LUCIANE LUCAS DOS SANTOS1 A FOME COMO CERCEAMENTO DE DIREITO POLTICO: COMUNICAO CONTRA-HEGEMNICA E SOBERANIA ALIMENTAR

Resumo: Neste artigo, procuramos mostrar que alimentao esto vinculados importantes processos culturais que comunicam, em suas entrelinhas, modos de pertencer e se expressar. Deste modo, a situao de insegurana alimentar aponta para algo mais do que fragilidade nas condies de sobrevivncia. Implica, antes, condio poltica negada, j que se retira do indivduo sua condio de expresso em um dos atos mais simples e bsicos que lhe garantem o sentido de humanidade. A fome, portanto, aponta para uma situao de desenraizamento no seu nvel mais basal, evidenciando uso e produo desigual do espao. Diante deste panorama, buscamos discutir o papel da mdia nesta legitimao e naturalizao de um modelo de produo capitalista do espao. As representaes miditicas da fome e dos que so por ela atingidos congelados na figura de famintos e carentes fortalecem as posies desiguais que separam dominantes e dominados. Assim, argumentamos que preciso suscitar formas contra-hegemnicas de comunicao, comprometidas com a emancipao social e, no caso da fome, com o empoderamento de minorias na busca da soberania alimentar. Palavras-chave: fome, representaes sociais, mdia, emancipao social

1. BREVE CONTEXTUALIZAO SOBRE A FOME: LENDO AS ENTRELINHAS DO MODELO OCIDENTAL DE PRODUO E CONSUMO O fenmeno do consumo ganha posio central nos circuitos globais de produo de sentido. E no h dvidas de que sua importncia como marcador social ganha fora e flego diante de modos j consagrados de configurao identitria, como o mundo do trabalho, por exemplo. No seria estranho constatar, alis, que este mundo - o do trabalho e da produo - atende e se entrelaa a algumas mximas da sociedade de consumo, mergulhando os trabalhadores em um novo tipo de alienao: a busca ininterrupta de performance com vistas satisfao posterior que o acesso e a coleo de atos de consumo promete. Estamos falando, portanto, de um jogo simblico muito mais amplo e que nos remete dinmica de foras na construo dos sentidos sociais. Neste sentido, o consumo se configura como o mecanismo de eleio a partir do qual indivduos e

Profa. Doutora do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing ESPM e professora adjunta da faculdade de comunicao social UERJ.

grupos constroem e afirmam suas identidades, bem como estabelecem condies de pertencimento e diferenciao social (Featherstone, 1994). Embora no se trate de um fenmeno novo, sua centralidade no mundo contemporneo diz muito sobre os parmetros de valorao social e, claro, sua preponderncia comunica algumas tendncias importantes. Dois pontos merecem destaque, dado que o consumo constitui em torno de si uma semitica e estabelece uma correlao com as engrenagens do mundo da produo: 1) toda a lgica de construo de sentido no consumo se alicera na diferena simblica que se estabelece a partir do seu exerccio; 2) a fora simblica do consumo reside, principalmente, na sua condio atual de agir sobre os processos de subjetivao do indivduo (Vaz, 1999), ou seja, sobre os modos de atribuio de valor socialmente aceitos e legitimados. O mundo do consumo, entretanto, no existe sem o mundo da produo, embora este ltimo parea adquirir uma certa invisibilidade no contexto contemporneo. Conformando-se mxima de obsolescncia programada que caracteriza o funcionamento das engrenagens do consumo (Baudrillard, 1995), a produo, silenciosa, escava caminhos, plasma as condies subterrneas de circulao do capital e dos sentidos a que d suporte. Ou seja, o mundo da produo est erodindo a seu modo e de acordo com os princpios de obsolescncia que o caracteriza os ativos invisveis a partir dos quais o simblico se traduz: estamos falando do tempo, do espao (com seus recursos) e da tessitura simblica. Dito de outro modo, o mundo da produo interpela permanentemente as temporalidades possveis, introduzindo ritmos e cadncias comprometidos com resultados economicamente produtivos. Do mesmo modo, uma produo estruturada globalmente redesenha a geografia em funo de seus interesses e define valores segundo os quais naes e economias so validadas. Esta produo capitalista do espao (Harvey, 2006) fica mais clara quando percebemos a velocidade com que o local perde sua condio de negociar sentidos: os centros de produo de significado e valor so hoje extraterritoriais e emancipados de restries locais - o que no se aplica, porm, condio humana, qual estes valores e significados devem informar e dar sentido (Bauman, 1999, p. 9). Ou seja, em uma geopoltica capitalista - onde modos de expresso dominantes desenham espacialmente a distribuio do poder -, os sentidos so conferidos de fora, imprimindo, muitas vezes, um processo de violncia em relao quilo que de importncia crucial: a autonomia simblica, a condio de produzir e negociar sentidos. Este ponto merece ateno se considerarmos como os usos econmicos (e, por vezes, globais) do espao podem acentuar fenmenos locais de desintegrao

social, tais como a fome, a desertificao e a misria. A ocupao e o valor atribudo aos espaos bem como as consequncias sociais de sua apropriao econmica dependem dos atributos reconhecidos pelo sistema-mundo2 num circuito de troca. Assim, os espaos se tornam mercadorias (Porto Gonalves, 2007) e, como tal, boa parte de sua constituio sociopoltica e econmica atende a prerrogativas extraterritoriais e hegemnicas. A produo do espao3 , na apropriao de seus recursos, na definio identitria de uma vocao econmica e no desenho poltico das prioridades sociais se submete aos valores e fluxos do capital. E, neste jogo, os espaos dominados tm seus destinos traados pelo circuito hegemnico: ou reproduzem palidamente uma dinmica que no sua ou servem de base de produo para os espaos dominantes. gua, terra, energia e minrios so apenas algumas das matrias-primas de que os espaos dominados dispem permanentemente para atender s complexas necessidades de seus pares dominantes. Neste sentido, o modelo de crescimento econmico adotado por algumas naes pode, facilmente, servir mais consolidao de um circuito hegemnico (que usualmente as excluem) do que prpria autonomia scio-econmica e poltica. No por outra razo que em certas regies geogrficas pode-se encontrar, contraditoriamente, fertilidade da terra e fome4, crescimento econmico e misria. A fome um dos fenmenos sociais que mais retrata esta produo desigual do espao. Ou porque ela convive com a abundncia e o desperdcio em regies onde a concentrao de renda desenha fronteiras, ou porque ela resulta de um modelo de explorao do espao que esgota todas as possibilidades de garantir a soberania alimentar de comunidades e minorias. Paradoxalmente, a fome nem sempre produto de uma impossibilidade geogrfica, mas provm, sobretudo, como j nos advertira Josu de Castro (2004), de sistemas econmicos e sociais adoecidos. Esta relao mais estreita entre produo capitalista do espao e fome fica mais evidente quando consideramos o cenrio histrico em que certas estruturas econmicas e sociais se formam:

Sistema-mundo um termo que designa, segundo Imannuel Wallerstein e Anbal Quijano, o modelo de poder que vigora e governa o mundo a partir da descoberta da Amrica em 1492. Este seria o ponto para localizarmos o incio do processo de globalizao (PORTO-GONALVES, 2006). 3 Cabe uma meno, aqui, contribuio do gegrafo brasileiro Carlos Walter Porto Gonalves, cujo trabalho esclarece os processos de apropriao do espao dentro de uma prerrogativa de globalizao da natureza. Conforme explica Porto Gonalves, o processo de globalizao traz em si mesmo a globalizao da explorao da natureza com proveitos e rejeitos distribudos desigualmente (2006: 25). 4 Alguns exemplos podem ilustrar esta estranha convivncia, como o caso da produo de morangos no Qunia, que no se destina alimentao de sua populao, ou da soja e pecuria brasileiras, que no se destinam ao abastecimento interno e sim exportao. O caso do Qunia, na frica, foi relatado em entrevista realizada com o Prof. Dr. Boaventura de Sousa Santos, no CES, em Julho de 2007.

(...) ao imperialismo econmico e ao comrcio internacional a servio do mesmo interessava que a produo, a distribuio e o consumo dos produtos alimentares continuassem a se processar indefinidamente como fenmenos exclusivamente econmicos dirigidos e estimulados dentro dos seus interesses econmicos e no como fatos intimamente ligados aos interesses da sade pblica (Castro, 2004: 13). Os estudos de Josu de Castro foram imprescindveis para uma compreenso do fenmeno da fome para alm das condies ambientais. Isso no significa que o ambiente no interfira, mas, sim, que a fome , regra geral, o produto de estruturas econmicas defeituosas e no de condies naturais insuperveis (Castro, 2003: 51). Analisando o nordeste brasileiro, Josu provou que a to conhecida fome do serto no podia ser atribuda aridez do solo, j que na Zona da Mata, regio chuvosa por excelncia e de terra frtil, a fome se mantinha como um trao caracterstico5. Paradoxalmente, a produo de alimentos muitas vezes divide o espao com a fome como acontece no Cear e em reas costeiras de pases como Equador, Indonsia, Bangladesh, entre outros, onde o cultivo do camaro para exportao destri manguezais e desaloja a populao pobre cujo sustento advm da coleta, venda e consumo de caranguejos (Porto Gonalves, 2004; Alier, 2007). Com isso, percebe-se que a segurana alimentar no mantm relao direta com a produo de alimentos em escala, como se poderia presumir. Antes advm de uma situao de soberania alimentar e independncia, cujos contornos gravitam em torno do binmio terra x trabalho, e que podemos presumir ao comparar assentados rurais e bias-frias que trabalham na lavoura6. Cabe a pergunta: como possvel que grupos humanos sofram de fome em terras frteis? E a resposta pode estar na destinao destes alimentos e na funo predominantemente econmica que cumprem. No raro, pessoas e grupos passam fome porque todo o seu esforo de produo no para gerar o que precisam, mas

Josu de Castro apresenta outras razes que explicam a fome nas regies menos infrteis: a baixa do consumo de comida em certas ocasies devia-se sobretudo pobreza generalizada da populao, incapacitada de fazer transportar produtos alimentares ao seu lugar de residncia e at mesmo de fugir para outras reas, pois lhe faltavam vias e meios de transporte e, mais simplesmente, dinheiro para comprar provises de boca (2004: 29). 6 Em pesquisa recente da Universidade Federal de Minas Gerais, descobriu-se que a segurana alimentar dos bias-frias chega a ser quatro vezes pior do que a dos sem-terra, evidenciando a importncia da produo para consumo prprio e, como tal, da existncia de um espao que torne isto possvel. Este estudo tambm mostrou que a conquista da segurana alimentar fortalece tambm os laos de solidariedade, de modo que, segundo o pesquisador Fernando Ferreira, quem j produz alimentos sempre d um jeito de doar comida para que est debaixo da lona ou enfrenta dificuldades. Para mais detalhes ver: FOME de bias-frias em Una convive com produo de alimentos da reforma agrria. http://www.agenciabrasil.gov.br/noticias/2007/05/02/materia.2007-05-02.1822364609/view, acesso em janeiro de 2008.

para alimentar uma engrenagem cujas escolhas lhe escapam. O fato de ser um elo nesta cadeia nem sempre garante condies mnimas de sobrevivncia, como vemos no caso da produo de morangos no Qunia ou da soja e da cana no Brasil. Nem os morangos se destinam aos quenianos, nem a soja tem a funo de alimentar os brasileiros a soja brasileira, alis, tem como destino o mercado europeu e sua principal funo a de alimentar frangos. O casamento inoportuno entre um modelo de produo tipicamente extrativista e uma estrutura social inibidora da autonomia poltica e econmica de minorias agrava o problema social da fome. Acrescente-se que muito do processo de desertificao que atinge regies onde a fome e a migrao so intensas tem como origem um progressivo e histrico esgotamento de solo causado pelas mltiplas formas de monocultura. Isso significa que por trs da fome e da desertificao que a condiciona, vamos encontrar, muitas vezes, modelos de produo inclusive de alimentos que vo intensificar a pobreza e antecipar o xodo. O semi-rido brasileiro, com seu histrico de seca e seu modelo econmico de agricultura irrigada - base para uma fruticultura de exportao - um exemplo que permite verificar, em um mesmo caso, as costuras de risco entre consumo de alimentos, modelo de crescimento econmico e desigualdades sociais. Curiosamente, a produo de alimentos no semi-rido do Brasil no implica segurana alimentar, j que grande parte dos itens produzidos so para o mercado externo. Isto no significa, entretanto, que esta produo deixe de ter seus efeitos locais dentre os quais destacaramos o esgotamento de solo pelo modelo de explorao econmica, processos avanados de desertificao e a fome (ou xodo) daqueles que no se encaixam s vocaes do capital. Para surpresa dos mais atentos, o modelo de explorao econmica justamente o que no se discute. Fala-se da fome como se ela fosse sempre uma funo da quantidade de alimentos disponveis ou de uma aposta incompleta no desenvolvimento. Ambos os argumentos, como veremos adiante, legitimam relaes implcitas de dependncia e servem de base para o jogo que pases e organizaes multinacionais desenrolam por trs de muitos de seus arranjos humanitrios. Cumpre discutir os riscos invisveis que habitam as entrelinhas do desmatelamento econmico da soberania alimentar. Em nome da atuao imediata sobre a fome de povos africanos, asiticos e latino-americanos, muitas estratgias de fortalecimento do capital se consolidaram no competitivo mercado de alimentos. Para assimilar o significado mais amplo da fome e de tudo o que com ela se nega ao indivduo e aos grupos precisamos de uma compreenso anterior do sentido poltico implcito na alimentao. O que significa, em ltima anlise, entend-la para

alm da sobrevivncia pelo acesso bsico aos alimentos, funcionando como mecanismo de tessitura do social. Como processo poltico de expresso e de experincia mais bsica de sociabilidade. Pelas redes de subsistncia e convivencialidade que se formam no ato de produzir e partilhar os alimentos, o processo social da alimentao encerra um importante ingrediente poltico o da autonomia diante das condies materiais e simblicas de produo da existncia. Muitas solues de mercado para o tratamento da fome so manipulaes grosseiras que apontam na direo da concentrao de capital e da otimizao dos recursos globalmente dispostos. Mais que tudo: implicam duros golpes nas solues coletivas locais, autnomas e no capitalistas de produo e consumo de alimentos. Entender este mecanismo de cerceamento poltico importante. S assim se poder separar ajuda humanitria de estratgia de sobrevivncia do grande capital pela aposta no agronegcio exportador. 2. O SENTIDO POLTICO DA SOBERANIA ALIMENTAR E O QUE ELA COMUNICA O sentido da fome e do seu oposto a soberania alimentar , sobretudo, poltico. Assim, a alimentao no deve ser reduzida a uma questo de sobrevivncia. A ela esto vinculados importantes processos culturais que comunicam, como em qualquer outra modalidade de consumo, formas de pertencer e se expressar. Por este motivo, falar de fome tambm significa falar de uma supresso das condies mnimas de expresso social de indivduos e grupos. Atravs da comida, os indivduos constroem e afirmam suas identidades, consolidando relaes de pertencimento a determinados grupos e buscando maneiras de se distinguir socialmente de outros7. Desta forma, os alimentos serviram, ao longo do tempo, como marcadores identitrios, apropriados e utilizados pelo grupo como sinais diacrticos (Maciel, 2005: 49). A comida, portanto, narra a seu modo uma histria: a das lutas pela sobrevivncia, pela autonomia e pelo direito de pertencimento. Mais do que isso, todos os rituais envolvendo comida espelham a dinmica das relaes sociais, da produo dos mesmos preparao e consumo. Na preparao, por exemplo, o alimento se metaforiza em formas de expressar e constituir relaes de afeto. Cozinhar partilhar silenciosamente preocupaes, cuidados e sentimentos. confirmar gostos e materializar razes, sedimentando, atravs da experincia do
Conforme nos mostra Massimo Montanari, os sabores doce e salgado respondiam a modelos alimentares socialmente distintos (2006: 17). O acar, durante muito tempo, foi um ingrediente a que s tinham acesso as camadas mais ricas, enquanto o sal, utilizado para a conservao dos alimentos, pertencia originalmente a uma cozinha pobre e rural.
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preparo, os valores que conferem corpo ao coletivo: a cozinha de um grupo muito mais do que um somatrio de pratos considerados caractersticos ou emblemticos. um conjunto de elementos referenciados na tradio e articulados no sentido de constitu-la como algo particular, singular, reconhecvel (Maciel, 2005: 50). Da mesma forma, o modo como consumimos os alimentos revela no s a dinmica das relaes sociais, como tambm os parmetros de valor da sociedade em curso neste caso, a instantaneidade das refeies e a experincia cada vez mais solitria de comer so sinais de uma crescente fragilidade dos laos humanos. Isto porque comer na companhia de outros pressupe o desejo de demorar-nos entre os que consideramos iguais, compartilhando com eles modos de vida e expresso. Sendo uma necessidade primria, o ato de comer se encontra entre as condies bsicas do ser humano. Exatamente por isso, a situao de insegurana alimentar revela contedo ainda mais profundo: condio poltica negada, uma vez que se retira do indivduo sua condio de expresso em um dos atos mais simples e bsicos que lhe garantem o sentido de humanidade. Ou seja, a insegurana alimentar e a fome apontam para uma situao de desenraizamento no seu nvel mais basal. Desenraizamento simblico posto que o indivduo no necessariamente abandona suas razes geogrficas (embora muitas vezes seja obrigado a faz-lo); contudo, fica vedado de uma experincia primria de coletividade, ou seja, da forma mais elementar de convivncia e partilha. O ato de comer, porque costumeiramente coletivo, confirma uma situao de enraizamento8 e de fortalecimento dos laos sociais, de modo que as relaes de amizade (...) so permeadas por uma troca de alimentos, assim como as relaes de vizinhana tambm se caracterizam por trocas de comidas e novas receitas (Daniel e Cravo, 2005). Comida , assim, palavra silenciosa. Por toda a sua carga simblica, devemos entender a alimentao como um direito poltico. No apenas no que diz respeito ao consumo de alimentos em si, mas tambm e principalmente capacidade de produzi-los e garantir a prpria subsistncia. A soberania alimentar um modo de fazer-se e reconhecer-se cidado, assumindo o papel de protagonista na escolha das prprias solues e intervindo no prprio destino, a despeito das condies externas desfavorveis e do ambiente de dominao em que possa estar inserido. Assim, a cidadania no uma condio que possa ser repassada, como um presente, ou possa ser conferida como uma espcie
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Devemos entender o conceito de enraizamento no sentido empregado por Simone Weil, referindo-se necessidade humana de uma raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro (WEIL, 1996: 347).

de aprendizado. O que no significa, entretanto, que ela no possa ser impedida, medida que relaes de dominao tendem a suprimir os ingredientes bsicos para sua constituio: estamos falando da palavra e tambm da ao que o empoderamento discursivo confere. Cidado aquele cujo poder de iniciar no se perde. E ser iniciador, por sua vez, pressupe a capacidade de poder intervir nos automatismos sociais (Gonalves Filho, 2007) e recriar histria, o que s possvel quando esto asseguradas estas condies de expresso e ao. Significa, em ltima anlise, reunir condies para a resistncia sempre que as estruturas de poder consolidem domnios de saber e prticas sociais que naturalizem a hegemonia. A resistncia, neste caso, representa uma aposta naquilo que Foucault (1994) chama linhas de fratura, capazes de fissurar as linhas de fora que sustentam o poder constitudo. Neste sentido, soberania alimentar e caridade podem se opor. A primeira pressupe ao e palavra. A segunda pode implicar um modo sutil de silenciar, mantendo aquele que recebe na posio de quem s pode agradecer. Comprometida com uma economia da ddiva - e assim reproduzindo, no cenrio contemporneo, as posies desiguais do modelo capitalista de produo -, a caridade, no raro, engessa indivduos e minorias em posies subalternas. Naturalmente, no se trata, aqui, de uma argumentao em oposio caridade, mas de uma anlise crtica de sua face oculta, de modo a evidenciar os pontos em que ela interfere na condio de cidadania de indivduos e grupos. Se a discursificao da caridade na mdia se baseia na idia de que o agente consolida sua posio de cidado sempre que ajuda as classes mais pobres9, cabe observar que: 1) sua ao raramente se compromete com mudana de quadro social, cristalizando o outro na posio de quem nada tem a oferecer; 2) dentro de uma economia do dom, sua ao no equivale aos impactos econmicos, sociais e culturais que seu modelo de consumo usualmente sustenta. Ao mesmo tempo, a mesma discursificao da caridade costuma sinalizar que o outro, receptor da ddiva, pode adquirir o status de cidado pela posse de coisas que lhe so dadas pelo agente comida, gua, luz, escola como se estas coisas pudessem transformar magicamente indivduos excludos em protagonistas sociais. O que gostaramos de ressaltar, aqui, que a satisfao destas necessidades bsicas no reverte a posio econmica/ simblica desigual e ancestralmente humilhante a
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O que tpico de campanhas de grande impacto, sobretudo as televisivas, cujo apelo se concentra invariavelmente no casamento entre caridade e cidadania casamento este que desejamos, aqui, analisar. Como exemplo poderamos citar as recorrentes campanhas contra a fome e a misria em determinadas datas festivas, como Natal e Dia das Crianas. Esta espcie de converso do agente, proporcionada pelo rito mgico da ddiva, nos faz lembrar a dinmica do sacrifcio quando se deseja garantir os ventos propcios da prosperidade e da proteo dos deuses: que a coisa consagrada sirva de intermedirio entre o sacrificante (...) e a divindade qual o sacrifcio endereado. O homem e o deus no esto em contato imediato (Mauss e Hubert, 2005: 17).

que certas minorias so submetidas pelo arranjo capitalista. Como nos lembra Paul Singer ao descrever a desigualdade inerente ao capitalismo, os ganhadores acumulam vantagens e os perdedores acumulam desvantagens nas competies futuras (Singer, 2002: 9). Para entendermos melhor esta relao entre caridade e poder, o modo como ela interfere nas condies de soberania alimentar, bem como a necessidade de pensarmos a mdia criticamente como um espao de cristalizao de representaes deste outro o carente , devemos, primeiramente, nos reportar ao conceito de dom enunciado por Marcel Mauss e, posteriormente, analisado pela lente marxista de Maurice Godelier10. Segundo Mauss, o dom pressupe trs obrigaes: dar, receber e restituir. Estas etapas seriam inerentes a todo tipo de trocas simblicas e desta forma podemos depreender que, na sociedade ocidental, elas reproduzem os sistemas de valores e de hierarquia presentes nas relaes sociais. Godelier vai retomar esta questo e buscar uma resposta para o enigma do dom. Mais que isso: vai levantar questes a ele relacionadas que vo lanar as bases de uma reflexo poltica sobre o sentido da ddiva, j que o dom confere e distribui poderes no sistema de partilha. Godelier demonstra que o dom no se desvincula de uma dinmica de foras; ao contrrio, pode confirm-la medida que a ddiva no apenas uma maneira de partilhar o que se tem, mas tambm uma maneira de combater com o que se tem (2001: 15). O ato de dar estabelece uma relao desigual sempre que o agente considera que o receptor no tem nada a oferecer, desprovido que segundo os parmetros do agente de condies mnimas de troca. Neste aspecto, doar implica uma relao paradoxal em que se estabelecem dois tipos de vnculo uma relao de solidariedade, pois quem d partilha o que tem e qui o que (Godelier, 2001: 23), e, simultaneamente, uma relao de superioridade que consolide uma histria de dependncia. Novamente Godelier quem nos esclarece esta tnue distncia entre a ddiva e a violncia simblica: Dar parece instaurar assim uma diferena e uma desigualdade de status entre doador e donatrio, desigualdade que em certas circunstncias pode se transformar em hierarquia: se esta j existisse entre eles antes do dom, ele viria express-la e legitim-la ao mesmo tempo. Portanto, dois movimentos opostos estariam contidos em um nico e mesmo ato. O dom aproxima os protagonistas porque partilha e os afasta socialmente porque transforma um deles em devedor do outro. Pode-se divisar o formidvel campo de manobras e de estratgias possveis contido virtualmente na
Ao falar da demanda por dons, Godelier insinua uma vertente de laicizao da ddiva e aponta que a mesma se tornou, ao longo do tempo, miditica e burocrtica, de modo a sofrer os impactos de uma espetacularizao capaz de suplantar distncias. Assim, o dom tornou-se um ato que liga sujeitos abstratos (Godelier, 2004: 12).
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prtica do dom e a gama de interesses opostos que ele pode servir (...) Ele pode ser, ao mesmo tempo ou sucessivamente, ato de generosidade ou ato de violncia, mas nesse caso de uma violncia disfarada de gesto desinteressado, pois se exerce por meio e sob a forma de uma partilha (2001: 23). Neste sentido, podemos enxergar melhor a face oculta da caridade e o quanto ela pode se distanciar da idia de cidadania, calcada, necessariamente, no ato de conferir voz em detrimento do silncio tpico das relaes de dependncia e hierarquia. A excluso simblica que o dom - em condies desiguais de partilha - pode legitimar evidencia a ateno necessria para distinguir a ddiva que engessa o indivduo em uma posio subalterna das iniciativas de empoderamento comprometidas com o estmulo condio de resposta do sujeito. A soberania alimentar se inscreve como uma destas necessidades. Se desejamos efetivamente suplantar as condies desiguais que o modelo hegemnico de mundo naturaliza, preciso ir alm da caridade e estimular a emancipao social de grupos a partir do empoderamento discursivo e da autonomia econmica - ao e palavra que representam estmulo s solues coletivas contra a fome e a insegurana alimentar. neste ponto que a comunicao pode fazer diferena, funcionando como alavanca de um processo de empoderamento ou reforando as bases de dependncia da caridade, em consonncia com as representaes de Outro to tpicas do discurso hegemnico. Sabe-se que h um inegvel desequilbrio nas condies discursivas de grupos minoritrios e, consequentemente, na sua participao quanto definio dos valores e princpios norteadores da sociedade contempornea. Essa condio de fragilidade se expande ainda mais se nada feito para o empoderamento destas minorias, perpetuando a invisibilidade poltica11 destes grupos e, em muitos casos, a repetio de cenrios de humilhao social. Ao buscar resgatar o sentido de cidadania, somos convidados a repensar o sentido mais amplo de humilhao. Humilhado todo aquele de quem se retira o valor da resposta ou o direito de indagao. A quem se engessa numa posio subalterna e dominada, prpria de quem perdeu a percepo social de si prprio como de um doador (Gonalves Filho, 2004: 43). Aqui cabe uma discusso sobre o papel da mdia com sua contribuio tcita para a disseminao de representaes sociais engessadas e da comunicao, no seu sentido mais amplo, como alternativa contra-hegemnica.

Entendemos poltica, neste texto, como condio de expresso e ao, base que tambm alicera o conceito de cidadania. Neste sentido, os argumentos se amparam nos escritos de Hannah Arendt.

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3. DA COMUNICAO MIDITICA COMUNICAO CONTRA-HEGEMNICA: EM BUSCA DA AO E DA PALAVRA PERDIDAS S possvel falar em cidadania se h aumento do espao discursivo ou seja, de um espao que reconhea na alteridade os direitos de palavra e ao (ARENDT, 2007). Isso significa, claro, reconhecer temporalidades diversas, modelos de mundo alternativos, conhecimentos de outros que escapem aos domnios de saber que preponderam no formato hegemnico por ns digerido e (re) produzido. preciso suscitar uma sociologia das ausncias12, como nos prope Boaventura de Sousa Santos, de modo a se evidenciar que o que se presume no existir outras temporalidades, saberes locais, modos no capitalistas de produo produzido ativamente como no existente, como uma alternativa no crvel (...) invisvel realidade hegemnica do mundo (Santos, 2007: 29). O saber hegemnico legitima esta naturalizao das ausncias e, ele mesmo, institui - a partir de um modelo etnocntrico e evolucionista de mundo - formas de produo de ausncia13 que se banalizam e penetram sorrateiramente nos modos de constituio de sentido da sociedade contempornea. E a considerar a relao estreita entre comunicao e legitimao de saberes, entre comunicao e legitimao de um modo prprio de leitura do mundo, percebemos que estes cinco modos de produo de ausncia so referendados e reforados, todos os dias, por um modelo hegemnico de produo de sentido. Portanto, antes mesmo de falarmos de uma possvel categoria adicional de monocultura a monocultura da comunicao , cabenos observar que a comunicao, no seu sentido mais amplo, perpassa a construo sgnica de todas as outras formas de monocultura. Convm esclarecer que no estamos falando especificamente da mdia, mas, sim, do prprio modus operandi da comunicao como um dispositivo complexo de poder dispositivo que configura a lente mediante a qual a opinio pblica l os fatos cotidianos, prioriza sentidos hierarquizantes nas relaes sociais e, sobretudo, ocupa um papel preponderante naquilo que chamamos produo simblica14.
12 A Sociologia das Ausncias funciona como um procedimento transgressivo, evidenciando as leituras reducionistas de mundo que se naturalizam. Ausncia porque a razo indolente a que estamos usualmente submetidos produz como ausente muita realidade que poderia estar presente (SANTOS, 2007: 28). E neste mecanismo naturalizado de produzir e definir sentidos para o mundo que reside a capacidade da razo indolente de alimentar, permanentemente, prticas de dominao. 13 Boaventura de Sousa Santos fala de cinco modos de produo de ausncia a que ele chama de monoculturas. Assim teramos cinco tipos de monocultura: do saber, do tempo linear, da naturalizao das diferenas, da escala dominante (onde o global se torna hegemnico) e do produtivismo capitalista. Estamos sugerindo, neste trabalho, um modo adicional de produo de ausncia: a monocultura de comunicao. 14 Produo simblica um termo importante nesta pesquisa. Refere-se ao modo de constituio de sentidos no mundo. Entendemos que h formas concretas e outras mais abstratas da comunicao dar corpo a esta constituio de sentidos. A mdia e a comunicao organizacional, por exemplo, so formas

Se entendermos que a condio de cidado reside, tambm, na sua condio discursiva de interveno nesta produo simblica ou seja, na sua condio de construir mundo e afetar valores correntes por meio da ao e da palavra , ento fica claro o papel que a comunicao pode adquirir no empoderamento de minorias, na confirmao de sua habilidade natural para construir autonomia a partir das prprias solues. Entretanto, um ingrediente se torna essencial sempre que se pensa no fortalecimento de grupos e na alterao de um quadro de dominao hierarquizada15: estamos falando de um novo modo de produo de conhecimento (Santos, 2007), cujas prerrogativas se fundamentem em uma forma diferente de olhar a realidade e obter delas condies efetivas de emancipao social. O modelo epistemolgico do qual partimos viciado e reproduz, na construo de saberes sobre a realidade social, uma disputa desigual de sentidos: o tempo, o ritmo, a produo e o uso do espao, os valores a perseguir, tudo acontece de acordo com os princpios de uma lgica dominante, a despeito de outras leituras de mundo possveis. A este respeito, Boaventura (2007) nos adverte quanto a um modelo de monocultura que se espraia por vrios aspectos de nossa interao com o mundo, podendo, por consequncia, inviabilizar o exerccio da cidadania: monocultura do saber ao se presumir um s modelo de produo de conhecimento , monocultura do tempo linear, monocultura de naturalizao das diferenas, para citar algumas. O modo de funcionamento destas monoculturas segue um mesmo princpio, constituindo uma espcie de cacoete do sistema: a parte tomada como todo e a ele impe sua lgica. Com a comunicao no acontece diferente. Poderamos discorrer sobre uma monocultura da comunicao, do mesmo modo que falamos de uma monocultura do saber sobretudo se considerarmos que a comunicao uma via de edio do mundo, em geral comprometida com um saber que dominante. Se a produo discursiva no pode ser neutra, j que constitui o lugar de manifestao de uma (...) rede de interferncias (Vern: 90), isso no significa que tais interferncias no reproduzam, em sua maioria, perspectivas de leitura em consonncia como formas

concretas de organizao e consolidao de sentido. H, entretanto, formas sutis. Por exemplo, quando dizemos que o consumo funciona como um sistema de comunicao justamente porque ele expe valores estruturantes da sociedade e configura formas (dominantes) de expresso dos grupos sociais e de atuao na produo simblica. Com isso queremos dizer que a comunicao tambm subjacente aos fenmenos sociais e no se manifesta apenas nas formas explcitas de construo de sentido. Ela est presente nas formas implcitas de construo de significado social e, como tal, confere territrio frtil e invisvel para saberes dominantes. Assim, podemos falar de uma comunicao hegemnica e de outra, s avessas, interessada em plantar significados de resistncia, sentidos contra-hegemnicos. Substituindo uma monocultura da comunicao e de acordo com a perspectiva das cinco ecologias de Boaventura , podemos falar de uma sexta ecologia: a da comunicao contra-hegemnica. 15 Boaventura de Sousa Santos fala sobre um sistema de dominao hierarquizada, onde a diferena serve de justificativa para inferiorizar a posio do indivduo ou grupo nas relaes sociais e de produo.

dominantes de saber. Naturalmente que as fraturas neste discurso hegemnico so possveis e pode-se mesmo dizer que elas fazem parte da dinmica de disputa dos sentidos que vo depois legitimar-se no seio das estruturas sociais. Contudo, embora o poder16 tenha um carter relacional de forma que poder e resistncia habitem o mesmo espao , parece evidente que as condies de disputa pelos sentidos so desiguais e guardam relao com a posio na lgica econmica e com as condies materiais de existncia. Na sua acepo mais ampla, a comunicao tende a conformar-se a este jogo desigual. Nenhuma novidade se tivermos em mente que nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registro, de acumulao (Foucault, 1997: 19). Poder e saber andam juntos e a comunicao ajuda a ciment-los. Uma comunicao contrahegemnica deveria, portanto, suscitar novos domnios de saber e constituir fratura nas relaes de fora. Mas uma anlise mais detalhada sobre a lente que usamos para falar em transformao social nos mostra que o modelo de conhecimento de que partimos contm em si mesmo, e contraditoriamente, o antdoto mudana. Como falar em ao e palavra, se o modelo de conhecimento hegemnico silencia solues prprias e saberes alternativos? Como valorizar a voz se os sentidos foram previamente estabelecidos? Como estimular a ao de minorias quando os ritmos e os objetivos a que so submetidas no so reconhecidos como seus? A comunicao tanto pode funcionar como um mecanismo legitimador das linhas de fora e, como tal, dos discursos e saberes dominantes, como pode, na contramo, contribuir para a construo de novas formas de ver e fazer. No caso da mdia, podese dizer que ela usualmente funciona, por sua prpria natureza, como um dispositivo que reproduz e legitima nem sempre de forma evidente as estruturas dominantes. Suas estratgias enunciativas refletem um contrato de leitura anterior, espcie de modelo enunciativo que torne seus textos reconhecveis por seus consumidores (Semprini Apud Dutra, 2005: 46). Portanto oportuno lembrar que a mdia no est desconectada de valores previamente plasmados no social, embora ela faa parte da constituio pblica destes valores. Ou seja, se a mdia forma representaes da realidade e o sentido de representao em si implica no s uma reflexo desta
16 Neste artigo, trabalhamos com o conceito de poder adotado por Michel Foucault, mas levando em considerao as crticas relevantes estabelecidas por Boaventura de Sousa Santos. Assim, adotamos, tambm, o mapa estrutural das sociedades capitalistas desenhado por Boaventura, estabelecendo quatro espaos/tempos estruturais onde o poder se mostra de modo evidente: o espao domstico, o espao da produo, o espao da cidadania e o espao mundial (Santos, 2006: 125). Esclarecemos que tambm fazemos uso dos conceitos foucaultianos de linhas de fora e linhas de fuga (ou fratura), que habitam, simultaneamente, os dispositivos de poder. As linhas de fora so aquelas que alimentam a lgica temporariamente dominante e as de fuga as que fraturam esta lgica, constituindo aquilo que Deleuze chamaria espao liso. Assim, linhas de fratura podem ganhar status de linhas de fora, assim como um espao liso pode estriar-se. Espaos estriados, por sua vez, tambm podem ser alisados, configurando o resultado de um processo de resistncia.

mesma realidade, mas tambm sua prpria construo17 (Lima, 2004) , convm no perder de vista, tambm, que este processo cultural, de modo que os sentidos em fluxo so, antes, um produto de negociao no mbito das relaes sociais. Embora este ponto no deva ser ignorado, de modo a no imputar mdia o peso absoluto pelo modelo de constituio de sentido contemporneo, a questo das representaes sociais demanda um olhar crtico sobre a comunicao miditica corrente, considerando-se seus efeitos sociais. As estratgias de produo do discurso miditico evidenciam esta monocultura da comunicao, esta tradutibilidade j comprometida dos fatos sociais. A mdia tem o poder indiscutvel de construir e consolidar representaes sociais representaes, estas, que podem engessar o Outro em posies pblicas humilhantes: a de faminto, de miservel, de escravo. Retrat-lo nestas condies no o fortalece como cidado, mas, ao contrrio, o amarra simbolicamente neste lugar. Abdicar deste cacoete de espetacularizao da pobreza e da misria no parece uma tendncia futura da mdia, mas acreditamos que outros modelos inovadores de comunicao sejam possveis, suscitando novas visibilidades e rotas discursivas. Deste modo, trs pontos merecem destaque e anlise crtica quando pensamos na abordagem miditica de fenmenos como fome e xodo. Em primeiro lugar, a legitimao tcita e silenciosa de um processo social de naturalizao das diferenas18, de modo que o mundo parece ser como mais por condies naturais e de infortnio do que por ao de humanos sobre outros humanos. Em segundo lugar, assinalamos a espetacularizao da fome e do desenraizamento fenmenos sempre abordados sob a perspectiva de uma descrio desconcertante e sempre revelia de um contexto sociopoltico que esclarea a cadeia histrica de apetites de onde esta fome e este xodo vm. O terceiro ponto que merece ateno diz respeito ao efeito social do enquadramento que a mdia oferece a certas minorias, cristalizando-as, no imaginrio social, como carentes irreversveis, a quem s restariam a caridade dos indivduos, a postura atenciosa das empresas e, claro, as polticas compensatrias do Estado. A violncia simblica, que alimenta um sistema de dominao hierarquizado, se banaliza e naturaliza por meio de discursos sendo o discurso miditico um destes exemplos. H um risco alto neste aspecto. Sabe-se que a mdia constitui um filtro atravs do qual a sociedade interpreta e confere sentido aos acontecimentos. Assim, o modo
17 Trabalhamos com o conceito de representao miditica adotado por Vencio Lima, nos seus estudos sobre cenrios de representao (CR). Lima, para falar de representao, nos remete ao conceito de hegemonia gramsciano, lembrando que implica um sistema vivido de significado e valores e, portanto, constitui algo que se inscreve na cultura. 18 Sobre este aspecto, ver SANTOS, Boaventura de Sousa (2007). Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo.

como a mdia seleciona, edita e relata faz toda a diferena na assimilao de conceitos e fatos, levando-se em conta que h sempre a escolha do repertrio lxico e simblico usado na representao de um fato (Martino, 2003: 90). Claro que esta representao proposta pela mdia no se desliga, como j vimos, de um contrato anterior estabelecido com seus leitores (SemprinI apud Dutra, 2005) e, de modo mais amplo, com a sociedade em geral. Se os meios de comunicao desempenham um papel no processo de naturalizao de hierarquias, consolidando simbolicamente desigualdades, este processo se inicia antes, no contexto dirio das trocas sociais. Claro que o lugar que a mdia ocupa neste cenrio incontestvel. A comunicao reproduz em discurso e, assim, banaliza um sistema de desigualdade que ganha corpo nas entrelinhas das prticas sociais. A gramtica de produo que confere forma proposio do enunciador nunca neutra. E a considerar as monoculturas de saber e de temporalidade que a gramtica de produo incorpora e naturaliza na estratgia enunciativa, de se esperar que a mdia se torne um importante eixo de sustentao para os valores dominantes. Isto significa, por exemplo, que jornais econmicos dificilmente aprofundaro, em suas matrias, as inconsistncias de empreendimentos, inovaes e acordos, ainda que eles sigam na contramo do interesse pblico. O limite da liberdade para o enquadramento de temas sociais e ambientais em um veculo como o caso da fome atrelada a decises econmicas calcadas no desenvolvimento do agronegcio, por exemplo ser sempre funo do contrato de leitura estabelecido com seus leitores, ou seja, de certa garantia de uniformidade na estratgia enunciativa. E, neste caso, a abordagem ser tanto mais ampla na revelao das relaes de poder implcitas e na atribuio de responsabilidades aos agentes econmicos relacionados ao quadro de desintegrao scio-ambiental, quanto maior for o apetite da opinio pblica pelo conhecimento destas cadeias de causa e efeito. Como nos lembra Vern, um sistema produtivo de discursos miditicos, organizado como um mercado, cria automaticamente um princpio de classificao da populao segundo os comportamentos de compra/no compra das diferentes mercadorias discursivas propostas (2004: 252). Deste modo, h um crculo vicioso difcil de romper: os leitores desconhecem muitas das questes intrnsecas s cadeias de produo (e de consumo); como decorrncia, legitimam uma estratgia enunciativa calcada no anonimato dos agentes causadores dos problemas scio-ambientais atravs de relatos pretensamente cientficos e quase impessoais19 e na reproduo dos sentidos hegemnicos.
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Vide as matrias de jornais e revistas sobre temas como aquecimento global e congneres. Para mais informao, consultar: Santos, Luciane Lucas dos. Cadernos de Pesquisa ESPM.

Assim, as matrias que tocam nos grandes problemas scio-ambientais tratam destes assuntos objetivamente, sem estabelecer maiores correlaes com os temas econmicos e polticos discutidos todos os dias nas demais pginas dos jornais. Se assuntos como fome e (in)segurana alimentar ganham destaque na cena miditica, observa-se que sua cobertura descreve o cenrio, espetacularizando-o, alm de congelar o sujeito sem nome na imagem do faminto e do carente. A relao entre modelos de produo/consumo e pobreza raramente explicitada, da mesma forma que percebemos no ser comum que a cobertura de temas ambientais reconhea como problemas relacionados ao meio ambiente o crescimento populacional, os altos nveis de pobreza, a falta de saneamento bsico e as questes de sade pblica, para citar s algumas. E se a mdia considerada por muitos como principal fonte de informao sobre o meio ambiente, podemos imaginar que ela, a seu modo, em parte estimuladora de uma concepo de meio ambiente mais relacionada viso das cincias da natureza, sem ligao com os problemas sociais (Mattozo e Camargo, 2005: 129)20. Salvo raras excees, estas matrias omitem geralmente os agentes econmicos cuja atividade influencia os fenmenos abordados - aquecimento global, trabalho escravo, trabalho infantil, explorao predatria de recursos naturais, entre outros. As matrias no s adquirem um tom informativo e impessoal, como o vis crtico desaparece quando se trata de nominalizar e atribuir sentidos aos agentes econmicos em causa. A considerar o modelo de produo intrnseco aos veculos e o crculo vicioso que usualmente eles alimentam, cabe-nos pensar se novos modelos de comunicao no seriam mais adequados e necessrios aos processos de emancipao social comprometidos, por sua natureza, com a busca de uma democracia de alta intensidade. Assim, o sentido de comunicao que analisamos a partir daqui guarda relao estreita com a construo de laos sociais e com o resgate de identidade, to necessrios superao de um sofrimento antigo - quando no ancestral - que marcou corpo, alma e condio de resposta de certos grupos. A comunicao de que vamos falar agora diz respeito, portanto, a um compromisso poltico com a desnaturalizao das desigualdades e com a reduo da excluso21. Logo, trata-se de
20 Em 2001, uma tese de doutorado pesquisou a concepo de meio ambiente de alunos e professores do ensino fundamental. Duas concluses importantes apareceram: 1. a concepo de meio ambiente no mantm ligao direta com problemas sociais; 2. alunos e professores apontam a mdia como fonte prioritria de informao sobre meio ambiente, com televiso, jornais e revistas totalizando 44% da preferncia. Ver: Mattozo, V. Camargo, C. Energia, Ambiente & Mdia. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2005, p. 129. 21 Trabalhamos aqui com a diferena entre desigualdade e excluso proposta por Boaventura de Sousa Santos, dentro da perspectiva de uma ecologia dos saberes. Segundo Boaventura, o sistema de desigualdade um sistema de domnio hierarquizado (...) mas onde o que est embaixo est dentro (2007: 63). A excluso, por sua vez, implica que o que est embaixo est fora, no existe: descartvel, desprezvel, desaparece (idem).

uma comunicao que permite o resgate da palavra forte e da ao emancipatria condies arendtianas para que a cidadania seja mais do que um discurso de ocasio. Se cada vez mais gente tende a ser excluda do contrato social, para alm da naturalizao das desigualdades que caracteriza o tom em curso, a comunicao pode, por outro lado, funcionar como evocadora e fomentadora de um mecanismo social que no desperdice as experincias emancipatrias; que, ao contrrio, valorize e intensifique os sinais, as pistas, latncias, possibilidades que existem no presente e que so sinais do futuro (Santos, 2007: 37). 4. A COMUNICAO CONTRA-HEGEMNICA COMO VETOR DE

EMANCIPAO SOCIAL Para que se possa falar em uma comunicao contra-hegemnica na sociedade contempornea, preciso, antes, discutir o sentido e a funo que a comunicao pode adquirir em um contexto historicamente marcado - onde tempo e espao se encontram naturalmente encapsulados pela lgica capitalista. Se, como nos adverte Da Matta (1987), tempo e espao so categorias sociolgicas, invenes sociais, no caso do Ocidente, tais espacialidades e temporalidades certamente nos contam de valores e ritmos que se alimentaram at ento de uma lgica de acumulao. Um espao cuja forma de ocupao reproduz um modelo civilizatrio comprometido com prticas extrativistas e de dominao sobre territrios e culturas. E um tempo que atrela este processo de expanso a uma velocidade desconhecedora de qualquer lgica que no se fundamente na luta por resultados. Assim, o modelo de comunicao que se alicera em uma lgica de produo capitalista do espao e do tempo traz consigo uma perspectiva viciada. O modo de produo de sentido que advm desta comunicao est naturalmente embebido nas idias de concentrao e acumulao ainda que sob a gide do discurso de desenvolvimento nacional. Isto fica claro, por exemplo, quando identificamos a nfase no aspecto econmico de vrios fatos que a mdia brasileira noticia, seja pela referncia aos ganhos de produtividade, seja pelo aumento da competitividade, ficando para segundo plano (quando no desaparece) a discusso sobre os impactos sociais e ambientais de decises polticas ou de organizaes22. Uma comunicao contra-hegemnica, portanto, tem um compromisso prvio de ruptura com uma lgica de acumulao desigual entranhada no tecido social. Est menos ligada a uma consolidao de representaes sociais e mais propensa

Esta discusso foi apresentada em projeto de pesquisa desenvolvido junto ao Programa de Mestrado Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing e consta no volume I, ano II, dos Cadernos de Pesquisa ESPM.

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interrupo de um crculo vicioso de invisibilidade poltica e social de indivduos e grupos. Dito de outro modo: esta comunicao contra-hegemnica aposta na ruptura de um circuito de violncia e dominao simblicas (e no s simblicas), j que seu compromisso com o resgate da palavra e ao que pode devolver aos usualmente dominados as rdeas de seu destino. Por violncia e dominao simblicas devemos entender, aqui, algo bem mais profundo e subjacente que, de onde fala, naturaliza formas sociais de ver e agir. Esta comunicao que processo e nunca mera ferramenta se baseia no fortalecimento dos laos sociais e no empoderamento de minorias. Tem menos a ver com a informao e mais com a construo coletiva de um saber mobilizador, capaz de revigorar ao e palavra perdidas. Para no dizer ancestralmente perdidas. Em seu aspecto contra-hegemnico, ela adquire outras funes, tornando-se um vetor de disseminao daquilo que Boaventura de Sousa Santos chama ecologia dos saberes. Porque ao mexer no modelo de construo de sentido e na condio de classes excludas intervirem neste modelo, abre-se o caminho para novas bases de produo de conhecimento novas temporalidades, novas produtividades, saberes alternativos. A comunicao assume um papel emancipatrio medida que inscreve indivduos e grupos, discriminados e excludos, como agentes na produo de sentido. No se trata apenas de suscitar voz, mas de, pelo coletivo, legitimar esta voz na condio de fazer mundo. Cabe a esta comunicao contra-hegemnica outras funes de que a mdia no deu conta: 1. criar visibilidade e circulao de saberes alternativos; 2. valorizar outros ritmos e rituais nas relaes sociais e nas trocas simblicas que as integram; 3. criar condies de troca que permitam revezamento de papis (doao e recebimento) entre agentes sociais, de modo a no sustentar relaes desiguais e de dominao. Estas e outras funes s so possveis diante de um novo modelo de comunicao, entendido no como instrumento de poder e convencimento, mas como um processo de construo de laos e empoderamento de minorias. S assim podemos falar em fratura no modelo hegemnico de mundo e de constituio de sentido. Diante do fenmeno social da fome, no da representao congelada da figura do faminto e do imigrante que precisamos. Necessitamos, sim, de mecanismos capazes de suscitar no coletivo no s a identificao de vocaes como tambm de saberes capazes de transformar a realidade e a paisagem locais. Neste caso, comunicao oportuna aquela que prepara o coletivo, pelo fortalecimento das relaes de confiana, para construir suas prprias solues. Seja a construo de uma cisterna rural, que habilite a conviver com o semi-rido; seja a aposta em solues agroecolgicas como o caso do algodo no serto nordestino , de onde clubes de

mes e cooperativas tiram seu sustento. Nestas e em outras situaes, a comunicao contra-hegemnica est na prpria tessitura microsocial. Ou seja, na forma como se costuram novos sentidos e cotidiano. revelia da lgica capitalista de espao e tempo e mesmo dentro dela a comunicao redundaria na construo de pontes comunicantes entre indivduos e grupos capazes de suscitar formas de organizao econmica e de sociabilidade no-capitalistas (Gorz in Santos e Rodrguez, 2002: 30). E se vivemos, de fato, um perodo de perguntas fortes e respostas fracas (Santos, 2008), possvel que esta comunicao contra-hegemnica seja o caminho para a fratura de j conhecidas linhas de fora, suscitando linhas de fratura capazes de trazer superfcie novas fomas de ver, fazer e interpretar. E de negociar os sentidos que, em seguida, vo estar em circulao.

LUCIANE LUCAS ps-doutoranda no Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, sob a orientao do Prof. Dr. Boaventura de Sousa Santos. Concluiu o doutorado em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2004. Atualmente professor pesquisador do Programa de Mestrado em Comunicao e Prticas de Consumo da Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM) e professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Sua pesquisa est relacionada aos seguintes temas: consumo e modos de produo, prticas discursivas e representaes sociais na mdia. Atualmente, as atividades de pesquisa se concentram na rea da sociologia do consumo. Neste sentido, investiga os modelos de produo e consumo no Brasil, bem como a forma pela qual so traduzidos e representados pela mdia. No projeto atual de ps-doutoramento, sob a orientao do Prof. Dr. Boaventura de Sousa Santos, tem estudado mais particularmente a fome e a produo de alimentos.

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