Maritegui y Amrica Latina

Patricia Funes

Quiero ubicar algunas problemticas sobre Maritegui y Amrica Latina, bsicamente. Se ha destacado en muchsimas oportunidades la creatividad, la originalidad del pensamiento de Maritegui. De la misma manera, se ha destacado tambin el sinnmero de adjetivos de que fue objeto Jos Carlos Maritegui: "populista", "demagogo tropical", "el primer comunista de Amrica Latina", "vitalista nietzscheano", etc. Uno podra leer, detrs de cada uno de esos adjetivos, generalmente dichos con sorna, cuando no con un enorme desprecio, la posibilidad de poder confluir acerca de cules fueron aquellos aportes que hacen a Maritegui todava hoy a fin de siglo -o sobre todo hoy a fin de siglo- un pensador sobre el que es bueno volver. Pero antes de eso, me gustara hacer una cosa muy rpida: un panorama de los aos 20 en Amrica Latina. Porque son aos de ruptura y aos de crtica bsicamente. Quizs los aos 20 en Amrica Latina duren ms de una dcada; probablemente una pueda fecharlos como desde el fin de la Primera Guerra Mundial hasta el ao 1935. Y la Primera Guerra Mundial tiene bastante que ver en este ambiente crtico y de ruptura. Como escriba Ingenieros, que fue uno de los referentes y grandes maestros de la reforma, en El Suicidio de los Brbaros: "si la civilizacin -sarmientinamente- se mataba en una guerra, dnde estaba la barbarie?". Qu quiere decir esto? En los aos 20 se invierte el binomio de Sarmiento. Si Europa no es "la civilizacin", quizs por reflejo Amrica Latina tena algunas posibilidades de ser creativa y mirarse introspectivamente. Es decir, por un lado uno nota la quiebra, en un principio, del sujeto liberal. Con la guerra se acaba el sujeto liberal y la idea de progreso que lo haba acompaado. Esto es algo bien importante porque a estas lneas antipositivistas -el positivismo haba sido la lnea sostenedora de los estados oligrquicos en Amrica Latina, esos de "orden y progreso"- haba que buscarles reemplazos. Y en estos reemplazos, en estas herramientas, hay conjuntos de corrientes muy eclcticas, muy heterodoxas, pero que en Maritegui sintetizan de manera muy peculiar. El idealismo, el humanismo, los espiritualismos, el vitalismo, cierto irracionalismo -Maritegui, en toda su obra, va a repetir en ms de una oportunidad que son ms importantes los hechos que las ideas-, y esto se va a advertir claramente cuando habla de la derecha europea. Este vitalismo que alguien ha encontrado enormemente incmodo por el hecho de que los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, que es quizs el libro ms orgnico de Maritegui, tenga un epgrafe precisamente de Nietzsche. Sintetiz con esta corriente antiimperialista y con otras corrientes que se dieron en esta poca. Una es el indigenismo. Los indigenismos -porque hay que hablar en plural- son corrientes complejas; algunas vienen de una lnea filantrpica costumbrista; otros de una lnea pedaggica -o sea, "hay que redimir al indio" incorporndolo a la cultura blanca, la lnea del padre Las Casas-.

Y en el Cuzco, en el ao 19, un grupo de jvenes va a fundar un grupo que se va a llamar Resurgimiento -un nombre que tiene hondas caractersticas-, que va a proponer una revisin del problema indgena. Entre ellos est Balcarce, que va a ser amigo de Maritegui. Y Maritegui va a tomar la caracterizacin del Per, de las "cuatro quintas partes indgenas" -como deca Maritegui en su obra- del pensamiento de Balcarce. Y va a resituar el problema indgena ponindolo en un lugar completamente distinto del de la tradicin precedente. Porque el problema indgena poda ser un problema pedaggico, un problema de educacin, un problema tnico -que era lo que decan los indigenistas cuzqueos, basta leer La Tempestad en Los Andes, donde Balcarce dice que no hay que redimir al indio, sino que hay que redimir al Per. El Per es la sierra, el Per es la ruralidad, el agrarismo, el Per es el techo. Maritegui logra, en cambio, unir dos problemas: el tnico con el social. Y dice: el problema del indio es el problema de la tierra. Y esto, que parece tan sencillo de pensar, en realidad inaugura una forma de pensar en la cual el indgena es pobre porque es campesino, y ya no solamente porque es indgena. O sea que ac el problema tnico se cruza con un problema social. Y tenemos aqu una de esas vertientes bien interesantes del pensamiento mariateguiano. Adems de los indigenismos, tenemos en los aos 20 una lnea que nosotros precariamente podramos llamar nacional-popular, que es probablemente la que rescata el APRA, con el que Maritegui rompe en el ao 1928. Sera interesante hacer un tringulo entre los debates de Haya de la Torre con Mella. Haya de la Torre escribe un libro El Antiimperialismo y el APRA- para contestarle a Mella qu es el APRA. Este debate se da en medio de polmicas muy encendidas. Como a Mella ya lo han matado, en el Prlogo Haya de la Torre suaviza su libro. Y tambin, la polmica entre Haya de la Torre y Maritegui. Y esta ruptura que viene de este ro comn que es el pensamiento de la reforma universitaria. As como este ro despus se va a dividir en afluentes. Maritegui va a decir, en 1928, despus de la reforma universitaria: "nueva sensibilidad, nueva generacin. Fueron buenos y nuevos rtulos en su momento. Ahora bajo esos rtulos ya van pasando gruesos contrabandos" va a decir en Los Siete Ensayos, marcando ya una diferencia con la primera corriente reformista. Sin embargo es interesante recordar lo del APRA porque nos va a dar pie para mostrar las especificidades de Maritegui respecto del APRA. Casi todo intelectual crtico, casi todo poltico crtico de Amrica Latina haba suscripto, hacia el ao 1924 y 1925, los cinco puntos programticos del APRA. Que eran: contra el imperialismo yanqui, por la unidad de Amrica Latina, por la nacionalizacin de tierras e industrias, por la internacionalizacin del canal de Panam -que era el nico punto de la coyuntura-, y por la unidad con todas las clases y pueblos oprimidos del mundo. Estos cinco puntos apristas eran, en realidad, un gran ro en el cual toda una generacin crtica estaba de acuerdo. En este antiimperialismo, el problema era sobre cmo se haca esto. Por la unidad de Amrica Latina, el APRA estaba pensado como un partido continental. Pero sobre todo eso de la nacionalizacin de las tierras e industrias y de la solidaridad con los pueblos y las clases oprimidas del mundo. Haya deca que primero que haba que hacer era una revolucin social, y despus una socialista. Ya en el registro de, primero, una revolucin democrtico-burguesa incorporando a la burguesa con un frente de clases; y luego, despus de que se cumplieran las tareas democrtico-burguesas, se pasara a la revolucin socialista. Y esto tiene que ver con la idea del imperialismo que tenan en esos momentos, muy influidas por Einstein -muy raramente, uno puede pensar qu haca Einstein metido ah?-. Bueno, lo que haca era que la idea del espacio-tiempo histrico, de alguna manera, se utilizara para analizar a las sociedades. Y esto tiene una base relativista. Es

decir, el tiempo no es lineal para todas las sociedades; o sea que cada sociedad va cumpliendo su ciclo histrico. Esto, bsicamente, es una manera de repensar creativamente a Amrica Latina. Pero tambin, en esta direccin, Haya deca que el imperialismo no es como dice Lenin, la etapa superior del capitalismo; sino que en Amrica Latina se consuma un espacio-tiempo histrico en el que es la primer etapa del capitalismo, porque es a partir de la inversin de capitales imperialistas -norteamericanos en el caso del Per- que se van extendiendo las relaciones sociales capitalistas. Entonces, desde esta lgica, la revolucin tena que ser primero social, y despus socialista. Maritegui va a chocar con esta idea. Como Haya va a pensar que la estructura del Per es dual -feudal y capitalista-. Pero tambin va a pensar en la debilidad de la estructura de clases peruana. Si hay algo que Maritegui tena muy claro era la debilidad del proletariado peruano, la debilidad de la divulgacin de las ideas socialistas en Per, del fuerte residuo anarquista que haba en los sectores de las clases trabajadoras -fundamentalmente los peones rurales de la zona de Trujillo, de la zona de exportacin de la caa de azcar, los obreros textiles, los obreros del Callao que eran portuarios-. Esto se va a ver an en el ao 33, van a tener una forma de accin directa que est todava permeada por este residuo anarquista. Pero lo que Maritegui deca era que si bien el frente de clases era algo que permita quebrar el orden antiguo, la vanguardia de este frente de clases -que para Haya de la Torre era la burguesa, las "clases medias" deca l, los "trabajadores manuales e intelectuales"- para Maritegui el liderazgo de este frente de clases tena que ser proletario. Y sta es la ruptura ms grande que Maritegui marca, no solamente en el horizonte de la transformacin -es decir, un horizonte socialista-, sino que est completamente en desacuerdo con la idea de Haya de que este frente tenga que estar liderado por las clases medias. Para Maritegui tiene que ser el proletariado. Y Maritegui inici una accin poltica en esa direccin. Sobre eso me gustara detenerme en algunas cuestiones. Maritegui tuvo una vida muy complicada. Naci en 1894, se muri en 1930. Muy joven perdi una pierna, qued paraltico. Desde 1919 a 1923 estuvo en Europa, donde l dice que despos una mujer y varias ideas. Y escribe, bsicamente, su produccin desde 1924 hasta 1930; sobre todo la produccin que l reivindica como ms representativa. Porque desde muy chico trabaj como linotipista, haba tenido una familia muy humilde. Entr como linotipista a los 15 aos, y se gan la vida como periodista -como tantos intelectuales y polticos de izquierda, en Amrica Latina, en muchas ocasiones-. Escriba sobre turf, escriba una especie de vieta sobre la sociedad limea. No olvidenemos qu era Lima en esa poca. Lima era una ciudad colonial, con todo lo que esto puede significar y traer aparejado; entonces, escriba unas crnicas muy mordaces. Pero todos estos son los escritos que l mismo denomina "los escritos de la Edad de Piedra". Entre el 24 y el 30 escribe sus obras ms importantes. El ao 29 es probablemente el ao ms frtil de la vida de Maritegui, y es el ao previo al de su muerte. En este ao -1929- aparecen los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana; prepara El Alma Matinal y Las Estaciones del Hombre de Hoy -creo que son los dos libros ms orgnicos de Maritegui-. Y adems, paralelamente a esta tarea, se involucra en la organizacin de la Confederacin General de Trabajadores del Per y crea el Partido Socialista Peruano. Es decir, una accin de divulgacin intelectual -hay que recordar que adems diriga dos revistas, una que se llam AMAUTA, que es probablemente la revista literaria ms importante de Amrica Latina de los aos 20-. Los aos 20 son de gran florecimiento, aparecen revistas polticas, revistas literarias, las revistas CLARIDADES -que por lo general son socialistas y a veces comunistas, en el caso de la Argentina era socialista, en Chile el ncleo de esta revista es el que da origen

al Partido Socialista, donde escriba por ejemplo un joven que se llamaba Pablo Neruda- uno las puede rastrear por toda Amrica Latina. Y uno puede encontrar un conjunto de revistas entre las que AMAUTA es una especie de faro de discusin de distintos tpicos -polticos, literarios, de crtica-. Y Maritegui tiene otra revista, que es LABOR, que es una revista ya s dirigida a la divulgacin de las ideas socialistas entre el proletariado peruano. Toda esta actividad la desarrolla entre los aos 1928 y 1930. Y por qu nombro toda esta profusa actividad de Maritegui? Porque si uno toma el libro ms acabado de Maritegui, los Siete Ensayos, donde estn concentradas sus tesis sobre Amrica Latina, l dice "voy a escribir los Siete Ensayos porque quiero contribuir a la crtica socialista de la historia del Per, y quiero contribuir a la construccin del socialismo peruano." Y deca que el socialismo no sera socialismo ni sera peruano si no tuviera un espacio para representar a los campesinos indgenas. Y esto junto con su tesis sobre el problema de las razas, y con el escrito "Punto de vista antiimperialista" fue lo que present en el ao 1929 en la Conferencia de Buenos Aires. Y por eso fue considerado populista por las lneas ms duras de la Tercera Internacional. Y ac tambin sera bueno hacer un parntesis y plantear el hecho de que Maritegui, aun cuando siguiera a la Revolucin Sovitica en todos y cada uno de sus derroteros, y haber sido adems miembro de la Tercera Internacional Comunista, trata de mantener una importante autonoma. Sobre todo cuando crea el Partido de la Tercera Internacional. Es ms, al Partido le pone Partido Socialista del Per, precisamente para mantener esa autonoma entre otras cosas porque consideraba que haba un conjunto de tareas que haba que hacer en las sociedades coloniales, semifeudales -como era el caso del Per-, que no estaban representadas en el pensamiento comunista ms cristalizado de la tercera Internacional -sobre todo, del stalinismo-. Precisamente estas tesis -el problema de las razas y "punto de vista antiimperialista"- fueron objeto de enormes polmicas. Maritegui se muere y quien le sigue en la direccin del partido, que es Eudocio Rabines -que podra ser el personaje simtrico de Codovilla en Per-, le pone Partido Comunista del Per. Y ac hay una especie de cercenamiento de la figura de Maritegui. Pasa a ser casi una figura hertica, una figura maldita en el Per, hasta los aos 50 en que se lo redescubre. Y ya en los aos 60 empieza a circular su obra, sus hijos editores la compendian, la imprimen, la publican; y empieza a rediscutirse a Maritegui. Entre los aos 30 y casi los 60, Maritegui no tiene ni seguidores ni discpulos, ni gente que prosiga con su lnea de pensamiento. Lo cual marca, bsicamente, tres momentos de la accin de los pensadores marxistas y de la accin comunista en Amrica Latina. Una es hasta 1935, que ya saben que es cuando la Internacional Comunista cambia la poltica de la lucha de clase contra clase a los frentes populares. Esto, se entiende, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y del binomio fascismo-democracia. O sea, un "hasta el 35" con Maritegui, Mella, Ponce, que sera esta primera etapa. Otra, del 35 al 59. Y otra, del 59 en adelante. Es precisamente en esta tercera etapa en la que hay un redescubrimiento del pensamiento de Maritegui. Antes de terminar, me gustara destacar otra cosa del pensamiento de Maritegui. El planteaba su obra en funcin terica, en funcin poltica y en funcin ideolgica; pero tambin en funcin de una actitud. Si uno lee El Alma Matinal, puede decir que son escritos del ao 24 25. Pero uno sigue leyendo los Siete Ensayos, o lee Aniversario y Balance, que son textos ya del final de su vida, l tiene dos actitudes. Y estas dos actitudes frente a la vida -este rasgo vitalista es muy importante en Maritegui-, frente a lo que es la fe revolucionaria -

Maritegui tena una importante impronta soreliana, en el sentido de que pensaba que la gente para actuar precisa de una suerte de mito movilizante. Y este mito movilizador, en el caso del proletariado, deba ser la revolucin socialista-. eso, y la idea de la moral de los trabajadores, y de la tica socialista, son influencias fuertes que tiene de Sorel en esta reinterpretacin que l hace del marxismo. Estas dos actitudes, Maritegui las ejemplifica con dos intelectuales. Dice que hay gente que est desencantada, que "hay almas desencantadas". Esa gente es la que est representando a la sociedad burguesa, a la sociedad decadente -est metido en el momento de la decadencia de la guerra; Spengler haba escrito un libro que se llamaba "La decadencia de Occidente", que era muy ledo por los polticos e intelectuales de Amrica Latina-: esa es la actitud decadente. Hay, en cambio, como dice Romain Rolland, "almas encantadas". Son aquellas almas que apuestan a la transformacin y a la creatividad. Y que apuestan no slo a crear un mundo nuevo, sino a pensar un mundo nuevo. En estos dos carriles -el alma desencantada, que para l es la de Ortega y Gasset; y el alma encantada que es la de Rolland-, Maritegui pensaba de qu manera los intelectuales piensan la transformacin social. Este es para m un tema muy importante, aunque se pueda pensar que es subsidiario del pensamiento del pensamiento de Maritegui. Yo podra demostrar que no tanto. Estamos a fin de siglo, y estamos en momentos de perplejidad, sin representaciones sobre el futuro. Y quizs esta idea de Maritegui -del alma encantada y el alma desencantada- nos puede orientar en cunto a de qu manera poder transformar el futuro, pero tambin en cuanto a de qu manera poder pensarlo de una manera vital y creativa. Esto tiene que ver bastante con los intelectuales y las actitudes. Maritegui pensaba en cuatro formas de intelectuales. A unos los llamaba "intelectuales de panten". Deca. casi textualmente: "son hombres tubulares, no son hombres panormicos. Son hombres que escriben y hacen para el poder. Son hombres que le tienen fobia al pueblo. Son hombres que estn comprometidos con las burguesas o con las oligarquas". Un segundo grupo es el de los intelectuales ya ms modernos, pero intelectuales "de la reaccin". Est pensando en toda la derecha europea. Otro campo es el que llama de las "genricas izquierdas", que son las izquierdas reformistas -de la reforma universitaria-, aquellas personas que ms contribuan a disolver el edificio de la sociedad vieja. A esos haba que sumarlos. Precisamente Einstein, que nadie puede decir que es un hombre de izquierda, dice Maritegui en El Alma Matinal, es alguien que est demoliendo el edificio de la sociedad anterior. Ese hombre tiene que formar parte de este campo de crtica, de creacin y recreacin de formas de pensar el futuro. Pero para Maritegui, tambin -y esto lo tiene clarsimo- hay un solo tipo de intelectual: el que suma la poltica a su quehacer. La poltica, pensada en trminos de Maritegui, tiene que ver con la accin y con el pensamiento, con la teora y con la praxis. Y la poltica con la revolucin. Ac hay una superposicin que uno puede leer sin desvirtuarlo, rpidamente, en los aos 60. Es decir, aquel es el intelectual que piensa en transformar la realidad. Lo deca Mella: "guardemos las bellas palabras para lindas cosas, que hay pocas como bellas palabras" -de un artculo que se llama "Intelectuales y Tartufos", que est fechado en el ao 1925-. Esta superposicin intelectual-polticatransformacin va a estar muy clara en una ancdota muchas veces relatada acerca del Che. Un arquitecto se encuentra con el Che, y el arquitecto dice: "yo soy arquitecto, cmo puedo contribuir con la causa revolucionaria?", a lo que el Che responde "yo era mdico". O sea, que todo se subsuma a la condicin de revolucionario poltico. El caso de Maritegui es muy interesante porque, para l la pelea adems se da en el campo de la cultura contrahegemnica. Si no, Maritegui

no hubiera dado toda su energa y el escaso tiempo que tuvo para sacar todas esas revistas, en polemizar con todos esos que sacaran una idea que le pareciera interesante -aunque estuviera en las antpodas-. Hay, si ustedes quieren, algunas cosas inslitas. Por ejemplo, una polmica entre Maritegui y Lugones, que ya a esta altura haba abrazado la causa del fascismo criollo, ya haba dicho el discurso de "La hora de la espada", etc. Pero Maritegui pensaba que Leopoldo Lugones era ya un hombre de los tiempos nuevos, no del tiempo del vivir dulce y parlamentariamente, sino del tiempo de vivir peligrosamente y audazmente.
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