Haciendo memoria: aportes para la reconstruccin colectiva del proceso de reorganizacin nacional en Goya, Corrientes.

Autoras: Anala Percncula DNI: 31.108.649 Mail: analiaperci@yahoo.com.ar Lucila Somma DNI: 32.286.632 Mail: lulisomma@yahoo.com.ar

Trabajo final presentado para la materia Anlisis de las prcticas sociales genocidas, ctedra Feierstein, de la carrera de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales (UBA). Mayo de 2010.

Agradecemos a las/los ex profesoras/es del Instituto Estrada, ex alumnas/os, y al ME.DE.H.S en general, por brindarnos sus testimonios de manera abierta, calida y sincera durante nuestra estada en Goya en marzo de 2008. A Natalia Buzzella, por su colaboracin y sus sugerencias. Esperamos que este trabajo constituya un aporte haca los procesos de reconstruccin de la memoria que con tanto nimo y perseverancia llevan adelante los compaeros correntinos.

INDICE

Introduccin...4 Un acercamiento al panorama poltico provincial...5 El Instituto Estrada.....8 El proceso de construccin de autonoma y los vnculos de solidaridad.11 La poltica educativa represiva a nivel nacional.....14 El secuestro, la delacin y la lgica del terror...16 Los efectos de la lgica concentracionaria: el terror en lo social..........21 Andando la reconstruccin de la memoria: Los primeros pasos......25 Andares que derrotan a los opresores: construyendo con otros.28 Las causas abiertas, el juicio y la condena: una interpelacin a la sociedad?............................................ 30 Algunas consideraciones a modo de cierre........33 Referencias Bibliogrficas..35 Bibliografa general...36

Introduccin El presente trabajo se propone un acercamiento a la problemtica de la reconstruccin colectiva del relato y la memoria sobre las prcticas sociales genocidas que se dieron durante la ltima dictadura militar argentina, a partir de la mirada retrospectiva que realiza un grupo de ex profesores/as y ex alumnos/as de un instituto terciario de la ciudad de Goya, provincia de Corrientes. Esta institucin durante el Proceso de Reorganizacin Nacional fue identificada como el centro neurlgico de formacin de intelectuales contrahegemnicos de la zona, constituyndose como objetivo su desarticulacin a fin de terminar con la infiltracin marxista en el mbito educativo. Como consecuencia, docentes y estudiantes fueron vctimas del secuestro, la detencin en centros clandestinos y posteriormente en crceles comunes bajo la denominacin de presos polticos, y luego de su liberacin sufrieron, como muchos otros, el proceso de libertad vigilada La zona goyana fue considerada el epicentro de la subversin en la provincia de Corrientes y sufri la desaparicin de 25 personas en una poblacin de aproximadamente 68.000 habitantes segn el Censo Nacional de 1970. Cabe resaltar, que se caracteriz de este modo ya que conjugaba varios fenmenos disruptivos en su historia reciente: la organizacin de pequeos productores tabacaleros en las Ligas Agrarias Correntinas, una renovacin eclesial radical que se distanciaba de los vnculos con el poder ms tradicional y optaba por los oprimidos, una puesta en cuestin del status quo desde el mbito cultural y educativo y una sindicalizacin creciente entre los trabajadores de la educacin. Nuestra perspectiva de anlisis se ubica dentro de las lneas de estudio que entienden a esta ltima dictadura militar como un genocidio reorganizador cuyo objetivo central fue la transformacin de las relaciones sociales hegemnicas a partir del aniquilamiento material y simblico de aquellos cuerpos que encarnaban practicas basadas en relaciones de reciprocidad y que se constituan de ese modo como contestatarias, crticas y solidarias. As, a partir de la instauracin de una multiplicidad de mecanismos de delacin y desconfianza, se busc minar las mediaciones conjuntas y establecer, en cambio, relaciones unidireccionales con el poder (Feierstein, 2007). Por otra parte, otra caracterstica constitutiva de este tipo de genocidio reorganizador es su carcter moderno, que se desprende de su relacin intrnseca con los dos pilares de la modernidad: la racionalidad y el progreso.1 Su desarrollo evidencia cmo el proceso civilizador despoja de todo
En este sentido, varios autores comprenden al genocidio llevado a cabo durante el nazismo como una prctica social articulada con la lgica de la modernidad y por lo tanto, con su desarrollo cientfico y tecnolgico, poltico, y burocrtico,
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anlisis moral la utilizacin y despliegue de la violencia, liberando a toda accin racional de la interferencia de las normas ticas o de las inhibiciones morales. Se produce entonces, la tendencia a someter el uso de la violencia al clculo racional (Bauman, 1997). En este marco, consideramos relevante el aporte del presente trabajo teniendo en cuenta el carcter incipiente de las investigaciones realizadas sobre las representaciones y evocaciones de las poblaciones rurales y de pequeos centros urbanos acerca de la violencia poltica y el terrorismo de Estado que sufrieron durante el proceso genocida argentino, pese a la importancia cuantitativa y cualitativa de la represin que experimentaron. Creemos que la reflexin terica sobre los procesos de reconstruccin de la memoria adquiere relevancia poltica en la medida que permite dar cuenta de la eficacia o de los lmites que operan en la realizacin simblica del genocidio en el presente. Dado que analizamos el proceso que lleva a cabo un grupo, retomamos el concepto de memoria colectiva que elabora Halbwachs (2004), quien sostiene que los individuos no recuerdan solos, sino en grupos espacial y temporalmente situados que, mediante marcos especficos, otorgan sentido a sus experiencias. Para esta perspectiva, el pasado no puede ser recordado a voluntad y en su totalidad, sino que su evocacin implica procesos de seleccin a partir de los intereses y valores del presente. As, la memoria constituye un fenmeno plural, dada la multiplicidad de grupos sociales, fruto de la dinmica social y las luchas polticas. Es por esta razn, que trabajamos con una entrevista grupal realizada en el mes de marzo del 2008 a algunos/as ex estudiantes y ex profesoras del Instituto Superior del Profesorado Jos Manuel Estrada, y utilizamos como material de apoyo el documental Ahora y Siempre: acerca de los

desaparecidos en Corrientes de la Asociacin Civil Integracin Solidaria, realizado en 2006 y el libro

recientemente publicado Dictadura Memoria y Verdad. Educacin y represin en la ciudad de Goya (Marcn de Di Gregorio, Comp. 2009) del cual fueron extrados fragmentos de relatos propios de las vctimas del proceso.

Un acercamiento al panorama poltico provincial La situacin poltica en la zona correntina analizada estaba fuertemente marcada por la politizacin de los pequeos productores tabacaleros organizados en las Ligas Agrarias Correntinas
lo que lleva a entender al exterminio a travs de una racionalizacin econmica y una organizacin burocrtica y productiva (Bauman, 1997; Arendt, 1998)

(LAC). stas nacieron oficialmente en enero de 1972 en una concentracin de productores tabacaleros, cristalizando la formacin y politizacin que venan experimentando las comunidades campesinas a partir del trabajo del Movimiento Rural2 (MR) desde la dcada anterior y en el marco de un movimiento liguista ms amplio cuyo emergente pionero fueron las Ligas Agrarias Chaqueas en 1970. A partir de entonces, en cada una de las provincias del Nordeste se fue gestando una organizacin con caractersticas similares, dando cuenta de un profundo cambio cultural, en el sentido antropolgico del trmino. Estas experiencias de organizacin y de lucha entre los campesinos fueron generando un nuevo escenario social y un imaginario popular que reconstruy el pasado y, desde ese plano, el presente y las esperanzas hacia el futuro. El proceso de puesta en

cuestin de la sociedad y el status quo que implic el movimiento liguista involucr a muchos
sectores comprometidos con el cambio social. En ese sentido, es importante remarcar que la labor pastoral de la Dicesis de Goya tuvo fundamental importancia en el desarrollo del proceso de cambio social, cultural, poltico, religioso, de la zona. Inaugurada en 1962, su primer Obispo fue Monseor Alberto Devoto, un joven sacerdote participe del Concilio3 quien se comprometi fuertemente con sus postulados. De este modo, introdujo una fuerte ruptura con el grupo conservador local hasta entonces vinculado a la Iglesia, y fue orientando su labor pastoral cada vez ms haca el trabajo con los campesinos, los obreros, los oprimidos. Paralelamente propici en lo cultural y educativo una apertura haca la filosofa existencialista, lo que constituy una disrupcin importante en el mbito cultural local. La influencia en este aspecto se desarroll tanto en el seno del Instituto Alberti, colegio secundario, como y fundamentalmente en el Instituto Superior de Profesorado J. M. Estrada, de nivel terciario, ambos dependientes del Obispado. En lo referente al mbito rural, la influencia fue canalizada principalmente a travs del Movimiento Rural4, que naci en 1963, cuyo trabajo constituy una instancia primaria de formacin

Para una aproximacin al trabajo del Movimiento Rural y su relacin con el surgimiento de las LAC ver Buzzella, Percncula, Somma (2007). 3 El Concilio Vaticano II introdujo novedades sustanciales en todo el mundo catlico, y en Latinoamrica posibilit el surgimiento de un amplio movimiento social religioso. Argentina no qued apartada de este proceso y tambin su clero y su laicado reconocen una renovacin en la forma de pensar y de hacer-. 4 Bajo la influencia del Concilio algunas de ramas de la estructura eclesial nacional se orientaron a la promocin humana en relacin con la modernizacin del campo, y en esa lnea el Movimiento Rural de Accin Catlica trabaj en capacitaciones a jvenes campesinos. Luego, con la Conferencia de Medelln4 como fuerza influyente, el movimiento promovi una evangelizacin desde el pueblo para superar las injusticias estructurales, nominndolas pecado social; y alent a acompaar las luchas populares reivindicativas. Este pasaje al plano poltico no fue bien visto por la jerarqua de
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y organizacin de los pobladores de las zonas rurales. Las reuniones convocadas abrieron el camino a una nueva forma de relacionarse, inaugurando un espacio que compartan hombres y mujeres de diferentes edades, en el que se persegua el trabajo grupal, el debate colectivo y la construccin del respeto por el par. Esta experiencia en el Movimiento Rural fue fundante en la conformacin de las Ligas Agrarias Correntinas en 1972. Otro movimiento religioso que tuvo fuerte presencia en el campo poltico y cultural goyano fue el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM).5 Muchos referentes del movimiento se trasladaron a Goya buscando un ambiente ms cercano a sus postulados (por ejemplo el padre Ramondetti, secretario del movimiento), y trabajaron all en las vicaras obreras, en la pastoral rural e incluso algunos fueron referentes de las Ligas Agrarias (como el caso del Padre Torres, asesor de las LAC en Santa Luca). Por su parte, el panorama poltico institucional de la provincia estuvo dominado hasta la dcada del 70 por la alternancia en el poder de los referentes del Partido Autonomista y el Partido Liberal. Sin embargo, en aquellos aos, con el fin de la proscripcin peronista y su consecuente irrupcin en el mbito provincial, estos partidos conformaron el Pacto Autonomista Liberal, alianza a travs de la cual buscaban seguir detentando la gobernacin y los puestos claves de poder. Al mismo tiempo -como pas en el resto del pas-, el peronismo fue delineando internamente una corriente ms conservadora y otra ms contestaria. Para 1972-1973, al calor de la transicin del gobierno dictatorial de Lanusse al gobierno democrtico de Cmpora, se constituyeron en la provincia, con sus representantes en Goya, la Juventud Peronista (JP), la Juventud Trabajadora Peronista (JTP), la Juventud Universitaria Peronista (JUP), y la Unin de Estudiantes Secundarios (UES). Con la influencia de agrupaciones de izquierda, y ms adelante, frente al accionar parapolicial de la Triple A y -entre los peronistas- la

la Iglesia y finalmente, en 1972, el MR es separado de Accin Catlica por un decreto de la Conferencia Episcopal. (Moyano 1992). 5 Esta organizacin nace como opcin poltico-religiosa y en ella confluyen sacerdotes cuya labor en lo social los llev hasta el plano poltico, y cuyas inquietudes encontraron as un canal de expresin organizado y legtimo. El movimiento abre un nuevo panorama poltico en el pas, donde un grupo que pertenece a la institucin de la Iglesia va a legitimar el gobierno militar gran parte de la dirigencia episcopal-, y otro va a denunciarlo el MSTM-. A partir de 1970 la cpula de la Iglesia va a cambiar su actitud de tolerancia y en consecuencia van a expresarse dos lneas para con el MSTM: una de dilogo y correccin de lneas, y otra de enfrentamiento y eliminacin. En muchas dicesis y arquidicesis se intenta una lnea intermedia, que ser el caso de la Dicesis de Goya. (Donatello, 2005).

ruptura con el lder, algunos de sus militantes se volcaron a la opcin armada de las Formaciones Especiales (Montoneros, ERP, FAR y FAP). Por otro lado, se sucedieron en esta etapa hechos que marcaron el antecedente del desarrollo poltico de la provincia. En principio el Correntinazo en mayo de 1969, precedente del Cordobazo y del Rosariazo, una movilizacin estudiantil contra el cierre del comedor universitario que cont con el apoyo de los estudiantes secundarios, la CGT, el Movimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo, y la poblacin en general, y culmin con una fuerte represin en la que fue asesinado el joven estudiante de medicina Juan Jos Cabral. Esto desat la indignacin generalizada de la poblacin que se tradujo en movilizaciones y huelgas estudiantiles al interior de la provincia, de hecho se realiz una muy amplia en Goya, y tambin en las restantes provincias. Otro hito poltico fue el secuestro de Norma Morello en 1972, una joven maestra rural que formaba parte del Movimiento Rural y estaba vinculada a las nacientes LAC. Permaneci detenida clandestinamente durante 6 meses, en los que fue salvajemente torturada, interrogada sobre vnculos con la guerrilla en Tucumn, su viaje por Amrica Central -le adjudicaban un paso por Cuba-, su relacin con las LAC. La presin popular y la intensa labor del Obispado consiguieron liberarla, constituyendo ese da un acto poltico multitudinario. Ese mismo ao tambin las LAC obtuvieron un hecho sin precedentes que sienta las bases de su accionar, la visita del presidente dictatorial Lanusse a la ciudad de Goya para dar respuesta a los reclamos de la organizacin. Finalmente, ya en el breve perodo democrtico, es importante mencionar la desilusin generalizada de los sectores politizados para con el gobierno peronista provincial de Julio Romero que busc cooptar a las LAC y sigui con las polticas conservadoras de sus antecesores en el gobierno.

El Instituto Estrada El Instituto Superior del Profesorado Jos Manuel Estrada inici su funcionamiento en abril de 1961, a raz de la organizacin de la comunidad de Goya que necesitaba una instancia de formacin terciaria para sus jvenes, ya que hasta entonces era una practica muy extendida que los profesores a cargo de las ctedras de la educacin media no contaran con ttulos habilitantes. Recin

en 1967 se logr la adscripcin al rgimen de Enseanza Privada Nacional6, a partir del cual sus ttulos adquirieron validez en todo el pas. En ese momento tambin el Instituto pas a depender del Obispado de Goya, a cargo de Monseor Alberto Devoto, quin nombr como Rector del mismo al padre Rolando Camozzi Barrios. Se abri as un nuevo panorama: por un lado, desde el plano institucional, el Instituto suministr ttulos de Profesor de Enseanza Media (especializados por departamento: de Castellano y Literatura; de Historia; de Filosofa y Ciencias de la Educacin) convalidados a nivel nacional, y sus egresados contaron con un puntaje y credencial habilitante que les permiti ir tomando las ctedras en los diferentes colegios que hasta entonces haban estado en manos de maestros o de profesionales sin este ttulo. Por el otro, al pasar a depender del Obispado la impronta de la enseanza dio un vuelco radical: con un plantel de profesoras universitarias venidas de Santa Fe y Entre Ros el nivel de contenidos se elev al mismo tiempo que ellas introdujeron una nueva nocin del proceso educativo a tono con las corrientes pedaggicas de la poca, cuyo referente ms importante fue Paulo Freire. El revisionismo histrico, la filosofa existencialista y un humanismo cristiano, impregnado del Concilio Vaticano II y los documentos de Medelln, fueron las lneas complementarias que iban forjndose espacio en los programas educativos del Instituto. Desde una perspectiva de la educacin como prctica liberadora, que piensa al educando en trminos de sujeto activo, creador, autodeterminado, busca su desarrollo integral en todos los aspectos, de conocimiento y accin en el mundo -en lo social-, fomenta el dialogo y la democratizacin del proceso de enseanza/aprendizaje y persigue afirmar un espritu critico y reflexivo (Camozzi Barrios en Marcn de Di Gregorio, Comp. 2009). En consonancia con esta perspectiva se lanz un programa de proyeccin cultural constituido por charlas, cursos y seminarios sobre los ms dismiles temas: actualizacin docente, revisionismo histrico, problematizacin en torno a las tecnologas modernas, la lengua guaran, corrientes literarias, sindicalismo, etctera. En el marco de este programa cultural fue invitado Alfredo Di Pacce, dirigente de la Central de Trabajadores Latinoamericanos, a dar un curso sobre sindicalismo. El mismo dio pie a la creacin de una Escuela Sindical, experiencia a partir de la cual varios docentes (muchos de ellos egresados y/o estudiantes del Instituto Estrada) fundan el Sindicato
El Instituto se adscribe a ese rgimen, pero ello no implica que sea arancelado. Los sueldos de los profesores van a ser solventados por el Estado.
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nico de Trabajadores de la Educacin de Goya (SUTEG) en el ao 1973 con miras a la incorporacin en la Confederacin de Trabajadores de la Educacin de la Repblica Argentina (CTERA), con el objetivo de formar un sindicato comprometido con la realidad social y laboral de la poca. El Instituto Presbtero Alberti, de enseanza secundaria, tambin dependiente del Obispado, funcionaba en horario diurno en el mismo edificio que el Estrada. Sus profesores eran mayoritariamente egresados de esa casa de estudios, y toda su perspectiva se fundaba en los mismos principios. Sus alumnos conformaron el Centro de Estudiantes ms activo, crtico y politizado de la ciudad, y ms tarde sus listas tambin cayeron en manos de la represin militar. Muchos alumnos del Instituto Estrada ejercan como maestros en las escuelas primarias tanto de la zona rural como de la ciudad, y a medida que se reciban iban tomando las ctedras de los colegios secundarios e inclusive del mismo Instituto. Es as que la formacin que all reciban, y consecuentemente su prctica educativa, se iba extendiendo a otros mbitos, a otros colegios, a otros espacios. Por otra parte, los que trabajaban en la zona rural generalmente tenan vnculo con las Ligas Agrarias Correntinas. Otros formaban parte de la Pastoral Rural que tambin estaba en relacin con dicha organizacin. Y varios de ellos eran militantes de la Juventud Peronista. En una comunidad urbana relativamente pequea, con cercana a la poblacin rural, fue completamente factible que estudiantes y egresados del Estrada fueran parte de mltiples espacios. De ese modo, la practica, filosofa y poltica que all aprehendan y construan la trasladaron a todos esos espacios de participacin. Esto trajo en muchos aspectos, un conflicto real con el status quo instalado. As ocurri en lo competente a la carrera docente, ya que muchos profesores sin ttulos habilitantes buscaban pactar con el gobierno de turno la titularidad de sus ctedras por decreto. Frente a esto, la conformacin del gremio de los Trabajadores de la Educacin signific una apuesta a la accin poltica de parte de los jvenes profesores en la defensa de sus derechos sindicales. El Colegio Nacional Dr. Juan Eusebio Torrent fue un caso paradigmtico de este proceso de puesta en cuestin del status quo. En 1971, asuman el rectorado y el vicerrectorado dos profesoras que haban pasado por el Instituto Estrada: Mara Nubia Mendaz y Gladys Marcn de Di Gregorio. Por primera vez esos cargos eran ocupados por mujeres, y ellas introdujeron, a lo largo de

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esos aos, un cambio en las formas, los contenidos y los objetivos de la enseanza. Muchos docentes acompaaron ese proceso de cambio, pero otros, apegados a lo tradicional, no lo aceptaron.

El proceso de construccin de autonoma y los vnculos de solidaridad Como describamos anteriormente el Instituto Jos Manuel Estrada comenz a caracterizarse por su impronta humanista, cristiana, crtica y solidaria, que tena como eje la promocin de una verdadera democratizacin de todos los sectores sociales. Msr. Devoto integr el cuerpo de profesores a travs del dictado de su ctedra de Teologa, la cual corresponda al ltimo ao de estudios de todas las carreras. Desde este espacio se comenzaron a tratar los documentos provenientes del Concilio y la Conferencia de Medelln, mostrando una Iglesia que abra sus puertas hacia el compromiso con los ms humildes. Como dijimos ms arriba, muchas estudiantes del Instituto eran a la vez maestras rurales, y fueron experimentando, a raz del proceso educativo en el que se estaban formando, una apertura hacia la figura del otro, un sentimiento de solidaridad, pero tambin de igualdad con los pobladores campesinos. As es que imprimieron un nuevo sentido a su prctica, generando un espacio desde donde construir el intercambio, la reciprocidad, pero tambin desde donde se cuestion el orden imperante y se construy autonoma. De este modo, lo que se puso en duda fue la cuestin de la igualdad: Si los hombres nacen natural y jurdicamente iguales por qu su situacin presente es desigual? Pregunta que se plantearon los y las docentes del Instituto, y fueron respondiendo no de manera individual sino colectiva.

Los estudiantes comenzamos a tener inquietudes, algunos ya ramos maestros y trabajbamos en el campo, y llevbamos con la gente todo esto nuevo que aprendamos, a nuestro lugar de trabajo. Todo esto del dialogo, de las caractersticas que tena nuestra mentalidad, de cmo estaba formada, que vivamos en una sociedad feudal donde los terratenientes manejaban a los arrendatarios que eran campesinos, y ellos eran muy sumisos. Lo que nosotros comprobbamos desde nuestro trabajo como maestra rural, y lo analizbamos desde lo pedaggico. Empezamos a ver otra visin. Y empezaron a mirarnos tambin de una manera como que ramos misional, el papa pero era porque empezamos a cuestionar. (Na, egresada y profesora del Estrada)
De este modo, como dice Gramsci el proceso de difusin de las concepciones nuevas

ocurren por razones polticas, o sea, sociales en ltima instancia (1997: 257) cuestin que
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caracteriz toda esta etapa que comienza a gestarse en los aos 60 pero que se radicaliza despus de la salida de Ongana y que en el caso de Goya tiene su mxima expresin en la huelga de tabacaleros realizada en 1972 por las Ligas Agrarias. Las concepciones propias del mundo, aunque sean embrionarias, comienzan a manifestarse en la accin cuando ese grupo social, que en este caso es el campesinado, comienza a moverse como un conjunto orgnico y sus acciones son el resultado de una conducta independiente y autnoma. De este modo, cabe resaltar el rol que jugaron estas maestras rebeldes en la proliferacin de la conciencia de ser parte de una fuerza hegemnica y la toma de una progresiva autoconciencia que necesita separase, independizarse y construir sus propios canales de organizacin contrahegemnica. Ya que no hay organizacin sin intelectuales que cumplan con la funcin de elaborar y difundir estas nuevas concepciones del mundo, que critique al sentido comn y que fuerce un progreso intelectual en masa, en un principio para el pueblo la poltica no puede vivirse sino como una cuestin de fe. (Gramsci, 1997) Pero adems, la escuela en el campo es el instrumento principal para formar nuevos intelectuales.

() a los nios se les iba enseando qu eran la Ligas, a luchar por los derechos. Y ah estaba el papel de la escuela. La escuela era la que iba concientizando, el papel de la educacin era Y da el lugar de la escuela para concientizar al campesinado, a los trabajadores. Nosotros nos metamos a panfletear. Pero nosotros no ramos organizadores de las Ligas, y era desde la educacin. Desde la escuela se trasladaba a la comunidad. (Gladys, maestra y estudiante del Estrada)
En este sentido, esta nueva prctica no puede separarse de la conformacin de lo que Piaget llama relaciones de cooperacin en contraposicin a las relaciones de presin. Si en un momento primaron este tipo de relaciones donde la moral de la autoridad, que es la moral del deber y de la

obediencia, conduce, en el terreno de la justicia, a la confusin de lo que es justo con el contenido de la ley establecida y al reconocimiento de la sancin expiatoria. A partir de la introduccin de esta
pedagoga de la liberacin de la mano de Freire la moral del respeto mutuo, que es la del bien (por

oposicin al deber), y de la autonoma conduce, en el terreno de la justicia, al desarrollo de la igualdad, nocin constitutiva de la justicia distributiva y de la reciprocidad. (Piaget: 1984, 271 en
Feierstein: 2007) Esta nueva mirada no slo introdujo cambios en las relaciones sociales que forjaron estas maestras con sus alumnos, sino que de alguna manera se fueron extendiendo a todo el espectro social.

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Los valores de la reciprocidad tendieron a primar as en todos los espacios ocupados por la educacin.

El Estrada me abre la cabeza. Ah empec a entender realmente la problemtica del hombre de campo, la sent propia porque yo la vea pero de una manera distante, no s cmo explicarlo. Ah el mundo se me abre, las ideas se me abren, quise participar. (Rosarito, estudiante del Estrada) () nosotros en ese momento lo veamos como una cosa natural, nosotros ramos compaeros de los chicos del campo, era algo natural que vos acompaes esa movida, aparte que era algo, no se me parece hasta lgico creo estar ah, y eso ms o menos a nosotros nos empez a abrir los ojos, es decir, algo est pasando, ramos chicos pero no ramos giles tampoco. (Juan, egresado del
Instituto Alberti.) Tal es as que se dio una articulacin cotidiana entre estos nuevos movimientos sociales que caracterizaron la etapa y la educacin. Fue un ida y vuelta que perme todos los espacios de la sociedad, corri al individualismo para dar lugar a la prctica colectiva, que en algunos casos desemboc en la participacin activa de la gente de la ciudad en organizaciones polticas como Juventud Peronista, en organizaciones sindicales como la CGT, o en organizaciones catlicas como la Pastoral Juvenil o el Movimiento Rural de Accin Catlica.

Nosotros venamos con todas nuestras inquietudes ms vale que estbamos muy metidos en todas las cosas sociales. ramos como los boy scout, siempre listos. No, pero era el ambiente de efervescencia que haba entre los jvenes. ramos como una colectividad, porque no formbamos una agrupacin. Bueno, despus nos organizamos en el sindicato, despus formamos la JP, eso se fue derivando en organizaciones pero en un principio coincidamos noms. () Era integral la visin, no se reduca a dar clases en el aula, de ah el compromiso con las Ligas, con la poltica. (Gladys)
La participacin en todos estos mbitos fue impulsada sobre todo por esta juventud que se radicalizaba y cuestionaba el orden imperante desde todos los lugares. Una juventud que intervino polticamente, que sent posicin ante las injusticias, que se moviliz y se organiz con sus pares en centros de estudiantes, que busc y forj una sociedad ms igualitaria. Y que tambin se caracteriz por la rebelda y el compromiso.

Claro, pero fjense cmo eran estudiantes secundarios y estaban ya metidos en todo un cuestionamiento al sistema no? Viene un abogado prestigioso de Corrientes a dar una conferencia sobre el tercer mundo en la municipalidad, y salen dos a discutirle. () Le empiezan a discutirle al
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abogado famoso, que el tercer mundo no era esto que br, br, br Y empiezan a debatir con un tono rebelde, vos no s si estuviste en esa conferencia? y la polica le corre a los dos, y se escapan. (Gladys)
Por otro lado, este proceso de crtica tambin comenz a desarrollarse en el mbito sindical. Cansados del gremialismo clientelar, aliado a los sectores ms conservadores, que en el mbito docente se expresaba a travs de la titularizacin de cargos en manos de profesores sin ttulo habilitante - que lograron mantenerse en su puesto gracias a la gestin de este tipo de sindicatos-, contra el proceso abierto a partir de la instalacin y promocin de los nuevos docentes graduados en el Instituto Estrada. Lo que desat un paro masivo de docentes al que el gobierno peronista, con el Ministerio de Educacin a manos de Ivanissevich, respondi con una intimacin a abandonar la medida de lucha pues su continuidad implicara la expulsin. As, estos jvenes docentes resignificaron el contexto y lo vivieron como la oportunidad para crear un nuevo gremio que impulsara la formacin polticogremial de los trabajadores y trabajadoras, que abriera la participacin a las mujeres y que se comprometa con la realidad. () los docentes nos empezbamos a reunir, muchos que ramos a la vez alumnos del

Estrada. Y porqu no crebamos un gremio nuevo, un gremio que se conecte con la realidad, que analice los problemas que tenemos los docentes y busquemos formas para ir solucionndolos. Que tambin tiene que ver con la educacin, pero con otra mirada y con ganas de hacer realmente, con avance y ganas de crecimiento. Y formamos el Gremio de Trabajadores de la Educacin. () Bueno ese gremio era el que levantaba la voz de manera distinta, no se callaba como los otros. Preocupado por hacer gestiones diferentes, haca aumentos, decida, peda aumentos y de manera frontal presentaba los problemas a las autoridades oficiales. (Na)

La poltica educativa represiva a nivel nacional Durante el gobierno constitucional (19731975) es necesario diferenciar dos etapas. Por un lado, la gestin del Ministro Taiana en el gobierno de Cmpora, que se volc a la reconstruccin de la universidad y su ligazn con lo social, tarea al poco tiempo trunca. Por otro lado, la gestin del Ministro Ivanissevich durante la presidencia de Mara Estela Martnez de Pern, ms ligado a la derecha peronista y tambin a la iglesia tradicional, quien se dedic a depurar ideolgicamente a las universidades. En ese contexto, en diciembre de 1974 se intervino la Universidad del Comahue, y se 14

cerraron sus dos carreras de Ciencias Sociales. Por esa poca comenzaron las cesantas de personal docente y no docente, bajo la Ley Orgnica 20.654/74, como tambin el accionar de la Triple A contra aquellos que no respondan a ese patrn desideologizado. En enero de 1976 se intervino la Universidad Nacional de La Plata, a raz de lo cual cerraron sus facultades de Psicologa, de Ciencias de la Educacin y tambin la de Cine, en medio de secuestros, asesinatos y desapariciones a manos de la Triple A. Ya en el perodo dictatorial abierto en marzo de 1976 asume Ricardo Bruera al Ministerio de Educacin y Cultura, bajo su gestin se dio vigencia a la Ley de Seguridad Nacional N 21260/76 que estableca cesantas docentes y prescindibilidad de 5 a 7 aos para todos aquellos que se considerara que atentaban contra la seguridad nacional. En julio de 1977 es reemplazado por Juan Jos Cataln, quien continu y agudiz estas prcticas. Llerena Amadeo posteriormente, estuvo a cargo hasta el fin de la dictadura, tambin se inscribi en esta lnea para con la educacin. Todas las universidades experimentaron el control, la depuracin ideolgica y el cierre de sus carreras peligrosas como tambin secuestros, desapariciones y/o muertes de sus referentes no concordantes con la poltica dictatorial. La Universidad de Rosario sufri el cierre de sus carreras humansticas y la Universidad de Lujn fue intervenida por cuatro aos hasta que finalmente la cerraron en 1980. La Operacin Claridad, formidable operativo de inteligencia sobre agentes del mbito cultural y educativo, se inici en 1976 y su infraestructura continu funcionando hasta el final del gobierno de facto. Bajo la gestin de Bruera, se cre un organismo de inteligencia encubierto denominado Recursos Humanos, que utilizaba recursos del Ministerio de Educacin, contaba con muchos colaboradores de la SIDE y se financiaba con fondos secretos. Esta operacin estuvo a cargo del jefe de Recursos Humanos, coronel retirado Agustn Camilo Valladares, y un estado mayor del que participaban 3 representantes militares de cada fuerza y uno de Inteligencia. En el ao 78 la infraestructura aument al agregarse una nueva cobertura, la Asesora de Comunicacin Social. En marzo de 1996 algunos documentos de la Operacin Claridad se hicieron pblicos (Cardoso, Ciancaglini, Seoane, 1996) a pesar de las mltiples indicaciones y recaudos que haban tomado los burcratas militares que ordenaban la eliminacin de esos documentos de extrema confidencialidad. Esa publicacin evidenci el terrible alcance del operativo de inteligencia, que produca en masa: listas negras, criterios altamente sofisticados de identificacin de posibles

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enemigos, variadas tcnicas de control e infiltracin, resoluciones y decretos que constituan el sustrato jurdico sobre el que se asentaba la represin. En el marco de la Operacin Claridad, en 1977 el Ministerio de Educacin a travs de la Resolucin N 538 estableca la difusin del folleto Subversin en el mbito educativo (Conozcamos

a nuestro enemigo) cuya lectura y comentario era obligatorio para profesores, maestros y directivos.
Se trat de un documento cuidadosamente elaborado con el propsito de instruir a los docentes sobre toda forma de reconocer a un colega que estuviera atentando desde sus c lases contra el ser nacional. Y fundamentalmente de convencerlos de que cada uno de ellos cumpla un rol substancial en la lucha contra la agresin marxista internacional ya que como educadores eran custodios de la soberana ideolgica. En sntesis, una incitacin deliberada a la delacin y al control sistemtico sobre el par fundada en la lgica del enemigo interno: hasta una metodologa de enseanza poda ser instrumento de la infiltracin marxista (Ministerio de Educacin y Cultura, 1978). En el marco de una estructura educativa altamente controlada e intervenida por las fuerzas militares, todos sus aspectos tornaron a militarizarse: organizacin, currcula, normas de disciplina, convivencia institucional y orientaciones pedaggicas (Invernizzi y Gociol: 2002). Se apunt a establecer una monoeducacin y una monocultura, que fijara rgidamente las jerarquas y desalentara toda posibilidad de aprender a partir del disenso, se alent as la sumisin y la falta de postura crtica.

El secuestro, la delacin y la lgica del terror En Goya, en 1976 se llev adelante una represin muy violenta, una ciudad pequea que no

estaba levantada en armas, pero en la que estaban sucediendo cosas intolerables para el poder hegemnico. Con certeza se puede decir que no fue una represin indiscriminada, estaba dirigida a todo aquello que cuestionara el status quo del Poder Econmico y del Poder Cultural e Ideolgico instalados. No podan correr el mnimo riesgo de perder el control. Los campesinos de las Ligas Agrarias, los jvenes indignados y movilizados, el Instituto con sus ctedras, ponan en riesgo esa hegemona detentada por aos (Fernndez en Marcn de Di Gregorio Comp., 2009, 197)
El mircoles 11 de agosto de 1976, efectivos del Ejrcito, Prefectura y Polica allanaron diversos domicilios particulares y establecimientos educativos de Goya. El Colegio Nacional Juan E. Torrent fue allanado e intervenido, y durante esa tarde, se llevaron detenidas a 9 profesoras entre ellas a la rectora y la vicerrectora- de ese colegio y del Estrada. Das ms tarde se sumaron las 16

detenciones de tres profesoras ms, quedando otras en prisin domiciliaria o bajo libertad vigilada. Una semana despus, el Obispo decidi cerrar el Instituto Estrada para evitar su intervencin y que sigan deteniendo a sus estudiantes y profesores. Para entonces, el rector Camozzi Barrios haba tomado el camino del exilio y la comunidad educativa toda se encontraba afectada por el clima de terror instalado.

Y as es que el Instituto, Msr. Devoto, los profesores, las profesoras, los alumnos, el padre Camozzi, empiezan a molestar y por lo tanto a ser perseguidos, criticados, etctera. Cuando sucede el golpe del 24 de marzo del 76, ms o menos en agosto, el 11 de agosto del 76 () Nos llevan de nuestras casas. Yo me haba casado, tena chicos, un beb de 8 meses que estaba destetndole en ese entonces, y una nena de 2 aos. (Na)
En los allanamientos secuestraron material bibliogrfico por lo que la acusacin fue de infiltracin ideolgica y por utilizar la ctedra o su cargo para propagar ideas disociadoras entre estudiantes, mediante su prdica personal, proponiendo lecturas y/o trabajos de ideologas subversivas contrarias a nuestro ser nacional.

Por supuesto se llevaron dos bolsas grandes con libros era una cosa impresionante ver la ignorancia de esa gente, que cuando encontraba algn ttulo raro en un libro, en algunos apuntes, lo vea como una prueba de lo subversivo. De hecho hay algunas ancdotas de algunos apuntes de la facultad de mi marido, de cuando haba estudiado fsico qumica en la facultad, que era odontlogo. l haba dibujado una calavera, cosa de estudiante en la facultad, y pegaron un grito y dicen: uy ac como si hubieran descubierto frmulas de bombas. Fue terrorfico. Y as con todo, con los libros de historia, imagnense con los libros de Pern. (Na)
Como relata Feierstein la subversin se vuelve una definicin a la vez clara porqu e se vincula a cualquier modo de cuestionamiento o crtica al orden imperante, pero tambin ambigua puesto que resulta difcil entender qu es lo que puede ser visto como crtico o contestatario por esta modalidad del poder. As, cualquier pensamiento, prctica social o modo de relacionarse con los semejantes puede incluirla, lo que desata una lgica perversa entre una situacin que se conoce, pero que aparece negada en su transcurrir (Feierstein, 2007). Dnde est el lmite de la persecucin a este tipo de prcticas; es decir, dnde comienza y dnde termina una prctica que puede ser definida como subversiva? Queda claro, que para el Proceso de Reorganizacin Nacional lo peligroso resultaba el modo, los mtodos con los cuales estas

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docentes educaban a sus alumnos. Estas formas de reciprocidad, de trabajo con el otro, de solidaridad y comunin pero tambin de cuestionamiento, de crtica de anlisis de la realidad se fueron constituyendo como prcticas subversivas. En los documentos recuperados de la Operacin Claridad se muestra de forma transparente la mirada que tenan las fuerzas armadas sobre la educacin y sus actores: () es conveniente acelerar la erradicacin de idelogos terroristas. La realidad del espectro

sectorial nos muestra que, si bien los activistas terroristas fueron eliminados, quedan an, especialmente en los niveles terciario y secundario, los activistas ideolgicos. " (Cardoso, Ciancaglini,
Seoane, 1996). El objetivo de este genocidio reorganizador fue actuar especficamente sobre las relaciones sociales con el fin de clausurar aquellas relaciones contestatarias, crticas, solidarias que se presentan como mediaciones o resistencias frente al poder. La ruptura de este tipo de relaciones entre las personas constituy el objetivo central de esta modalidad genocida que oper estructurando e imponiendo otro tipo de vnculos hegemnicos. Sin embargo, este poder no pudia realizar efectivamente la tarea sino contaba por un lado, con el mecanismo de construccin de un modelo negativizante del otro interno, que como decamos antes puede ser el amigo, el vecino, el compaero, y que resulta peligroso pues atenta contra la vida de la sociedad (Feierstein, 2007). En trminos del Proceso de Reorganizacin Nacional este otro negativo se expresaba en una ruptura con el ser nacional, los smbolos patrios y la cultura occidental y catlica. Por el otro, el mismo proceso recurri a la bsqueda de la delacin voluntaria como prctica social para llevar, a travs de estos procedimientos de estigmatizacin y terror, a la desarticulacin y eliminacin de determinadas relaciones y al control del reticulado social. As, el sealar al otro descarriado, subversivo, peligroso, amenazante, comenz a ser la tcnica mayormente utilizada por el comn de la sociedad para desprenderse de ese estigma que podemos llevar todos y no dejar duda de que uno forma parte del rebao. As, el aniquilamiento de las relaciones de cooperacin y reciprocidad con el otro abri la posibilidad a una relacin sin mediacin con el poder, lo que lleva a la configuracin de un poder individualizante. Para Foucault el estado Occidental moderno ha integrado bajo una forma poltica nueva una antigua tcnica del poder nacida en las instituciones cristianas: el Poder Pastoral, pues Dios es el pastor de su pueblo, y su labor se caracteriza por: 1. ejercer su poder sobre un rebao ms que sobre una tierra.

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2. reunir, guiar y conducir su rebao. 3. asegurar la salud de su rebao. 4. todo lo que hace el pastor, lo hace por el bien de su rebao. El pastor debe estar dispuesto a sacrificarse por el rebao, atendiendo no slo al grupo sino a cada individuo en particular, y no puede ejercerse sin explorar la intimidad de las almas. La

responsabilidad del pastor se extiende hasta los actos y los pensamientos ms ntimos de cada uno de sus fieles, generando una especie de obscenidad en la que el examen de conciencia y la confesin, la vigilancia constante son los nicos garantes de una bondad que, entre el mrito y el pecado, entrelaza sus destinos. Cada oveja tiene con su pastor una relacin personal de sumisin y obediencia, guiada por la renuncia de s y la mortificacin (Rodriguez Magda, 2004, 182)
De esta manera Foucault nos ayuda a pensar cmo se comportan estas relaciones individualizantes, donde es el Estado moderno el que se preocupa por la salud espiritual de su pueblo y enfrenta a este otro subversivo que atenta justamente contra los valores y la moral cristiana y occidental a travs de la propagacin de ideologas marxistas y ateas. Son las fuerzas armadas las que con el Proceso de Reorganizacin Nacional estaban dispuestas a sacrificarse en pos de su rebao, pero donde adems cada oveja a su vez, se enfrentaba a una relacin confesional, constante y obscenamente abierto a la vigilancia. Por todo ello el reto consista en configurar nuevas identidades que se atrevieran a desarrollar otros modelos de subjetividad. Se intentaba destruir a los sujetos en tanto para s, para quitarles esa condicin y escindirlos en sujetos en s, sin capacidad de apropiarse de su misma experiencia y prctica. La lucha se desarroll al interior de cada uno de los cuerpos de las vctimas, con el fin de despojarlos de la capacidad de control sobre el propio cuerpo, de su autodeterminacin. Tenemos que entender tambin, la delacin como un modo de supervivencia a la lgica del terror, el miedo y el disciplinamiento social. El delator llega a ser delator no slo por conviccin ideolgica o por inters egosta, sino tambin por el miedo a que todos podamos ser subversivos. La reciprocidad queda de este modo totalmente quebrada, dando lugar al individualismo ms siniestro. El par pasa a ser el enemigo y el poder el aliado. (Feierstein, 2007)

() la gente que est cerca es la que hace la denuncia, o son ms violentos que los jefes, capaz n o? A ver por qu es que se persigue a los docentes. Porque el Instituto, que era el primer Instituto terciario de la provincia, el primero! Le daba al docente que sala de ah un mayor puntaje entonces iba
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desplazando a los docentes que en ese momento estaban trabajando en otros lugares. Porque as era, porque no tenan ttulo docente. Los profesionales () eran gente sin conciencia poltica, eran vecinos viste. Pero con ciertos apellidos viste. Cmo a un Balestra va a venir a suplantar un Gauto, un cabecita negra viste. (Jos, egresado y docente del Estrada y del Alberti)
Sin embargo, para el cuerpo de las fuerzas armadas en el poder la radicalizacin y subversin que se vivi en el mbito educativo, cultural y cientfico fue de tal magnitud que con el mecanismo de la delacin voluntaria no alcanzaba. En un memorndum del 23 de noviembre de 1976, que forma parte de los archivos recuperados sobre la Operacin Claridad, que envi el primer ministro de educacin del proceso Ricardo Bruera a Jorge Videla, ste declaraba: "el MCE necesita contar con

una partida de fondos secretos que permita afrontar los gastos que insume el pago de los servicios del personal tcnico y la creacin de toda la infraestructura de apoyo a la labor informativa (pago de informantes ocasionales) todo lo cual ha sido evaluado por la SIDE y propuesto a su Excelencia para su aprobacin (Cardoso, Ciancaglini, Seoane, 1996). De este modo, la infiltracin de espas y
grupos de tareas de inteligencia fue el complemento que sirvi como sentencia de estas docentes y que a la hora de la tortura se utiliz como uno de los mecanismos de tormento.

() quiero agregar que tambin despus supimos que haba docentes en las mismas escuelas que eran los que hacan las denuncias. Y en el Instituto por ejemplo, y en algunos colegios secundarios caan como paracaidistas. Yo tuve dos alumnos oyentes que despus supimos que eran espas. En la tortura a m me dicen y por qu vos preguntas por qu a los alumnos, que les peda que expliquen el por qu, as los confunds, as que vos sos la profesora de los por qus? todo eso. Se burlaban y me lastimaban. El hacer pensar era pecado. () Muchas de las cosas que yo haba dicho en mis clases aparecieron en mi tortura, o sea que esos alumnos paracaidistas oyentes eran espas.
(Na) Ahora bien, Feierstein postula que el genocidio reorganizador necesit de la eliminacin de la otredad negativa, es decir, que una parte importante de las vctimas fueran aniquiladas, para que sus muertes sirvieran de clausura para dichas relaciones sociales con respecto al conjunto, para que nadie ms se atreviera a subvertir el orden hegemnico. Por su parte los sobrevivientes destacan un doble mandato de los genocidas hacia la sociedad: uno hacia los sobrevivientes de los campos para narrar el horror, como modo de aterrorizar, el segundo dirigido al conjunto social, bajo la consigna desconfen (Feierstein, 2007). Y sin duda alguna, la desconfianza se instal en el pueblo, primero como intento de autoproteccin, luego como tendencia individualista. 20

() al poco tiempo de haber sido liberada yo, me encuentro en la calle con una compaera y me acerco muy contenta, y le digo: vamos a juntarnos a charlar, ella me dice no, no nos vamos a juntar, no vamos a charlar Es como que yo no tomaba conciencia, yo como estaba encerrada no saba un montn de cosas que estaban pasando afuera y as no tomaba conciencia del miedo que tambin haba afuera (Na) Los mismos amigos no nos saludaban, era como si tuviramos un mal contagioso. (Rosarito)

Los efectos de la lgica concentracionaria: el terror en lo social A partir del golpe de estado de 1976 el pas qued dividido en cinco zonas militares. Cada zona estaba a su vez dividida en subzonas. La zona 2, a cargo del II Cuerpo del Ejrcito, incluy las subzonas 23 y 24, que correspondan al rea del nordeste. La 23 inclua a Formosa, Chaco, el norte de Santa Fe, y las costas del Paran de Corrientes y Misiones. Y la subzona 24 todo el centro de Corrientes y la costa del Uruguay de la Provincia. Los centros clandestinos en la provincia de Corrientes fueron: La Polaca (Paso de los libres); Destacamento militar de Santa Catalina (Corrientes capital); Matadero Municipal (Corrientes capital); Instituto Peletier (Corrientes capital); Regimiento N 9 de Infantera (Corrientes capital); Destacamento de la Polica Provincial (Goya); Club Hpico (Goya).

En la divisin que hizo el ejrcito de la represin por zonas, subzonas y reas, Goya tuvo una zona que es igual que la provincia de Formosa. O sea la misma dedicacin militar que le dieron a Goya, una localidad de 80, 100 mil habitantes entonces, le dieron igual que a otra provincia, en la misma proporcin. En zona 2, zonas 3 haba la misma proporcin. Eso te da la pauta de ac bueno porque pusieron milicos por todos lados, un cuerpo ac, un cuerpo all, polica en todos lados. Y ellos decan que era el foco de la subversin. (Juan)
Cabe resaltar que si bien la estructura represiva en Goya se centr bsicamente en tres sectores: la educacin, la militancia popular y campesina, y el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo con todos sus eslabones; el objetivo fundamental resultaba la desarticulacin de las Ligas Agrarias, puesto que fueron sus dirigentes los primeros en ser secuestrados (muchos de ellos figuran en las listas de desaparecidos) y sus sobrevivientes liberados recin con la vuelta de la democracia en 1983. Como describe Pilar Calveiro los campos de concentracin-exterminio se 21

crearon para desaparecer todo un espectro de la militancia poltica, sindical y social que impeda el asentamiento hegemnico del poder. (2006, 134)
En el caso del mbito educativo, las nueve profesoras secuestradas fueron trasladas esa misma noche de su detencin, el 11 de agosto de 1976, al destacamento de la polica provincial al que ellas mismas llamaron La casa de los murcilagos lugar que funcionaba como centro clandestino de detencin (CCD). Unos aos despus van a identificar ese lugar por su cercana al puerto de Goya. Das ms tarde, el 17 de agosto, fueron nuevamente trasladas en horas de la noche hacia el segundo CCD de la ciudad, el Club Hpico, puesto que era el lugar donde se haba montado la infraestructura necesaria para hacer funcionar una sala de tortura. All permanecieron y fueron expuestas a todo tipo de tormentos pero a la madrugada del da siguiente volvieron a La casa de los murcilagos. Estuvieron en el destacamento policial hasta el 20 de agosto, momento en el cual pasaron a estar a disposicin del Poder Ejecutivo Nacional (PEN) y fueron blanqueadas. El eje de la descripcin de la prctica concentracionaria pasa por lo que Bettelheim califica como quiebre de la personalidad. Las tcnicas del campo buscaban quebrar a sus vctimas en tanto sujetos sociales, eliminar su capacidad de autodeterminacin. El campo se propuso demostrar al conjunto social la capacidad de anular la autonoma individual y social, como modos no de clausurarlas al nivel del muerto en vida, sino de mantenerlas en el mnimo posible, siempre que garanticen la obediencia y la continuidad del orden. (Bettelheim 1973, en Feierstein, 2007)

Yo fui torturada, estaba toda lastimada, de distintas maneras, con golpes, con ahogos, con amenazas, permanentemente interrogada sobre gente, ellos con ganas de comprometer gente sobre todo de la iglesia, de los profesores, de la CGT. () El lugar era horrible, no se cuantos das pasaron porque despus de eso yo qued muy choqueada y por el temor a ser violada intento suicidarme. Tena miedo, me daba mucho asco y prefera que me golpearan todo lo posible pero que no me violaran y por otro lado tambin tena miedo de no soportar el dolor y comprometer a gente eso me aterrorizaba, me movilizaba un montn y dije bueno, ac yo me termino a m misma antes de hacer dao a otros. (Na)
Si el secuestro implic la anulacin de la identidad (reemplazo de un nombre por un nmero), de la capacidad de percepcin y de la movilidad (tabique), la primera prctica del dispositivo concentracionario la constituy el tormento como modo de doblegar al cuerpo. Someter

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al cuerpo repetidamente al dolor como modo de desestructurar cualquier intento de persistencia de la propia identidad.

() A partir de ese momento que camos entramos a conocer la denigracin de la condicin humana. Es decir, ah es donde uno se siente totalmente ultrajado (Chichita, egresada y profesora del
Estrada) Como consecuencia de la detencin de estas profesoras, el allanamiento de sus casas y las instituciones educativas, sindicales (puesto que desarticulan todos los gremios pertenecientes a la CGT incluido el de los Trabajadores de la Educacin), y parroquiales de la ciudad, el miedo y el terror ocuparon todos los espacios de la sociedad. La cercana que exista entre estas docentes que cubran todo el espectro educativo de la ciudad de Goya con el pueblo, sumado a la forma tan visible en que se despleg la lgica del terror por parte de las fuerzas armadas, y a la amenazas que continuaban recibiendo una gran parte de los organizaciones sociales y polticas, se viva un clima de desconfianza, sospecha, pnico a que los dems tengan el mismo destino.

El 11 de agosto de 1976 llego a la ciudad desde el campo y la encuentro sitiada. Todas las profesoras con los tapetes, los techos, los fusiles. Bueno ah s que me entr un dolor atroz, miedo, terror, y despus me entero que todas las profesoras del Estrada haban sido detenidas, yo haba visto 3 o 4 allanamientos. () Fue una conmocin, eso fue de terror, los das siguientes fueron de terror. Me llegaban mensajes de que me iban a detener a la madrugada, que me iban a detener. Yo iba en el colectivo y me decan la prxima vas a ser vos y cada vez en el colectivo que viajbamos las docentes a la zona rural ramos cada vez se achicaba ms, quedbamos dos o tres. (Rosarito) Irrumpen de una manera desastrosa, los vecinos despus nos contaron que ese da no pudieron mandar a sus hijos a la escuela porque estaban muchsimos militares, todas las fuerzas del ejrcito, de la polica, cubriendo todas las puertas. Estaban en sus propias casas, en la casas de los vecinos porque nos apuntaban a nuestras casas. (Na)
El terror infundido en la sociedad tuvo como objetivo poltico la ruptura de las identidades

que buscaban trastocar una hegemona no slo poltica, sino fundamentalmente social y cultural
(Feierstein, 2007: 347) para someterlas y suprimirlas de la sociedad. Tal es as, que una semana despus del secuestro de las profesoras, el Obispo de Goya decidi cerrar el Instituto Jos Manuel

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Estrada con el objetivo de preservar a los alumnos y alumnas de la institucin a la vez que colaborar con todos los profesores y profesoras que debieron exiliarse para no ser perseguidos, como con aquellos que estaban sufriendo la prisin domiciliaria, o libertad vigilada.

Te digo todos estbamos con miedo, y cuando nos bamos a clase nadie daba clase, si todos estbamos comentando lo que le paso a fulano, a mengano, que desapareci, que no vino, que y que dijo que, que parece que, horrible, una cosa totalmente y bueno (..) Yo me acuerdo de la clausura del profesorado, cuando Camozzi Barrios a nosotros no nos dijo especficamente que se iba de la Argentina , pero la noche anterior tuvo una reunin con nosotros que ramos alumnos, y realmente el tipo estaba destrozado, se le vea en la cara, se le notaba. Y bueno se despidi de nosotros, habremos estado 13 o 15 personas en esa reunin, los ltimos alumnos que quedbamos, que lo habamos acompaado y se despidi. (Pilo, estudiante del Estrada)
Luego de pasar tres das en estos CCD, el 20 de agosto fueron trasladadas al Regimiento de Infantera de Goya, puestas a disposicin del PEN y el 29 de agosto nuevamente trasladadas a la Alcaida de Mujeres de Resistencia, donde permanecieron detenidas en carcter de presas polticas hasta el 23 de Diciembre de 1976 cuando fueron liberadas cuatro de ellas.

El 23 de diciembre fui liberada () en un acto, al que fueron convocados nuestros familiares. Despus de un discurso apotetico los exhortaron a cuidarnos, para evitar que volviramos a caer en malos caminos de los cuales ellos nos terminaban de rescatar y de este modo, nos entregaban en manos de nuestros seres queridos. No dejaba de ser una farsa ms (Chichita en
Marcn de Di Gregorio Comp., 2009, 177) Al momento en que estas docentes salen de prisin fueron obligadas a firmar su cesanta del cargo docente y se les aplic a todas ellas y muchas ms que no haban sido secuestradas y/o detenidas la Ley de Prescindibilidad por razones polticas y gremiales y por no concordar con el sentimiento del ser nacional. De este modo, ya estaban afuera pero el dolor y sufrimiento subsista. Privadas de dedicarse a la profesin que ms amaban, sin salarios, y cargando con el estigma del algo habrn hecho, su reinsercin a la sociedad fue muy dura, tal es as que algunas decidieron exiliarse en Francia, mediante una beca de estudios conseguida a travs de Monseor Devoto.

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La libertad recuperada no era tal, era una libertad entre comillas, pues continuaban siendo vigiladas, perseguidas, amenazadas. Pero adems deban presentarse todos los meses al Regimiento o al Batalln 7 de Goya para dejar constancia de su presencia en la ciudad. Sin embargo, continuamente reciban citaciones inesperadas, interrogatorios, visitas a sus lugares de trabajo, evidencias continuas de que las seguan vigilando y controlando.

Como ser humano necesitaba trabajar, dedicarme a una actividad, para ello puse un pequeo kiosco con la ayuda de mi familia y amigos. Esta pequea ocupacin fue motivo de observacin por parte de quienes me vigilaban. Recuerdo que una de las veces que deb presentarme ante ellos, en dependencias del Regimiento, me advirtieron que tenan conocimiento de que en ese lugar (kiosco) haca poltica, una vez ms, la tortura persista. (Chichita, en Marcn de Di Gregorio, Comp. 2009,
178)

Privada de toda funcin pblica en el pas y sin salario, me dedique a la actividad privada. Continu la vigilancia y los seguimientos en las madrugadas. Detenan camiones del ejrcito frente a mi casa, motores en marcha, puertas que se abran y cerraban. Viva temblando y rezando. Me enter despus de que a estas prcticas la llamaban Libertad Vigilada y Tortura Psicolgica. (Rosarito, en
Marcn de Di Gregorio, Comp. 2009, 210)

Andando la reconstruccin de la memoria: Los primeros pasos

Fue una primavera muy bella, plena de promesas JUVENILES. Pero las flores nuevas fueron cortadas sin piedad. Los que sobrevivimos no volvimos a ser los mismos. Entre tanta tiniebla seguimos buscando la VERDAD, la MEMORIA, la JUSTICIA .
(Gladys, en Marcn de Di Gregorio, Comp. 2009, 205)

Los ex profesores y estudiantes del Estrada fueron andando estos 30 aos de democracia esforzndose en reconstruir de manera colectiva la memoria sobre aquel sujeto poltico que fueron, buscando identificar las causas por las que los persiguieron, ahondando exhaustivamente en las explicaciones de sentido comn, queriendo elaborar el trauma que vivieron de manera conjunta. En ese andar, se encontraron con otros compaeros que haban sido militantes de la JP o de las Ligas Agrarias Correntinas, muchos de los cuales recuperaron su libertad recin en 1983/84.

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Los primeros aos fueron duros, de hecho hay pocos relatos en las entrevistas y testimonios sobre ese perodo. Vale aclarar que estos docentes hasta 1985 no recuperaron el derecho a ejercer su profesin en la provincia, y cuando comenzaron no se les reconoci la trayectoria forjada anteriormente, teniendo que empezar a foja cero, sin puntaje y sin antigedad. La teora de los dos demonios estaba instalada, y como bien dice el proverbio, pueblo chico infierno grande, cargaban el peso de haber sido identificados como subversivos. El rgimen de libertad vigilada haba marcado en ellos su poder de disciplinamiento, el miedo, y en algunos casos la complacencia de la poblacin civil, haban reforzado su aislamiento. Era difcil comenzar a juntarse, recuperar la dimensin grupal de su identidad:

Eso de separarnos realmente surti efecto, porque nosotros comenzamos a volver a juntarnos lentamente a partir de Malvinas. Que empezamos a reunirnos y a vernos, bamos apareciendo fulano, mengano, y as. Como si hubiramos revivido, como si hubiramos salido de una tumba. Empezbamos a reunirnos y relacionarnos nuevamente porque estbamos totalmente aislados. (Pilo) Pero ac tambin se dio la presin de los civiles denunciando a los vecinos, a los profesores. Si vos lees la, el pedido que hacen los milicos cuando piden que abra un instituto terciario de historia un poco para lavar la imagen que tenamos del Estrada, es terrible. Es terrible porque dicen que, habla de que hay que matar a toda esa avanzada marxista, el diablo rojo. Y abren el San Martn como un reemplazo del escndalo que era para ellos el Estrada. No, fue terrible ac como se dio. (Juan)
Cada uno tuvo que volver a la vida, a reconstruir su historia familiar fragmentada, volver a encontrar el camino en el vinculo con los hijos, con el/la esposo/a, algunos debieron asumir la desaparicin del/la compaero/a, o de un hermano o hermana, hacerse cargo del hecho de que haban sobrevivido, volver a insertarse al mundo del trabajo, enfrentar los problemas econmicos acuciantes habiendo sido, muchos de ellos, profesionales independientes econmicamente. Algunos otros volvan de un largo y obligado exilio. Aqu queremos retomar los aportes de Calveiro (2006) en referencia a estos primeros momentos de recomposicin al final de la dictadura, cuando el sobreviviente se siente de alguna manera culpable por haber sobrevivido. Se pregunta por qu sus compaeros no y l s, qu debi haber hecho distinto, hay una incomodidad con asumir que est vivo y libre. Del mismo modo la sociedad le peda esas explicaciones, el fantasma de la delacin en los CCD estaba instalado, y funcionaba como mecanismo de defensa para ella misma, que como vimos antes, tambin fue victima

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del terror y de los efectos del dispositivo concentracionario, y buscaba de esta manera, trasladar la culpa que senta a estos sobrevivientes debido a la incapacidad de elaborar lo que vivi. Para nosotros ahora es claro que: El campo de concentracin y las razones para entrar o salir

de l pertenecen por entero a la lgica concentracionaria de la que el sobreviviente es ajeno.

(Calveiro 2006: 159,160) Sin embargo, asumir esa cuestin fue una tarea difcil, nunca solitaria, que los sobrevivientes emprendieron mucho antes que la propia sociedad. Dando testimonio del horror le fueron poniendo palabras a lo que se pensaba innarrable, y as comenz paso a paso la reconstruccin de la memoria. Pero en Corrientes, una de las provincias ms conservadoras del pas, donde el poder cvico y militar se haba ligado en alto grado, el silencio generacional se instal exitosamente y hasta bien entrada la dcada del 2000, no hubo lugar para hablar de qu haba pasado durante el Proceso de Reorganizacin Nacional. En el mbito educativo, los contenidos curriculares se limitaban a tratar el tema como un fenmeno externo, que haba ocurrido en el plano nacional pero ajeno a la realidad local. La existencia de las Ligas Agrarias Correntinas, organizacin tan importante, fue silenciada sistemticamente. Los jvenes estudiantes no saban de ella, y los campesinos no queran y/o no podan recordarla. La censura de hecho se mantuvo durante aos en las instituciones educativas, en los medios, en el espacio pblico:

Pero sigui el tema, eh mucho tiempo sigui tema en los colegios. Yo me acuerdo que yo era profesor de la Tcnica. No, todos los papelerios te pedan ah. Incluso me agarr Castao, que era el director, a m yo estaba por dar Historia. Y me dice: mire doctor, me dice, si da Historia no hable de cualquier cosa porque los chicos no estn capacitados. Hable de San Martn, Belgrano, pero no hable de cosas raras. (Juan)
En trminos de Feierstein (2007) la realizacin simblica del genocidio reorganizador opera en este plano: borrar incluso la memoria de quienes fueron los sujetos aniquilados, qu practicas encarnaron, qu identidad tenan, qu hacan, solo queda una difusa conciencia del terror que les fue infligido. Esto mantiene su eficacia en el control: no hagamos nada porque no sabemos qu hicieron ellos pero s sabemos lo que les hicieron. Y permite tambin una transferencia de responsabilidad de los perpetradores que descansa en el supuesto de que el poder siempre reacciona, naturalmente reacciona, por lo que la culpa sera de los que lo hicieron reaccionar. Se logra as la articulacin entre un terror abstracto y una parlisis sociopoltica: no sabemos qu hacan, quines eran, qu queran.

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En este contexto, se puede instalar entre los sobrevivientes una lgica de fracaso: nos equivocamos, nada tuvo sentido, las muertes, las torturas, la prisin, fueron producto de nuestro error. Esto alimenta la parlisis sociopoltica de la sociedad entera. La construccin y apropiacin de una lgica de la derrota es el desafo para frenar la realizacin simblica del genocidio, poder pensar que s tuvo sentido, que fue una derrota, no un fracaso, porque de una derrota se aprende y de all le viene su sentido, su haber valido la pena el intento. Pensar en lgica de derrota requiere una articulacin y elaboracin del trauma de forma colectiva. Otra vez, ese fue un desafo que tomaron los sobrevivientes en pequeos grupos, una tarea de la cual la sociedad no se hizo eco. A nivel provincial, recin a partir de la poltica de derechos humanos de los dos ltimos gobiernos nacionales (que impulsaron la anulacin de las leyes de obediencia debida y punto final en 2003, la declaracin de asueto del 24 de marzo en 2007, entre otras) el tema comienza a recobrar espacio en el mbito pblico. En el ao 2008 el Da Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia fue incluido en el Calendario Escolar de Corrientes, de modo que pasa a constituirse como acto escolar de celebracin obligatoria. Se genera as un espacio que permite que en los colegios, programas radiales, centros culturales, etctera, se busque contar con testimonios y reflexiones sobre el tema.

Andares que derrotan a los opresores: construyendo con otros En el andar de la reconstruccin de la memoria que llevan adelante los compaeros de Goya, queremos sealar algunos hechos importantes. En principio, en 1988, la participacin de algunos de estos profesores en la conformacin de SUTECO (Sindicato nico de Docentes Correntinos), con la aspiracin a formar parte de la CTERA. Ello da cuenta de un elemento vital que permanece a pesar del arrasamiento que intent la dictadura, y en ese sentido es una victoria, la idea de que construir con otros vale la pena:

Y bueno, nosotros tratamos de hacer tambin en el 88 ac en Corrientes despus de la marcha blanca, surgi el SUTECO, parecido. El otro era SUTEG, Sindicato Unido de Trabajadores de la Educacin de Goya, este SUTECO Sindicato Unido de Trabajadores de la Educacin de Corrientes, y bueno surge en el 88 tambin en oposicin a todos estos sindicatos que ten amos en Corrientes, la Asociacin Correntina, y dems, tratando de estar en la CTERA. (Gladys)

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Otra reafirmacin de su reconstitucin como sujeto poltico colectivo fue la conformacin de la organizacin Memoria, Derechos Humanos y Solidaridad (ME.DE.H.S) en 2005. La misma integra ex detenidos desaparecidos ex militantes de las Ligas Agrarias, ex profesores y militantes del rea de la educacin, ex militantes de la JP, ex militantes de la CGT- que hoy continan su militancia y lucha por los derechos humanos no solamente en la reconstitucin de la memoria sino en los problemas actuales que afectan a las comunidades. Tambin forman parte del ME.DE.H.S personas que no sufrieron la represin en aquellos aos pero que estn comprometidos con la militancia social. Resulta interesante sealar en este punto la vocacin de organizacin que tienen estos compaeros, antao nucleados en distintos sectores, como eran las LAC, el SUTEG, la CGT, la JP, la militancia ms ligada a la iglesia, o de los partidos de izquierda, etctera. Conforman el ME.DE.H.S, cuyo eje central son los derechos humanos, una categora poltica amplia que permite cohabitar el espacio de militancia a pesar de las diferentes trayectorias personales y grupales. Tambin consideramos importante tener en cuenta la grabacin y publicacin del

documental Ahora y Siempre, acerca de los desaparecidos en Corrientes, realizado por la Asociacin Civil Integracin Solidaria, con sede en Corrientes Capital, presentado en el ao 2006. El documental incluye testimonios de algunos ex detenidos desaparecidos de la zona de Goya como as tambin de todo el resto de la provincia. En ese sentido, para los testimoniantes convocados el proceso de grabacin signific un espacio de repensar, analizar, encontrarse, alimentar y reafirmar los sentidos conjuntos. Por otra parte, el material sistematizado, hecho documental, constituy un valioso recurso de difusin del tema con potencial llegada a jvenes y dems sectores sociales.7 Finalmente, entre los acontecimientos que creemos relevantes en el proceso de reconstituirse como sujetos de memoria de estos ex detenidos desaparecidos, nos parece significativa la conformacin de la Plaza de la Democracia y la Memoria Monseor Alberto Devoto, inaugurada en marzo del 2007. En principio, porque constituye un reconocimiento institucional de parte del municipio de Goya hacia la militancia del ME.DE.H.S. y de todos aquellos comprometidos con el trabajo de recomponer los relatos sobre la represin. Y sobre todo, por el nombre que lleva la plaza, que vuelve a poner en primer plano el accionar del obispo muerto en 1984. Es un gesto que permite recuperar la memoria de Devoto desde su compromiso en la denuncia permanente de la ilegalidad y el terror que llevaban a cabo las fuerzas militares, desde su andar por las crceles buscando a los presos
Creemos que el proceso de difusin de este material, encarado con perseverante militancia por parte de Integracin Solidaria, desata un sinfn de potencialidades de las que no podemos dar cuenta en este trabajo pero que s era necesario nombrarlo.
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polticos, desde su nunca transar con los represores, desde su negarse a dar misas a las fuerzas militares.

Las causas abiertas, el juicio y la condena: una interpelacin a la sociedad? Nos parece interesante en este apartado realizar un primer acercamiento al proceso que se abre a partir del juicio por la Causa RI9 realizado en 2008 en Corrientes. Consideramos que su realizacin implic una puesta en escena de la situacin para la sociedad local en su conjunto. Si bien entonces haba tres causas abiertas en la provincia, fue el primer juicio a los represores, y hasta el momento, el nico efectuado. La causa por violacin a los derechos humanos en el CCD que funcion en el Regimiento 9 de Infantera en la ciudad de Corrientes tuvo como cartula:

Nicolaides Cristino, Demarchi Juan Carlos, Barreiro Rafael Julio Manuel, Losito Horacio, Priz Roberto, Reynoso Ral Alfredo p/sup. Asociacin ilcita agravada en concurso real con los delitos de privacin ilegal de la libertad agravada, abuso funcional, aplicacin de severidades, vejaciones, apremios ilegales y aplicacin de tormentos.8
El juicio comenz en febrero de 2008 y termin en agosto del mismo ao. El ex coronel Rafael Barreiro que en 2004 cuando fuera detenido aun cumpla funciones de mando militar- fue sentenciado a cadena perpetua. El ex-capitn Juan Carlos De Marchi ex presidente de la Sociedad Rural Correntina, actual miembro honorario, cuando fue procesado cont con una carta de apoyo de Luciano Miguens como Presidente de la SRA- le correspondi 25 aos. El ex-coronel, Horacio Losito que fuera agregado militar en la Embajada Argentina hasta el ao 2003- tambin 25 aos. Para el ex-oficial de Gendarmera Ral Reynoso 18 aos. Un absuelto, Carlos Piriz, ex suboficial para el cual la querella haba pedido tambin 18 aos. Este juicio constituy un gran aporte a la reconstruccin de la memoria sobre el genocidio en Argentina, y en Corrientes en particular. Por varios motivos, en principio, para todos los condenados

Fue abierta en 1984 bajo el impulso de la Comisin Provincial de Derechos Humanos, y reabierta a partir de la anulacin por parte del Congreso de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final. En noviembre de 2003 la familia de Vicente Vctor Ayala, desaparecido correntino, present una querella criminal. El da 24 de Marzo de 2004, los familiares de Rmulo Gregorio Artieda, desaparecido oriundo de Goya, presentaron querella criminal por la desaparicin del mismo, ya que lograron acumular pruebas suficientes para determinar que fue visto con vida en el ex Regimiento 9. Posteriormente, el cuerpo de Artieda fue hallado por el Equipo Argentino de Antropologa Forense en un cementerio de Empedrado (Corrientes), donde haba sido enterrado como "NlN. Tambin se presentaron los familiares de Ramn Vargas quien desapareci en febrero de 1976 junto a Julio Barosi, Jorge Saravia Acua y Orlando Diego Romero, y todos ellos, segn testigos, estuvieron alojados en el ex Regimiento 9.
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se dict crcel comn. Siguiendo, fue el primero del pas donde se investig en forma conjunta el funcionamiento de un centro clandestino de detencin entre 1975 y 1983. Por ltimo, se dio, en el transcurso de las audiencias, una contextualizacin de la represin ilegal muy enriquecedora, que cont con la presencia de Martn Almada - Premio Nbel Alternativo de la Paz, investigador paraguayo de los funcionamientos e implicancias del Plan Cndor-, y la periodista francesa Marie Monique Robin -autora del documental "Escuadrones de la muerte-La escuela francesa"-. Sin embargo, es necesario tambin reflexionar sobre algunos aspectos de su desarrollo que desenmascara las relaciones montadas al interior de la sociedad. Por una parte, dej al descubierto, una vez ms, la siniestra e impdica trama del poder que une a civiles y militares, en las mltiples solicitadas de apoyo que realiz la alta sociedad correntina hacia los imputados y en el hecho de que el Vice Decano de la Facultad de Derecho de la UNNE (con sede en Corrientes), Jorge Buompadre, fue el abogado defensor del represor De Marchi. Por otra parte, el proceso se vivi como una cuestin ajena, a dirimirse entre dos bandos, por un lado los represores y sus allegados, por otro lado los familiares de las vctimas, las organizaciones de derechos humanos y los movimientos sociales que acompaaban el proceso. Esta no apropiacin del juicio y sus implicancias puede ser sintomtica de la dificultad que atraviesa una sociedad post genocida en la bsqueda de la reconstruccin de la memoria como proceso colectivo, no fragmentado y, sobre todo, no esquizofrnico. Retomamos aqu las tempranas pero no por ello menos fecundas reflexiones de Guillermo ODonell (1997), quin postula que durante la dictadura se dio un proceso de acentuacin brutal de tendencias que ya estaban presentes en la sociedad argentina. No asumir y problematizar este carcter lleva a explicaciones esquizofrnicas sobre el alto grado de represin y autoritarismo ejercido a travs del terror en el rgimen dictatorial. El autor sostiene que hubo una sociedad que, en ese marco de ejercicio del terror, se patrull a si misma, ejerci el poder autoritario en cada microespacio de lo social. Y eso lo pudimos ver en el caso de Goya aqu abordado, donde los mismos vecinos y compaeros de trabajo ejercan una inspeccin exhaustiva y detallada sobre cada cosa que hacan las docentes en sus clases y tambin fuera de ellas. ODonell nos plantea el desafo de revisar crticamente esa situacin en relacin con elementos que ya estaban presentes en la sociedad argentina desde mucho tiempo atrs, en una historia de sucesivos fracasos en la construccin democrtica que no solo remite al espacio estatal y poltico sino sobre todo al mbito de lo social. Podemos plantear entonces que es necesario un ejercicio de reflexin y problematizacin acerca de los factores y caractersticas del autoritarismo que 31

ya estaban presentes en la historia correntina en particular y de la argentina en general para 1976, y si es posible sostener que se potenciaron y de alguna manera legitimaron el alto grado al que se llega durante la dictadura. En la misma lnea que ODonell, Pilar Calveiro (2006) nos dice que la dictadura es una hija incmoda pero legtima de esta sociedad, donde desde principios de siglo la conscripcin obligatoria marc en los cuerpos de toda la poblacin masculina del pas la prepotencia y la arbitrariedad del poder, haciendo carne la disciplina y la obediencia. Instalando el miedo al castigo por incumplimiento de una orden (o mero cuestionamiento), y diluyendo la responsabilidad a partir de la burocratizacin, la rutinizacin y la fragmentacin de las tareas ms atroces. Asumiendo este marco histrico social en el que se da el genocidio podemos apreciar las potencialidades del desarrollo y concrecin del juicio por la causa RI9. La condena a aquellos que se creyeron y se mostraron omnipotentes, impunes, todopoderosos, implica un cuestionamiento muy fuerte a nivel de las representaciones sociales. Los sienta en el banquillo y eso ya es una evidencia del lmite de su omnipotencia. A lo que se suma el carcter disruptor que tiene el juicio en una provincia de grandes terratenientes, histricamente expulsora de poblaciones rurales por la centralizacin agudizada de la propiedad de la tierra, donde juzgar y condenar al ex presidente de la Sociedad Rural Correntina se constituy en un acto sin precedentes. Las otras dos causas abiertas aun siguen a la espera del juicio. La Causa La Polaca se abri en el ao 2004 en Paso de los Libres, denunciando el funcionamiento de un CCD cercano al puente fronterizo con Uruguayana (Brasil), donde se trabajaba en consonancia con Campo de Mayo, en el marco del Operativo Murcilago. Este operativo consista en obligar a militantes detenidos clandestinamente a marcar a posibles compaeros cruzando la frontera hacia el pas vecino. Hasta el momento la causa se encuentra sin resolucin, con el agravante de que en mayo de 2009 se vio envuelta en denuncias acerca del acoso sufrido por periodistas locales que haban informado sobre los imputados en la misma.9 Tambin en la ciudad de Goya, en 2005, se abri otra causa, la conocida como Causa Panetta, que denuncia el funcionamiento de los tres CCD locales. En dicha causa el ME.DE.H.S se constituye como uno de los querellantes. Por la misma se encuentran detenidos algunos imputados pero aun no se realiza el juicio.
Tras la denuncia del jefe de Destacamento de Inteligencia 123, un juez imput a los periodistas que haban comentado el estado de la causa y los nombres de los imputados en ella en su programa de radio, orden su interrogatorio y el allanamiento de su lugar de trabajo. Se los acus de publicar nombres de agentes de inteligencia. (Agencia Periodistica del Mercosur, 2009).
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Algunas consideraciones a modo de cierre Para 1976, la muerte y la tortura ya constituan prcticas de vieja trayectoria en las crceles comunes argentinas. Pero es verdad que el proceso no implic solamente una agudizacin de las prcticas vigentes, sino una nueva configuracin donde la desaparicin (que haba comenzado en 1966, con carcter espordico) aparece como eje de la lgica del terror (Calveiro 2006). Como describe Feierstein, el dispositivo concentracionario buscaba moldear al hombre adaptado disciplinado, que asuma de forma parcial o total los valores de los perpetradores (2007). Incluso como veamos ms arriba, en los relatos de las docentes sobre su salida de la crcel, aparece fuertemente en el discurso de los perpetradores la idea de que las haban salvado, recuperado, purificado. Aquel que pasaba por el centro clandestino y no era aniquilado poda volver a vivir en sociedad, puesto que las fuerzas armadas se haban sacrificado por ellos, haban tomado a su cargo la responsabilidad de volver a ubicar a las ovejas que se haba descarriado dentro del rebao. La adaptacin, adems, fue un fenmeno que se buscaba trasladar desde dentro de la experiencia concentracionaria hacia el afuera, para que se reprodujera en todo el espectro social, como decamos antes, a travs de la incorporacin de la delacin voluntaria, la desconfianza, la lgica del terror. Su objetivo era: la anulacin de la identidad contestataria y/o solidaria tanto en el sobreviviente como en todo el conjunto social y la introduccin de una nueva subjetividad ligada al individualismo y la lgica de la competencia como modo de relacionarnos con el otro. La reorganizacin nacional en particular, y el neoliberalismo despus, buscaba as que la sociedad estuviera atomizada en infinidad de reclamos individuales, de modo que fuera imposible dialogar entre s, en multiplicidad de identidades (nacionales, tnicas, sexuales, ideolgicas) encerradas en s mismas, encapsuladas en su mero inters corporativo, donde la diferencia y la incompatibilidad fuera lo esperado. Buscaba generar sujetos incapaces de visibilizar al otro como par, y ni que hablar capaces de buscar espacios de comunin y reciprocidad. Esto se da en todos los espacios de la sociedad, pero especficamente en el mbito poltico, fuertemente fragmentado, donde lo que se ha machacado fue la capacidad de asumir la posibilidad de accin colectiva, que implica reconocer al otro como un otro recproco y actuar colectivamente con l, ms all de nuestra opinin individual (Feierstein, 2007). De este modo, no es casual que la

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organizacin y la reconstruccin de la memoria se debata primeramente en torno a los derechos humanos, aspecto en que hay coincidencias, y no desde lo poltico donde habra ms fragmentacin. Ahora bien, si como describen Calveiro (2006) y Feierstein (2007), an en una situacin concentracionaria, subsumido al arrasamiento subjetivo ms profundo de las instituciones de control y disciplinamiento, existieron infinidad de pequeos gestos, caricias, guios, que permitan la recomposicin de la autoestima moral, de la propia subjetividad, a travs de la organizacin de dilogos que resquebrajaban el silencio, palmadas que derrotaban a la soledad; en el caldo social tambin anidaron pequeos ncleos de solidaridad, con posibilidad de constituir nuevos polos de contrahegemona con la vuelta de la democracia.

Una noche de noviembre dos de mis compaeras fueron retiradas, no sabamos a donde las llevaban y menos an que les haran. Durante el tiempo que permanecieron afuera, quedamos en oracin permanente, rezando rosarios Atentas a los ruidos, pues en estas situacione s se agudizaba la escucha Hasta que por fin, bien pasada la media noche se abri la puerta de ingreso al pabelln y escuchamos sus pasos. (Chichita en Marcn de Di Gregorio Comp., 2009, 177) Y bueno despus ya estuvimos 7 compaeras en una celda, en realidad sirvi para conocernos, querernos ellos que quisieron separarnos y despus de tantos aos nosotras nos juntamos. (Na)
Aunque la reticulacin disciplinaria (fragmentacin y control permanente de los cuerpos) de la sociedad posterior al genocidio reorganizador result la contra cara necesaria del nuevo sistema poltico basado en la autonoma de los seres humanos; muchas veces, no alcanz a contener la marea de autodeterminacin de diversos sujetos sociales (Feierstein, 2007).

Seguramente que ms de uno en Goya habr dicho algo habrn hecho, y hoy les puedo decir a todos los que pensaron as o los que conocen ese lado de la historia: `s, hicimos algo, lstima que no nos dejaron hacer ms por la educacin, por los jvenes y por la sociedad goyana (Raimbault
en Marcn de Di Gregorio Comp., 2009:166)

Pero no nos quitaron nuestra manera de pensar, de creer s interrumpieron un proceso de cambio educativo importantsimo, eso s, pero no mataron nuestros sueos ni nuestros ideales, nuestras convicciones estn vigentes. (Na)

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De este modo, celebramos la unin de todos estos compaeros de Goya -algunos vctimas directos de la lgica concentracionaria y otros que sufrieron el proceso de reorganizacin nacional pero por fuera de los aparatos construidos para la tortura y el aniquilamiento- en la organizacin de derechos humanos MEDEHS y para la publicacin del libro Dictadura, Memoria y Verdad.

Educacin y represin en la ciudad de Goya (2009). Creemos que son indicios de que el genocidio
reorganizador no logr realizar de manera completamente exitosa su cometido, y que podemos encontrar hoy sujetos y grupos convencidos de la necesidad de transformar la sociedad, de la necesidad de construir con otros, y organizados para ello.

() las utopas son verdades prematuras y la verdad es que a este mundo lo vamos a cambiar (Rosarito, en Marcn de Di Gregorio Comp., 2009, 211)
Finalmente, queremos dejar abiertas algunas preguntas para indagaciones futuras que tienen que ver con las particularidades del caso abordado: cmo continua operando en la realizacin simblica del genocidio la visibilidad que tuvo la prctica de la delacin instalada con tanto xito en la pequea comunidad, qu dilogos continua obturando, de qu manera podran tenderse puentes de comunicacin entre las victimas ms identificadas y el caldo social.

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Siguiendo el juicio a los represores en Corrientes (Crnicas desde la periferia). Blog spot disponible en URL http://siguiendoeljuicio.blogspot.com/

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