PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO FACULTAD DE FILOSOFA Y EDUCACIN INSTITUTO DE HISTORIA

VIRTUS Y RES PUBLICA: APROXIMACIN A LOS TIEMPOS FINALES DE LA REPBLICA ROMANA A TRAVS DE LA OBRA BELLUM CATILINAE, CAYO SALUSTIO CRISPO

Tesis para optar al Grado Acadmico de Licenciado en Historia con Mencin en Ciencia Poltica

Profesor Gua : Ral Buono-Core Varas Estudiante : Pablo Gonzlez Rojas

VIA DEL MAR, ENERO DE MMXI

A mi madre Victoria, a quien le debo todo. Lo ms importante me lo enseaste t.

Te amo infinitamente; esto es para t.

stos son mis retratos, sta mi nobleza, no recibida en herencia, como la de ellos; sino la que yo me he ganado a base de muchsimos esfuerzos y peligros.

Discurso de Cayo Mario, ao 107 a.C. Salustio, Bellum Iugurthinum, 85, 30.

NDICE

Pg. .

INTRODUCCIN

7 - 24

CAPTULO I Roma entre los siglos III y I a.C.

25 - 48

CAPTULO II Homines novi: la construccin de s mismo en la escena poltica romana

49 - 72

CAPTULO III La tradicin romana: historia, poltica y religin

..

73 - 88

CAPTULO IV Cayo Salustio Crispo: historia, poltica e historiografa

89 - 114

CAPTULO V Hacia una interpretacin salustiana de la historia de Roma

115 - 129

CAPTULO VI Virtus y res publica: historia, poltica y moral

130 - 146

CONCLUSIN

147 - 155

APNDICE I

156 - 169

APNDICE II

170 - 172

BIBLIOGRAFA

173 - 187

VIRTUS Y RES PUBLICA: APROXIMACIN A LOS TIEMPOS FINALES DE LA REPBLICA ROMANA A TRAVS DE LA OBRA BELLUM CATILINAE, CAYO SALUSTIO CRISPO

INTRODUCCIN

El propsito de la siguiente investigacin reside en el estudio de la obra de Cayo Salustio Crispo, historiador latino del siglo I a.C., y su lugar en la historiografa romana. Es por lo tanto materia de este trabajo el acercamiento al contexto de produccin del autor, sus motivaciones, anlisis, diagnstico y evaluacin de la situacin de la Repblica romana en su perodo final; tiempos crticos y decisivos, en los cuales Salustio tom parte activa (mbito pblico) y donde posteriormente llev a cabo su produccin intelectual.

Lo que se propondr en el presente trabajo aspira a constituirse como una investigacin histrica especfica y concreta, la cual permita establecer una nueva interpretacin del pasado y del proceso que motiva y da origen a este estudio. En esto, se pone nfasis en un suceso particular de la historia de Roma del perodo de la tarda Repblica, el cual, en virtud de la interpretacin que a lo largo de este trabajo se intentar ofrecer, ha de considerarse como un acontecimiento significativo y de gran relevancia dentro del curso que segua la poltica del perodo. Para esto, nos valdremos de la fuente Bellum Catilinae escrita por Salustio, obra en la que el autor relata y analiza un episodio determinado que acontece en el ao 63 a.C.: el intento de Golpe de Estado de Lucio Sergio Catilina tras sus sucesivas derrotas en los procesos eleccionarios por el Consulado. Este acontecimiento conocido como La Conjuracin de Catilina, ciertamente es tanto un tema como una fuente histrica bastante tratada, estudiada y discutida. Por lo mismo, a la luz de los estudios que se han llevado a cabo sobre este episodio -tanto por los historiadores antiguos como por la historiografa moderna-, se intentar presentar aqu una nueva visin, que permita resignificar de manera propositiva y fundamentalmente crtica el episodio en cuestin: sus antecedentes, su gesta y consecuencias en el panorama poltico de Roma en el siglo I a.C., bajo la idea de que este acontecimiento, en particular, es un sntoma ms de la evolucin de la sociedad en los tiempos finales de la Repblica romana. Por lo tanto, y a raz de lo expresado, la obra Bellum Catilinae escrita por Salustio, se alza como la fuente histrica especfica y que, juiciosamente, permitira dar respuesta a una serie de incertidumbres sobre el desarrollo del quehacer poltico del siglo I a.C., surgidas a raz del turbulento desarrollo poltico de este tiempo; pues, en definitiva, para Salustio el problema y
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tema central que lo lleva a escribir historia es el declive y cada de la Repblica, realidad de la que dicho sea de paso, l fue testigo. Adems, tanto el historiador como su obra se tornan por s mismos elementos enigmticos dentro del proceso que se estudia. En este sentido, la aspiracin principal de este trabajo es la de investigar y analizar exhaustivamente al historiador, resignificar su obra e intentar esbozar una nueva interpretacin que invite a la reflexin y, de este modo, hacer de Salustio un autor al que sea necesario dirigir la mirada para lograr una visin de conjunto ms acabada sobre el perodo final de la Repblica romana.1 La denominacin para esta investigacin se ha determinado como Virtus y res publica: aproximacin a los tiempos finales de la repblica romana a travs de Bellum Catilinae, Cayo Salustio Crispo, precisamente porque se intentar problematizar en torno a la relacin virtus y res publica, la que, aunque aparente, implica para su mejor interpretacin llevar a cabo un anlisis profundo y ms especfico que permita encontrar otra va para comprender de mejor manera la esencia de la Repblica romana y los motivos de su cada.

El marco y contexto histrico sobre el cual Salustio desarrolla su produccin historiogrfica podra sintetizarse en el perodo que va desde el trmino de la III Guerra contra Cartago y el asesinato de Cayo Julio Csar, en la dcada del 40 a.C. No obstante, una lectura crtica de su obra y la comprensin de sus argumentos, claramente permitira establecer que los problemas tratados

Una obra de gran relevancia en este sentido es: Gruen, E. The last generation of the Roman Republic, University of California Press, Berkeley, United States of America, 1995 (1974). E. Gruen, en Cap. X: Discontents and violence, se inclina a interpretar (es la idea fuerza que subyace a toda su obra) que la descripcin de la era ciceroniana ha sido errneamente caracterizada como un tiempo turbulento y de violencia inusitada, donde acontecieron particulares episodios de violencia los que, sin embargo, no pueden generalizar ni intentar representar la realidad de una poca. El autor para demostrar su proposicin, se centra en el hecho de que la plebe tena ya una tradicin en la forma de demostrar su descontento y, precisamente, no era en el exclusivo mbito de la violencia poltica; adems, sostiene que la violencia urbana era, en cierto grado, una prctica comn. No obstante, en este estudio se seguir la lnea interpretativa sobre la Repblica tarda que se identifica en: Lintott, A. Violence in Republican Rome, Oxford University Press, Great Britain, 1968; y tambin en: Id., "Political history, 14695 B.C., en: Crook, J., Lintott, A., Rawson, E. (eds.), The Cambridge Ancient History, Vol. IX: The Last Age of the Roman Republic, 146 43 B.C., Cambridge University Press, Cambridge, United Kingdom, 1992. En estos estudios, el autor lleva a cabo un anlisis sobre la Repblica tarda a partir de problemas como la corrupcin del quehacer poltico y la violencia, en relacin con el campo del gobierno civil, como oposicin a la insurreccin militar. A. Linttot plantea el trnsito de la lucha entre pandillas en las calles a los combates con ejrcitos en los campos como uno de los cambios ms desastrosos que sufri la Repblica. Con esto, ms desastroso an es el cambio histrico que se ha desarrollado en Roma en el campo de la poltica, entre los siglos IV y I a.C.; paso de los tiempos de la Repblica intermedia en la cual los conflictos se dilucidaban de manera pacfica (Cfr. Buono-Core, R. Violencia y benevolencia en la vida poltica de la primera Repblica, en: Memorias de historia antigua, N 17, 1996), a los tiempos que se inician luego de la III Guerra Pnica y que se caracterizan por una progresiva prdida del consenso y cruentas guerras civiles. 8

por Salustio echan sus races en procesos histricos y polticos anteriores, que datan incluso desde el siglo III a.C. y ven la luz definitivamente en el siglo II a.C.; derivando en las contradicciones de una Repblica oligrquica que ostenta un potente Imperio.2 Adems, es importante sealar que Salustio escribi en la dcada del 30 a.C., en plena Guerra Civil; por lo que su testimonio, indudablemente, se debe haber encontrado condicionado por los acontecimientos finales; tanto de su propia vida, como por los de los tiempos finales de la Repblica.

En este sentido, cerca de un siglo de conflictos es el que se presenta como escenario para lo que ha sido denominado como perodo de la Repblica Tarda. El ltimo siglo de la Repblica romana, como tradicionalmente se ha fijado, comienza a gestarse tras el ascenso de los hermanos Graco y su reformismo, para luego, a travs de polticos populares, causar estragos en la lnea de accin poltica, de corte conservador y tradicionalista, que se haba desarrollado en Roma y la que, en definitiva, le haba dado solidez y estabilidad a la ciudad. Este perodo de los tribunos revolucionarios, trmino acuado por algunos historiadores modernos,3 encontrar rpida aceptacin en vastos segmentos de la poblacin y que, en la primera mitad del siglo I a.C., calar hondo en los denominados socii (aliados) de Roma, quienes habran de ser junto con los desposedos, los supuestos beneficiados de las reformas de estos polticos populares. Desde entonces, se puede hablar de un constante clima de prdida del consenso y confrontacin polticosocial (proceso que encuentra su maduracin en este tiempo, pero que tiene sus orgenes en un perodo anterior), que dar pie a las posteriores Guerras Civiles. Destaca en esta primera mitad de siglo el tribunado de Livio Druso, 4 que da pie a la denominada Bellum sociale (91-88 a.C.), el
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Cfr. Lintott, A. The roman empire and its problems, en: Crook, J., Lintott, A., Rawson, E. (eds.), Op. Cit. Pp. 1640. 3 Roldn Hervs, Jos Manuel; Los hermanos Graco, tribunos revolucionario s, en: Historia 16, N 244, 1996; Christoll, M. Nony, D., De los orgenes de Roma a las invasiones brbaras. Ed. Akal, Madrid, Espaa, 2005. Cap. VII: Los tribunos revolucionarios. 4 Sobre la relevancia de M. Livio Druso en el desarrollo de la lucha poltica en Roma durante el siglo I a.C., cfr. Bancalari, A. El juramento de los itlicos a Livio Druso: problemtica en torno a su autenticidad, en: Limes, N 1, 1988. En este artculo el autor problematiza en torno a los socii populi romani, el Tribunado de Livio Druso en el ao 91 a.C. y la extensin de la ciudadana a latinos e itlicos; quienes reclamaban formar parte definitiva del cuerpo jurdico de cives romanos, lo que implicaba igualdad de tratamiento, oportunidad y participacin, en los mbitos polticos, econmicos y sociales (el autor identifica dos motivaciones: una econmica y proveniente de los denominados principes italicorum populorum la nobleza itlica- quienes vean en la ciudadana romana una forma de tener control en la poltica exterior e intervenir en las decisiones que afectaban sus actividades econmicas en las provincias; y tambin una motivacin poltica: la de integrarse activamente en los rganos de la administracin pblica y tomar parte en el ejercicio del poder.) Uno de los aspectos ms relevantes de este proceso gradual de 9

posterior golpe de Estado militar por parte del optimate Sila en el ao 88 a.C., para unos aos ms tarde, luego del gobierno de los marionistas (87-83 a.C., donde destacan los consulados de Mario y Cinna), llevar a cabo una drstica reforma poltica; todo esto en el contexto de la Primera Guerra Civil de la Repblica romana. Las instituciones republicanas romanas se vean cada vez ms sobrepasadas por los distintos intentos de individuos y facciones polticas por asegurarse el poder. Es sintomtico en este sentido, el ascenso de caudillos militares, quienes se arrogaban ser los salvadores de la Repblica, identificando y desacreditando indistintamente en sus rivales a los enemigos de la seguridad y del orden republicano. En este sentido, la produccin de Salustio se vuelve un testimonio trascendental para la comprensin de todo este largo proceso: es su motivacin inicial el descubrir las causas de la cada de la Repblica.

Problemtica histrica

Esta investigacin se articula en torno a tres grandes ejes problematizadores, que se irn desarrollando de manera gradual conforme al avance del trabajo. En este sentido, se han fijado tres problemas fundamentales, no exclusivos los unos de los otros, sino ms bien complementarios, con la finalidad de lograr una visin de conjunto ms acabada del proceso que se analiza, del historiador del que se investiga y de la fuente que se interpreta.

El primer problema se establece a raz del proceso histrico por el cual atraviesa Roma, principalmente aquel que dice relacin con el establecimiento y marco Constitucional en el perodo que va desde el siglo III a.C. hasta el siglo I a.C., es decir, la transicin hacia la Repblica tarda. En este sentido, cabe plantear la cuestin sobre cules son las claves que permiten comprender la evolucin de la poltica en la Repblica romana durante el siglo III a.C. (preferente la segunda mitad de siglo) y en qu magnitud estas mismas pueden ser identificadas
reclamaciones por parte de las comunidades itlicas hacia Roma, se encuentra en la ley del ao 168 a.C. en la que se estableca que a los cives romanos se les liberaba de pagar tributo; pero los socii mantenan esta obligacin. Por otra parte, debe considerarse que la precipitacin del conflicto entre Roma y sus socii se desprende del problema agrario, en una relacin de causa-efecto; esto en relacin a la proposicin de una Ley Agraria propuesta por T. Graco en el ao 133 a.C., en la cual Roma habra de recuperar del ager publicus una serie de lotes de tierra para su distribucin entre la poblacin ms pobre de Roma. El efecto en los socii itlicos claramente habra de ser negativo, ya que gran parte de los terrenos a expropiar se encontraba en manos de possessores itlicos, y stos, al no poseer la civitas romana no podran ser llamados a participar de la redistribucin; generando descontento en la clase alta itlica, como se seala en: Id., Los aliados y la ciudadana romana, en: Revista de Historia universal, PUC Chile, N 9, 1989. Pp. 9-10 10

en el siglo II a.C.; dando paso, finalmente, a la etapa final del ordenamiento republicano, tal como se conoce para el perodo de la Repblica tarda. Por lo mismo, se plantea la siguiente interrogante: qu tipo de Repblica es la que posicion a Roma como domina, primero del Mediterrneo Occidental y luego del Mediterrneo Oriental? Esto ltimo debe problematizarse de manera obligatoria y estar presente en todos los anlisis de este proceso, pues si el siglo III a.C. fue testigo del triunfo romano sobre Cartago, el siglo II a.C. presenci la conquista del Oriente griego, lo que, como se pretende analizar, trajo consigo nuevos problemas.

La segunda problemtica surge a la luz del hipercriticismo del prisma de anlisis con el que ha sido abordado tanto Salustio como su obra misma.5 Esta actitud ha devenido en un desprecio de su produccin historiogrfica y una invalidacin de sta como fuente histrica elemental, o directamente, en una mala interpretacin de la misma, confusin en cuanto a su pensamiento poltico y una mezcla, no del todo favorable, de elementos presentes en sus monografas histricas y en su historia, con otros presentes en textos apcrifos adjudicados a nuestro historiador.6 En este sentido, debe plantearse en primer lugar, la cuestin de cmo conciliar, dada la experiencia personal de Salustio, la poltica y la historiografa. Con este motivo, mediante el escudriamiento tanto en los aspectos biogrficos e historiogrficos del historiador y su obra, surge la necesidad de establecer una suerte de defensa del historiador y un llamado abierto a la relectura del mismo. Dentro de las interrogantes bsicas que se plantean a partir de lo anterior, pueden considerarse las siguientes: de qu manera la experiencia personal de este hombre poltico influy en su produccin intelectual e historiogrfica? Cunto vari su percepcin de la realidad entre su tiempo como poltico activo y el tiempo ocioso del historiador?
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Existen tres elementos con los que tradicionalmente se ha criticado a Salustio, condicionando de esta forma el valor de su trabajo historiogrfico. El primero, la carrera poltica anterior a su etapa de produccin intelectual; como segundo elemento, su relacin con los crculos de poder de Csar y, por ltimo, la interpretacin de ciertos documentos adjudicados a l, pero de los que, ciertamente, hay consenso en la historiografa de que no pueden ser dados completamente por propios y sacar una conclusin del pensamiento poltico de Salustio a partir del contenido de los mismos (se trata de 2 cartas dirigidas a Csar donde se plasma una cierta idea de gobierno aplicable a los tiempos turbulentos de fines de la Repblica, y de una invectiva contra Cicern; sobre este punto, es importante el aparato crtico propuesto en la introduccin general a la obra de Salustio donde se trata este ltimo tema; Cfr. Salustio, Conjuracin de Catilina, Guerra de Jugurta, Fragmento de la Historias (Introduccin, traduccin y notas por: Segura Ramos, Bartolom), Serie Biblioteca Clsica Gredos, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1997.). 6 Con esto, me refiero, por ejemplo, a la siguiente opinin obtenida de: Luque Fras, Mara, El pensamiento poltico de Cicern y Salustio. Su legado histrico en la cultura occidental, Ed. Comares, Granada, Espaa, 2005; P. 41, donde se seala que: Salustio, al contrario que Cicern, pretende acabar con el poder de los nobles y devolver la libertad a la plebe, procurndole trabajos honestos y no olvidndose de la concesin del derecho de ciudadana y el establecimiento de colonias. As se expresa (Salustio) cuando se dirige a Csar, en sus dos cartas []. 11

Finalmente, el tercer eje problematizador surge a partir de la interpretacin de la produccin historiogrfica de Salustio, en mayor medida su Bellum Catilinae7, principalmente por tratarse de una obra controversial y frente a la que se torna imposible no recurrir en virtud del anlisis que se intentar llevar a cabo en el presente estudio. El primer y elemental cuestionamiento que surge, plantea el problema de cul es la lectura e interpretacin de Salustio sobre la historia de Roma y el proceso que se ha desarrollado. Por lo mismo, y producto de la lnea interpretativa que aqu se propone, se debe adems plantear cul es, finalmente, el rol de la elite dirigente dentro de la evolucin histrica de la poltica romana. Adems, las siguientes son interrogantes tambin pertinentes al eje problematizador planteado: cul es la valoracin de la tradicin dentro de su evaluacin de la situacin de la Repblica romana? De qu manera pueden ser interpretados dentro de su visin histrica, elementos como la expansin, la vocacin imperial y la evolucin de la elite dirigente? Su experiencia personal se ve plasmada en su interpretacin de los procesos histricos que se propone analizar?

Por otra parte, siguiendo con el tercer eje problematizador, se presenta el elemento interpretativo ms trascendente dentro de esta investigacin. Se trata de la concepcin de virtus en la obra de Salustio y su relacin con el quehacer poltico, la tradicin y finalmente, su papel dentro de la realidad histrica que se propone analizar.

En virtud de las circunstancias de la Repblica romana hacia el siglo I a.C., el clima poltico en el cual se desarrolla la res publica y la tendencia moralizante que se identifica en la obra de Salustio, es que dentro del complejo de interpretaciones que genera, se torna fundamental el adentrarse en la obra a travs de de los mismos criterios utilizados por el historiador para llevar a cabo su anlisis. En este sentido, por medio de la comprensin de cmo y en qu circunstancias utiliza el historiador el concepto de virtus, se pretende encontrar la esencia de su pensamiento poltico y visin de la historia. La riqueza de las palabras permite dilucidar el trasfondo y la mentalidad que subyace a eso que se dice o se narra; por lo mismo, el identificar la carga,
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La fuente histrica que se trabajar principalmente es Bellum Catilinae, no obstante, tambin se harn algunas alusiones a Bellum Iugurthinum y los fragmentos de Historiae. Posiblemente escritas en ese mismo orden, como se indica en: Syme, Ronald. Sallust, University of California Press, California, United States of America, 2002 (1964), Cap. IX: Sallusts purpose; en particular, pp. 127-129, donde el autor realiza un anlisis sobre las motivaciones de Salustio para retirarse de la poltica, comenzar su produccin intelectual y el posible orden con que fueron escritas sus obras, en relacin a los acontecimientos conocidos como los Idus de Marzo (asesinato de Csar). 12

contenido, significado y utilizacin de un concepto tan familiar dentro del estudio de la sociedad romana, permitir finalmente dar con el fundamento de la visin histrica de Salustio. Por lo mismo, las preguntas con las que se interpele a la fuente, se condensan en la siguiente: cul es el sentido de la virtus en la obra de Salustio? Cul es la relacin entre virtus y res publica?

Objetivos

En virtud de la necesidad de abordar de buena manera el proceso y los problemas planteados, los objetivos generales en el marco de la presente investigacin se han establecido bajo el criterio de que por medio de ellos se logre dar una forma coherente y cohesionada a las propuestas que aqu se presentan. Por lo mismo, y como primer objetivo de la investigacin, se hace necesario tomar parte por alguna de las corrientes historiogrficas que tratan el problema del funcionamiento de la maquinaria y mecnica de la poltica romana entre los siglos III y I a.C. (lo que no excluye la valoracin e incorporacin de ideas exgenas a la posicin adoptada), con la intencin de trazar una gua para esta investigacin y, de esta manera, lograr un anlisis ms profundo del proceso que se estudia y una interpretacin que permita concluir de manera satisfactoria.

Por otra parte, como objetivo general tambin se presenta el establecer un anlisis profundo y crtico del proceso que se estudia, del autor que se investiga y la obra que se interpreta. En este sentido, se pone de manifiesto la necesidad de un estudio acabado del historiador latino Salustio, en virtud del problema histrico que se intenta abordar. Dar con sus motivaciones, su idea de la realidad en la que se desarrolla y de la historia, su evaluacin de la situacin de la Repblica y finalmente su pensamiento poltico; en definitiva, encontrar su lugar del dentro de la tradicin historiogrfica romana y establecer un modelo explicativo para su interpretacin histrica.

Como objetivos especficos se consideran los siguientes: primero, el establecer un marco terico y contextualizacin histrica, necesarios para abordar el problema de la Repblica tarda. Se torna necesario conocer la lgica y funcionamiento de la poltica romana en este perodo con la finalidad de establecer, en definitiva, los elementos de cambio y continuidad dentro del proceso estudiado en el marco de los siglos III I a.C. Como segundo objetivo especfico se considera el problematizar en torno a la figura del historiador Salustio, su contexto, influencias y su teora
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sobre la crisis de la Repblica romana. Mediante la identificacin de los elementos centrales de la teora e interpretacin que se pueden encontrar en la obra de Salustio, el tercer objetivo especfico de esta investigacin, es el de analizar el estilo de Salustio al momento de confeccionar su obra historiogrfica, centrando la atencin en el concepto de virtus y su uso por parte del historiador, dar con la valoracin de este concepto y su lugar dentro de su visin histrica.

Hiptesis

La idea fuerza que da sustento a esta investigacin, se condice con los objetivos planteados y busca dar respuesta a los ejes problematizadores establecidos anteriormente.

En cuanto a la primera problemtica histrica planteada, sobre qu tipo de marco Constitucional fue el que posibilit la emergencia de Roma como potencia Mediterrnea, debe plantearse de manera elemental que la II Guerra contra Cartago marc un punto de inflexin en la historia y desarrollo de la Repblica. Si bien hubo una continuidad en la forma y establecimiento Constitucional de la Repblica romana, en la prctica hubo grandes cambios. En este sentido debe sealarse que la descripcin de la Constitucin romana de Polibio fue, en estricto rigor, el anlisis de las condiciones en las que Roma entr al conflicto, es decir, la realidad de la primera mitad del siglo III a.C., entre la I y la II Guerra Pnica. Por lo mismo, el siglo II a.C. para la Constitucin romana es un perodo en el cual se desarrolla un importante proceso de asimilacin y adecuacin ante las nuevas circunstancias y requerimientos de un Imperio en expansin. Adems, luego del dominio del Mediterrneo Occidental, el siglo II a.C. es para Roma el siglo de la conquista del Oriente Griego, que finaliz en el siglo I a.C. convirtiendo a Roma en la ciudad domina del Mediterrneo. Es por esto que la Constitucin romana descrita por Polibio, de naturaleza mixta, se vio fuertemente afectada por la crisis de la II Guerra Pnica y finalmente modificada en la prctica, pues gener que el destino de Roma dependiera abiertamente del talento y virtudes de personalidades individuales. Adems, el clima poltico de competicin extrema por las magistraturas que gener esta crisis, devino en el quiebre del consenso aristocrtico, aspecto elemental de la Repblica romana que le haba otorgado su estabilidad y haba logrado posicionarla como potencia en el Mediterrneo Occidental; precisamente, la esencia de la Constitucin descrita por Polibio.
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Sobre el problema propuesto para analizar la figura de Salustio, el poltico y el historiador reflexivo, y cmo ambos aspectos confluyen en su visin de la historia de la ltima Repblica, la idea fuerza que subyace en esta proposicin dice relacin con que la obra historiogrfica de Salustio es una reflexin y meditacin sobre las consecuencias de la expansin y conquista del mediterrneo por parte de Roma. Por ende, atae a su anlisis la evolucin de la elite dirigente, sus influencias y accionar poltico dentro de la Repblica. Salustio, en su diagnstico de la crisis de la Repblica, nunca llega a generar un proyecto radical de solucin a la crisis que vive la repblica: ante todo es un republicano y no le interesa subvertir el sistema. Por lo mismo, su visin histrica de las condiciones de la Repblica romana, en los tiempos que se desarrollan los episodios que analiza, puede sealarse que existe una confluencia de moralismo y pesimismo, lo que genera la particularidad de su anlisis, y en el que prima un vigor patritico avalado por el recuerdo de la Repblica, su tradicin y modelos de hombres virtuosos.

Por ltimo, para responder a la problemtica histrica planteada en el el tercer eje -sobre Salustio, su nocin del concepto de virtus y su relacin con la res publica-, nos basaremos en dos puntos: primero, que el sentido de la virtus en Salustio es consecuencia del cmulo de la tradicin romana (manteniendo un ideal aristocrtico), a la vez que busca reconocimiento y que hombres como l, es decir, homines novi, sean considerados en la posibilidad de lograr a tal condicin. Por otra parte, a pesar que Salustio utiliza el concepto desde una perspectiva tica, tambin en algunos pasajes de la obra los utiliza con un sentido estrictamente militar. Estas dos situaciones, consideramos, tiene fundamentos histricos, los que proponemos a continuacin.

A pesar que para el siglo I a.C. la helenizacin de los valores romanos ya es una realidad, en Salustio el concepto de virtus se mantiene acorde a la tradicin romana. Se trata de una reflexin sobre la virtus vista como un ideal aristocrtico al que, dada su condicin y la experiencia histrica, otros personajes que no cuentan con nacimiento noble tambin quieren alcanzar. Por lo mismo, Salustio busca la forma de integrarlos, y esto se logra a travs de la oposicin entre nobleza de nacimiento y talentos individuales (ingenium). Adems, la supuesta helenizacin de la

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virtus8, en Salustio no se puede identificar; no as en otros personajes como Cicern, quien desde la intelectualidad y la filosofa propone una nueva valoracin del concepto.

El porqu Salustio sigue utilizando el concepto constantemente en un sentido marcial, se puede entender desde las siguientes perspectivas: el autor potencia la particularidad genuina del concepto, que pone nfasis en lo eminentemente marcial y aristocrtico; sin embargo, en esto no excluye el componente moral inherente al comportamiento de un hombre romano. Tambin, y este es el aspecto ms importante del anlisis, creemos que esto se debe al clima y circunstancias histricas en las que escribe Salustio: en medio de Guerras Civiles, donde se ha desarrollado una crisis de las instituciones republicanas y una progresiva militarizacin de las magistraturas, circunstancias complejas en las que el poder civil se confunde con el poder militar y que ha permitido el ascenso de potentes caudillos militares. Finalmente, creemos que en Salustio hay una contraposicin entre su valoracin y la que presentan los filsofos estoicos, quienes usan este trmino estrictamente como un valor cvico y tico, identificndolo con la naturaleza racional del hombre, como es el caso concreto de M. Tulio Cicern.9

Por otra parte, se debe tener siempre en cuenta que la interpretacin histrica de Salustio es una reflexin sobre el pasado, con un marcado tinte pesimista y moralizante, por lo que se intenta explicar la crisis de la Repblica fundamentalmente desde una perspectiva moral: de ah que la utilizacin del concepto virtus en un sentido sentido juegue un rol tan trascendental. Dicho lo anterior, es que se puede entender que Salustio identifique en Catilina un romano que podra haber triunfado en la poltica por la va legal ya que cumpla con todos los requisitos (familia de tradicin patricia, dignitas, carrera poltica y militar), pero opt por el camino de la subversin, muestra de flaqueza moral, caracterstica que en la obra de Salustio es propia de los caudillos. As, en la caracterizacin de Catilina a lo largo de toda la monografa, se hace evidente la contraposicin de estas dos nociones del concepto: la excelencia moral de los hombres tradicionales romanos frente a los desbordes y potencia militar de los caudillos.
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McDonnell, Myles, Roman Manliness: virtus and the roman republic, Cambridge University Press, New York, United States of America, 2006. Cap. X: Virtus redefined, pp. 320-389. 9 Cicern, De inventione Rhetorica, Libro II, 159: Nam virtus est animi habitus naturae modo atque rationi consentaneus [La virtud es un hbito al modo de la naturaleza y conforme a la razn]. Tambin, como la idea que toma de los versos de Ennio, en De republica, Libro V, I, sobre la naturaleza de esta Repblica: Moribus antiquis res stat romana virisque [La Repblica romana se funda en la moralidad tradicional de sus hombres]. 16

Es por lo tanto el testimonio de Salustio, una muestra de la evolucin de la sociedad romana y, finalmente, una particular interpretacin de la tradicin y la poltica romana del siglo I a.C. que precisamente muestra contradicciones entre lo que se dice, lo que se hace y lo que se defiende en el mbito pblico y poltico. Por esto mismo, en la concepcin de la virtus en Salustio confluyen diferentes factores que condicionan la utilizacin del concepto a lo largo de su obra, entre los que se podran contar la evolucin de la sociedad y de la elite dirigente, el ascenso de los homines novi al quehacer poltico (grupo al que pertenecan tanto Salustio como Cicern) y, por ltimo, la militarizacin de las magistraturas, que da el carcter definitivo a la mecnica de la poltica en la Repblica tarda.

Estado de la cuestin

Ciertamente, que un historiador de la antigedad sea conocido por los historiadores modernos, es precisamente porque ya en su tiempo gozaban de un grado de reconocimiento, lo que permiti que sus trabajos se propagaran entre los crculos intelectuales y que finalmente, fueran considerados como testimonios claves dentro de los procesos que se proponan analizar los historiadores posteriores. Es el caso por ejemplo de los autores del perodo republicano (y que exaltan los valores de la Repblica), quienes son recordados y frecuentemente citados por los autores de los tiempos imperiales, en particular Cayo Cornelio Tcito.10

Tcito comienza su anlisis remontndose a los orgenes de Roma, sealando su perodo monrquico y como a travs de Lucio Junio Bruto, se logr la libertad. En este sentido, el autor se esmera en dejar bien claro el hecho de que los romanos nunca aceptaron la autoridad monrquica, y sus derivados, por mucho tiempo. En esto, ensalza los valores republicanos a travs de la descripcin de sus magistraturas y su naturaleza temporal; es el caso del consulado, de las dictaduras que se asuman de manera ocasional, la autoridad de los decenviros, los tribunos militares, las dictaduras y Triunviratos del siglo I a.C.

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En esto, Tcito reconoce influencia de autores como Cayo Salustio Crispo y Cayo Asinio Polin, a quienes incluso destaca sus cualidades historiogrficas. De este ltimo, sus obras no han llegado hasta nuestro tiempo; pero es recordado por los historiadores antiguos en base a su republicanismo, por el testimonio que ofrece al haber vivido en los tiempos finales de la Repblica y el trnsito al Imperio, con la instalacin del Principado de Octaviano Augusto, con quien es conocido que no entabl buenas relaciones (adems, de ser tildado de cesariano). 17

Con este relato y descripcin, que se ofrece al inicio de su obra, Tcito intenta demostrar que era otro tiempo, ya no el republicano, el que se instauraba con Octavio Augusto, ahora Princeps. Esto ltimo es de suma importancia, precisamente pues el tiempo en el que escribe Tcito, siglo II d.C., a ms de 100 aos de distancia de Augusto, con descripciones como las siguientes: Augusto someti todo a su poder, bajo el nombre de Princeps .11; Augusto nos entreg las instituciones bajo las cuales conseguimos la paz, y un Princeps.12 No sucedi de un da a otro, o en un ao. Augusto, como seala Tcito, Creci cada vez ms por medio de pequeos pasos, usurpando gradualmente para s mismo las funciones del Senado, magistrados y las leyes.13 El recuerdo de la Repblica en Tcito sigue la lgica pesimista que se identifica en autores tales como Salustio, y sumado a las circunstancias en las que escribe Tcito (un siglo de experiencias bajo el Principatus, que en episodios ha desbordado su poder), claramente marcan el tinte con que escribe el autor.

En el debate moderno y sobre lo que se ha denominado como Repblica tarda dentro de la historia de Roma, se ha escrito bastante y de manera constante, particularmente desde el siglo XIX14. El consenso historiogrfico ha datado el proceso en lo que va desde el ascenso de los hermanos Graco al Tribunado de la Plebe, y su fin con el advenimiento del Principado de Octaviano Augusto. Se trata por lo tanto de un perodo en el cual se identifica el desgaste e inoperatividad de un modelo y marco Constitucional, se ve su declinacin y cada; dando paso a un nuevo rgimen, un nuevo orden. En este sentido, le discusin moderna se ha centrado en dilucidar el funcionamiento de la mecnica de la poltica romana 15. Aqu se presenta una breve actualizacin de las principales corrientes interpretativas.

Theodor Mommsen, destacado fillogo, jurista e historiador alemn, publica una de sus ms clebres obras por primera vez entre los aos 1854 - 1856, Rmische Geschichte, que lo hace merecedor del Premio Nobel de Literatura en el ao 1902, un ao antes de su muerte. En esta
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Tcito, Cayo Cornelio. Anales, Libro I, 1. Ibd. Libro III, 28. 13 Ibd. Libro I, 2. 14 Con esto, me refiero a la obra de: Mommsen, Theodor. Historia de Roma (Trad.: Garca Moreno, A.; de la versin alemana de 1854-1856), 2 Vol, Serie Biblioteca Premios Nobel; Aguilar, Madrid, Espaa, 1962. 15 Con Mecnica de la poltica, sigo la idea planteada en: Buono -Core, Ral. Aspectos de la lucha poltica en Roma en la segunda mitad del siglo III a.C. Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, Chile, 1988, Pp. 11; donde el autor hace referencia al complejo de aspectos y caractersticas de la historia poltica romana, tales como son sus conflictos, tradiciones, los grupos y sus respectivas pugnas 18

monumental obra, Th. Mommsen esboza una particular visin de la realidad poltica de Roma en el perodo republicano, que se ha visto influida no por las circunstancias de la Alemania del siglo XIX, sino ms bien por el parlamentarismo britnico. En este sentido, el autor descarta los elementos democrticos presentes en la Constitucin romana, argumentando el problema de la representacin del pueblo en las asambleas (como cuerpo). Por lo mismo, la discusin y conflicto senatorial, que ser el espacio por antonomasia donde se desarrolle la contienda poltica, Th. Mommsen la interpretar como una disputa parlamentaria entre optimates y populares, es decir, conservadores y liberales; pensndolos como partidos polticos en el sentido moderno.

La corriente historiogrfica iniciada por Th. Mommsen mantendr principalmente la idea base de que la Repblica tarda se estableca como un ordenamiento aristocrtico, donde el elemento democrtico en la prctica era inexistente. No obstante, con la publicacin de Die Nobilitt der rmischen Republik, por parte de Matthias Gelzer en 1912 y posteriormente de Rmische Adelsparteien und Adelsfamilien, por Friedrich Mnzer en 1920, mantendrn la esencia de la idea de Th. Mommsen de un orden republicano oligrquico, pero se distanciarn de l precisamente en el funcionamiento de la poltica, desechando la idea de conflicto entre optimates y populares, en el sentido parlamentario y de partidos modernos. La centralidad del anlisis expuesto por M. Gelzer y F. Mnzer, se basa en las redes de poder que forma la nobilitas por medio de las conexiones familiares, de patronazgo, por los lazos clientelares (relaciones asimtricas de poder) y por los nexos constituidos por la amicitia (relaciones simtricas, entre pares). En este sentido, el orden constitucional de la Repblica se encuentra monopolizado por esta mecnica poltica y una serie de diversos dispositivos que aseguraban su control, tanto del Senado como de las Magistraturas. Se puede agregar adems que esta lnea interpretativa es continuada por Ronald Syme en The Roman Revolution, publicada en 1939, y tambin, an con mayor nfasis, por H. H. Scullard en Roman Politics: 220-150 B.C., publicada en 1951.16
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H. Scullard en este trabajo se encarga de, luego de casi medio siglo, actualizar y buscar una nueva interpretacin de la actividad y mecnica de la poltica en Roma. Inicia su trabajo reconociendo el mrito y la relevancia de las obras de M. Gelzer y F. Mnzer, y en base a las virtudes y carencias de estas obras, se propone establecer una nueva visin. M. Gelzer, a partir del anlisis de la nobilitas, postula el abandono de la concepcin de la poltica romana como lucha entre un grupo conservador aristocrtico y otro grupo democrtico defensor del pueblo, de poltica progresista y liberal; propone dejar atrs toda analoga con los partidos polticos de la poca moderna, pues la actividad poltica en Roma no se desarroll a partir de grupos con organizacin definida que buscan llevar a cabo un determinado programa. Por lo mismo, se deriva que los trminos optimates y populares se trataban mayormente de eslganes polticos con algunas referencias al mtodo poltico, pero sin ninguna relacin con organizaciones polticas y poco o nada de contenido ideolgico. F. Mnzer por su parte, interpreta que la actividad poltica en Roma era 19

Por este mismo tiempo, mediados de siglo XX, se deben considerar tambin los fundamentales trabajos de L. Ross Taylor, que se articulan de manera conciliadora, pero no permisiva, entre estas dos perspectivas ya establecidas. Esta historiadora norteamericana en Party politics in the age of Caesar, publicada en 1949, ofrece una nueva valoracin en torno al rol de la relacin y discusin entre optimates y populares. La autora sostiene que no se trataba de una confrontacin tan vaga y con fines de instrumentalizacin de las masas votantes (como se mantena hasta este momento por la historiografa), ni tampoco de una discusin sin principios ni carente de ideologa. La propuesta de la autora, dice relacin ms bien que el hecho de que lo que defina a estos grupos o factionis, era la actitud frente a los mtodos que se usaban en poltica; pero en lo esencial, sigue manteniendo que stos no contaban con programas y cronogramas de accin, precisamente por el problema de la representatividad de las asambleas.17

Por ltimo, mencionar a autores contemporneos que han protagonizado una verdadera disputa intelectual en cuanto a sus propuestas interpretativas sobre el perodo que se analiza, generando un rico y fructfero debate sobre el mismo. Se trata de Erich Gruen y su The last generation of roman republic, publicada en 1974, quien plantea, en base a una desestimacin de la produccin historiogrfica anterior a l, que lo que se ha venido a llamar Repblica Tarda y el colapso de la Repblica, es ms bien una frase engaosa, que pareciera retratar el colapso de una sociedad desde sus races. Por lo mismo, para el autor el argumento del declive moral es un concepto sin
desarrollada por grupos de familias y no por individuos: la base de las alianzas polticas se fundaba en los vnculos de la amicitia, vnculos familiares, matrimonios y obligaciones personales (basadas en la fides) que tendan a perdurar y proyectarse en el tiempo. Por lo mismo, la contienda poltica se encontraba dominada por las rivalidades de estos grupos, bajo la lgica de confrontacin en forma de clanes (herencia indoeuropea?), que luchaban entre s en la promocin de los miembros de su propia faccin (factio: en el sentido de partes) en la disputa por los cargos, honores y por el poder. A partir de este anlisis, H. Scullard seala, de manera crtica frente a la idea de F. Mnzer, la poca valoracin del individuo, en una aparente docilidad de stos frente a las familias; por lo mismo, seala que las agrupaciones y rivalidades familiares, tanto como la competencia singular entre los individuos eran los rasgos y aspectos ms significativos en el contexto de la escena poltica romana. Por lo mismo, el xito electoral dependa de la los alcances de los lazos de influencia generados por las familias, las relaciones matrimoniales, las obligaciones personales, patronazgos, clientela y los talentos individuales. H. Scullard caracteriza la Repblica intermedia bajo un predominio de las agrupaciones familiares, pero que progresivamente y en virtud de la evolucin histrica de Roma, va cediendo en su estructura con el surgimiento de personalidades cuya autoridad prevaleca por sobre sus gens. No obstante, H. Scullard se esfuerza en sealar que el sentido comn del poltico romano se sostena bajo la premisa de que la lealtad al partido de la familia se encontraba subordinado a la lealtad hacia la res publica. 17 En relacin a su visin de la mecnica de la poltica, la autora sostiene adems que los grupos que se forman (factionis) en torno a candidatos, ponen nfasis ms bien en las personalidades de los hombres a quienes prestan su apoyo. Como se trata de una cuestin ms bien prctica y no necesariamente de proyeccin en el tiempo, no se identifican pretensiones en la provisin de programas polticos. Por lo mismo, el resultado final dependa en gran medida de la fuerza y potencia individual y de la estabilidad de los lazos de amistad que podan reunir los candidatos en los procesos de acaparamiento y bsqueda de respaldo. 20

demasiado sustento, una til propaganda en manos de reformadores y un slogan conveniente, tanto para polticos como para historiadores. Adems, seala que tanto el testimonio de Cicern y Salustio, donde abundan las denuncias de los vicios de la sociedad, la criminalidad y la corrupcin, en la prctica no fue tal; sino que se trat ms bien exageraciones y del sustento de las invectivas entre polticos. Slo las Guerras Civiles habran puesto en peligro a la Repblica romana, pero como producto de circunstancias extremas. El autor, aceptando que la esencia de la poltica era la lucha entre las familias y la competicin por los altos cargos de las magistraturas (por los honores se entender), consideraba que episodios de violencia eran aceptados, aunque con ciertos lmites claramente. Pero en lo elemental, la Repblica mantuvo su funcionamiento regular, con la eleccin de magistrados, las discusiones en el senado y lo que es ms importante dentro de su visin, la actividad de los comicios. Por su parte, Andrew Linttot, en Violence in Republican Rome, publicada en 1968, sostiene que precisamente el germen de la destruccin de la Repblica romana fue que estas cuotas de violencia aceptadas por la elite dirigente, finalmente se volvieron inmanejables y devinieron en crecientes conflictos entre los lderes polticos, quienes no dudaron utilizar el ejrcito con fines polticos y a favor de su propia causa, hasta generar el conflicto final de las Guerras Civiles que destruy la Repblica.

Peter Brunt en Social conflicts in the Roman Republic, obra publicada en 1971, ha vuelto al problema de la lucha entre los intereses de las clases como un factor de desequilibrio dentro del funcionamiento y marco Constitucional republicano romano. Sigue la lnea de M. Gelzer y F. Mnzer, aceptando que no se trata de organizaciones partidarias tal como Th. Mommsen las defini, no obstante, esto no implica que los polticos populares no representaran los intereses de clase del pueblo romano.

Finalmente, dentro de los autores modernos que ms recientemente han publicado sus trabajos, se encuentra Fergus Millar, quien con The crowd in Rome in the late Republic, publicada en 2002, junto con una serie de 3 volmenes de la coleccin titulada Rome, The Greek world and the East (Vol. I: The roman Republic and the Augustan revolution, Vol. II: Government, society and culture in the Roman Empire y Vol. III: The Greek world, the Jews and the East ), obras publicadas sucesivamente en 2002, 2004 y 2006, precisamente busca la reconsideracin del elemento democrtico dentro de la Constitucin de Roma, bajo la premisa de que Polibio tena
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razn y la mayora de los historiadores modernos se han equivocado en su interpretacin de la teora y prctica de la poltica en la Repblica romana.18

Metodologa

En virtud de lo planteado, la metodologa de investigacin que se seguir con el propsito de la defensa de los argumentos en los que se sostienen las diversas proposiciones anteriormente explicitadas, se establecen dos vas, que responden a las necesidades propias de la interpretacin de fuentes histricas de la antigedad. En este sentido, la primera seccin de la presente investigacin, que trata sobre contextos, circunstancias y procesos histricos en el complejo de relaciones del mbito poltica-sociedad, se fundamentar en una sistematizacin de preguntas a las fuentes con la finalidad de dar con las respuestas que satisfagan y respalden, o no, las proposiciones esbozadas. En palabras de M. Finley, sobre el proceso de investigacin histrica en el mbito de los estudios de la antigedad y el avance de la historiografa especfica de este campo, Una interpretacin histrica es un complejo de respuestas a preguntas. La evidencia no propone preguntas. Lo hace el propio historiador, y ahora posee una coleccin adecuada de conceptos para la construccin de hiptesis y modelos explicativos. 19 Por lo mismo, dado que existe una gran discusin bibliogrfica en torno al siglo I a.C., de importantes investigadores como los sealadas en la seccin anterior, es que los aportes en materia de interpretacin y conceptualizacin en torno a los problemas que suscita el trabajo del perodo, genera que las investigaciones modernas precisamente se desarrollen tanto a raz de la interpretacin misma de las fuentes, y tambin en el cmo stas han sido interpretadas por la historiografa hasta el momento en que se inicia aqu el intento de una nueva propuesta. Sobre la discusin de los problemas del mtodo en la investigacin histrica, A. Momigliano seala que junto con la historia naci el mtodo20; a lo que podra agregarse: tambin surgi el problema sobre el mismo. En este sentido, sobre el mtodo de los historiadores antiguos, este eminente historiador que ha aportado de manera contundente a los problemas tericos y

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Millar, Fergus. The Greek world and the East. Vol. I: The roman Republic and the Augustan revolution. (Edited by: Cotton, Hannah Rogers, Guy) University of North Carolina Press, United States of America, 2002; P. XIV. 19 Finley, M. Historia antigua. Problemas metodolgicos. Ed. Crtica, Barcelona, Espaa, 1996; P. 18. 20 Momigliano, Arnaldo. Tradition and the classical historian. En: History and Theory, Vol. 11, N 3, 1972. P. 281 22

metodolgicos del quehacer del historiador de la antigedad, sostiene que stos escriban casi exclusiva y prevalentemente sobre hechos de su pasado reciente; es decir, escriben historia contempornea. En este sentido, podra argumentarse que razones de mtodo eran las justificaciones esbozadas por los historiadores; no obstante el problema de las fuentes, segn A. Momigliano, no debe considerarse el motivo principal por el que los historiadores antiguos prefirieron analizar y decidir dejar registro de su historia reciente21; sino ms bien, podra sealarse que se trataba de hombres fuertemente comprometidos con las circunstancias polticas en las que se desarrollaban.

Ahora, cabe preguntarse cmo esta reflexin puede ser reinterpretada para la labor del historiador moderno? Y an ms, cmo poder aplicarla con motivo de la investigacin que aqu se inicia? Sin duda, el trabajar y adentrarse en la tarea de interpretar procesos y fuentes de la antigedad implica, adems de encontrarnos a dos milenios de distancia, el hecho de que finalmente, la experiencia histrica de la humanidad y el contexto poltico-social del historiador moderno no le permitir pensar, en este caso, como lo hizo la sociedad romana. No obstante, a m entender la ms elemental de las capacidades que debe desarrollar el historiador de la antigedad, y ciertamente quien se proponga analizar tiempos y circunstancias pasadas, es la capacidad de asombro. Se trata de desarrollar la capacidad de mirar hacia el pasado con ojo crtico y as intentar descubrir la esencia de lo que observa acorde a las circunstancias de los hombres que se propone conocer. Y es que en definitiva, antes que historiador, uno es un observador.

Por lo mismo, es que los grandes temas que se proponen para analizar en esta investigacin tratan precisamente sobre la evolucin de la sociedad romana entre los siglos III I a.C., los aspectos de su tradicin poltica y moral; para finalmente, mediante la riqueza de las palabras, intentar descubrir el sentido de un concepto base de la tradicin romana, en la obra de Salustio, como es la virtus. En este sentido, por medio de las etimologas y el anlisis del lxico utilizado por el autor, es decir, el genuino y ms profundo sentido de las palabras con las que Salustio construye su relato, se pretende dar con la esencia de su pensamiento y visin de la historia: su historia
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Ibd. Pp. 280 284. En este momento de la reflexin, el autor sostiene que no hay duda que los historiadores antiguos preferan tratar eventos recientes, principalmente porque se consideraban testigos fiables y atribuyen una importancia crucial al perodo que viven y del que escriben; a pesar de algunos historiadores, por ejemplo Tucdides, quin en el prlogo de su obra trata el problema de las fuentes, sobre aquellos testimonios que van ms all del tiempo que l pueda ciertamente comprobar. 23

reciente. As, por necesidades metodolgicas, se han establecido tres vas por las cuales llevar a cabo la investigacin para conseguir que los argumentos en los que se sostienen las propuestas enunciadas tengan asidero, logren generar la reflexin del lector y as, lograr llevar la investigacin a buen puerto. Las vas mencionadas son: a) una sistemtica problematizacin de las fuentes antiguas, b) una contrastacin entre los diversos anlisis que la historiografa ha generado sobre los procesos y las fuentes mismas, y c) la interpretacin etimolgica de algunos conceptos claves en lengua latina, para lograr generar un modelo explicativo que sustente las diferentes hiptesis planteadas.22

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En este proceso es necesario sealar que, dado el precario conocimiento del Latn al momento de iniciar esta investigacin, fueron fundamentales las Ctedras ofrecidas por el profesor Albino Misseroni en el marco de la dictacin del curso Etimologa griega y latina en la P ontificia Universidad Catlica de Valparaso, como tambin su disposicin, en horas extra-programticas, para aclarar dudas y guiar mi trabajo con los conceptos en lengua latina y as lograr un mejor tratamiento de los mismos en esta investigacin. 24

CAPTULO I Roma entre los siglos III y I a.C.

En este captulo se pretende analizar el proceso histrico por el que atraviesa Roma en cuanto a la evolucin del marco Constitucional por el cual se ordena y administra la res publica. Siguiendo esta lgica de interpretacin, se pretende fijar el contexto y las circunstancias en las que se encontraba Roma al momento de transitar hacia lo que se ha denominado Repblica tarda. Es menester, por lo tanto, comprender el funcionamiento y evolucin de la mecnica de la poltica entre los siglos III y I a.C. El problema que da origen a este anlisis, es identificar qu tipo de Repblica es la que posicion a Roma como ciudad domina del Mediterrneo, cul el marco Constitucional resultante de la creacin del Imperio y quines sus dominadores.

I.- El marco Constitucional: la Repblica romana entre los siglos III y II a.C.

Cuando Polibio establece su visin de la Constitucin romana, la problemtica principal que puede entenderse da origen a su reflexin, es la pregunta: cmo y bajo qu orden poltico Roma logr convertirse en la ciudad ms importante del Mediterrneo Occidental? El punto de inflexin dentro de este anlisis son los triunfos en las sucesivas guerras contra Cartago y en especial la particularidad del ordenamiento y marco Constitucional de Roma; circunstancias histricas y elementos polticos que le han otorgado a Roma una posicin privilegiada en el escenario del ahora mare nostrum y, en definitiva, la edificacin de un Imperio.

En lo elemental, debe establecerse que el anlisis realizado por Polibio es, en esencia, una reflexin y meditacin histrica sobre las condiciones en las que Roma se interna en el conflicto mediterrneo con Cartago, por lo que el escenario por l descrito retrata la realidad y establecimiento Constitucional romano de la primera parte del siglo III a.C.; los aos de la Repblica clsica. Por lo mismo, estas condiciones no tienen porqu ser las mismas para la situacin de Roma en la que l vive, claramente no pueden serlo tampoco. Por esto, la Constitucin mixta de la Repblica romana, no debe usarse como descripcin de las circunstancias en las que devino la ahora civitas domina del Mediterrneo: lo descrito por Polibio es, en definitiva, las condiciones de Roma previas al establecimiento de su Imperio.
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La propuesta analtica y terica del ordenamiento Constitucional descrito por Polibio en el ya clsico y ampliamente analizado Libro VI de sus Historias23, que viene a referir sobre la realidad romana a un siglo de distancia con el tiempo en que escribe este historiador griego 24, se establece a partir de dos propuestas: la teora de la Constitucin Mixta ( ) y la anacyclosis. En la primera Polibio realiza una sistematizacin de la virtud de la Constitucin romana, que se basa en la combinacin de los diversos tipos de gobiernos benignos conocidos y los distintos cuerpos (y potestades) que dan forma a la estructura Constitucional romana.25 En esta descripcin, Polibio seala que por medio de diferentes contrapesos entre las partes, no se genera una degradacin del modelo original, otorgndole as la estabilidad al sistema; estabilidad que, segn Polibio, le habra permitido a Roma lograr sortear los diferentes obstculos en materia de poltica exterior y alcanzar el lugar de privilegio en el escenario mediterrneo, luego de derrotar a la potente Cartago. No obstante, un principio conflictivo se suma a esta descripcin y se contrapone a la teora de la anacyclosis.26 Es el caso de que, dada la Constitucin mixta y su carcter estable y armnico entre los diversos elementos monrquico, aristocrtico y democrtico, al no seguir el curso natural desde la perspectiva de la anacyclosis, en definitiva no hay cabida para la corrupcin de la misma, lo que finalmente se traduce en que el ordenamiento Constitucional romano no derivar en formas malignas de gobierno.

Esta idea de la posible inmortalidad, dada la particularidad y estabilidad de la Constitucin mixta de Roma, entra directamente en conflicto con la idea de la anacyclosis que el mismo Polibio establece en el Libro VI, puesto que si no hay corrupcin de las formas de gobierno, no hay posibilidad de mutacin sucesiva, bajo la percepcin cclica de los rdenes polticos que ya formaban parte de la tradicin filosfica y poltica de Grecia; y que ahora Polibio intentaba llevar a anlisis bajo la realidad de la Repblica romana. En este sentido, se torna conflictivo que al final del su reflexin, luego de comparar las Constituciones de Esparta y Cartago con la romana, Polibio trate el tema de la decadencia y perturbacin que la espera , pasando por alto entonces
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Para iniciar el anlisis de la obra polibiana, cfr. Walbank, F., A historical commentary on Polybius, 2 Vol., Oxford at The Clarendon Press, Oxford, Great Britain, 1957. Aqu, se trabaja con el Vol. I: Commentary on books I-VI. 24 Sobre las circunstancias en las que Polibio llega a Roma no se ahondar mayormente, ni tampoco sobre los crculos en los que se intern; la influencia de ambos aspectos est ampliamente discutido y ciertamente probado. 25 Polibio. Historia Universal durante la Repblica romana, Vol. II, Ed. Iberia (Serie Obras Maestras), Barcelona, Espaa, 1968. Libro VI, Captulos VI y VII. 26 Ibd. Libro VI, Captulo II. Aqu se establece la evolucin de las diversas Constituciones, siguiendo la lnea que plantearan Platn en Repblica y Aristteles en Poltica; teora de origen pitagrico. 26

que la particularidad de la Constitucin de Roma, dado que mantena un equilibrio y estabilidad entre sus partes, no podra corromperse, debido a la perpetuidad de sus elementos benignos.27

La Constitucin romana en las condiciones con que Roma se inici en el conflicto con Cartago, tal como la describe Polibio (su propuesta terica y pseudo-proftica28) encierra dos grandes problemas interpretativos que, desde una perspectiva lgica, se contraponen; a saber, los factores de estabilidad de la Constitucin mixta y tambin la idea de declive dentro de la anacyclosis. Ante esta idea de contradiccin en la propuesta analtica que realiza Polibio, F. Walbank seala que no existe tal contradiccin en pensar que este organismo balanceado, tal como los dems sistemas, tendr su declive por naturaleza. 29 En este sentido y bajo esta interpretacin, hay que volver a la idea de que la preocupacin y problema a resolver para Polibio es, esencialmente, el caso de la estabilidad de la Constitucin romana y no as, como cuestin primera, el caso de su deterioro.

La incertidumbre planteada sobre esta inconsistencia en el anlisis de Polibio, se intenta resolver mediante una teora en la cual se postula que esta obra, y en particular el Libro VI, fueron escritos en dos tandas distintas de tiempo. La primera, en la que Polibio se centr en esta particularidad de la , mientras que en la segunda se aborda el problema del declive.30

Es sintomtico, si se piensa bajo esta idea de dos tandas de escritura, que la evolucin histrica de Roma durante el siglo II a.C. condujo a Polibio a intentar explicar este agotamiento de la Constitucin mixta de la Repblica romana por medio de la teora de la anacyclosis, en la que tambin introdujo a cartagineses y lacedemonios. En esto, no cabe duda que los eventos finales de la III Guerra contra Cartago y su destruccin definitiva, junto con los acontecimientos internos de Roma y la evolucin de su poltica interna, tienen que haber influido en su visin de la evolucin de los sistemas y por ende, en la misma Constitucin romana.
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Ibd. Libro VI, Captulo XVII. Polibio seala: Mas que todas las cosas de este mundo perecen y estn sujetas a mudanza, es excusado advertirlo; bastante prueba de esto es la misma ley de la naturaleza. P. 146. 28 La discusin sobre el Libro VI ha planteado la idea de dos tandas de escritura (separatistas contra unitaristas). Cfr. Walbank, F. W. Polybius on the Roman Constitution, en: The Classical Quarterly, Vol. 37, N 3/4, 1943. 29 Ibd. P. 75. 30 Ibd. P. 83. Por lo tanto, lo que se haba pensado como proftico, ya no sera tal; pues a la luz del desarrollo de los eventos posteriores a 146 a.C., esta teora se vuelve un anlisis de lo concreto: la Constitucin mixta descrita por Polibio en su Libro VI ha devenido en formas constitucionales corruptas, en particular, una oligarqua. 27

Es necesario entonces, buscar en la fuente aquellos elementos decidores que puedan sugerir esta idea y as levantar alguna tesis sobre este problema. En lo concreto, Polibio reconoce que el auge de Roma se logra, histricamente, cuando sobre la Constitucin mixta hay un predominio del Senado,31 mientras que en Cartago, que ya haba vivido su apogeo, ahora vive un proceso de declive. Por lo tanto, el tiempo que est narrando Polibio es el perodo especficamente anterior al que romanos y cartagineses comenzaron su segundo enfrentamiento, esta vez de ribetes mediterrneos.32 En este relevante fragmento, se aprecia claramente la teora de la anacyclosis de manera comparada entre las realidades de Cartago y Roma; pero ms importante que esto, es la idea de que Roma alcanza su auge, cuando Cartago ya comienza su decaimiento. Y este auge se logra en el momento en que el Senado es quien domina la poltica en Roma. sta por lo tanto, se transforma en la respuesta a la interrogante planteada por Polibio: la Constitucin mixta, en el tiempo en que el Senado romano dominaba los asuntos pblicos 33 (un predominio aristocrtico por lo tanto), es el ordenamiento que le permiti a Roma alcanzar la posicin de honor en el escenario Mediterrneo.

Sobre los factores que llevan a pensar esta idea de que el Libro VI fue escrito en dos tandas, lo primero que se debe sealar es que la idea de la anacyclosis, pensndola como agregada posteriormente a la idea central de la Constitucin mixta, se incorpora al relato como una reaccin a los problemas surgidos por el establecimiento del Imperio en lo que va del siglo II a.C.; ya que Polibio ha percibido un cambio de poca, donde son cruciales los eventos que van desde la II a la III Guerra Pnica; precisamente es en este perodo de tiempo donde se genera un completo giro en el marco Constitucional romano (ese que le haba otorgado a Roma su posicin
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Sobre este punto: We know what Polybius strongly implied, that senatorial supremacy was not simply a matter of the leading role in government, but a major factor in Romes unprecedented military accomplishments. The Roman state was a superb military machine commanded by the Senate, basically a gathering of warlords. En: Wood, Neal. Ciceros social and political thought. University of California Press, California, USA, 1991; p. 22. 32 Polibio, Op. Cit., Libro VI, Captulo XVI: Todo cuanto tuvo de anterior el estado de perfeccin y vigor de la Repblica de Cartago respecto de la de Roma, otro tanto tuvo de anticipada su decadencia; en vez de que la de Roma se hallaba entonces en su mayor auge. Ya el pueblo se haba arrogado en Cartago la principal autoridad de las deliberaciones, cuando en Roma estaba an en su vigor la del Senado. All era el pueblo quien resolva, cuando aqu eran los principales quienes deliberaban sobre los asuntos pblicos. Y he aqu por qu a pesar de la entera derrota de Cannas, las sabias medidas del Senado vencieron finalmente a los cartagineses. 33 En esto puede encontrarse una contradiccin dentro del anlisis propuesto por Polibio. Si bien quiere dejar de manifiesto las virtudes de la Constitucin mixta y las posibilidades que le otorg a Roma en su proceso expansivo, en realidad, como se desprende del fragmento, y en lo concreto, la situacin de Roma en el perodo de la Repblica madura que presenta Polibio, se trata de un tiempo en el que en Roma es el Senado quien tiene el predominio de los asuntos pblicos. Por lo tanto, esta mixtura es un tanto confusa y contradictoria en los elementos de anlisis que el mismo autor presenta. 28

preeminente), y sobre todo, en la direccin de la res publica. Concretamente, puede sostenerse que la Constitucin mixta, dado su predominio aristocrtico, ha devenido en una oligarqua.

II.- La evolucin de la elite dirigente: del consenso aristocrtico a la oligarqua.

Como se desprende del anlisis anteriormente propuesto, el marco Constitucional de la Repblica romana sufre dramticos cambios entre el siglo III y II a.C.; dentro de la interpretacin polibiana se explica por la anacyclosis, mientras que desde una perspectiva lgica, es ciertamente improbable que un ordenamiento del sistema se mantenga esttico por ms de un siglo.

La informacin que nos entrega Polibio, es que en definitiva es la aristocracia el elemento estabilizador en la Constitucin romana y, dentro de la descripcin que l mismo nos entrega, la institucin por antonomasia de la aristocracia es el Senado. En este sentido, y siguiendo la lnea interpretativa de R. Syme cuando seala que In all ages, whatever the form and name of government, be it monarchy, republic or democracy, an oligarchy lurks behind the faade; and roman history, Republican or Imperial, is the history of the governing class 34, es que se establece el prisma de interpretacin mediante el cual se abordar el problema propuesto para esta seccin: llevar a cabo un anlisis sobre el grupo dirigente en Roma en el perodo que analiza Polibio y su evolucin dentro del marco Constitucional, en los siglos III y II a.C.

Con razn puede decirse que, a medida que se iba desarrollando un proceso evolutivo en la poltica, ya sea por las distintas circunstancias que iban presentndosele a Roma, no haba ningn cambio formal en la estructura de la Constitucin romana: no haba una mayor discusin o reclamacin en cuanto a que la res pblica, como la describe Polibio, mantena su estabilidad debido a su mixtura y la preeminencia del Senado; era ms bien una situacin conocida.35 Se trataba por lo tanto de una realidad poltica aceptada, con lo carga que ello conllevaba. Por lo

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Syme, Ronald. The roman revolution, Oxford University Press, Oxford, Great Britain, 2002 (1939). P. 7 La naturaleza fundamentalmente consultiva de la mayora de las resoluciones del senado se refleja en los trminos con los cuales eran emitidos sus decretos: Senatus consulta, evitando cuidadosamente, de esta manera, la idea de estar emitiendo rdenes directas. Sin embargo, en varios aspectos, era el Senado quien en la prctica, tomaba las decisiones con las que se diriga el Estado. Cfr. Astin, A. E., (et. al.), The Cambridge Ancient History, Vol. VIII: Rome and the Mediterranean to 133 B.C., Cambridge University Press, Cambdridge, United Kingdom, 1989. Cap. VI: Roman Government and politics, 200-134 B.C., p 165. 29

mismo, no existieron leyes que cambiaran los derechos de la plebe, ni tampoco leyes que le dieran al Senado ms poderes que los que posea.

Estableciendo como punto de inflexin los acontecimientos de finales del siglo III a.C., en el escenario del Mediterrneo, la realidad de Roma distaba de ser la misma, sobre todo en dos aspectos: el progresivo cambio en los mtodos de hacer poltica y el incremento de la influencia del Senado a travs de un reconocimiento que ya posea: auctoritas (en la prctica, atribucin que le permita hacer frente a la potestas e imperium de los magistrados). No obstante, como se puede inferir de la evaluacin del perodo anterior a la II Guerra Pnica, what the Rome of the middle Republic was, was an aristocracy guiding the state by a corporate authority [].36 El carcter exclusivo del orden senatorial,37 si bien es un elemento intrnseco a l desde su gestacin en el establecimiento de la Roma de los primeros tiempos,38 debe entenderse por lo tanto, como producto de las circunstancias histricas de la misma ciudad. Inicialmente instituida como un rgano consultivo, el Senado y sus miembros se transformaron rpidamente en la base de la poltica en Roma y posteriormente en la institucin eminente de la Repblica. As, desde sus primeros tiempos y en los inicios de la denominada Repblica patricia, el Sen ado romano fue incluyendo en su rango a diferentes familias plebeyas que haban logrado distincin dentro de Roma, conforme iban consiguiendo tambin derechos polticos. 39
36

Adock, F. E. Roman political ideas and practice, Ann Arbor Paperback, USA, 1964. Cap III: The Authority of the Senate, pp. 46-47. El autor pone nfasis en las atribuciones del Senado, principalmente aquellas referidas a las decisiones que se tomaban en tiempos de guerra, como la prorogatio de magistrados ante la escasez de generales, definir y proveer recursos financieros a las empresas militares y por ltimo, su importante actividad diplomtica. 37 Adems de su exclusividad, se debe tener presente el problema de la representatividad. Lo primero que se debe considerar, es que el Senado como institucin no fue un cuerpo representativo, ya que sus miembros no eran elegidos directamente por los ciudadanos romanos. Esto debe entenderse tambin debido a que en el mundo antiguo, no se conoce esta prctica o valor de las instituciones representativas. Adems, uno de los aspectos ms relevantes, es que a pesar de que sus miembros iban cambiando, como cuerpo segua manteniendo una misma lnea. Sobre estas perspectivas y el reclutamiento de sus miembros, cfr.: Russell, A. G., The procedure of the Senate, en: Greece and Rome, Vol. 2, N 5, 1933; pp. 112-121. Si se quiere trabajar en este tema, un trabajo importante y muy reflexivo sobre los problemas del quehacer poltico en el mundo antiguo, cfr.: Finley, M. Politics in the Ancient World, Cambridge University Press, Cambridge, United Kingdom, 1983. 38 Cfr. Smith, C. J. The Roman Clan. The gens from ancient ideology to modern anthropology. Cambridge University Press, New York, United States of America, 2006, Pp. 18-20. Se trata de un importante trabajo, donde se establecen a lo largo del estudio, los criterios analticos para referirse a conceptos como gens, patriciado, patrum auctoritas, nomen gentilitium, curiae y quirites. La definicin para gens que sostiene el autor, seala los siguientes aspectos: los gentiles son aquellos que comparten un mismo nomen, aquellos que han nacido de ciudadanos libres y cuyos ancestros no han servido como esclavos y que no han sufrido capitis disminutio. 39 Cfr. Raaflaub, Kurt (ed.), Social Struggles in archaic Rome. New perspectives on the conflicts of the orders. Blackwell Publishing (2nd edition), USA, 2005. En particular, Captulo VI, por Mitchell, R.: The definitions of 30

En lo sustancial, a las tradicionales gentes patricias, descendientes de los fundadores de la ciudad, se les van sumando un nmero menor, pero no poco trascendente, de familias plebeyas distinguidas que se organizaron al estilo tradicional de una gens, pero sin el nexo sanguneo que aseguraba la esencia de su dignitas. Se fue conformando as, fundamentalmente en los siglos IV y III a.C. una aristocracia patricio-plebeya,40 que se volvera an ms exclusiva con un procedimiento legal que relata Tito Livio: la promulgacin de la Lex Claudia,41 en 218 a.C.; el mismo ao que se iniciaba la II Guerra contra Cartago. En lo concreto, esta ley estableca restricciones al orden Senatorial para la inversin en empresas de navegacin martima con fines comerciales, por medio de la prohibicin de tener buques de transporte de determinado tamao. Se comenzaba a cerrar el ordo senatorial a quienes no contaran con una tradicin sangunea que avalara su penetracin en la elite dirigente.

En este sentido, surgen tres ideas explicativas de este fenmeno: la primera dice relacin con que, si anteriormente la exclusividad del orden senatorial se mantena en criterios tradicionales, ahora era decididamente legal la discriminacin que estableca el Senado para con sus miembros, pues con esto, plebeyos influyentes que hayan logrado notoriedad, riqueza y que hayan establecido lazos por medio de la amicitia con algunos crculos patricios, ahora se vean impedidos de aspirar a formar parte de los grupos dirigentes. Como segundo aspecto importante, se encuentra el hecho de que a travs de esta medida y acorde a su mentalidad tradicional, el orden senatorial se destina a s mismo como los grandes terratenientes, dejando a aquellos fuera de su rango las dems actividades econmicas como el comercio. Por ltimo, aunque presente desde los tiempos primigenios de la urbs42, el ordo equester que alcanzaba ya una creciente influencia, notoriedad
patres and plebs: an end to the struggle of the orders; tambin Captulo VII, por Momigliano, A.: The raise of the plebs in the archaic age of Rome. 40 Cfr. Develin, Robert. The integration of the plebeian into the political order after 366 a.C. , en: Raaflaub, Kurt (ed.), Op. Cit. Pp. 293-311. Como se indica en los fasti consularis, en el ao 366 a.C., Licinius Sextius Sextinus Lateranus logra la ms alta dignidad dentro del cursus honorum, convirtindose en el primer cnsul plebeyo, tras comenzar su carrera poltica como Tribuno de la Plebe junto a Gaius Licinius Calvus Stolo entre los aos 376-367 a.C., quienes lograron aprobar una nueva legislacin que abra paso a plebeyos para alcanzar los ms altos oficios: se trata de las conocidad leges Liciniae-Sextiae del ao 367 a.C. Aunque esta iniciativa fue desaprobada por el patriciado, la intervencin del Dictador Marcus Furius Camillus, quien tras convocar al Senado para la discusin de esta polmica iniciativa plebeya, logr convencerlos. Es importante, adems de lo que se menciona, reconocer el valor espiritual de esta nueva realidad que se abra en Roma, como es la Repblica patricio -plebeya, a travs de la decisin de Camilo de edificar el Templo de la Concordia, contiguo al Foro. 41 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundacin, Vol. IV, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1993. Libro XXI, 63, 3. 42 Cfr. Nicolet, Claude. L'ordre questre a l'poque republicaine, Vol. I: Dfinitions Juridiques et Estructures Sociales, Serie Bibliothque des Ecoles Francaises D'Athenes et de Rome, Boccard. Pars. Francia. 1974. En 31

social y fortuna, fue dedicndose y especializndose en el comercio y las finanzas, generando que quienes gobernaran no se implicaran en grandes negocios, al tiempo que la clase ecuestre aumentaban su riqueza.43 Esta idea de consenso aristocrtico se funda en la promocin y defensa del status quo dentro de la sociedad romana y, en definitiva forma parte de la mentalidad inherente a cualquier grupo que se mantenga en la cspide del ejercicio del poder. En este sentido y para la realidad romana, el consenso viene a entenderse como la confianza en el grupo, en su sentido corporativo y en la decisin de compartir la direccin de los asuntos pblicos en virtud de la posicin que le otorga la tradicin familiar (dignitas), slo con aquellos que siente como semejantes y con quienes compiten por los honores. En la opinin de D. Earl, The purpose of the aristocrat is to lead, therefore his functions are military and political.44 En este sentido la notoriedad de los hombres dedicados a la poltica es inherente a la funcin y propsito del hombre poltico aristcrata por esencia, como es la idea de liderar, de conducir a la sociedad bajo los principios de la tradicin; tradicin que precisamente defienden y propugnan como la mejor forma que puede regir al hombre romano y sus instituciones polticas y sociales. Esto es precisamente lo que subyace al

particular la primera seccin, donde se analiza la realidad y transformaciones del ordo equester desde el ordenamiento de Servio Tulio, su participacin y evolucin en el census y su rol en la Repblica. Un muy buen trabajo tambin es el de Hill, Herbert; The Roman middle class in the Republican period, Greenwood Press, Connecticut, USA, 1974 (1952); quien en Captlo I: The Cavalry seala: The latin name for the middle class of Rome, equites or equester ordo, is in itself a sufficient indication of the fact that this class derived ultimately from the cavalry. Indeed, its early history is nothing but the history of Romes cavalry, first in its military, and then in both its military and civilian aspects. [] From the very beginning when, in Romes army, the distinction was clearly marked between infantry, to the end of the Republic, when the equites formed a tertium class standing between Senate and People, there is no period when they do not play an essential part in the military, social and political history of the city. 43 Este progresivo enriquecimiento del ordo equester, mirado desde una perspectiva histrica, se tornar fundamental en la posterior crisis final de la Repblica y su trnsito hacia el imperio. En este sentido, el sistema que instauraba Octaviano Augusto se sustentaba en una nueva oligarqua dominante, slo que ms extendida, compuesta por la desgastada clase senatorial y los equites (cfr. Brunt, P. A. La cadutta della Repubblica romana. Editori Laterza, Bari, Italia, 2004. Pp. 5-10.). El aparato administrativo del nuevo orden, por lo tanto, se sustentaba en esta nueva oligarqua. Este es uno de los puntos ms importantes analizados por R. Syme, en el cual identifica un enlace vinculante entre la Repblica y el Imperio, debido a la necesidad de Octaviano de acomodarse a la tradicin poltica de Roma (orden senatorial) y por ltimo, a los deseos de los hombres fuertes de su partido: miembros de la clase de los caballeros (cfr. Syme, R. op. cit. Cap. II: The roman oligarchy, pp. 10-27). 44 Earl, Donald. The moral and political tradition of Rome, Cornell University Press, England, 1967. P. 7. Con estas palabras D. Earl parafrasea a Nancy Mitford, quien establece esa valoracin sobre la aristocracia inglesa. El autor seala que con igual justicia sus palabras pueden aplicarse a la nobleza romana y a la aristocracia que le sucedi. Se puede claramente establecer que ambas opiniones, tanto la de R. Syme como la de D. Earl, son deudoras de la corriente historiogrfica iniciada a principios del siglo XX por M. Gelzer y F. Mnzer en sus estudios sobre la sociedad romana, la actividad y quehacer poltico en la etapa republicana. 32

consenso aristocrtico: la idea paternalista con que se desarrolla el quehacer poltico. Se da por entendido entonces su estricto carcter exclusivista y, en este sentido, discriminador.

Esta idea puede considerarse como una de las motivaciones para que el mismo Senado se genere leyes que fiscalicen las propias actividades de sus miembros. 45 Dentro de los crculos aristocrticos, conseguir riqueza a travs de actividades mercantiles era considerada una actividad de clase baja, no coherente con su rol eminente dentro de la Repblica, por lo que ellos, como la clase dirigente de Roma, de mayor status y jerarqua social, basaron su riqueza en la posesin y trabajo de la tierra (de la que se consideraban nicos dueos), las posiciones del gobierno, y los beneficios de la guerra: es decir, mantener su rol tradicional.

El surgimiento de la nobilitas a finales del siglo IV a.C., termina por configurar el panorama en el cual se desarrollar finalmente la poltica en el siglo siguiente.46 Por lo tanto, la dinmica en la que se desarrollar el quehacer poltico en Roma, es testigo del proceso de consolidacin de esta aristocracia patricio-plebeya con caractersticas nobiliarias, debido a su estricto carcter exclusivista, que termina por establecerse en la cspide del sistema poltico y social. Era, en definitiva, una consecuencia lgica, dados los argumentos que se han entregado en esta seccin,
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Es indudable que ante esta legislacin se generaron detractores dentro del mismo orden senatorial, sobre todo en aquellos que tenan interese creados: con esto se generaba un conflicto de intereses entre la misin rectora de la repblica romana y la acumulacin de riqueza. En lo esencial, puede sealarse que esta iniciativa intentaba mantener la cohesin dentro del grupo dirigente, circunscribirlos a su rol histrico y funcin tradicional dentro de Roma, por medio de la restriccin a las familias del orden senatorial (la legislacin consideraba a Senadores e hijos de Senadores) a avocarse al comercio y finanzas, al mismo tiempo que negarles el adjudicarse contratos pblicos; actividades que, tradicionalmente y con mayor fuerza desde ahora, seran llevadas por el ordo equester. 46 El trmino de la II Guerra Samnita (327-304 a.C.) trajo consigo importantes consecuencias en la composicin de la elite dirigente. As, como sostiene E. Salmon, By 326 the plebeian right to one of the consulships was firmly established: plebeian notables were thus no longer preoccupied with domestic politics and more and more they made their voice heard in foreign policy. The Second Samnite War was not won only by patrician heroes []. Plebeian aristocrats carried an equal share of the military burden, and their participation in the policy-making must have been a similar scale. [] Indeed it appears that the Second Samnit e War was the formative period of the exclusive Patricio-plebeian nobility of the Roman Republic. It was a result of their joint ordeals and endeavours in this arduous struggle that the two orders were cemented together, so to speak, in a proud and selec t aristocracy En: Salmon, E. T., Samnium and the Samnites, Cambridge University Press, Cambridge, 1967; P. 217. El hecho de que, como se seala en la cita, la plebe exija que su voz sea escuchada en los procesos decisionales en materia de poltica exterior, indica precisamente que, dado que este mbito corresponda a una facultad exclusiva del Senado romano, lo que exigan en definitiva era su ingreso al orden senatorial. El porqu de su inters en participar en poltica y sobre todo en relacin con la poltica exterior de Roma, podra entenderse en el sentido de que han logrado alcanzar una cierta madurez y toma de conciencia en cuanto a las dimensiones que comienza a adquirir Roma en virtud de su expansin dentro de la pennsula Itlica y la gradual configuracin del Imperio. Sobre este proceso de expansin, cfr. Buono-Core, Ral, Roma republicana: estrategias, expansin y dominios (525-31 a.C.), Serie Monografas Histricas N 14, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, Chile, 2002; en particular: Cap. I: La primera expansin, pp.17-42. 33

que esta aristocracia patricio-plebeya haya desembocado en una oligarqua, como ocurri en Roma entre los siglo III y II a.C. No obstante esta caracterizacin de la aristocracia romana, como seala J. M. Roldn, aunque era vista como un grupo homogneo desde el exterior, en su composicin interna no lo era, puesto que tradiciones familiares, potencial econmico y mbitos de influencia social como las clientelas, diferenciaban en status a sus miembros.47

La definicin de M. Gelzer sobre la nobilitas, a pesar de haber sido enunciada hace casi un siglo, sigue manteniendo pleno valor y debe ser la base sobre la cual se generan nuevas discusiones sobre el tema.48 As, se puede establecer que esta denominacin es fundamentalmente un reconocimiento a la tradicin histrica y poltica de las diferentes familias identificadas principalmente con la administracin y gobierno de la res publica. Para el caso de la evolucin de la elite dirigente, la oligarqua que se posicion en el poder podra definirse, de manera simple, como aquella originaria aristocracia de sangre patricia a la que se le uni una elite plebeya; la primera traa consigo la tradicin de la funcin pblica y terrateniente, mientras que la segunda aport principalmente con el potencial econmico. Por lo mismo, el Senado romano se configur, en el perodo republicano, como la reunin de hombres que haban desempeado las ms altas magistraturas; encarnando en s mismo la tradicin, la experiencia y prestigio de sus miembros.

F. Cssola lo entiende de esta manera, y es una opinin que llega a corroborar lo esbozado en esta seccin: Com noto, proprio nel periodo in cui limperialismo romano realizzava i suoi pi brillanti successi, la repubblica si evolveva rapidamente verso un nuovo regime, che in generale

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Roldn, J. M., El orden constitucional romano en la primera mitad del siglo II a.C., en: Gerin, N 2, 1984. P. 92. In Rome, as far back as could be remembered, nobilitas belonged to the descendants of all those who at some time had held the highest public office, whether in the form of the dictatorship, the consulship, or the consular tribunate. The totality of these descendants, collectively called nobilitas, from 366 onwards formed the Roman aristocracy, that is, the upper stratum of the senatorial order. As inheritors of virtues and distinctions of the founders of their nobility, the first consuls of their families, these families regarded themselves as better qualified than any others to occupy the highest office, and were also so regarded by the people that elected them, en; Gelzer, Matthias. The Roman Nobility (Trad.: Seager, Robin; de la versin alemana de 1912), Basil Blackwell, Oxford, Great Britain, 1969; p. 52. En este sentido, P. Brunt sealar, de manera crtica frente a la definicin de Gelzer, que ste comete un error al no considerar el cargo de Dictador y el de magister equitum, al momento de determinar la nobleza; pues eran cargos que se situaban a la altura del consulado. P. Brunt, adems, agrega: This might not be true of the military tribunate with consular power. Whatever were the real reasons for which this offices was intermittently substituted for the consulship between 444 and 367, the fact that the tribunes lacked the right to triumph shows that they were not in all respects regarded as ranking consuls; moreover, according to the tradition, the patricians opened the office (Tribuno militar con poderes consulares) to plebeians while maintaining that they would sully the consulship ; cfr. Brunt, P. A., Nobilitas and Novitas, en: The Journal of Roman Studies, Vol. 72, 1982, p. 1-2 34

i moderni classificano come un oligarchia.49 En este mismo sentido, una de las caractersticas de esta nueva etapa y del siglo II a.C. en general, es la escasez de homines novi (tema que tratar el siguiente captulo). No obstante, en lo fundamental, la oligarqua del siglo II a.C. se distingue de la aristocracia del siglo que le precede, por la prdida de contacto con los sentimientos y exigencias del pueblo; lo ignora y los deja de lado para su beneficio propio.50

III.- Roma y la nobilitas: la actitud frente al Imperio No cabe duda que el triunfo sobre Cartago en la Guerra Aniblica trajo consigo una nueva realidad para Roma, y por ende, para la elite que la dominaba. El clima de consenso aristocrtico planteado en una seccin anterior, claramente habra de evolucionar. Una de las formas en que devino el consenso aristocrtico fue, como se ha expresado, el establecimiento de una oligarqua exclusiva en el poder.51 En este sentido, M. Gelzer seala que, After the Hannibalic War political life undeniably displayed a strongly individualist character. Roman magistrates regarded themselves much less as administrators than as possessors of a supremacy which they exploited with reckless egoism to strengthen their personal power. 52 A partir de esta conclusin, se podra sealar, adems, que se trat de una oligarqua que dependa cada vez ms de los individualismos y personalidades de quienes detentaban el poder. El porqu de esta situacin, el autor lo identifica, en parte, en la influencia Oriental (Helenstica); poniendo como ejemplo a Publius Cornelius Scipio Africanus, quien consideraba a Agathocles y Dionysius, Tiranos de Sicilia, como los hombres polticos ms importantes del pasado. 53 En este sentido, como seala F. Cssola, Si ammette quasi universalmente che gli Scipioni (e in particolare Publio e Cneo figli di Lucio, fino al 211; Publio e Lucio figli di Publio, dal 210 in poi) furono tra i principali sostenitori dellimperialismo mediterraneo. 54 No obstante la relevancia de las olas
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Cssola, Filippo. I grupi politici romani nel III secolo a.C., Edizione Anastatica, Roma Italia, 1968. P. 399. Ibd. P. 400. 51 Sobre los dispositivos constitucionales y sociales en los cuales se sostena la estructura oligrquica, cfr. Gelzer, Matthias. Op. Cit. Parte II: The social foundations of the predominance of the nobility. Slo por mencionar algunos aspectos tratados por el autor en esta seccin, y que sin duda se encuentran relacionados los unos con los otros: las elecciones, relaciones basadas en el en conexiones personales y en la fides (clientelas y amicitia), obligaciones financieras y factionis en la cotidianeidad de las discusiones y debates en el seno del Senado (entendidas como partes y no como partidos polticos). 52 Ibd. P. 136-137. 53 Ibd. P. 137. 54 Cssola, Filippo. Op. Cit. Capitolo IX: La politica degli Scipioni, 48: Limperialismo e loligarchia; p. 393. El autor reconoce que la poltica imperialista de Roma ya era conocida, y haba comenzado con la ocupacin de Sicilia 35

orientalizantes que llegan a Roma, este proceso gradual de individualismos dentro de la oligarqua que surge en Roma y ser lo caracterstico de este perodo, tiene sus races en el desenlace de la II Guerra contra Cartago y, sobre todo, en el personaje a quien se acusa de practicar una poltica imperialista. Se trata de un proceso gradual y que ser la caracterstica principal de la mecnica de la poltica; sobre el proceso en cuestin tratar esta seccin.

Si la caracterstica principal de la primera Repblica y la Repblica intermedia (perodo que va entre los siglos V y III a.C.) era la existencia de un consenso sobre el respeto a las reglas en el proceso competitivo por los altos cargos de la administracin de la res publica,55 reglas subentendidas y encarnadas en la mentalidad romana, pues no exista un manual sobre el quehacer poltico (fundamentalmente se seguan los patrones establecidos por la tradicin, es decir, una confrontacin leal, sin la intencin de acabar con el oponente 56); ahora, indudablemente los requerimientos de un Imperio en expansin potenciaron un elemento inherente a actividad poltica en Roma, como era la competencia, manifiesta en el sentido y esencia misma del cursus honorum: la carrera poltica, en su ms expresivo significado, la competencia por los honores.

Indudablemente, el triunfo sobre Cartago en la II Guerra Pnica marca un punto de inflexin en la historia poltica de Roma; por una parte se comienza a consolidar el proceso de expansin martima en el Mediterrneo Occidental57 y Oriente se formula como el siguiente objetivo. No obstante, la crisis en la que desemboc la Guerra Aniblica, que tuvo a cartagineses instalados a lo largo de la pennsula itlica propicindole doloras derrotas, como la de Cannae, 216 a.C.; gener que Roma depositara abiertamente su destino en manos de talentos individuales y pasara por alto los impedimentos constitucionales y legales en la misin de defenderse del enemigo. Es

y Cerdea; por lo que se demuestra que los Escipiones no fueron los primeros en formular los planes de expansin martima (p. 393 ss.), incluso, Si afferma talvolta che lAfricano fu contrario alla seconda guerra macedonica, e addirittura che il voto negativo dei comizi, nel 200, fu dovuto al suo influsso. Infatti il tribuno della plebe Q. Bebio, che parl energicamente contro la guerra, considerato un amico di Scipione. (pp. 396-397). 55 Hlkeskamp, Karl. Conquest, competition and consensus: Roman expansion in Italy and the raise of the nobilitas, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 42, N 1, 1993; p. 25. 56 Por ejemplo, en el proceso de lucha poltica entre el patriciado y la plebe, donde Los mtodos usados por los plebeyos no fueron la agitacin improvisada y descoordinada, o la violencia tumultosa de las masas desencantadas, sino que efectuaron negociaciones globales, una resistencia calculad a, en: Buono-Core, R. Op. cit. Violencia y benevolencia (), Pp. 60. 57 Buono-Core, R. Op. cit. Roma republicana: estrategias (), Cap. III: La segunda Expansin; pp. 65-94 36

el caso concreto de P. C. Escipin,58 quien an no cumpliendo los 40 aos, edad mnima para optar al Consulado, fue investido con imperium por 10 aos, precisamente debido a sus xitos militares en las campaas que se le adjudicaron en la Provincia de Hispania. 59 En lo elemental, se trata del proceso de militarizacin de las magistraturas que, como se puede apreciar, forma parte, en definitiva, de un Estado que comienza a tomar cuerpo en base a sus pretensiones mediterrneas. Por lo mismo, tiene que lidiar con un Imperio en gestacin y buscar las formas y caminos mediante los cuales conciliar una estrategia de alianzas, como la practicada y establecida en Italia (a travs de los sistemticos foedus), con una voluntad, vocacin imperial y de dominio en los territorios extra-itlicos.60 Esencialmente, el sistema de gobierno y administracin provincial se caracteriz precisamente por una extrema militarizacin, donde el mando civil y militar de los magistrados se conjug en un mismo espacio.

En este contexto y como se ha mencionado, una de las consecuencias ms relevantes que acarre consigo el Imperio, fue la modificacin de las vas mediante las cuales los hombres competan para obtener distincin en el campo de la poltica. La intensificacin en la competencia por los altos cargos de la administracin podra pensarse como una agudizacin del sentido aristocrtico propio de la elite dirigente, como son el rango y status; la reputacin, influencia y autoridad
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Tambin deben tenerse presente a Q. Fabio Mximo Cunctator (el que retrasa) y M. Claudio Marcelo, en quienes tambin, en distintas fase de la guerra, se confi el destino de Roma. Q. Fabio Mximo ocup el Consulado en cinco oportunidades y proclamado Dictador por el Senado en otras dos; tambin la Censura (ao 230 a.C.), entre su primer y segundo mandato como Cnsul. M. Claudio Marcelo ocup cinco veces tambin el cargo de Cnsul y se le otorg el cargo de procnsul en 209 a.C. con la finalidad de que pudiera mantener el mando de sus tropas y apoyara a los dos cnsules de la Repblica: Q. Fabio Mximo y Q. Fulvio Flaco 59 Buono-Core, R. Op. cit. Aspectos de la lucha poltica (), P. 12; donde el autor seala: Esto no constituye una medida aislada, sino que obedeca a un criterio de militarizacin en la direccin de los destinos de Ro ma, en el Senado mismo. 60 Sobre el imperialismo romano se ha aportado y escrito muchsimo en la historiografa moderna, pero como seala A. Bancalari, parafraseando a E. Gabba, se trata de un problema antiguo (citado en: Bancalari, A. Orbe Romano e Imperio Global. La romanizacin desde Augusto a Caracalla ; Editorial Universitaria, Santiago, Chile, 2007; p. 37, formando parte del Captulo I: La romanizacin como proceso histrico de larga duracin: fundamentos tericos, pp. 37-64.; donde se ofrece una actualizacin en torno a las corrientes historiogrficas y sus diversas nociones al momento de abordar el problema). Tambin, sobre esta discusin, cfr.: Nicolet, Claude. Roma y la conquista del mundo Mediterrneo 265-27 a. de J.C., Vol. II: La gnesis de un imperio; Ed. Labor, Barcelona, Espaa, 1984; en particular, Captulo final conclusivo: El imperialismo romano, pp. 741-776; y tambin: Harris, William. Guerra e imperialismo en la Roma republicana 327-70 a.C., Ed. Siglo XXI, Madrid, Espaa, 1989; en particular, Captulo V: Imperialismo y autodefensa, donde el autor realiza una revisin y desestimacin de la teora de Th. Mommsen, sobre el imperialismo defensivo, pp. 160 -249; interpretacin que ha influido ms que cualquier otra en las investigaciones sobre el problema del imperialismo romano. En el estudio que presentamos aqu, se ha optado por esta visin en desmedro de las dems, precisamente por lo convincente de los argumentos con los que W. Harris sustenta su hiptesis. 37

(honores y dignitas); no obstante, para el complejo escenario en el que ahora se desarrollaba Roma, una agudizacin del sentido aristocrtico es una mirada superficial al problema. El problema principal radica en que ahora se trataba de una oligarqua bastante restringida y el Imperio trajo consigo la posibilidad concreta de enriquecimiento; y como seala M. Gelzer, la elite dirigente se consideraba a s misma no slo como administradores del Imperio, sino que lo consideraban prcticamente como suyo, en virtud de su tradicin, condicin eminente y supremaca social; caractersticas que explotaron y derivaron en un egosmo imprudente para fortalecer su poder personal y afianzar su hegemona.61 El Imperio, por lo tanto, era ahora parte de su patrimonio. Por otra parte, si bien sera ilgico pensar que slo ahora esta elite vio una posibilidad de enriquecimiento, en lo concreto, la anexin de provincias cre un importante flujo de impuestos y abri importantes opciones de inversin; nueva riqueza que en gran parte pas directamente a manos privadas (sociedades comerciales y publicanos 62): de esta manera el orden del medio,63 en referencia a los equites, fueron los principales beneficiados, pero el ordo senatorial busc tambin las vas mediante las cuales poder participar activamente de este enriquecimiento, principalmente mediante la promocin poltica y lazos clientelares o de amistad; generando profundos conflictos de intereses que posteriormente causarn estragos en la poltica y sobre todo, en los procesos de tomas de decisiones.

Si la forma bsica de cmo se desarroll la poltica hasta el siglo III a.C.; entendindose como la competencia aristocrtica personal, la bsqueda de apoyo y la construccin de redes de influencias, considerando tambin el talento de estos hombres como el pilar fundamental mediante el cual conseguir distincin y apoyo; ahora las exigencias que impona el Imperio implicaron una profundizacin de todos estos aspectos. Finalmente, pero no menos importante, es el hecho de que junto con esta progresiva modificacin en la actitud y prcticas competitivas en el mbito del quehacer poltico, se comienzan a hacer notar los problemas sociales y econmicos; elementos que durante la segunda mitad del siglo II a.C. se desarrollan de una manera igualmente creciente, lo que los transformar potencialmente factores desequilibrantes en la poltica. Entre estos problemas, los ms importantes pueden considerarse la creciente poblacin urbana, el

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Cfr. Nota 48. Cfr. Badian, E. Publicans and sinners: private enterprise in the service of the Roman Republic , Cornell University Press, Londres, Inglaterra, 1983. Pp. 82 ss. 63 Cfr. Nota 42 y 43. 38

problema de la tierra y la anonna;64 la necesidad de un ejrcito permanente y custodio del Imperio, el problema del reclutamiento de ste ltimo y, finalmente, el trascendental problema de los aliados itlicos.65 En este contexto, lo elementos populares van tomando tambin ms importancia; pero visto desde un punto de vista concreto y en virtud de nuestra interpretacin, no se trat de un sistemtico proceso de reclamaciones del pueblo, sino ms bien la instrumentalizacin que, en la prctica, los grupos dirigentes, y gradualmente los caudillos, hicieron de este cuerpo; tratndose mayormente de manipulacin en el sentido poltico, especialmente con motivos de las elecciones: una forma de sacar ventaja sobre los mismos.66 En lo elemental, se trata de un Imperio al que se le presentan nuevas oportunidades, nuevas presiones y pretensiones, nuevas riquezas y tentaciones; en particular, a su clase dirigente que ahora quedaba expuesta a esta nueva realidad.

Es en este contexto en el cual se desarrolla una reaccin conservadora, sistemticamente por los Censores y principalmente llevada a cabo por M. Porcio Catn.67 Este proceso es fundamental, pues a lo largo del siglo II a.C., se da una transformacin de la sociedad romana bajo el impacto de la nueva riqueza con que se encuentra y las nuevas tradiciones a las que se enfrenta. Si bien el Occidente Mediterrneo ya haba generado un importante aprovisionamiento de poder econmico en los crculos ms importantes de la sociedad romana, en lo fundamental, el impacto que tuvo Oriente fue aun mayor; principalmente porque se trataba de formas de vida en gran medida opuestas a las propugnadas y defendidas por la sociedad romana en su conjunto. La forma en que fueron recibidos, como seala H. Scullard,68 se puede identificar y personificar en dos hombres notables de este perodo: Escipin y Catn, quienes desarrollaron una particular relacin en el mbito pblico. Mientras que P. Cornelio Escipin, originario de una de las ms nobles y
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Distribucin de cereales; una necesidad cada vez ms importante dentro de Roma y que comienza a gestarse e implementarse desde el Estado, en este perodo ltimo de la Repblica. Los Tribunos de la Plebe, en este proceso, y en razn de lo expresado, se vuelven actores cada vez ms trascendentes en el escenario poltico. 65 Cfr. Nota 4. 66 Se vuelve nuevamente sobre el problema de los procesos eleccionarios y la representatividad en Roma; cosa muy discutida por lo dems y problema en el que historiadores contemporneos han enfatizado en sus trabajos. En particular: Ross Taylor, Lilly. Roman Voting Assemblies: from the Hannibalic War to the Dictatorship of Caesar, University of Michigan Press, Michigan, USA, 1966; y un historiador que trabaja en base a las ideas planteadas por Taylor: Millar, Fergus. The Crowd in Rome in the late Republic, University of Michigan Press, Michigan, USA, 1998. Ambos trabajos se fundan en la idea y re-evaluacin de las funciones y elementos democrticos presentes en la Constitucin romana (comicios), particularmente en el perodo final de la Repblica. 67 Catn el Viejo Catn el Censor (234-149 a.C.), contemporneo de Polibio. 68 Scullard, H. H. Roman Politics: 220-150 a.C. Introduccin, traduccin y comentario, 2 Vol.: Santos Correa, Luz Clemencia; Tesis desarrollada en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile, 1987. P. 39

antiguas familias de Roma, en la tnica de enriquecer el espritu romano y abierto a recibir todo lo que pudiera beneficiarlo, se mostr partidario de acoger el influjo cultural Helenizante de Oriente; M. Porcio Catn, proveniente de una familia plebeya, campesina, de moderado bienestar y originaria de la comunidad latina de Tusculum, dada su condicin de homine novi iniciaba bajo sus talentos una de las ms importantes gens plebeya; se caracteriz en la escena poltica romana por su ferviente defensa de la tradicin romana: del mos maiorum.

Esencialmente se trat de una disputa entre los sentimientos movidos por el filohelenismo y la helenofobia; sobre la valoracin positiva o negativa de la penetracin de la cultura y tradiciones orientales, fundamentalmente griegas, dentro de la sociedad romana. El problema parece evidente, dada la caracterizacin que se ha intentado establecer en este trabajo: de qu manera una elite tradicionalista y conservadora enfrenta este trascendental proceso? Lo primero que debe dimensionarse son las condiciones en las cuales se encontraba cada una de las partes al momento de su encuentro: Roma se haba convertido, tras el triunfo sobre Cartago en la potencia del Mediterrneo Occidental, y durante el siglo II a.C., vio ampliada su rea de dominacin en el Oriente Griego. Por lo tanto, se trataba esencialmente de una particular relacin dominadordominado, y del que su proceso de interaccin se encuentra perfectamente retratado en un verso, por el poeta Horacio: Graecia capta ferum uictorem cepit et artes intulit agresti Latio .69 En este sentido, la influencia griega se genera desde una definida posicin de inferioridad: slo la Grecia derrotada puede ser capaz de capturar a su vencedor. 70 En este sentido, el proceso de helenizacin que se vive en Roma, tanto desde la valoracin de sus aspectos positivos como de los negativos, debe considerarse como resultado de la conquista y de la extensin del Imperio. P. Grimal ha denominado este tiempo como Le sicle des Scipons,71 perodo que va desde la primera victoria romana sobre Cartago en 241 a.C. y que se termina en 146 a.C. con la destruccin de la misma, y ha caracterizado este perodo, en materia de discusin y poltica interna, como una constante disputa entre la tendencia tradicionalista y los partidarios de un
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Horacio; Epistulae, Libro II, I, versos 156-157. Plcido Surez, Domingo. Graecia capta: integradora de la romanidad, e n: Studia Historica. Historia Antigua, N 8, 1990; p. 97. Si bien el autor analiza este proceso en virtud del establecimiento de la Pax romana por Octaviano Augusto, se trata de una alocucin latina que perfectamente puede transportarse al perodo que aqu se estudia, por tratarse de un proceso mayor y que precisamente, se gesta desde muy temprano en la historia de Roma. 71 Grimal, Pierre. Le sicle des Scipions. Rome et lhellnisme au temps des guerres puniques. Aubier Editions Montaigne, Paris, Francia, 1975. 40

apertura al mundo helenstico, que fue exasperndose a medida que los eventos militares exigan decisiones ms urgentes.72

En un sentido estricto, Catn realiz un ataque hacia la aristocracia romana y se enfrasc en una disputa personal contra Escipin y sus seguidores; crculo en el cual identificaba los males que consideraba comenzaban a asolar los cimientos de la sociedad romana. En su obra Origines, Catn genera una potente crtica hacia la nobilitas: los acusa de codiciosos y opresores; se posiciona de manera incorruptible ante el lujo y el decaimiento de las costumbres ancestrales y del respeto y cuidado de la religin. Tambin, a lo largo de su carrera poltica y en lo que ha llegado hasta nosotros de sus discursos pblicos, critica fuertemente el predominio de comportamientos impropios a la moralidad tradicional romana; esto tanto en el mbito pblico como en el privado. Sin duda, su crtica ms ardua, es la que dice relacin con la nobilitas, al sealar que stos han abandonado los ideales correspondientes al rol que desempean dentro de la sociedad, dada su posicin preeminente dentro de ella.73 Es sintomtico el hecho de que este esquema de pensamiento esgrimido por Catn, encuentra su origen no en un posible desgaste interno dentro de la aristocracia romana, sino que se debe fundamentalmente a la influencia de elementos exgenos a la misma Roma, como es la tradicin de Oriente. Como se desprende de lo anterior, la historiografa de Catn es poltica por otros medios.74 Esto no solamente porque trata con temas polticamente relevantes, sino porque reclama, como obra, un valor poltico relevante. Uno de los aspectos ms importantes dentro de la obra de Catn, es precisamente la ausencia de nombres en la historia de la Repblica en los primeros tiempos. En este sentido y en por lo dicho a lo largo de este trabajo, puede considerarse tambin como una reaccin de Catn ante la posicin preeminente que estaban tomando algunos individuos incluso por sobre la res publica misma. Por lo mismo, su obra se gesta como un recuerdo de la grandeza de la Repblica, pero como tal; es decir, el cuerpo de la sociedad romana.75 Esta mirada particular
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Ibd. P. 201 Earl, Donald. Op. Cit. P. 44-45. 74 Gotter, Ulrich. Catos Origines: the historian and his enemies, en: Feldherr, Andrew (ed.), The Cambridge companion to the Roman Historians, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 2009. Pp. 108-109. 75 Ibd. Pp. 112. Aqu, el autor seala: The episode from the First Punic War therefore highlights the paradigm shift that historiography undergoes in Cats hands. The relevant framework for action in conditioned not by grands hommes but by the standards of the collective. En este sentido, el pueblo romano no es solo el tema de su historiografa, sino tambin el sujeto histrico principal; por sobre aquellas personalidades que puedan sobresalir. 41

de Catn que lleva a cabo en su obra, precisamente debe considerarse como una reaccin a la forma en la que se estaban haciendo las cosas en Roma y, sobre todo, dejando en evidencia uno de los sntomas de este perodo crtico que se inicia con la consecucin del Imperio, como lo es el sentido de la competitividad y la aparicin de individuos posicionados por sobre la res publica.

En cuanto a la idea de imperialismo presente en Catn y Escipin, debe considerarse que la actitud frente al Imperio presenta en este aspecto, uno de los puntos conflictivos de mayor relevancia. Tratar sobre los fundamentos de la ideologa imperialista en cada uno de estas facciones implicara, en s mismo, un trabajo particular y ms minucioso, por lo que ahora slo se tratarn algunas nociones elementales. Para Catn, la poltica exterior de Roma ya no debe ni puede, de ahora en adelante, continuar como una estrategia con fines meramente defensivos.76 La realidad romana luego del triunfo sobre Cartago, iba ms all de las pretensiones dentro de la pennsula itlica y se ha visto arrastrada hacia conquistas lejanas y de tipo continentales, dada su vocacin expansiva. Por lo mismo, el Imperio se haba convertido en una espada de doble filo, pues las conquistas acarreaban consigo la posibilidad de inestabilidad y poda, potencialmente, poner en peligro el fundamento mismo de su grandeza. De ah su temor ante los diferentes influjos culturales que podan llegar a Roma si no se miraba con desconfianza el Imperio.

En cambio, ante la visin desconfiada y conservadora del Imperio, para Escipin el proceso mediante el cual Roma ha pasado de ser una ciudad de relativa influencia en la pennsula itlica, a una potencia mediterrnea, se trata de un momento revolucionario. Se trataba, en esencia, slo de un paso ms en la realizacin de un destino aun mayor; por lo mismo, los sucesivos triunfos en el escenario del Mediterrneo, tanto en el Occidente como en el Oriente, le haban asignado una nueva misin, y por lo mismo, nuevas funciones dentro de este nuevo sistema: Roma se encontraba ahora al servicio de la civilizacin. En este sentido, P. Grimal seala: On voit comment, au conservatisme moral et politique de Caton soppose limperialisme pacificateur du

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Grimal, P. Op cit. P. 207. Desde la perspectiva del autor, Catn se muestra como un contrario a la Guerra cuando esta representa un fin en s mismo; esto porque fue testigo de los profundos problemas que trajo a los contingentes que se enfrascaron en las campaas militares en la II Guerra Pnica y sus desastrosos efectos a lo largo de la pennsula itlica. El autor, sobre el pensamiento de Catn, seala: La pense de Caton, elle, est d'un ordre diffrent; il parlait au nom d'une morale informule, mais laquelle tous les Romains de vieille souche adhraient, ce qu'il disait pouvait tre compris par tous les membres de l'aristocratie et de la petite bourgeosie rustique, les propritaires du Latium, plus soucieux de maintenir les traditions ancestrales que de courir les aventures. (Pp. 209) 42

philhellne Scipion.77 Estas visiones y actitudes frente al Imperio, y la discusin sobre cmo deba ser administrado y en base a eso proyectar la poltica exterior de Roma, marcaron la pauta y el debate poltico dentro de la clase dirigente romana de mediados de siglo II a.C.

IV.- La repblica tarda La evolucin de la sociedad romana entre los siglo III II a.C. se caracteriza por una gradual prdida de consenso y una profundizacin de los dispositivos mediante los cuales la clase dirigente se aseguraba su posicin privilegiada dentro de la estructura poltica. En este sentido, lo que se viene a considerar como Repblica tarda, en el aspecto poltico, no es ms que la maduracin de diversos elementos que se encontraban desde siempre en la sociedad romana y que sumados a la nueva realidad mediterrnea e Imperial de Roma, permiti una exacerbacin de aquellos aspectos que potencialmente se transformaron en nocivos para la sociedad y la poltica en Roma. El predominio en la arena poltica de un grupo privilegiado que devino en oligarqua, la competitividad por los cargos de la administracin de la res publica, los beneficios de las conquistas, el enriquecimiento y las influencias culturales extranjeras, la aparicin de fuertes personalidades en perodos crticos que estaban por sobre la Constitucin y la militarizacin de las magistraturas debido a las exigencias de una nueva realidad Imperial; son todos antecedentes de lo que, para el siglo I a.C., se identificar como la crisis del ordenamiento republicano clsico y la Repblica tarda como tal.

De considerar como correcta la idea de la Constitucin Mixta planteada por Polibio y analizada en la primera seccin de este captulo, siguiendo la nocin de la anacyclosis y aplicndola a este esquema del ordenamiento constitucional, podra sealarse que su naturaleza misma implicaba una particular forma de llegar a su fin, siguiendo el curso natural de los sistemas de gobierno. Roma habra sido testigo del ocaso de los diferentes cuerpos: monrquicos, aristocrticos y democrticos. Cada uno de ellos, dentro de su particularidad, desembocara en sus formas malignas, generando un desorden dentro del sistema, en su forma general. El asunto es que llevar

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Ibd. P. 210. El autor sealar posteriormente que estas dos posiciones tan diversas se van a lograr conciliar en un pensamiento imperial que florecer, un siglo y medio ms tarde, al interior del crculo de pensadores que rodean a Octaviano Augusto. As, conservadurismo moral y ambicin de protectorado universal, se unen entonces en una sntesis que proporcionar varios siglos de estabilidad, la denominada pax romana. 43

a cabo este ejercicio permite identificar que, para los siglos II -I a.C., esta Constitucin mixta ya no es aplicable, debido principalmente a que, si de alguna forma es posible identificar elementos corruptos de la aristocracia (la oligarqua de gobierno y la corrupcin de la nobilitas) y tambin de la monarqua (los intentos de establecer gobiernos personales por los diferentes caudillos en el contexto de las Guerras Civiles del siglo I a.C., y las posteriores acusaciones de tiranas, por ejemplo en Julio Csar); para el caso de la corrupcin de la forma democrtica de gobierno, que formaba parte dentro del esquema expuesto por Polibio, hay evidencia de prcticas demaggicas, pero no as de una forma de mob-rule [gobierno de las masas] ni de alguna oclocracia. Por lo mismo, la forma en que la se corrompe, es en sus formas aristocrtica y monrquica y la extraccin social de los miembros que provean de polticos a este sistema de administracin poltica (ex Magistrados se convertan en Senadores), precisamente eran los pertenecientes a la nobilitas. Por lo mismo, se puede concluir que Roma, en su ordenamiento republicano clsico, se trat indudablemente de una aristocracia que devino en oligarqua; y bajo estas circunstancias, enfrent su etapa final.

Una de las ltimas corrientes interpretativas de la historia de la Repblica en su etapa final, ha sido la sustentada por L. Ross Taylor y F. Millar,78 quienes han intentado dejar en evidencia la relevancia de las asambleas en el sistema poltico romano, y por ende, su componente democrtico. No obstante, son abrumadores los argumentos que impiden alinearse completamente con esta interpretacin: los lazos de sujecin asimtricos como las clientelas, su par simtrico como la amicitia, las redes familiares aristocrticas, el sistema de votacin, los enrolamientos en las diversas centurias y tribus (acorde a criterios econmicos), el aspecto ad honorum de los cargos pblicos y su consecuencia en la elegibilidad de los individuos, las

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Millar, Fergus. The crowd in Rome in the late Republic, University of Michigan Press, Michigan, 1998. En este trabajo el autor establece su criterio interpretativo a partir de las siguientes ideas: el Senado romano no tena un papel legislativo, sino que lo tenan las asambleas, quienes sancionaban las leyes; los magistrados romanos eran elegidos a travs de las asambleas y sobre todo, en el rol trascendental de los oradores, que se situaban en el foro frente a las asambleas, a dirigir la discusin y los procesos de sancin de leyes o eleccionarios. En esencia, el autor plantea la pregunta: qu tipo de democracia? Esto, debido a la evidente actividad de las asambleas y los alcances de sus decisiones. No obstante, finalmente el autor es consciente de que, en la prctica, se trataba de una pequea proporcin de ciudadanos los que asistan a las asambleas, escuchaban los discursos y votaban. La soberana del pueblo se encontraba de iure contenida en la Constitucin romana, pero de facto, era inaplicable, fundamentalmente porque, cuando Roma proyect su Imperio, en ese mismo momento renunci a la democracia. Por ltimo, sobre el rol del orador en el proceso asambleistico en los tiempos iniciales de la Repblica tarda y sobre qu se discuta en ellas (uno de los aspectos ms relevantes de la interpretacin del autor), cfr.: Id., Politics, persuasion and the peo ple before the Social War (150-90 a.C.), en: The Journal of Roman Studies, Vol. 76, 1986. Pp. 1-11. 44

caractersticas de los debates y fundamentalmente, el problema de la representatividad. As, uno de los aspectos que en la prctica se convirti en el ms contradictorio, fue el de la imposibilidad de los contingentes ciudadanos de distritos lejanos a la ciudad en asistir a los procesos democrticos en Roma, lo que se apreciaba en su escasa asistencia.

Cabe preguntarse qu tipo de democracia? A fin de cuentas, el alcance de la influencia de la vox populi en la poltica romana debe juzgarse en directa relacin con el poder de la aristocracia y del uso que se hace de ellos. Esto, finalmente lleva de una u otra manera, a internarse nuevamente en los diversos dispositivos mediante los cuales la elite dirigente asegur el poder para su grupo.

El elemento aristocrtico implica, desde sus ms profundas races y en la esencia de su significado, el gobierno de los mejores. En este sentido, podra hablarse de una traslacin de la concepcin de agn griego al espritu romano, con la particularidad de que en la sociedad romana, esto se hace manifiesto en el mbito pblico, eminentemente en lo poltico. Por lo mismo, esta idea de actitud agonal se encuentra plasmada por antonomasia en el cursus honorum romano, es decir, la carrera por los honores. Esta nocin de competicin por lograr la ms alta distincin y los ms altos cargos, caracteriz las relaciones dentro de la aristocracia romana: se trat fundamentalmente de una competicin por mantener y acrecentar la dignitas que la tradicin familiar legaba a los distintos individuos. De ah podra desprenderse tambin la interpretacin de la poltica romana como una constante disputa entre las diferentes familias notables en la sociedad romana y que se enfrentaban mutuamente por la promocin de sus miembros. En este contexto, no debe causar sorpresa el hecho de que cada cierto tiempo hombres ambiciosos intenten pasar por encima del marco legal; ya sea por impotencia de no lograr una posicin eminente dentro de este complejo esquema de la competicin poltica, o simplemente por motivaciones personales que van ms all del plano de lo estrictamente poltico, y que finalmente marcar la diferencia entre hombres ambiciosos y otros decididamente traidores (quienes ante la imposibilidad de lograr sus objetivos, optaran por el camino de la subversin de la res publica).79

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Se trata de los denominados, bajo la terminologa criminal, como hostis rei publicae; literalmente enemigo del Estado. 45

El problema que trajo consigo el Imperio, sin duda habra de interferir en el tradicional control por parte de la nobilitas, principalmente ante aquellos sectores que haban alcanzado altos niveles de riqueza econmica y que vean afectados sus negocios por las diversas polticas practicadas por una elite dominante de precaria experiencia en temas financieros, dado su arraigo a la propiedad y la explotacin de la tierra. Se trata del ordo equester y de las noblezas itlicas, que de manera definitiva ya no se encontraban representadas por la oligarqua nobiliaria romana (ni tampoco queran estarlo); si bien esto no implica que anteriormente no hayan tenido inters de tomar parte en la poltica romana, debe entenderse que ahora Roma alcanzaba una situacin influyente a nivel Mediterrneo y se trataba de una estructura demasiado atractiva como para no participar de su direccin, administracin y disfrute.

En este sentido, el Imperio tuvo que lidiar con el problema del poder y de qu manera ste era distribuido entre las capas ms influyentes de la sociedad. Uno de los procesos ms significativos que se desarrolla en este tiempo, es el de la corrupcin de la nobilitas. Este proceso, desde la perspectiva conservadora de Catn, debe pensarse como la consecuencia ms nefasta que acarre consigo el Imperio; esto debido a que la tradicin y los hombres que haban hecho grande a Roma, ahora se vean influidos de diversas costumbres que incluso se mostraban decididamente contrarias a la romana. En particular se trataba de las corrientes griegas que atacaban la tradicional austeridad y de la sociedad romana en su conjunto.

En conclusin, el marco histrico que se identifica como la Repblica tarda debe entenderse primeramente como la consecuencia que trajo el Imperio al quehacer poltico interno de la sociedad romana en su conjunto; lo que conllev una nueva dinmica, nuevas exigencias y claramente nuevos problemas. Uno de los ms importantes, en este sentido, fue el de cmo manejar esta nueva estructura poltica, de dimensiones mediterrneas y que no pareca poner pausa en su proceso de expansin. El proceso de la militarizacin de las magistraturas y la aparicin de personalidades por encima de las tradicionales estructuras del funcionamiento de la mecnica de la poltica (redes familiares, de amistad y clientelares, desde las perspectivas de Mnzer y Gelzer), claramente debe entenderse tambin como una consecuencia de la realidad Imperial que sobrevena en Roma. La profundizacin de este aspecto, para el siglo I a.C., desembocara en las Guerras Civiles y el conflicto entre los sucesivos caudillos militares que se
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atribuan ellos mismos el rol de salvadores de la Repblica. No obstante, aquellos lderes militares inmersos en la Guerra Civil fueron severamente criticados, como es el caso ms recordado de Sila80 y el ltimo proyecto poltico de corte conservador, quien fue desacreditado precisamente por iniciar la utilizacin del ejrcito romano con fines polticos.

En definitiva, la Repblica tarda tiene que considerarse como una nueva etapa; producto de las circunstancias histricas de Roma, estrechamente conectada con la creciente presin desde diferentes sectores de la sociedad (tanto popular, como de las noblezas itlicas, del orden ecuestre y de la nobilitas) y demandas por la explotacin del Imperio y la conduccin efectiva de las operaciones militares.81

Para hablar de la prdida del consenso como una de las claves para entender la evolucin de la poltica romana, debe considerarse, en primer lugar, un cambio en las motivaciones y en el sentido de la lucha poltica en Roma. Si bien, como seala A. Lintott,82 existan antecedentes de la precaria respuesta de la Constitucin romana ante eventos de violencia a lo largo de la historia republicana, uno de los procesos ms significativos es el creciente cambio en los mtodos por los
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Fundamental para la comprensi n de la figura histrica de Sila: Laffi, U., El mito de Sila, en: Gabba, E. Laffi, U., Sociedad y poltica en la Roma republicana. Siglos III I a.C., Pacini, Pisa, Italia, 2000. En este artculo, el autor reclama la valoracin de aquellas estructuras polticas y constitucionales que sobrevivieron a la muerte del dictador, sealando una serie de reformas que se mantuvieron durante un largo perodo (desde la Guerra Social al perodo de los Triunviratos) y que slo fueron abolidas en tiempos de Julio Csar. El autor considera como ejes fundamentales del ordenamiento silano la ampliacin del Senado a 600 miembros, la modificacin de los aspectos formales de las Magistraturas (elev nmero y condiciones del cursus honorum) y modific los colegios sacerdotales. Son fundamentales dos aspectos dentro de esta interpretacin: el proceso de igualacin de las noblezas municipales con la nobilitas romana y el entendimiento propuesto entre oligarqua senatorial y equites, introducindolos al senado. As, las nuevas disposiciones silanas favorecan a la oligarqua senatorial, sin ir en desmedro de los equites, por lo que stos no tenan mayor inters en un cambio del status quo. Por lo mismo, este perodo debe considerarse como una de las primeras seales del proceso denominado historiogrficamente como Revolucin romana, por R. Syme. 81 Cfr. Millar, Fergus. The political character of the classical Republic, 200 -151 B.C., en: The Journal of Roman Studies, Vol. 74, 1984. Pp. 18-19. Aqu el autor considera slo el aspecto popular, pero bajo la interpretacin que aqu se intenta presentar, los dems elementos deben considerarse obligatoriamente. Sobre los aspectos sociales y populares dentro del esquema de la repblica tarda y su rol dentro del proceso de la revolucin romana, y que no han sido el objeto de estudio principal en la presente investigacin, cfr.: Brunt, P., The army and the Land in the Roman Revolution, en: The Journal of Roman Studies, Vol. 52, 1962. Tambin, sobre las consecuencias del proceso de expansin romana sobre las diferentes regiones que se incorporaban, a lo ancho del mediterrneo entre el perodo de expansin del siglo II a.C. y las Guerras civiles (el marco particular de la repblica tarda), y que no se analizan aqu, cfr.: Millar, Fergus. The Mediterranean and the Roman Revolution: politics, war and economy, en: Past and Present, N 102, 1984, pp. 3-24. 82 Lintott, A. Op. cit. The violence P. 208. El autor seala: Moral failure did in fact contribute to the overthrow of the roman republic, but it lay in the choice of means more than the choice of ends. From 133 there was a progressive loss of scruple and restraint, as violence bred violence, but there had been an inherent weakness in Roman society, which was vulnerable to circumstance. The constitution was unequal to controlling violence. 47

cuales se realizaba la poltica, y ante la falta de entendimiento en el mbito civil, se desat un enfrentamiento con ejrcitos y que marcar la tnica de las Guerras Civiles. Lo fundamental es que, como se ha intentado demostrar, la evolucin de la elite dirigente y la corrupcin en distintos mbitos de la sociedad romana, nos permiten sealar que el decaimiento de la moral y la indolencia hacia la tradicin, se trat de un proceso que afect, ms que en los proyectos y fines polticos, en los medios por los cuales stos se intentaban alcanzar. As, ambicin y frustracin sern los sentimientos que primen en personajes de fines de la Repblica que han decidido subvertir la res publica, luego de no conseguir posiciones eminentes en el marco de la legalidad.

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CAPTULO II Homines novi: la construccin de s mismo en la escena poltica romana

La pregunta fundamental a la que se intentar dar respuesta en el captulo que a continuacin se inicia, es la siguiente: cmo un homo novus calza dentro del esquema de poltica familiar que se ha establecido como el marco y estructura del sistema poltico romano? En este sentido, es sintomtico el hecho de que los testimonios ms relevantes con los que contamos para el estudio de los siglos II y I a.C., provienen de los denominados homines novi; es el caso de M. Porcio Catn, M. Tulio Cicern y C. Salustio Crispo. En ellos es tambin un tema interesante el hecho de que, tanto en Catn como en Cicern, se hace evidente la defensa de un sistema oligrquico; mientras que por su parte, el testimonio de Salustio es profundamente moralista, tradicionalista y republicano. El problema surge cuando en la elite dirigente romana, de tipo nobiliaria, comienza a identificarse un recelo explcito ante estos hombres que han alcanzado posiciones eminentes mediante una frmula distinta a la tradicional (virtud por nacimiento y parentesco). Estos hombres nuevos han logrado colarse en el grupo ms exclusivo del ordo senatorial, como es la nobilitas, fundamentalmente por sus talentos. Por lo mismo, el propsito de este captulo es el de establecer un marco conceptual para identificar de qu hablamos cuando usamos el concepto homines novi e investigar el proceso y las particularidades del sistema que permiti el ingreso de individuos sin ascendencia notable. En este sentido, cmo podan los nuevos ciudadanos romanos competir contra los nobiles en la arena poltica, dentro de una sociedad conservadora, tradicionalista y profundamente obsesionada con el mos maiorum? I.- El marco conceptual: los homines novi y la nobilitas

El anlisis de estos conceptos implica un grado considerable de dificultad, principalmente debido a que se trata de trminos nominales, acordados por el uso y acuerdo social, pero no de establecimientos legales, jurdicos o constitucionales. Se trata en definitiva, tanto el trmino homo novus como nobilitas, de formas de identificar y discriminar dentro de la elite dirigente, las diferencias, origen y la extraccin social de quienes han ingresado al Senado. Cabe destacar adems, que en una sociedad altamente conservadora, al interior de la ms importante institucin republicana como es el Senado, tambin se desarroll la lgica de la competicin, basada en el
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reconocimiento social del prestigio y status de sus miembros. As, el Senado, a travs de su reconocimiento como cuerpo y poseedor de la ms alta auctoritas, se ordenaba tambin acorde a la jerarqua de sus miembros; fundamentalmente en base a criterios sociales.

El estudio de la nobilitas (entendindola como el grupo ms exclusivo dentro de la elite dirigente y como oposicin al grupo de los homines novi) surge de la necesidad de comprender la forma en que fue evolucionando el Senado y sus diferentes prerrogativas al interior de la sociedad romana en el perodo republicano. Por lo mismo, se debe poner nfasis en los procesos histricos que pudieron haber influido en la estructura de esta Institucin; principalmente aquellos aspectos que dicen relacin con la extraccin social de sus miembros. Adems, no se debe desestimar que el proceso de expansin territorial romano implic, en esencia, la expansin de la ciudadana; por lo mismo, el proceso de expansin romano y la nueva incorporacin de ciudadanos, necesariamente debi haber influido en la composicin y extraccin social de dicha Institucin.

En los orgenes de Roma, la Institucin del Senado se pens como un rgano consultivo y que aglutinaba a los ms eminentes hombres dentro de la ciudad. 83 No obstante, conforme la evolucin de la ciudad, patriciado y nobilitas no deben considerarse como una misma categora, precisamente porque con el paso del tiempo y en particular en el perodo de fines de los siglos V y IV a.C., en Roma se van integrando a la elite dirigente, inicialmente patricia, las familias plebeyas ms notables y que se han establecido al modo de gentes.84 Se establece de esta manera lo que se denominar como nobilitas: una elite dirigente de carcter mixto, compuesta por componentes mayoritariamente patricios,85 pero tambin de elementos plebeyos notables, esencialmente de carcter cerrado y exclusivo; cuyas historias familiares se han desarrollado vinculadas estrechamente con la historia Repblica.
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Sobre la organizacin del Senado en tiempos de la Monarqua, cfr.: Tito Livio, Historia de Roma, Libro I. 8, 7: No teniendo ya quejas respecto de sus fuerzas, Rmulo les prepar un Consejo. Nombr a cien senadores, ya fuese porque este nmero era suficiente, ya porque no hubiese ms que cien susceptibles de ser nombrados padres. Sobre la organizacin del Senado una vez liberada Roma de la Monarqua Etrusca, cfr.: Ibd., Libro II, 1, 10: Luego, para potenciar la fuerza del Senado, en virtud incluso del nmero de sus componentes, increment la nmina de senadores, mermada por las ejecuciones de Tarquinio, eligiendo a lo ms relevante del orden ecuestre hasta totalizar la cantidad de trescientos. [] Es sorprendente el alto grado en que esta medida contribuy a la concordia de la ciudadana, a la unin entre el Senado y el pueblo. 84 Cfr. Notas 38 y 39. 85 Sobre la serrata del patriziato, idea propuesta por De Sanctis y De Martino, se trat de un proceso desarrollado entre el perodo monrquico e inicios del siglo V a.C., anterior a la cristalizacin de la nobilitas. Cfr. Cornell, T. The Beginnings of Rome. Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars ; Routledge, UK, 1995; p. 251. 50

Es indudable que este proceso estuvo propiciado inicialmente por la concesin de derechos civiles y polticos frente a la plebe, quienes exigieron igualacin en trminos de posibilidades de acceder a los puestos ms importantes de la administracin de la res publica romana.86 Posterior a esto, el proceso de alianzas y expansin romano implic tambin que, con el paso del tiempo, se abriera este proceso hacia el exterior de Roma, que se concret en las comunidades ciudadanas presentes en el ager Romanus: las coloniae civium Romanorum (fundaciones del mismo Estado Romano) y los municipia (ciudades incorporadas al Estado Romano y que se les permite mantener un ordenamiento autnomo); principalmente en el perodo en el que la urbs comienza a conseguir un puesto hegemnico dentro de la Liga Latina y a medida que se va volviendo un foco de inters importante dentro del Lacio y progresivamente en la pennsula itlica. 87 Esta segunda etapa se desarrolla principalmente entre el siglo IV y finales del s. III a.C., y se frena en lo que podramos llamar cristalizacin de la nobilitas; precisamente porque existe evidencia en las fuentes que demuestran el intento de cerrar y hacer ms exclusivo al grupo dirigente, ya sea por las masas ciudadanas que se estn integrando, como tambin por el poder econmico que van alcanzando algunos sectores de la sociedad. 88 Finalmente, una tercera etapa en este proceso la constituyen los acontecimientos que definen la denominada Guerra Social, entre los aos 91-88 a.C., y que terminar con la expansin de la ciudadana a las diferentes comunidades itlicas; lo que implicar precisamente una nueva arremetida de contingentes ciudadanos, de cierta manera influenciables o que podran influenciar dentro del proceso poltico en Roma. 89 Por lo mismo, se hace evidente la relacin entre ciudadana romana (y su evolucin a partir de los tres perodos sealados), nobilitas y homines novi; precisamente porque a partir de estos parmetros y
86 87

Cfr. Nota 40. Cfr. Gabba, E., El problema de la unidad de la Italia romana. En: Gaba, E. Laffi, U. Op. Cit. Pp. 11-24. En este artculo el autor realiza un anlisis sobre la idea de Italia en funcin de la poltica de asimilacin dentro del Estado en el proceso de expansin de Roma. As, el autor establece los factores histricos de mayor relieve para la romanizacin de Italia: directa y querida, como lo es la expansin colonial; y por otra parte indirecta y espontnea, a travs de la expansin de la ciudadana romana en Italia. En este sentido, E. Gabba seala que la poltica de asimilacin conducida tradicionalmente por Roma se refera sobre todo a las clases altas itlicas y tenan un preeminente significado poltico, lo que se tradujo en la asimilacin y luego igualacin de las elites municipales con las clases dirigentes romanas. De este movimiento horizontal de los notables locales hacia Roma se esperaba un reforzamiento de la clase dirigente tradicional con energas nuevas. A pesar de que una disposicin como la de ceder la ciudadana no poda crear una conciencia unitaria y solamente favoreca la convergencia a Roma de intereses polticos y econmicos de grupos restringidos, consideramos que para el proceso que se estudia, es un elemento trascendental la evolucin de la ciudadana; precisamente porque es una forma de entender la evolucin de la clase dirigente romana y sobre todo, el cmo se fueron integrando en ella los diferentes contingentes ciudadanos en virtud de la dinmica y funcionamiento de la poltica en Roma. 88 Sobre esto, Cfr. Nota 41, sobre la Lex Claudia del ao 218. 89 Cfr. Nota 4. 51

conceptualizacin es ms viable abordar el problema de la composicin de la elite dirigente: conocer el origen de sus miembros y la extraccin social de sus actores. Sobre la nocin de nobilitas ya hemos hablado bastante;90 ahora el problema de la definicin de homines novi es lo que guiar esta reflexin. Desde una primera perspectiva, como regla general se ha establecido que el primer cnsul de alguna familia de origen plebeyo era denominado como un novus.91 No obstante, aquellos patricios que consiguen un cargo por primera vez dentro del historial y tradicin de su familia, tambin son considerados como novus. En este sentido, se puede comprobar la idea de que patriciado no es un trmino homologable a nobilitas y esto se corrobora justamente con lo sealado por M. Gelzer, cuando se refiere a la evolucin del concepto nobilitas desde la notabilidad (en el sentido de virtud por nacimiento , como tiene que haber sido en los primeros tiempos de Roma), al concepto final de nobleza fundada eminentemente en el desempeo de un cargo pblico (magistratura).92

La definicin de homines novi de la que nos valdremos en este estudio, es la que dice relacin con que se trata de un trmino generalmente atribuido a aquellos (patricios y/o plebeyos) que han sido los primeros en sus familias en ingresar al Senado. Adems, el trmino adquiere su ms alto impacto social cuando se trata de hombres que logran ocupar la ms alta magistratura, como lo es el consulado, sin provenir de familias consulares;93 por lo mismo, a partir de ese momento quien
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La nocin de nobiles que presenta M. Gelzer es la de aquellos descendientes de familias consulares, es decir, aquellas familias que haban suministrado al Estado un cnsul (cfr. Gelzer, M. Op. cit. P. 31.). Por otra parte, Th. Mommsen parte de la idea de que nobiles es una definicin para el patriciado en su conjunto, descendientes de patricios o descendientes de personajes que han ocupado magistraturas curules: consulado, dictadura, censura, pretura, edil curul y magister equitum (cfr. Brunt, P. Nobilitas and Novitas, en: The Journal of Roman Studies, Vol. 72, 1982. P. 1). 91 Brunt, P. Op. cit. Nobilitas and Pg. 5. 92 Gelzer, M. Op. cit., p. 27. En este sentido, se puede apreciar que con el paso del tiempo, el concepto de nobilitas evolucion y termin por establecerse como aquel grupo dirigente que tradicionalmente ha tenido una participacin activa y preeminente en la direccin de la Repblica; un grupo exclusivo dentro del mismo crculo del Senado. Esta idea tambin se complementa con la definicin de E. Badian en Oxford classical dictionary, quien seala como homo novus: A term used in the late Republic (and probably earlier) for the first man of a family to reach the Senate [] and in a special sense for the first to obtain the consulate and hence nobilitas. (Citado por: Shackleton, D. R., Nobiles and Novi reconsidered, en: The American Journal of Philology, Vol. 7, N 2, 1986, p. 258.) 93 En esto, sigo los parmetros establecidos por E. Gruen, quien seala: And within the Senate lay a smaller group, an inner circle of nobiles who supplied ultimate leadership: the ex-consuls and members of consular families. From that core radiated the unofficial lines of power. En: Gruen, E. Op. cit. P. 121. Se infiere por lo tanto que, adems de ingresar al orden senatorial, tambin algunos de los homines novi ms talentosos lograron internarse en la nobilitas. Adems, en el Apndice I que se incluye en la obra (sobre la composicin del Senado), el autor presenta una tabla estadstica en la cual se identifica la extraccin social de los magistrados y miembros del Senado entre los aos 78-49 a.C. As, se establece que para el caso de los Cnsules, de un total de 61, el 88,5% proviene de familias consulares, el 52

ha sido escogido para la ms alta magistratura est iniciando una tradicin familiar de tipo consular y dentro del selecto grupo de la nobilitas. Es indudable que esta definicin debe flexibilizarse debido a que se trata ms bien de denominaciones por uso y no fijadas per se. No obstante, con motivo de hacer ms coherente y menos confuso el anlisis, se parte desde esta base y se irn identificando sus ventajas y desventajas acorde avance la reflexin. Sobre el problema de la conceptualizacin, existe tambin la idea de que el trmino homo novus es caracterstico de aquellos hombres de origen ecuestre que han alcanzado el cargo de cnsul. En esto, se tiene la idea de que dentro del grupo de los nobiles era ms aceptable incluso que individuos con antecedentes edilicios o pretores alcanzaran la ms alta magistratura, antes que un individuo del ordo equester.94

Siguiendo con el problema de la definicin del concepto, T. Wiseman seala que el trmino homo novus puede referir a un cnsul (o candidato a cnsul) del que sus ancestros, aunque senadores, no han alcanzado el consulado; o tambin puede referirse a aquellos senadores de origen ecuestre del que sus antepasados no han llegado al Senado.95 De todas las interpretaciones que se han tratado, puede inferirse que dentro del orden senatorial, convivan tres sub-categoras, que dicen relacin principalmente con el origen, extraccin social y ascendencia de los diferentes miembros dentro del Senado: a) el grupo de la nobilitas (ex-cnsules y descendientes de familias consulares) y desde donde procede el Princeps Senatus, b) un grupo intermedio de senadores que cuentan con antecedentes senatoriales dentro de sus ancestros (pero que slo han alcanzado como mximo la dignitas correspondiente al rango de Pretor), y por ltimo el grupo de los homines novi, quienes han llegado a posiciones eminentes dentro de la administracin de la res publica sin contar con un historial o tradicin familiar a la cual recurrir y hacer alarde (fundamentalmente, individuos del ordo equester).

Este ltimo punto es uno de los ms relevantes al momento de especificar las diferencias sociales entre nobiles y novus: se trata del ius imaginum. Th. Mommsen, seala que el ius imaginum es el

5% de familias con antecedentes pretores, el 5% de familias con algn antecedente senatorial y el 1,5% corresponde a homines novi. Con esto se corrobora ciertamente que dentro del mismo ordo senatorial existe un grupo an ms exclusivo de nobiles, quienes ejercen un liderazgo dentro del debate y la toma de decisiones. Cfr. Pp. 508-523. 94 Burckhardt, L. The political elite of the Roman Republic: Comments on recent discussion of the concepts nobilitas and homo novus. En: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol 39, N 1, 1990. P. 83. 95 Wiseman, T. P. New men in the roman Senate. Oxford University Press, Oxford, London, 1971. P. 1. 53

requerimiento y prerrogativa bsica de la nobilitas. Se trata principalmente del derecho de guardar estatuas e imgenes (principalmente mscaras) de los antepasados ilustres y hacer alarde de ellos, fundamentalmente en ritos funerarios. 96 Esto implicaba precisamente el reconocimiento de una tradicin familiar, eminentemente poltica, y que permita realizar una exhibicin del valor tradicional e histrico de la ascendencia notable, de manera pblica. Por lo tanto, se refera a un derecho inicialmente patricio, como reconocimiento de la virtud de nacimiento al interior de una familia connotada. No obstante, se puede afirmar que conforme a la evolucin del concepto de notabilidad, el ius imaginum devino en la exaltacin de la tradicin poltica forjada por los antepasados, que se ligaba mayormente a la carrera por los honores y los cargos a los que haban llegado los ancestros de algn clan familiar. Por lo tanto, dentro de los tres grupos que hemos establecidos al interior del orden senatorial, slo dos de ellos (Senadores ordinarios y Senadores de la nobilitas) posean el ius imaginum.97

En este sentido, se debe sealar que los denominados homines novi, por no contar con una tradicin familiar y poltica, no posean el ius imaginum. Adems, se trataba de los honores que se le podran hacer a aquellos antepasados que hubieran servido a la Repblica; por lo que esto tambin se adscribe dentro de las implicancias polticas del proceso de expansin de la ciudadana romana: cmo un noble de origen municipal y reciente incorporacin al cuerpo de ciudadanos romanos, podra sealar que tiene un pasado vinculado con la historia y poltica de Roma? Esto era un argumento que indudablemente jugara en contra de cualquier aspiracin de los individuos recientemente incorporados a la ciudadana romana. En este sentido, las diferencias y el clima de competicin por los honores, que tambin se encontraban al interior del Senado romano, formaba parte del mismo sentido y estrategia de la nobilitas: asegurar su posicin tradicional y eminente dentro del escenario poltico, al interior de la ms importante Institucin republicana y por medio de su control.98
96

Cfr. Flower, Harriet; Ancestor Masks and Aristocratic power in Roman culture, Clarendon, Oxford, UK, 1996. En particular, Captulo II: Defining the imagines? Aqu la autora establece la definicin sobre los imagines en la sociedad y cultura romana y finalmente problematiza en torno a la idea de Th. Mommsen sobre si existi o no el ius imaginum en al derecho romano (pp. 32-59). 97 Brunt, P. Op. Cit. Nobilitas and P. 12. El autor establece que Mommsen sealaba que el ius imaginum lo conllevaban los cargos de edil curul y pretor; de ah su idea de que eran nobiles aquellos que tenan antepasados que haban desempeado magistraturas curules. 98 En este sentido, puede sealarse que: The economic differentiation of the senatorial aristocracy has its reflection in the political situation, in the collapse of the solidarity of the governing group. At the end of the second and the beginning of the first century B.C. the factiones nobilitatis competed with each other, but they were able to show 54

La razn por la cual se ha establecido que homo novus es aquel que ha alcanzado por primera vez en la historia de su familia el consulado, se debe principalmente a que los honores de la ms alta magistratura fueron sistemticamente monopolizados por la nobilitas, como una forma de perpetuar su dominio, reconocimiento social, prestigio y status dentro de la sociedad. No hay duda de que el consulado se trat histricamente de la ms alta de las magistraturas y que se reservaba, por lo mismo, para los hombres ms eminentes de Roma. No obstante, con el transcurso del tiempo y con la evolucin de las condiciones polticas, se fue desarrollando una hper-valoracin del consulado, principalmente porque fue la nica magistratura que mantuvo su nmero inicial (dos cnsules cada ao, a pesar de la aparicin de diferentes magistraturas menores con poderes consulares, como el tribuno consular y el procnsul). Originalmente el cargo que anteceda al consulado era la pretura, magistratura que, conforme las necesidades del Imperio, pas de su tradicional nmero de dos, a cuatro en 227 a.C. y luego a seis en 197 a.C.; con lo que existe una imagen de degradacin del rango de Pretor, en cuanto a su valoracin y los honores que otorgaba a sus portadores. As, la disminucin del prestigio de la pretura increment la competencia por el consulado y por ende, las intenciones de la nobilitas por conservarla para s mismos, excluyendo en esto al homo novus.

Una de las formas de entender este proceso progresivo de supervaloracin de las magistraturas y, en especial de las que entregaban los ms altos honores, la podemos encontrar en la promulgacin de la denominada Lex Villia Annalis del ao 180 a.C.,99 en la cual se fija legalmente el orden del cursus honorum y, de esta manera, el camino que habra de recorrer cada individuo que intentara llegar a los rangos ms eminentes dentro de la administracin de la res publica. Es importante adems sealar que, respecto de la corrupcin de la Constitucin mixta dentro de la reflexin polibiana sobre el fenmeno y en relacin a su idea de la anacyclosis, uno
their unanimous attitude when they had to defend the position of the whole group. [] At this time t he merciless and egoistic struggle for the magistratures, the provinces and the most valuable booties was more important for the nobilitas than the ideological fight. Very considerable changes took place in the political attitude of the nobles in a little less than a century. En: Jaczynowska, Mara. The economic differentiation of the Roman Nobility at the end of the Republic, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 11, N 4, 1962. Pp. 495-496. 99 Se trat de una forma de regulacin de las carreras polticas, precisamente para evitar los excesivos desbordes ante las tradicionales reglas del cursus honorum y las carreras excesivamente rpidas, por medio de fijar edades mnimas para cada magistratura y establecer intervalos entre cada magistratura. As, el orden establecido para el cursus honorum se fij en cuestura (edad mnima de 36 aos), pretura (edad mnima de 39 aos) y consulado, al que se poda competir con 42 aos (y entre los dos primeros, lo usual era la magistratura edilicia y el tribunado de la plebe). Tambin se establecen dos aos mnimos entre el desempeo de una magistratura y otra, mientras que el consulado se poda cargar cada 10 aos. 55

de los sntomas con los que se manifestar el trnsito de la oligarqua a la oclocracia (dentro de la visin proftica sobre el destino de Roma), es el siguiente: el lujo que se introducir en las costumbres, y la ambicin desmedida de honores y otros desordenados deseos, se apoderar de sus particulares.100 Es por esto que el clima de competicin por las magistraturas tambin es posible observarlo dentro del Senado, porque siendo la Institucin que por naturaleza se identifica por la auctoritas y dignitas de sus miembros, en su interior se desarrolla una lucha por los honores. Lo valioso de comprender el proceso poltico y el fenmeno de los homines novi,101 radica fundamentalmente en conocer el escenario en el que se desarrollaron algunos de los hombres ms destacados de la poltica romana del siglo II y I a.C., como es el caso de M. Porcio Catn y M. Tulio Cicern; principalmente porque se trat de homines novi que lograron establecerse en el grupo ms exclusivo de la nobilitas e incluso ser sus portavoces y lderes; pero sin una estrategia revolucionaria que intentara subvertirlo. Es relevante, por lo tanto, entender la lgica del funcionamiento de la poltica en Roma y, sobre todo, los medios por los cuales los homines novi consiguieron llegar a tan importante posicin de poder y lograr una igualacin, la entenderemos como forzada, con el sector ms conservador y tradicionalista de la sociedad romana. En este sentido, personajes como Catn, C. Mario y Cicern, no son el ejemplo de un sistema abierto, sino precisamente son una muestra de lo contrario: del carcter exclusivo del grupo ms selecto dentro del orden senatorial, como es la nobilitas, ya que en definitiva, sus historias personales son casos aislados y concretos que no forman parte del desarrollo comn de la historia romana. En consecuencia, deben considerarse como la excepcin y no la regla; confirmando que, tericamente, existan posibilidades de lograr posiciones importantes dentro del orden senatorial para individuos que no contaban ni con tradicin familiar ni con un historial poltico vinculado a la Repblica. No obstante, en la prctica, se trat de un sistema poltico controlado de manera concreta por sus miembros ms eminentes.

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Polibio, Op. Cit. Libro VI, Cap. XVII. Pp. 146. En esto, nos inclinamos por la visin de que, ciertamente, exista una apertura y posibilidades tericas y constitucionales para ingresar al Senado, no obstante las trabas y dispositivos mediante los cuales la clase dirigente se asegur estas posiciones es innegable. Adems, si ingresar al ordo senatorial ya era un privilegio, lo era an ms el internarse dentro del grupo de la nobilitas, del que formaban parte las ms eminentes familias romanas, las que contaban con la tradicin y el historial de haber servido histricamente a la res publica. 56

Los casos concretos de homines novi que se analizarn a continuacin presentan, cada uno de ellos, un aspecto especfico y caracterstico del funcionamiento de la poltica en Roma. Dado que deban realizar un trabajo mucho ms arduo para lograr posiciones importantes, potenciaron rasgos particulares de la mecnica de la poltica de tal manera que lograron ser reconocidos por sus talentos, en una sociedad donde lo que primaba era la tradicin del buen nacimiento .102 No cabe duda, adems, que la posibilidad de estos individuos de ingresar a la nobilitas, se debi fundamentalmente, a los procesos histricos que viva Roma y por las circunstancias polticas en las que se encontraba; momentos cruciales y que tuvieron a estos personajes, homines novi, como sus protagonistas: Catn los problemas del Imperio, Cicern la cada del orden republicano.

II.- Los recursos polticos de los Homines novi

Identificar los recursos polticos y las estrategias utilizadas por estos actores dentro del escenario poltico romano implica, en definitiva, comprender la forma en la que stos interpretaron el sistema y el cmo decidieron hacerle frente en el proceso de competicin con los nobiles por un espacio y voz en las circunstancias e Instituciones donde se tomaban decisiones. Lo primero que se debe dimensionar de este proceso es que se trat, fundamentalmente, de un fenmeno poltico y social; producto del desarrollo y circunstancias histricas de Roma y, principalmente, relacionado de forma directa con el proceso de expansin de la ciudadana y de integracin de las noblezas municipales dentro del sistema poltico romano. En lo fundamental, la lucha poltica entre la oligarqua y los interesados en integrarse en las ms altas posiciones de poder, como sera el caso de los homines novi, se trata principalmente de un enfrentamiento entre fuerzas totalmente distintas y disparejas; esto debido a que, como hemos sealado, exista una cierta conciencia de grupo en la nobilitas (defensa corporativa), mientras que cuando hablamos de homines novi no existe una ideologa que proporcione un cierto cronograma de accin. Hay que tener presente de manera tcita, que se trat de individuos que se lanzaban por s mismos y con sus propias
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La sociedad romana desarroll dos ideas de nobleza y que se evidencian a travs del desarrollo de su proceso histrico-poltico. Se trata del ideal de nobleza de nacimiento y notabilidad por los cargos polticos ocupados. En este sentido, y para comprenderlo de mejor manera, la idea de la nobilitas (en el sentido de la segunda definicin y haciendo referencia al grupo poltico que se form entre los siglos V y III a.C.), se trata de un concepto y una nocin exclusivamente romana y propia de su tradicin histrica. Esto, principalmente debido a que, por ejemplo, en la sociedad griega no existe tal nocin, sino ms bien el concepto tradicional de , que precisamente denomina el buen nacimiento, refirindose a la idea de nobleza de linaje (que podra ho mologarse a patriciado, pero no a nobilitas); no existiendo dentro de la mentalidad helena alguna nocin que pueda homologarse a la romana. 57

herramientas al escenario de competicin, pero que representan la aspiracin de todo un relevante sector de la poblacin (no asociado) que quiere ocupar un lugar en la poltica de Roma, conforme a su importancia social y econmica dentro del Imperio;103 de ah que para los siglos II y I a.C. el trmino se identifique, esencialmente, con individuos del ordo equester inscritos en censos municipales itlicos a los que recientemente (una o dos generaciones atrs) se les ha otorgado ciudadana romana.

Los casos que se estudian aqu son los de los municipios latinos de Tusculum y Arpimun, en particular, su relacin histrica con Roma. Lo importante de estas comunidades radica en que, conforme a su desarrollo histrico, es posible integrarlas en el modelo analtico propuesto anteriormente; aquel que dice relacin con los perodos que integran el proceso de expansin de la ciudadana romana. El caso de la ciudad latina de Tusculum se debe inscribir dentro de la segunda etapa de expansin de la ciudadana, (particularmente siglos IV y III a.C.) hasta el perodo final de lo que hemos denominado como cristalizacin de la nobilitas, en el ocaso del siglo III a.C. y que coincide con el trmino de la II Guerra Pnica y el ascenso de Roma hacia una posicin dominante en el escenario del Mediterrneo.

Por otra parte, ser un caso significativo la situacin de la ciudad latina de Arpinum, municipio que adquiere la ciudadana romana con plenos derechos en el transcurso del siglo II, una vez que ya se ha establecido una elite dirigente exclusiva, la nobilitas romana, a partir de la materia prima poltica de origen patricio y plebeyo de los primeros tiempos de la ciudad de Roma, a las que se suman las primeras comunidades extra-romanas y que han logrado posiciones eminentes dentro de este grupo dirigente; forjado entre los tiempos inaugurales de la Repblica romana hasta su cristalizacin y establecimiento definitivo en el siglo III a.C. 104
103

Cfr. Hellegouarch, J., Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la Rpublique , Socit ddition Les Belles Lettres, N 95, Paris, Francia. Pp. 483. En el Captulo II: Les groupes politiques issus des equites, se seala que: La position des homines noui apparat done purement individuelle, et, en dpit dune affirmation contraire de Cicron (Verr., II, 5, 181: Haec eadem est nostrae rationis regio et via; horum nos hominum sectam atque instituta persequimur), lon ne peut dire quils constituent un parti politique proprement dit. Mais ils reprsent laspiration de toute une clase qui dsire se faire dans la cit une place plus conforme son importance sociale et conomique. 104 Se suele sealar a Spurio Carvilius Maximus, Cnsul en el ao 293 a.C. de origen plebeyo, como el primer homo novus. Por otra parte, existe tambin la idea de que L. Sextius Lateranus y G. Licinus Stolo fueron los primeros homines novi, debido a la aprobacin durante su tribunado de las leges Liciniae-Sextiae del ao 367 a.C., que permita a plebeyos alcanzar la magistratura consular. No obstante, como hemos establecido que el trmino homo novus se aplica por contraposicin al de nobiles, es que slo cuando ya se ha establecido la nocin de nobilitas se 58

Sobre Tusculum se puede sealar que su historia, en funcin de la de Roma, se encuentra ligada desde bastante temprano a la Repblica y, por lo mismo, es entendible que durante la primera etapa de expansin colectiva de la ciudadana a contingentes fuera del territorio romano, haya sido la primera ciudad en obtener la civitas optimo iure en el ao 381 a.C., y sus ciudadanos hayan pasado a los registros de ciudadanos en la Tribu Papiria de Roma. Es relevante destacar que Tusculum, desde sus inicios como comunidad latina independiente de Roma, pero asociada a ella mediante la Liga latina, fue una ciudad particularmente importante dentro de las cerca de 30 comunidades que componan la Liga, precisamente porque de all eran oriundas una serie de distinguidas familias que pasaron a establecerse como gentes patricias en Roma e incluso a ser identificadas y reconocidas como tales en cuanto a su prestigio y tradicin en el transcurso del siglo V y IV a.C.105 No obstante este primer grupo de familias notables cuyos orgenes son posibles de encontrar en Tusculum, nos interesa poner nfasis en la fundacin de una familia particular en un perodo muy distinto de tiempo: se trata de la gens Porcia, la cual es fundada por M. Porcio Catn.

puede hablar de Homines novi. Por lo mismo, Sp. Carvilius Maximus puede ser identificado como el primer homine novi dentro de la historia de Roma, precisamente porque desde el siglo III a.C., no antes, se puede hablar de una nobilitas fundada en la tradicin poltica y el servicio a la Repblica. En este sentido, la tradicin que comienzan L. Sextius y G. Licinus al conseguir el consulado, permite su integracin al selecto grupo de la nobilitas, que desde estos tiempos se comenzaba a estructurar. 105 Se trata, entre otras, de las gens: Mamilia, Fulvia, Coruncania, Manlia y Furia. A pesar de no tratarse esencialmente de gens patricias fundadoras, algunas de estas familias se integraron tempranamente dentro de la aristocracia romana. Por lo mismo, dado su orgenes extra-romano y plebeyo, se puede entender que conforme iban tomando notoriedad en la sociedad y poltica de Roma (principalmente por suministrar cnsules a la Repblica, lo que implica que se les haya entregado anticipadamente la ciudadana de manera individual a algunas familias), se encarnaban dentro de la tradicin republicana romana y comenzaban a tomar parte dentro de la elite dirigente, en estos tiempos, de tipo aristocrtico. Que hayan podido integrarse a la elite dirigente aristocrtica de la poca, se condice directamente con el hecho de que en sus inicios no se trat de un crculo de poder estrictamente cerrado, sino que exista la posibilidad de ingresar a ella. As, en este perodo eminentemente aristocrtico de los inicios de la Repblica, el caso de Tusculum nos permite establecer que se estaba constituyendo una clase dirigente que intentaba incorporar a los mejores. Por qu Tusculum fue la primera comunidad latina en obtener la ciudadana romana con plenos derechos? Una posible respuesta podra encontrarse en que, conforme Roma iba adquiriendo una posicin preeminente dentro de la Liga Latina, Tusculum mostr lealtad hacia ella y por lo mismo, consigui prerrogativas importantes, particularmente el otorgamiento de la ciudadana romana; adems, importantes familias originarias desde all ya haban conseguido en Roma una posicin importante. As, en relacin con el proceso de expansin romana, Tusculum se convirti en la primera ciudad que Roma constituy como municipium con plenos derechos, en 381 a.C., mientras que Caere, de origen Etrusco, fue la primera ciudad en establecerse como municipium sinne suffragio, en el ao 353 a.C. Posteriormente, a la mayor parte de las ciudades latinas incorporadas el Estado romano como municipios en el ao 338 a.C. se le otorg el optimum ius tras la victoria de Roma sobre la Liga Latina (cfr. Laffi, U., La Italia romana: ciudades y estructuras polticas, en: Gabba, E. Laffi, U., Op. cit. Pp. 25-32.). Esto permitira inferir que desde temprano, existi una importante cercana entre Tusculum y Roma. 59

A diferencia de las gens fundadas en el perodo anteriormente expuesto y que pasaron a integrar la nobilitas; con el fenmeno de la fundacin de la gens Porcia, se estaba iniciando una familia de origen plebeyo y sin antecedentes senatoriales, a inicios del siglo II a.C.; pero que desde ahora, a travs de la capacidad y laboriosidad de su fundador, habra de contar con una tradicin consular que avalara los intereses y carreras a sus predecesores. Es fundamental, en este sentido, para poder comprender de mejor manera el fenmeno a travs de lo que las fuentes nos sealan, el hecho de que el mismo Plutarco apunta de Catn, que ste deca que era un hombre nuevo en cuanto a lo que se refera a poder pblico, pero muy antiguo respecto de las empresas y virtudes de sus antepasados.106

Una de los contrastes ms significativos entre la forma de gobernar en Roma y las ciudades itlicas, se desprende de lo siguiente: en la urbs desde sus inicios fue el selecto grupo del patriciado el que tom las riendas del poder; pero esta preeminencia se trat de una diferenciacin fundada en aspectos sociales antes que econmicos (a pesar que la riqueza de este grupo era evidente, fundada en la tenencia y explotacin de la tierra). No obstante, la diferenciacin econmica sobrevino precisamente por el progresivo ascenso del orden ecuestre. En cambio, en las ciudades itlicas se dio lo que de manera lgica se desarroll en el mundo antiguo; esto es, en la prctica, el gobierno de los ms poderosos en el plano econmico. En este sentido, con la expansin de la ciudadana romana y la igualacin de tipo horizontal de las noblezas de ambas partes, se produjo un impacto considerable en lo que vino a resultar como nobleza dirigente en Roma. Esto se debi principalmente a que las noblezas municipales (aristocracias locales) que no lograron desde los primeros tiempos establecerse al modo de gentes patricias romanas, en Roma pasaron a formar parte del ordo equester.107

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Esto confirma lo que sealbamos en la cita anterior: cfr.: Plutarco, Vida de Catn el Viejo, I: Familia y posicin social, 2-3; donde el autor seala: Los romanos tenan la costumbre de llamar homo novus a aquel cuya reputacin no proceda de su linaje, sino que comenzaban a darse a conocer por mritos propios, y as llamaban tambin a Catn, aunque l deca que era un hombre nuevo en lo referente al poder pblico y a la reputacin, pero muy antiguo por las empresas y las virtudes de sus antepasados. Adems, su cognomen dice bastante en cuanto a lo que podemos identificar como caracterstica elemental del homo novus, pues con el tiempo recibi el sobrenombre de Catn (originalmente Prisco) en alusin a sus recursos, pues con el apelativo catus, los romanos identifican al habilidoso. 107 De esto podramos inferir una idea bastante sugerente sobre la Lex Claudia del ao 218 a.C.; ya que por las circunstancias histricas, podra pensarse que se trat de un intento constitucional de frenar el avance de las noblezas municipales y, en consecuencia, su influencia en la poltica romana. 60

Establecido este escenario, M. Porcio Catn, ciudadano romano de origen municipal y rango ecuestre, naci en el ao 234 a.C., en el seno de una familia de agricultores y que no haba desempeado ninguna magistratura, pero que se haba destacado por sus servicios militares. Dicho lo anterior, y sumado al complejo panorama del funcionamiento de la poltica en Roma, Catn logr generarse un lugar dentro de este crculo y ocupar sus posiciones ms eminentes. Su inicio, carrera y triunfo en la poltica debe entenderse necesariamente como uno dentro de los escasos fenmenos de los homines novi, quienes sin formar parte de la nobilitas, han ingresado al ordo Senatorial tras alcanzar las ms altas magistraturas. Como hemos sostenido hasta ahora, se trat de una situacin extraa, y que para el caso concreto de Catn, se debi, junto con sus talentos, a las ventajas que le otorg su vinculacin con la gens Valeria.108 En un sentido estricto, por ms que haya contado con una personalidad imponente y un talento desbordante, habra sido imposible para Catn haberse insertado en la poltica y haber escalado hasta tan alta posicin sin considerar la base de apoyo de los Valerios, influencia que sin duda se complement con su valor personal. De esta forma y bajo este importante alero, Catn inici su cursus honorum109: Tribuno Militar en 214 a.C., Cuestor en 204 a.C., Edil en 199 a.C., Pretor en 198 a.C., Cnsul junto con su patrn en 195 a.C., al igual que la Censura, en 184 a.C.; la magistratura ms eminente.

Como se puede inferir de manera clara, el perodo en el cual Catn desarroll su carrera poltica se ubic en los tiempos crticos del final de la II Guerra Pnica; y sobre la actitud que adopta frente a las consecuencias del triunfo romano y el establecimiento del Imperio, ya se ha hablado bastante en el captulo anterior. Lo que nos convoca en este momento son dos aspectos relevantes
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Plutarco, Op. cit. I, 3-5, seala: Haba un patricio, uno de los romanos ms influyentes y poderosos, de sorprendente capacidad para apreciar la virtud en el momento que brota y con buena disposicin a alimentarla y encaminarla hacia la fama: Valerio Flaco. Este hombre, cuyas tierras lindaban con las de Catn, se enter por los criados de su trabajo en el campo y del rgimen de vida que llevaba. [] Por eso lo invit a cenar. A partir de ese momento trat con l y se fue dando cuenta de que su temperamento era suave y refinado, pero estaba necesitado, cual retoo, de cuidados y de una buena tierra; por eso lo convenci con sus consejos para que se dedicara a la carrera poltica en Roma. As, pues, Catn se dirigi all y enseguida se granje admiradores y amigos con sus discursos de defensa; y mucha fue, adems, la honra e influencia que Valerio aadi a su persona. [] De entre los ciudadanos de ms abolengo se ali con Fabio Mximo porque gozaba del ms alto reconocimiento y posea una enorme influencia, pero sobre todo por sus hbitos y su modo de vida, que se propuso como modelos irreprochables. De ah que no le importara en absoluto convertirse en adversario del propio Escipin el grande []. 109 Es importante destacar lo siguiente, en relacin con el inicio de la carrera de Catn: The roman governing class itself was in no small measure a military aristocracy, in which long service as a junior office was a prerequisite for a political career, and in which the major public offices combined civil and military functions. This was the class into which Cato was to make his way. Military prowess counted for much, and it was no irrelevance when he boasted of the martial qualities of his father and great-grandfather; but more relevant still were those of Cato himself, and there was no lack of opportunity to display them. En: Astin, Alan. Cato the Censor. Oxford at the Clarendon Press, London, Great Britain, 1978. P. 5. 61

de la carrera poltica de Catn el Viejo: primero, su llegada al Consulado y; posteriormente, su llegada a la Censura. Ambos procesos deben analizarse a la luz del marco conceptual e histrico que ya se ha generado en el transcurso de este estudio, y as poder responder a la pregunta: cules fueron los aspectos caractersticos, tanto de la campaa poltica como del ejercicio de las magistraturas del consulado y la censura, desde la perspectiva de un homo novus?

Es una particularidad muy relevante el hecho de que en el recorrido de su cursus honorum, Catn avanz progresiva y regularmente en la carrera y secuencia por las magistraturas, y lo ms notable, sin importantes o mayores muestras de rechazo. 110 Parecera lgico que, dada la organizacin de los procesos eleccionarios y la forma en que se votaba (unidades de voto: por centurias y por tribus), la pretura y el consulado, que se escogan a travs de la comitia centuriata, deban haber sido procesos fciles de ganar por los homines novi, precisamente porque las centurias ecuestres eran las primeras en votar y, de llegarse a una definicin, no se segua con la votacin.111 No obstante, como se ha sealado anteriormente, un homo novus que se presentaba como candidato contaba, antes que con el apoyo de los equites como conjunto, con el apoyo de su patrn, sus redes familiares y vnculos clientelares o de amistad; precisamente porque tuvieron la capacidad de leer el sistema, integrarse a l y confrontarse a los nobiles mediante sus propias estrategias. Catn lo entendi de esta manera y se confundi precisamente con los crculos nobles y clase dirigente romana, al codearse con los ms notables personajes de la escena poltica romana en aquellos tiempos. M. Porcio Catn se esforz siempre, debido a que no contaba con el recurso del buen nacimiento ni una tradicin familiar relacionada con la Repblica que avalara su intromisin en la poltica, en potenciar aquellos aspectos de su vida que podan relacionarse con la tradicin romana, eminentemente aristocrtica y relacionada con la tierra. 112 As, y como se desprende de
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Los nuevos hombres no formaron nunca una faccin propia; ni fuera ni dentro del Senado, sino que se unieron a las que ya existan (se aliaron con las grandes familias y lograron hacerse un nombre en el mbito pblico, pudiendo luego internarse en el seno de la nobilitas, proviniendo del censo ecuestre). Adems, una vez establecidos, tenan tanto inters como los grupos ms aristcratas en mantener el status quo: la ideologa oligrquica, tanto de Catn como de Cicern es innegable. Por lo mismo, es perfectamente aceptado hablar de un proceso de igualacin entre las clases dirigentes municipales y romanas. En este sentido, a pesar de que existi desavenencia en la apertura del Senado a los homines novi, siempre fueron mirados con recelo, pero aceptados a la fuerza finalmente. 111 Cfr, Wiseman, T. Op. cit. Pp. 106-107. 112 En esto, es importante sealar: It has been righty remarked that Cato as novus homo [] might have had good reason to want to neutralize the self-promotion of the noble families by rendering the great deeds of their forebears 62

los relatos en la Vida de Catn de Plutarco y en su obra histrica, siempre quiso identificarse a s mismo como un agricultor dedicado y laborioso, como un soldado gallardo, como un poltico tradicional y austero frente al lujo y suntuosidad de otros personajes.113 No obstante, una vez que Catn inici su exitosa carrera poltica en Roma, fue involucrndose cada vez ms con los modos y forma de vida de la clase dirigente, que por cosa lgica, debido a la situacin que trajo el Imperio, era muy distinta a la de los orgenes; tradicin que tanto se defenda. Si Catn provena ya de una familia de relativa riqueza, conjuntamente con las funciones que prest a la Repblica, fue amasando gran fortuna; antecedentes que pueden encontrarse en los relatos de Plutarco.114 Con esto no intentamos decir que cay en los mismos vicios que criticaba de la clase dirigente; sino solamente recrear el cuadro acorde los testimonios que entregan las fuentes. Adems, por una cuestin obvia, la oligarqua en la que haba devenido la originaria aristocracia terrateniente, de por s habra de mutar sus formas y el modo en que se enfrentaba con las nuevas circunstancias histricas y econmicas de Roma.

Como ya se ha mencionado, Catn ejerci el consulado en conjunto con su antiguo patrn, Lucio Valerio Flaco, en el ao 195 a.C. Quizs se deba al fenmeno de los homines novi que estudiamos, lo que haga parecer ms importante la figura de Catn antes que la de Valerio Flaco, y que en la historia se recuerde como el consulado de Catn. Sin duda, gran parte de la valoracin del consulado del ao 195 a.C. se va a abordar desde esta perspectiva. No obstante, la esencia del fenmeno que estudiamos radica en la idea de competicin: incluso cuando ya se ha logrado la posicin eminente. Por lo mismo, es sintomtico el hecho de que a Catn se le asignara mando de imperium sobre la provincia de Hispania, mientras que a Valerio Flaco sobre la Galia Cisalpina. Lo ms relevante de esta situacin es que, a pesar de existir una larga amistad

anonymous. En: Gotter, Ulrich. Op. cit. p. 116. Esto se puede corroborar precisamente en el hecho de que en su obra histrica Origines, se observa la ausencia de nombres, y por ende, hace de sus protagonistas annimos. 113 Sobre esto, cfr. Wiseman, T. Op. Cit. P. 77. El autor analiza la actitud tradicional romana hacia aquellos individuos que se han enriquecido a travs del comercio, identificado como artes inhonestae, en lo esencial, porque la forma aceptada tradicionalmente, basada en el mos maiorum, era una imagen idealizada a travs del recuerdo de hombres como L. Cincinnatus (cnsul en 460 y dictador en 458 y 439 a.C.), C. Fabricius (Censor en 275 a.C.) y M. Curius (Cnsul en 283 y 275 a.C.). Todos estos personajes se transformaron en los modelos para hombres como Catn que defendan la austeridad, el trabajo de la tierra, la modestia, virtud cvica y militar en relacin con los servicios a la Repblica, la incorruptibilidad, el desprecio de la riqueza y la celebracin de grandes triunfos. 114 Plutarco, Op. cit. XXI. El bigrafo se refiere a la gran cantidad de esclavos que compr durante sus campaas militares, opulencia en el comer y festines ofrecidos en su casa. Finalmente, termin viendo la agricultura como un entretenimiento antes que una labor a la cual dedicar su vida; cambiando su inicial devocin a esta actividad por los negocios, incluso aquellos relacionados con la tenencia de barcos y empresas transmarinas. 63

entre ambos, se trat siempre de una relacin asimtrica entre un noble y un homo novus. Por lo mismo, es indudable que Catn haya sentido de este modo la condicin de esta relacin. En este sentido, el consulado con mayor razn lo debi haber dimensionado tambin como una competencia: era la instancia perfecta para demostrar que ante a un noble, un homo novus poda situarse frente a l en igualdad de condiciones e, incluso, superarlo en talento. Esto, a nuestro parecer, queda de manifiesto en el hecho puntual del final del perodo consular: Catn, un homo novus, pudo celebrar un Triunfo debido a lo exitosa de su campaa, mientras que Valerio Flaco no alcanz tal honor.

Como seala A. Astin, los esfuerzos de Catn por conseguir la magistratura de la Censura es uno de los aspectos ms significativos en el perodo post-consulado de 195 a.C.115 Lo intent en dos ocasiones (189 y 184 a.C.), en ambas junto a su patrn, L. Valerio Flaco; logrando la magistratura, en su segundo intento. En lo esencial, se debe reconocer que una vez terminado su tiempo en el consulado, se aboc inmediatamente en las labores conducentes a la censura; esta vez, desde la tribuna que le confera su posicin eminente como Senador. En esta nueva realidad, un Senador novus, Catn se enfrasc en importantes disputas y en repetidas ocasiones tuvo significativos enfrentamientos con lderes y figuras polticas: conocida es su aversin hacia el crculo de los Escipiones. La mayora de estos enfrentamientos, desde la perspectiva de Catn, se originaron por las graves faltas en la conduccin de los asuntos pblicos. En palabras de A. Astin, The truth about Catos attitude to the aristocracy is simple and obvious. He was a novus homo, seeking not to undermine the aristocracy but to establish his own position as a full and accepted member of it.116 Esta opinin sin duda corrobora lo que hemos planteado y tambin nos presenta una nueva idea: en un homo novus que llega a tan eminentes posiciones, encontraremos siempre una sensacin y espritu inherente a su condicin, de encontrarse siempre a prueba y luchar por la aceptacin del grupo dirigente. De ah que sus esfuerzos se dirijan a conformarse como ejemplo de hombre, potenciar e intentar dejar en evidencia sus talentos; en definitiva, se trata de individuos agobiados por la necesidad de notoriedad, en una sociedad que as lo exiga.

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Astin, A. Op. cit. P. 59. Idd. P. 67. 64

Por lo mismo, en su camino hacia la censura, claramente habra de encontrar incluso ms detractores de la clase dirigente que en su camino hacia el consulado. Esta vez se trataba ms bien de una oposicin de tipo tradicional antes que poltica, en virtud de las atribuciones de la magistratura que intentaba alcanzar. De este modo, Catn intentaba alcanzar una magistratura que histricamente se haba alzado como una franquicia del patriciado;117 por lo que habra de enfrentar an ms prejuicios desde el seno aristocrtico de la sociedad. La propaganda de un homo novus como Catn, adems de la posicin y ventajas que le granjeaba su larga amistad y proteccin por Valerio Flaco, se basaba esencialmente en el nfasis y valoracin de sus cualidades personales y logros; es decir, sus mritos y los argumentos que le haban permitido construirse a s mismo un lugar distinguido en la poltica romana (ante la imposibilidad de recurrir a los argumentos de la nobilitas: noble nacimiento o antepasados notables; una tradicin que, dadas las circunstancias, sin duda Catn se lamentaba por no tener). Como seala Plutarco, Incorpor, pues, Catn en el Senado a su colega y amigo Lucio Valerio Flaco, y removi de l a muchos [].118 Ms adelante Plutarco relata: Concili tambin a Catn alguna envidia el hermano de Escipin, Lucio, varn condecorado con el triunfo, y a quien aquel priv de la dignidad ecuestre, pues pareci haberlo hecho con la mira de incomodar a Escipin Africano. Mas lo que le indispuso con los ms fue su empeo en cortar el lujo [].119 En esencia, la lnea de accin que haba decidido tomar Catn fue la de purificar el Senado de aquellos elementos que l consideraba perjudiciales para Roma. Se trataba de influjos culturales tan potentes que minaran la sociedad romana desde sus bases: fue su conviccin frenarlos. Esto lo realiz a travs de una exhaustiva fiscalizacin (principalmente dentro del Senado) a quienes hacan ostentacin del lujo, la exuberancia y los excesos de la suntuosidad; evitando as los nocivos efectos dentro de una sociedad que se identificaba por la austeridad de sus hombres.
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Tito Livio, Op. Cit. Libro VIII, 12, 15-17. Livio, sobre las denominadas Leges Publiliae Philinis de plebiscitis, del ao 339 a.C. seala: Fue una dictadura popular tanto por los discursos incriminatorios contra los senadores como por la presentacin de tres proposiciones de ley muy favorables a la plebe y contrarias a la nobleza: [] la tercera, que al menos uno de los censores fuese de procedencia plebeya, habindose llegado al extremo de poder elegir a los dos plebeyos. En este sentido diremos que, a pesar de estas disposiciones de fines del siglo IV a.C., la Censura se caracteriz histricamente, sino legal, tradicionalmente, como una magistratura eminentemente patricia. 118 Plutarco, Op. cit. XVII, 1. En este pasaje, se hace alusin a Lucio Quincio, hermano de Tito Flaminino, quien venciera a Filipo; por razones de tinte fundamentalmente moral. 119 Ibd. XVIII, 1. Ms adelante, en ste mismo pargrafo, Plutarco seala: Impuso, pues, un tres al millar, para que gravados los lujosos con el aumento se moderaran []. Odibanle, pues, los que por el lujo aguantaban mayores impuestos, y, por el contrario, tambin los que renunciaban a l por no pagarlos. Porque para muchos es como quitarles la riqueza el no dejar que lo luzcan con ella; y como se luce es con lo superfluo y no necesario. 65

No obstante el balance que se pueda establecer del progresivo avance en la poltica de Catn, la acumulacin de prestigio y el ascenso a un elevado status dentro de la escala social; su consulado y censura; a pesar de lo estrepitosa y admirable de su carrera, una vez instalado en el Senado no logr alcanzar la posicin ms importante dentro de l. Segua siendo un homo novus, a pesar de iniciar con su trayecto una nueva tradicin familiar ( gens Porcia) y haberse hecho un lugar, a travs de sus propios mritos en la nobilitas. Por lo mismo, la condicin de Princeps Senatus no le fue conferida, sino que se le otorg a Valerio Flaco; y es que en definitiva, no era posible, bajo la lgica del funcionamiento de la poltica en Roma, que un homo novus se instalara entre ellos y les entregara las pautas de cmo se hacan las cosas.

Sobre la comunidad latina y ciudad de Arpinum, lo ms relevante que se puede sealar en cuanto a su historia en relacin con Roma, radica en el hecho de que una vez disuelta la Liga Latina en el ao 338 a.C., pasa a control romano bajo la condicin de municipium de situacin ciudadana sine suffragio en el ao 305 a.C. y casi un siglo despus, en el ao 188 a.C. se le otorga la ciudadana optimo iure a la colectividad completa. Uno de los aspectos ms importantes lo encontramos en el hecho de que Arpinum fue el municipio desde donde procedieron dos de las figuras ms relevantes de la historia de Roma en los tiempos finales de la Repblica: Cayo Mario 120 y M. Tulio Cicern; en consecuencia, ambos homo novus.

Cicern, nacido en 106 a.C., se alza como el modelo de homo novus, principalmente porque, a diferencia de Catn, el arpinate consigui llegar a las posiciones ms eminentes al interior de Senado y liderar de manera concreta a la Nobilitas; aun cuando provena de una rica familia121 de rango ecuestre, municipal y que, en lo concreto, habiendo obtenido la ciudadana romana en el ao 188 a.C., no deben haber sido ms de tres las generaciones que anterior a l, pudieron gozar de la ciudadana romana. En cuanto al cursus honorum realizado por Cicern, fue cuestor en el ao 75, edil curul en el ao 69, pretor en el 66 y finalmente, cnsul en el ao 63 a.C. Su carrera por los honores se instala precisamente en la Repblica tarda y en su fase ms lgida, como es el del perodo post-Silano y que abre paso a las Guerras Civiles y triunviratos.
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Sobre Cayo Mario se tratar en un prximo captulo. Cicern, cuenta Plutarco, se educ en los ms importantes crculos intelectuales e incluso, tuvo la posibilidad de nutrirse de la filosofa griega. Cfr. Plutarco, Vida de Cicern, III y IV. Cfr. Tambin: Utchenko, S. L. Cicern y su tiempo. Akal, Madrid, Espaa, 1978; en particular: Comienzo de la carrera pblica de Cicern, pp. 99 ss.; donde se tratan aspectos de su juventud y educacin. 66

En relacin a la pregunta inicial planteada, es importante destacar 3 perodos en la vida de Cicern en relacin con su actividad poltica. El perodo fundamental es el que encuentra anteriormente al inicio de su cursus honorum, pues a diferencia de Catn, Cicern no tuvo proteccin ni promocin social y poltica de ninguna familia notable romana. Por el contrario, su lectura del sistema poltico y de las circunstancias histricas en las que se encontraba, le permitieron hacerse de un nombre en el mbito pblico, a travs de su oficio de abogado; lo que le permiti establecer relaciones de amistad ( amicitia)122 que, aunque circunstanciales, de manera muy astuta supo aprovechar al momento de proyectar su carrera poltica. A diferencia de la relacin de patronazgo que promocion la incursin y carrera en poltica de Catn, de naturaleza eminentemente asimtrica, donde exista una relacin entre protector y protegido; Cicern se gener una importante red de conexiones sociales a travs de la amicitia, es decir, relaciones simtricas entre pares: alianzas que permitan, al igual que las relaciones de parentesco, generar solvencia y una base desde la cual los individuos podan proyectar sus carreras polticas. Es por esta razn que este primer perodo es el momento clave para la carrera de Cicern, precisamente porque fue a travs de su laboriosidad que se gener, por l mismo, una condicin de preeminencia social entre la clase dominante.123 Es de este modo que se puede identificar la estrategia practicada por Cicern para competir en un escenario poltico tradicional como el que ya se ha descrito, desde su condicin de homo novus; por lo mismo, mediante la potenciacin de
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Sobre algunas consideraciones semnticas y literarias del concepto, Cfr. Robertson, Erwin. Amistad y Res Publica, en: Revista Limes, N 14-15, 2002 2003, pp. 147-160. Sobre las consideraciones polticas y sociales del trmino, y que son las que se aplican mayormente en este estudio, Cfr. Sagristani, Marta. La clientela romana. Funcin y trascendencia en la crisis de la Repblica. Ed. Ferreyra, Crdoba, Argentina, 2006. La autora seala, sobre la amicitia: Podan extenderse durante toda la vida y bien durar lo que duraba el inters y la conveniencia poltica de quienes los establecan. En la medida que no existan partidos polticos, los hombres que se dedicaban a la poltica no tenan ms recursos para extender su influencia que ganarse la mayor cantidad de amicii y as obtener a travs de ellos el apoyo de sus clientes. 123 Sobre este perodo de la vida de Cicern (a pesar de tratarse de una novela histrica, se ha logrado captar en ella el espritu y la vitalidad de la personalidad de Cicern), cfr.: Caldwell, Taylor. La colvmna de hierro: Cicern y el esplendor del Imperio Romano, Maeva, Madrid, Espaa, 2004. En particular, II Parte: El abogado pp. 185-414. Se ha puesto mayor nfasis fundamentalmente en este perodo de la vida de Cicern, pues en virtud de nuestro estudio, aqu es posible encontrar el punto de inflexin en el proceso de ascenso de los homines novi: se trata de aquel perodo en el cual estos individuos optaron por un mtodo particular mediante el cual internarse en la poltica y competir, desde su posicin relegada, por los ms altos honores. Adems, es importante sealar que este perodo de Cicern el abogado, se condice con su talento en la oratoria y que ser uno de los aspectos ms trascendentales una vez instalado en el Senado, lo que le permitir incluso ser su lder. En Cicern, precisamente una de las caractersticas ms distinguidas es la elocuencia (su primera defensa data de 81 a.C. Pro Quinctio), por lo que la clebre definicin del orador que se ha repetido desde la antigedad, Vir bonus dicendi peritus, le calza perfectamente (cfr. Boissier, Gastn. Las escvelas de declamacin en Roma. Prlogo y traduccin: Schweitzer, Daniel; Ed. Jurdica de Chile, Santiago de Chile, Chile, 1955; pp. 9-16). Sobre la faceta militar de Cicern y su participacin en la Bellum sociale; primero bajo las rdenes de Pompeyo Estrabn y luego bajo L. Cornelio Sila, cfr. Utchenko, S. L. Op. cit. P. 100. 67

este aspecto del funcionamiento de la poltica en Roma, se corrobora, del mismo modo que con Catn, el hecho de que, en definitiva, los homines novi no generaron una nueva forma de hacer poltica, ni subvirtieron el sistema; sino ms bien lo leyeron cuidadosamente y buscaron los mtodos para integrarse en ellos; mtodos y estrategias que se haban desarrollado de forma natural en el seno de la elite dirigente, pero que ahora, gracias a la agudeza en la percepcin del escenario poltico, hombres como Catn y Cicern pudieron generarse por ellos mismos un lugar en el exclusivo grupo de la nobilitas.

El proceso de triunfo y llegada de Cicern al consulado en el ao 63 a.C. se encuentra marcado por los acontecimientos de la denominada Conjuracin de Catilina.124 No cabe duda de que la resolucin de esta situacin le confiri a Cicern una alta aceptacin y legitimacin dentro de la nobilitas. En lo esencial, el triunfo de Cicern se encuentra condicionado precisamente por quienes eran sus adversarios en la campaa por el consulado. Se trataba de Lucio Sergio Catilina, personaje poltico de trayectoria militar y vstago de una de las ms antiguas familias romanas, la gens Sergia,125 pero que ltimamente haba cado en la ruina financiera. Las motivaciones y propsitos de Catilina eran abiertamente revolucionarias, y en un intento desesperado por encontrar apoyo en las capas sociales ms afectadas por la nueva realidad del Imperio, convoc bajo su discurso a nobles y ex-militares empobrecidos, esclavos, plebe urbana endeudada, poblacin campesina y polticos reformistas (populares).126

Lo relevante de esta situacin, se puede interpretar desde dos perspectivas de anlisis, en virtud del fenmeno de los homines novi. El primero, dice relacin con que, del mismo modo en que Catn se enfrentaba contra un crculo potente basado en una nueva forma de practicar la poltica, como eran los Escipiones; ahora para los tiempos finales de la Repblica, encontramos a los personajes opuestos de Cicern, un homo novus y Catilina, un noble. Por otra parte, y an ms trascendente es el hecho de que, como seala E. Gruen, el enfrentamiento entre ambos, por el
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Sobre La Conjuracin de Catilina, nos referiremos en extenso ms adelante. Segn la tradicin mitolgica, la gens Sergia encontraba sus ancestros en los contingentes troyanos que llegaron al Lacio junto con Eneas. Cfr. Virgilio, Eneida. Libro V, 120: Sergestusque, domus tenet a quo Sergia nomen. 126 Respecto de algunas valoraciones sobre el importante rol reformador de L. S. Catilina, desde una percepcin positiva, cfr.: Blzquez, Jos Mara. Lucio Sergio Catilina, un gran reformador social y lder de la juventud romana, Alicante: Biblioteca virtual Miguel de Cervantes, 2007. El autor seala que Catilina debe considerarse como el caudillo militar que llena el vaco entre los programas de Sila y Csar, desde la perspectiva de las transformaciones inherentes a los programas de cada uno de estos personajes. Tambin, dentro de esta misma lnea interpretativa: Palacio, Ernesto. Catilina: una revolucin contra la plutocracia, Ed. Dictio, Buenos Aires, Argentina, 1997. 68

consulado del ao 63 a.C. implicaba para la nobleza elegir entre un homo novus o un reformador social, como lo era Catilina; en este sentido, la aristocracia prefiri un hombre nuevo a un nuevo orden.127 Y esto, encuentra respuesta en que Cicern, si bien no tena una tradicin familiar que lo avalara en la poltica, era un poltico conservador y representaba lo ms selecto del ordo equester y lo avalaba una carrera brillante como abogado por cerca de 20 aos, lo que lo mantuvo siempre en una actividad dinmica en el mbito de las cosas pblicas; adems, se haba acercado al crculo de Pompeyo el Grande, lo que sin duda aport al cumplimiento de sus metas.

El discurso y propaganda de Catilina contrarias a Cicern, precisamente se fundaban en la idea de que el consulado se contaminaba al ser ocupados por los homines novi.128 Y como ya hemos sealado, se trataba de una actitud comn dentro del ordo senatorial y la declaracin fundamental de la nobilitas. No obstante la crisis que gener este acontecimiento en la Repblica, que slo se solucion a travs de un Senatus Consultum Ultimum, sin duda el ms beneficiado fue Cicern; porque pudo demostrar su capacidad resolutiva, firme e intachable basada en los ideales conservadores y republicanos; demostr su capacidad oratoria y de elocuencia en el interior del Senado, y finalmente, triunfando frente a la amenaza que atacaba el orden y estabilidad de la res publica. Se haba transformado en su propio triunfo, y es indudable que Cicern lo debe haber sentido de este modo.

En este sentido, lo alborotado del consulado del ao 63 a.C., la personalidad de Cicern y la forma en que fue resuelta la crisis catilinaria, sin duda son los argumentos claves para comprender el acto del Senado hacia el arpinate al conferirle el honor de Pater Patriae. Cicern se haba transformado en el salvador del Estado al mantener el orden republicano que le haba otorgado la grandeza a Roma en el curso de su historia: y eso lo haba logrado un homo novus.

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Gruen, E. Op. Cit.; p. 137. El autor seala: The aristocracy preferred a novus homo to novae res. Cfr. Wiseman, T. Op. cit. pp. 102-104; donde el autor seala: Catiline too was contemptuous of Cicero, complaining in 63 that unworthy men were being made respectable by high office. [..] Those who held that consulship was polluted by election of new men were only envious nobles whose only asset was their birth []. Sin duda, esta fue la actitud general en el seno de la Nobilitas y junto con la crtica de su origen municipal, no se contentaban con la llegada de Cicern al consulado. A fin de cuentas, el nico recurso con el que contaba Catilina para convencer a la nobilitas de prestarle apoyo en su candidatura, era la nobleza de su nacimiento; pues en materia de programa poltico, adems de lo confuso, implicaba un cambio radical que afectara precisamente a la elite dirigente. 69

III.- El homo novus y la res publica

La problemtica inicial planteada (sobre cmo individuos que no pertenecen a la elite dirigente pueden competir contra la ella en el escenario poltico, a la luz del funcionamiento de la poltica y, sobre todo, sabiendo que se trata de una sociedad tradicionalista?), puede responderse desde dos perspectivas, y que se han desarrollado en el transcurso de este captulo. En lo fundamental, los casos concretos de homines novi son bastante restringidos y, por lo general, se trata de personalidades espectaculares que, de manera muy hbil, pudieron potenciar sus talentos y ganarse un lugar influyente en el mbito pblico. No obstante, como se ha sostenido en este estudio, la elite dirigente, aunque no formalmente, se trat un crculo claramente cerrado y exclusivo y, en lo fundamental, receloso de aquellos inquilinus como eran los homines novi.

Los casos analizados en este captulo, antes que demostrar que existan posibilidades concretas para los individuos no pertenecientes a la oligarqua dominante, dan muestras de que, frente al particular funcionamiento del sistema poltico romano, los intentos por buscar formas alternativas para llegar a las posiciones de poder tenan un destino seguro: el fracaso. Por lo mismo, los denominados homines novi, de manera sagaz tuvieron la capacidad de mirar desde una perspectiva crtica la situacin y el escenario que se les presentaba y gracias a su astucia, comprendieron el sistema y buscaron, mediante los mtodos existentes, llegar al poder. No cabe duda que la carencia de un nacimiento noble y el no contar con una tradicin ligada a la historia poltica de Roma fueron los obstculos ms difciles de superar, adems existe la certeza de que siempre se les reproch; no obstante, de manera ejemplar pudieron anteponerse a todas estas trancas y competir contra los nobiles en sus mismos parmetros, con sus mismos mtodos. Catn el Viejo, en el siglo II a.C. hizo su carrera poltica bajo la proteccin de una de las familias ms eminentes de Roma, la gens Valeria y cultiv una fuerte amistad con L. Valerio Flaco y Q. Fabio Mximo; mientras que por su parte Cicern, estableci unas redes de amistad que lo ligaron a los hombres ms importantes de Roma, lo que claramente le otorg una tribuna desde la cual impulsar su carrera poltica.

No obstante lo anterior, en lo fundamental el mayor argumento para explicar el fenmeno de los homines novi se encuentra en las historias y personalidades de estos hombres, que desbordaron en
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brillantez, capacidad de accin, un juicio imperturbable y ante todo, fortaleza y claridad en sus objetivos. Las circunstancias histricas por las que atravesaba Roma; la gestacin de un Imperio y la crisis de un modelo de ordenamiento del Estado, claramente influyeron tambin en el cmo se desarrollaron estos hombres en el escenario dispuesto. Indudablemente, la mayor ventaja de la nobilitas en el mbito pblico y en el escenario del funcionamiento y la realizacin de la poltica, fue la obsesin de una sociedad en su conjunto por las tradiciones; por el mos maiorum. Tal como se ha sealado en el captulo anterior,129 las pautas del comportamiento, los valores, ideales y la tradicin, se condecan con un patrn particular de sociedad y que se encontraba moldeado por la imagen de la aristocracia; una aristocracia potente y con capacidad de direccin, que supo proyectar hacia toda una sociedad sus valores. 130 Es fundamental, en este sentido, la capacidad para comprender que la sociedad romana se estableci histricamente en base al respeto y cuidado de sus tradiciones ms antiguas; claramente las de la aristocracia originaria, pero que luego fueron compartidas por la poblacin en su conjunto y se transformaron, finalmente, en el sello de la personalidad de un romano.131

Algunos podrn acusar a los homines novi, y por ende a todo el resto de la sociedad que se encontraba relegada del poder poltico en trminos concretos (entindase, la imposibilidad prctica de llegar a posiciones de poder), de esnobismo y por lo tanto, de encontrarse reducida a repetir e imitar patrones de conducta determinados, e incluso sentir de una forma ajena a lo que dicte su interioridad; agobiada por la necesidad de responder a una tradicin que, en definitiva, no es le es propia.132 Por el contrario, es nuestro inters sostener fervientemente que tal interpretacin no refleja la realidad social y espiritual se percibe en la sociedad romana. Debe tenerse presente que se trataba de una sociedad que en su conjunto se encontraba profundamente
129 130

Cfr. Nota 44. Cfr. Earl, Donald. Op. cit. p. 7 ss. El autor seala que dondequiera que haya surgido una aristocracia, su funcin ha sido, esencialmente, la conduccin de la sociedad. No obstante, lo que hace especialmente notable a los ideales de la aristocracia romana es la poderosa influencia que ejercieron ms all del grupo al que pertenecan: primero se convirti en el estndar de la clase gobernante, para luego convertirse en la tradicin romana. 131 Han sido fundamentales para la comprensin del espritu romano las ideas e interpretaciones histricas contenidas en: Herrera Cajas, Hctor. RES PRIVATA RES PVBLICA IMPERIVM. En: Semanas de Estudios Romanos, Vol. I, 1977. Tambin, cfr. Buono-Core, Ral. Op cit. Roma republicana En particular, la introduccin, donde el autor reflexiona en torno a la necesidad de comprender la dimensin espiritual del hombre romano para hacerse una idea de la sociedad y de la forma en que construyeron su historia. 132 Por esnobismo se entiende la imitacin de las maneras, las opiniones, etc., de aquellos a quienes se considera distinguidos dentro de la sociedad. Cfr. Wiseman, T. Op. cit. p. 102; donde el autor seala: The new man who hoped for advancement and powerful friends had to endure the aristocrats snobbishness and pander to his sensitivity. 71

preocupada por el cuidado de las tradiciones que sentan como suyas; y sobre todo, del respeto hacia los antepasados, lo que se expresa y aprecia a cabalidad en la religiosidad de un pueblo en su integridad: una muestra de aquello es la religin y ritualidad domstica, donde precisamente se cumple lo que aqu se ha presentado.

Otro punto importante, siguiendo con esta misma idea, es la relacin entre las familias, la historia y la Repblica. El desarrollo histrico de Roma, y las particularidades de su sociedad, gener que a travs de una serie de dispositivos, tales como la religin, el ejrcito y una tradicin de tipo nacional, diramos hoy, se forjara una profunda identificacin de sus hombres con eso que llamaron Repblica; lo que se evidenci en un vigor patritico que no era exclusivo de un sector de la sociedad, sino por el contrario, de la totalidad de ella. Por lo mismo, hroes, personajes ilustres, grandes soldados y generales, destacados polticos, etc., se transformaron en aquellos elementos capaces de cohesionar a una sociedad en su conjunto; y del mismo modo en que, por ejemplo, una gens haca alarde de sus antepasados, la poblacin en general tambin les renda culto y les eran merecedores de sus mximos respetos; pues se trataba de hombres, romanos ante todo, que haban sido parte del proceso mediante el cual Roma se haba convertido en la gran potencia que era. Se trataba de la identificacin de una tradicin comn y, en definitiva, de una historia que se senta como propia; que compartan tanto nobles como la poblacin en general. En poca ciceroniana, y a partir de la extraordinaria produccin intelectual del perodo,133 se desarrollar una nueva visin y valoracin de los homines novi; donde, a la nobleza de nacimiento, junto a la notabilidad de una familia y su vinculacin con la historia de la res publica, se le incorporar una redefinicin de la dignidad de los individuos en un sentido moral; en funcin de sus mritos y personalidad, sin duda influenciada por la filosofa estoica. Este nuevo pensamiento, algunos lo identificarn como la ideologa de los nouitas, pues se haca memoria de antiguos homines novi como cuasi-antepasados: precisamente sera Cicern quien en hombres como Catn y Mario, encontraba una historia y caractersticas similares a las suyas. 134

133

Cfr. Lepore, Ettore. Il pensiero politico romano del I secolo, en: Gabba, E. (et. al.), Storia di Roma, Vol. II: Limpero mediterraneo, I: La repubblica imperiale, Parte quarta: Fra crisi e reforma: politica, societ, cultura. Giulio Einaudi editore, Torino, Italia, 1990; p. 857; donde el autor seala que en el perodo post-silano es cuando se lleva a cabo la mayor parte de la produccin del pensamiento poltico romano. 134 Cfr. Wiseman, T. Op. cit., p. 107-116. 72

CAPTULO III La tradicin romana: historia, poltica y religin

Since politics at Rome were personal and social, the language of politics mirrors this condition. All Romans saw political issues in personal and social terms, that is, in terms of morality.135

En el mundo antiguo, religin y poltica eran mbitos de la sociedad que no podan entenderse como mundos y/o dimensiones del quehacer humano dismiles; aun ms, para comprender en profundidad la lgica y funcionamiento de la poltica, es fundamental identificar aquellos aspectos que juegan un papel protagnico, activo y dinmico dentro de su composicin. Es por esto que se torna esencial entender las relaciones entre tradicin, poltica y religin, al momento de establecer una interpretacin histrica de estos diferentes aspectos que se conjugan en el mbito pblico. Por lo mismo, en la primera seccin de este captulo se reflexionar, siguiendo la lnea de interpretacin que se ha establecido, en torno al rol de la elite y su funcin eminente dentro de la sociedad romana, y tambin en torno a la relacin entre tradicin, poltica y religin, desde la perspectiva de la memoria histrica. A continuacin, la segunda seccin se establecer como una reflexin en torno a una serie de conceptos del mundo romano y que, a la luz del estudio que aqu se ha propuesto, toman un rol relevante a la hora de establecer una interpretacin histrica de la sociedad y los diversos procesos que se analizan. En lo fundamental, se trata de la reflexin en torno a un vocabulario poltico construido en base a conceptos ticos.

I.- La sociedad romana

Sin duda, la posicin distinguida en la que encontraba la nobleza romana se debe al rol eminente que ha tenido y proyecta en la sociedad. Por lo mismo, su distincin se establece como prestigio social; reconocimiento que han alcanzado precisamente por su condicin tradicional y su historia ligada estrechamente con la historia de Roma, desde sus orgenes. De esta forma, la capacidad de la aristocracia para proyectar su ideal debe analizarse como un fenmeno social e histrico; un proceso concreto que, finalmente, determin el tipo de sociedad en el que devendra la sociedad romana a lo largo del tiempo.

135

Earl, Donald. Op. cit., p. 17. 73

La particularidad de la sociedad romana radica en la capacidad de la clase dirigente en articular una verdadera tradicin, que inicialmente propia, con el tiempo se identific con la Repblica y con su historia.136 Se trataba de un pasado en el que destacaban gestas heroicas, xitos militares, modelos de hombres virtuosos, etc.: todo esto bajo la proteccin y gua de los dioses.137 En lo fundamental, para comprender la sociedad romana es bsico partir desde la base que el mbito de lo pblico se estableca en funcin de tres aspectos y actividades: el gobierno de la Repblica, el ejrcito y la religin; y tal como hemos sealado anteriormente, debido a la obsesin del hombre romano por la tradicin (y por lo tanto, por la memoria histrica que se tenga de ella 138), en todos los mbitos en los que se deba generar algn tipo de evaluacin, sta se estableci en base a preceptos morales: la historia, como disciplina, es precisamente el ms claro ejemplo de esto.

Desde esta perspectiva, que en los historiadores romanos identifiquemos explicaciones e interpretaciones de procesos a partir de la perspectiva de una crisis moral no debe parecer un fenmeno aislado, pues precisamente se trat de una forma tradicional y corriente de plantear la historia. En este mismo sentido, como seala D. Earl, no es que no exista conciencia de los problemas sociales o econmicos por los que atravesaba la Repblica, sino que se trata de
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Hablar de esnobismo para una sociedad antigua, del modo que lo plantea T. Wiseman (cfr. Nota 132, 134 y la discusin propuesta en el captulo anterior), entendiendo las lgicas en las que estas se desarrollan, creo que lleva a la confusin y a no comprender en profundidad la dinmica y comportamiento sta. Desde esta perspectiva, el entender el tradicionalismo romano y su obsesin por el mos maiorum como una muestra de esnobismo, es precisamente interpretar de manera errada un sentimiento que cohesionaba a la sociedad y que, ciertamente, permita la identificacin de un pueblo en su conjunto con la res publica. El problema parte por llevar una categora analtica moderna al plano de una sociedad antigua, donde las lgicas sociales distaban bastante de las modernas; entendiendo el esnobismo como un fenmeno burgus, propio de las sociedades modernas en que las clases altas y distinguidas de la sociedad buscan por todos los medios la diferenciacin con el resto de la sociedad; caso contrario al de la clase dirigente romana; puesto que entendan que su tradicin iba aparejada con la tradicin de la Repblica. En este sentido, el identificar a un homo novus como snob, es del mismo modo errado; pues los deseos de integrarse a la clase alta romana se establece a partir de parmetros ms bien polticos (si diramos validez a la lgica del esnobismo, entenderamos entonces que se trat de una estrategia premeditada, no espontnea y que se desarroll conforme la evolucin de la sociedad romana). Si se acepta este patrn analtico del esnobismo para Roma, lo mismo podra decirse entonces de la plebs cuando exigi paridad poltica ante el patriciado, a inicios de la Repblica. 137 Rpke, Jrg. Roman religion, en: Flower, Harriet (ed.), The Cambridge companion to the Roman Republic, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 2004; p. 193. El autor seala que, en palabras de Cicern, los romanos se identificaban a ellos mismos como el ms piadoso de todos los pueblos. 138 Pina Polo, Francisco; Die ntzliche Erinnerung: Geschichtsschreibung, " mos maiorum" und die rmische Identitt, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 53, N 2, 2004; p. 147, donde el autor seala la preocupacin y necesidad de los historiadores antiguos de definir el carcter de los romanos en relacin con el mos maiorum. Es as como tradicin, historiografa y nacionalismo confluyen en los temas his toriogrficos de los diferentes autores romanos. En este sentido, el autor sostiene que para el caso romano, la historiografa jug un papel trascendental en el proceso de reafirmar la identidad romana: no se trataba tan slo del conocimiento del pasado, sino esencialmente, el conocimiento de un pasado comn, en base a la definicin del ser romano tradicional. Adems, cfr. Rodrguez, Ana. La memoria cultural de Roma: el recuerdo oral de los orgenes, Gerin, Vol. 25, N 2, 2007. 74

problemas, fenmenos y procesos que son abordados desde una perspectiva moral. 139 Por lo tanto, no es extrao que el vocabulario poltico, se encuentre construido en base a conceptos ticos y morales: era la tnica y espritu de una sociedad en su conjunto.

En cuanto a la relacin entre historiografa, tradicin y memoria histrica, la relacin parece evidente; principalmente porque como gnero narrativo, la historia se pens por los historiadores del perodo de la Repblica como una escuela de enseanza, donde el pasado ofreca lecciones y modelos (exampla) para guiar al lector en su propio tiempo, bajo la lgica de Historia magistra vitae. En este sentido, el pasado y el recurso a la memoria histrica, se establecan como un almacn de prcticas, orientaciones y valores,140 en los cuales se poda encontrar la carga inherente de los mos maiorum: las costumbres de los antepasados. Por lo mismo, las grandes hazaas y los hombres que las llevaron a cabo se convirtieron en parte de la tradicin, por medio de la memoria. Los historiadores as lo entendieron y por medio del relato de estas grandes obras (egregia facinora), actuaron, ya sea consciente o inconscientemente, en tres dimensiones temporales: a) miraban hacia el pasado y dejaban registro de la historia, b) se proponan por medio de la crtica moralizante influir en los hechos del presente, pero lo ms importante, a pesar de ser una crtica pesimista, c) miraban al futuro con la esperanza de que por medio de la restauracin de la moralidad tradicional y el cuidado de los mores maiorum, se poda restaurar el ordenamiento republicano. Desde esta perspectiva, el escribir historia era entendido tambin como una forma de servicio pblico beneficioso para la res publica.

Dada la tarea y deber del historiador con la Repblica, es que la eleccin de los temas a tratar en sus obras, precisamente se establecan como formas de ligar las situaciones del presente con el pasado; siempre desde una perspectiva ejemplar. Del mismo modo, a pesar del tono moralizante de los historiadores, debe comprenderse que palabras como avaritia y ambitio eran trminos

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Earl, Donald; op. cit., p. 19-20. Roller, Matthew; The exemplary past in Roman historiography and culture, en: Feldherr, A., op. cit., p. 215. En este artculo el autor presenta una reflexin en torno a dos miradas de la historia y de la construccin del conocimiento: con una mirada ejemplar y desde el historicismo. Desde este modelo analtico, el autor plantea que la motivacin de los historiadores romanos se situaba en el mbito de la ejemplaridad, entendindolo como un discurso y sistema de smbolos que organizan y representan el pasado de una forma particular; en el caso de la historiografa romana, desde una mirada tradicionalista, fundada en el mos maiorum. 75

reales y de comn uso en los tiempos finales de la Repblica.141 Desde esta perspectiva, los historiadores se remitan a plasmar algo que poda encontrarse inherente a la sociedad romana en su conjunto, como era la preocupacin y cuidado de la tradicin. Esta misma preocupacin y el mismo lenguaje se utilizaba para analizar procesos polticos, sociales, econmicos, etc.; precisamente por la fijacin de una sociedad con un ideal determinado.

El que los historiadores hayan escogido temas controversiales y se hayan ocupado de analizar procesos histricos desde una perspectiva moral, es sntoma tambin de las preocupaciones de la sociedad con su mismo destino: la ambitio, avaritia, luxuria y libido eran muestra de un desajuste en las pautas de conductas tradicionales y por lo mismo, si el cuidado del mos maiorum haba conducido a la grandeza de Roma, las faltas a este carcter y la despreocupacin por seguir el ejemplo de los hombres antiguos se converta en un peligro que no traera otra cosa que la declinacin de la Repblica tal como se conoca; pues a pesar de que eran evidentes algunos sntomas de la prdida y despreocupacin por la tradicin, se mantena y defenda el recuerdo de los tiempos de gloria. Por otra parte, es indudable que la apologa al orden republicano se fundaba en la denuncia de aquellos elementos que podran corromperlo; y en esto, el lenguaje y terminologa tica y juicios morales, claramente en tiempos de crisis habra de ser considerablemente ms atractivo que una investigacin en la que se expresen los diferentes anlisis con un lenguaje ms bien austeros; adems, un lenguaje potente, una aguda crtica moral y el sentimiento acusatorio le permita al historiador tomar un lugar en el mundo donde se desarrollaban los hechos:142 lo posicionaba activamente en la poltica, pero desde otra tribuna.

Por otra parte, las relaciones entre religin y poltica en el mundo antiguo, tanto en el mbito pblico como privado, deben entenderse bajo su propia lgica y sus propios parmetros.143 En este sentido, pensar ambos aspectos como dimensiones dismiles y realidades disociadas, genera la imposibilidad de llegar a una buena interpretacin y se corre el riesgo de establecer una imagen
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Cfr. McDonald, A. H., Theme and style in Roman historiography, en: The Journal of Roman Studies, Vol. 65, 1975; p. 6. 142 Levick, Barbara. Morals, politics, and the fall of the Roman Republic. En: Greece and Rome, Vol. 29, N 1, 1982; p. 61. 143 Sobre esto, Deudores como somos del pensamiento moderno tenemos la costumbre (y la necesidad) de pensar la religin como un producto de la individualidad, de encerrarla en un reino alejado de lo social cuyo exponente principal es lo poltico . Cfr.: Diez de Velasco, F., Religin, poder poltico y propaganda: reflexiones tericas y metodolgicas. En: Marco Simn, F. Pina Polo, F. Remesal Rodrguez, J. (eds.), Religin y propaganda poltica en el mundo romano. Publicacions de la Universitat de Barcelona, Barcelona, Espaa, 2002. Pp. 14. 76

errada de lo que se pudieron haber manifestado una serie de fenmenos: as como en la sociedad romana se apreciaba una clara mentalidad jurdica, tambin se puede identificar una mentalidad profundamente religiosa; por cierto, acorde a lo que nosotros identificamos como religin. 144 El origen mismo de la palabra religin y su smil latn religio nos abre una perspectiva considerablemente amplia y que lleva a comprender la profundidad y el sentido verdadero del fenmeno que se analiza. Como seala L. Troiani, el sustantivo religio utilizado por Cicern en su obra De natura deorum (II, 28), se deriva del verbo relegere.145 En este sentido, para Cicern la religin es el mbito de los cultos, cuyas reglas hay que cuidar, mantener y seguir fielmente, tal como la tradicin lo indica. La profundidad y el sentido esencial del trmino justamente seala una accin, un estar haciendo: continuar cuidadosamente con un modo de hacer, en este caso concreto la religio; pero sin duda es una idea que puede transmutarse a los dems mbitos del quehacer humano, pues precisamente de esta forma es que se establecen las tradiciones. Por lo mismo, por medio de la realizacin de un culto o la celebracin de una fiesta en el marco de la religio, al mismo tiempo en que se buscaba la conexin con lo divino, tambin se trataba de una ceremonia en la que el recuerdo de los antepasados se haca presente de manera viva por medio del hacer: se recurra a una tradicin anc estral, en la que desde tiempos antiqusimos se haban realizado las mismas actividades para comunicarse con los dioses. En este sentido, Giuseppina Grammatico seala que: Los mores son mucho ms que costumbres, trmino con el cual solemos traducir la palabra latina; indican y definen un modo de comportarse determinado por la tradicin y por el uso, que llega a ser un hbito y casi un modo de ser. La palabra pertenece al espacio cvico y religioso, y por eso mismo permanece casi intraducible. 146

Por lo mismo, cuando hablamos del mos maiorum, no lo atribuimos a un espacio concreto de la sociedad romana: los mores no constituyen ni abrazan un mbito particular de sta; por el contrario, en los mores confluye una identidad compleja que se ha construido histricamente y donde religin y poltica son elementos fundantes. As, la relacin existente en el mundo antiguo
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Hablar de religin romana es hablar de una serie de prcticas culturales que nosotro s, como hombres modernos, encasillamos como propias del mbito de la religin. Cicern usaba el trmino religio para referirse a una serie de deberes, y su cuidado, hacia los dioses. Cfr. Rpke, J. Op. cit., p. 179. 145 Troiani, Lucio. La religin y Cicern, en: Arbea, Antonio., Grammatico, Giuseppina., Herrera Cajas, Hctor; Cicern, un alma ardiente, Serie ITER, ed. UMCE, Santiago de Chile, Chile. Seccin IV: Religin de Estado y Teologa. En este sentido, el primer significado de la palabra es el de recoger con cuidado, tratar con diligencia. 146 Grammatico, Giuseppina. MORIBUS ANTIQUIS RES STAT HUMANA VIRISQUE, En: Cuadernos de Filosofa, N 14, 1996; p. 101. 77

entre poltica y religin se identifica de manera concreta en el hecho de que la sociedad se rija por un derecho religioso y ritualizado. Por lo mismo, el derecho se encontraba estrechamente vinculado, si no supeditado, a la tica y moral religiosa; lo que generaba que la dimensin de lo social, que se manifiesta concretamente en el campo de lo poltico, se encuentre empapada de las manifestaciones y valores de la espiritualidad religiosa de sus hombres, quienes llevan consigo las pautas de la tradicin y las costumbres. No es extrao, entonces, que un lenguaje tradicional, por as decirlo, pueda identificarse tanto en el discurso poltico como en el mbito religioso.

En el mbito pblico, la religin y su carga tradicional, debe ser considerada como un elemento cohesionador dentro de la sociedad; como un esfuerzo de coordinacin nacional 147 en la tarea de la organizacin de la religin, y sus diversas manifestaciones, en el Estado. Los colegios sacerdotales y los cargos religiosos ms importantes, entraron tambin en la lgica de la competicin, y al estar destinados tradicionalmente a las gentes patricias, se gener un manejo y control por parte de los nobles romanos. Por lo mismo, los colegios sacerdotales ms importantes se constituan en su mayora por los crculos familiares y de poder de los senadores;148 y del mismo modo, los cargos religiosos tambin fueron utilizados como plataformas polticas en los tiempos finales de la Repblica. No obstante, como seala J. Rpke, la religin ciertamente sirvi a la clase dirigente, pero permiti tambin la comunicacin entre la elite y el pueblo;
149

por

ejemplo a travs de juegos, sacrificios150 y durante los diversos rituales de carcter pblico/estatal. Por lo mismo, al mismo tiempo que la elite proyectaba inicialmente su propia tradicin por medio de la religin, esta se transform en un elemento cohesionador dentro de la sociedad romana: un medio de comunicacin antes que de separacin, por ejemplo, en el mbito poltico.

147

Cfr. Bayet, Jean. La religin romana: historia poltica y psicolgica; Ediciones Cristiandad, Madrid, Espaa, 1984; p. 99 ss., donde el autor seala que, adems de mantenerse durante cerca de doce siglos dentro del conservadurismo obstinado de los ceremoniales y los sacerdocios de los orgenes conservadurismo y primitivismo (Introduccin, p. 2 ss.), elementos como el calendario, los ciclos festivos y cultos fueron los que generaron una unidad dentro de la sociedad romana por medio de la espiritualidad de la religin. 148 Rosenberger, Veit. Republican nobiles: controlling the res publica, en: Rpke, Jrg (ed.), A companion to Roman religion, Blackwell Companions to the Ancient world, Blackwell Publishing, USA, 2007; pp. 292-303; donde el autor trata el problema poltico del manejo de los signos divinos. 149 Rpke, J., Op. cit., Roman religion; p. 193. 150 Scheid, J. Sacrifices for gods and ancestors, en: Rpke, Jrg (ed.), Op. cit. p. 263-271. 78

En este sentido, el conservadurismo de la sociedad romana, y en particular su reflejo en la ritualidad y espiritualidad, no implic que se haya tratado de una religin inmutable ni menos de una sociedad esttica. Por el contrario, como seala J. Bayet, 151 se trat de una religin que practic un anexionismo tolerante que se tradujo en la adopcin de distintos cultos; por respeto o temor ante las divinidades extranjeras, por un deseo supersticioso de asegurar su beneficio, etc.; pero en lo esencial, se debe considerar como parte del genio de una sociedad originalmente mixta, pero que supo mantener y defender su identidad en el transcurso de su desarrollo histrico. Como se ha intentado demostrar en el concepto tradicin, convergen una serie de aspectos y preocupaciones de la sociedad romana, como la poltica, la religin y la historia; tanto como memoria y como oficio. Esta tradicin romana como tal, se manifest esencialmente a travs de modelos y patrones de conducta; estndares exigidos socialmente acorde a las costumbres; el mos maiorum, como formas de lograr el prestigio y el reconocimiento social; de ah que hablemos de una tradicin aristocrtica que ha logrado proyectarse hacia la sociedad en su conjunto.

II.- Problematizacin de conceptos: el hombre romano El retrato de Anbal que construye Tito Livio, 152 podra considerarse como una obra de arte dentro de otra. La genialidad y la lucidez de las descripciones merecen un anlisis por s mismo; y con motivo de comprender cul es la tradicin que defienden los romanos, en cuanto a su conducta y carcter, se intentar identificar el sello romano, mediante el recurso de la contraposicin de las diferentes caractersticas, ya sean positivas o negativas, que el historiador oriundo de Padua identifica en Anbal.

Desde una lectura ligera, el retrato que construye Tito Livio de Anbal pareciera ser simplemente un cuadro ms bien pasajero, antes que un retrato acabado y profundo. Quizs la brevedad del mismo puede inducir a sta confusin, pues se trata de tan slo un pasaje. No obstante, la riqueza de la informacin que entrega el autor, es suficiente para, luego de un anlisis, generarse una imagen del general cartagins que tuvo a Roma al borde de la destruccin en el segundo siglo

151 152

Bayet, J. Op. cit. p. 21 ss. Tito Livio, Op. cit. Libro XXI, 4. 79

a.C. Adems, por contraposicin, la imagen que genera Tito Livio de Anbal, a m parecer demuestra precisamente todo aquello que no es un hombre romano; la esencia de la descripcin, la consideraremos como una apologa de Roma, su sociedad y sus hombres. Como identificacin en la fuente, el retrato forma parte del Libro XXI de la obra Historia de Roma desde su fundacin; y se encuentra en la primera seccin, donde se establece el prembulo a la Segunda Guerra Pnica, cuando Anbal es enviado por primera vez a Hispania, no como General, sino como un soldado ms bajo las rdenes de Asdrbal, donde milit por cerca de tres aos. La razn de la eleccin de este retrato se debe a la posibilidad de generar un modelo interpretativo de las caractersticas, primero sobre un enemigo de Roma, y al mismo tiempo, de un romano. Cum hac indole uirtutum atque uitiorum triennio sub Hasdrubale imperatore meruit .153 Son estas palabras con las que el autor cierra el relato; precisamente dejando claro que la descripcin de Anbal fue un intento de establecer sus virtudes y vicios; y son justamente los primeros dos conceptos que sobresalen dentro de la cita. El primer concepto, virtus154 es tratado en su forma plural, y que cambia totalmente su sentido; en este sentido, virtutes lo entenderemos como el conjunto de cualidades buenas que posee un hombre. Por otra parte, vitium no cambia como el concepto anterior, y lo trataremos como un defecto, una falta de carcter y fallo moral. Y precisamente este contraste es uno de los puntos ms importantes para Tito Livio: a pesar de las virtudes tan pronunciadas de Anbal, stas se opacaban con defectos muy graves. Ahora, cules son las caractersticas, el conjunto de cualidades positivas, que identifica el historiador en su retratado? Estas se pueden agrupar en base a tres aspectos: fortaleza fsica, carcter y disposicin para la guerra. Por lo mismo, ya existe en principio un lmite para la descripcin de lo positivo que podra identificarse en Anbal: se trata de aptitudes que conforman tan slo un aspecto constitutivo del hombre; sus habilidad para la guerra (pero no hay alusin a los dems aspectos, por ejemplo, del mbito social, cvico y pblico; en fin, del mbito de la poltica).155 Tito Livio

153

Tito Livio, Op. cit., XXI, 4, 10: Con estas virtudes y vicios innatos milit durante tre s aos bajo el mando de Asdrbal. 154 Virtus: condicin y cualidad propia del vir. Sobre una problematizacin del concepto se tratar ms adelante. 155 Sobre esto, cfr. Buono-Core, Ral, Los tratados y la poltica: el caso de Anbal Barca, en: Semanas de Estudios Romanos, Vol. N XIII, 2006; pp. 47-64. El autor seala: Este extraordinario conductor de soldados, fue incapaz de atraer hacia s mismo, concreta, durable y efectivamente, a la confederacin de los pueblos itlicos como a sus aliados, ni tampoco a Filipo V, ni a Antoco III durante sus aos de exilio, un defecto de penetracin psicolgica en el sentido de la incapacidad de llevar otros intereses a sus propios intereses. Ah estn las races de su ineptitud para la construccin poltica. A la concepcin admirable de sus planes militares, contrasta la vaguedad de los polticos. 80

seala: No haba tarea capaz de fatigar su cuerpo o doblegar su moral 156 Como se aprecia, ms all de estas caractersticas, de tipo guerrera, el historiador no ahonda: no las encuentra.157

No cabe duda que la visin que presenta Tito Livio en el retrato que realiza de Anbal, aunque el autor seale que se trata del cartagins en sus primeros aos como soldado en Espaa, en definitiva se trata de una construccin que ha llegado a ser tal en virtud de la evolucin y desarrollo del retratado: el personaje que describe Tito Livio es el Anbal histrico, es el Anbal que devino con el tiempo. Por lo mismo, sta descripcin del joven Anbal es la fijacin de un estereotipo necesario: un brbaro indoblegable en el campo de batalla. No obstante es el retrato moral de Anbal el que interesa en este anlisis, pues a nuestro parecer, se trata de vicios que Anbal an no haba tenido tiempo de desarrollar. Por lo mismo, como se trata de un retrato, y por lo tanto de la estandarizacin de un modelo, Tito Livio lleva a la descripcin de Anbal joven, el Anbal histrico, es decir, el brbaro, el soldado feroz, el general imbatible, el estratega, y ms importante an, el Anbal poltico.158

En este sentido, el retrato de lo que Tito Livio seala como virtudes a mi parecer, no es ms que la descripcin tradicional que se elaborara de, en definitiva, un brbaro que tuvo a Roma al borde del colapso; y por lo mismo, la nica forma para, de cierta manera, legitimar el avance de Anbal, era mediante el destacar sus cualidades guerreras. No obstante, como se puede apreciar en la fuente, en ningn momento el autor utiliza el concepto virtus cuando se refiere a las fortalezas y caractersticas guerreras del cartagins. Esto podra ser sintomtico en el sentido de que la virtus, en su sentido marcial, identificando coraje, gallarda y valenta, no se identifica
156 157

Tito Livio, Op. cit., XXI, 4, 6: Nullo labore aut corpus fatigari aut animus uinci poterat. El autor trata sobre su disposicin fsica imponente, semblante, resistente: era el mejor soldado de infantera y caballera a la vez y el ms bravo en combate (XXI, 4, 6-8). 158 Es fundamental en este anlisis la idea de Momigliano sobre la nula capacidad de observacin y precaucin poltica de Anbal en su intento por conquistar Roma, pues no previ el panorama que le esperaba en la pennsula itlica. Sobre lo que no previ Anbal, mostrando incapacidad y lo vago de su proyecto (si es que se puede considerar la existencia de uno), Momigliano seala: Nel venire a Italia, Annibale doveva contare suprattuto sul disfacimento che la sua presenza avrebbe provocato nella federazione italica. Questa gi lopinione degli antichi e risale forse a dichiarazioni esplicite di Annibale stesso. Ma la federazione italica non era paragonabile a una di quelle simmachie greche, quasi sempre forzate, davanti alle quali bastava sventolare la bandera dellautonomia delle poleis perch eese, fra il pi vivo entusiasmo, si sgretolassero. Il particolarismo comunale quale fondamento etico della vita collettiva era ignoto []. Certo Annibale, allinfuori delleffetto cha poteva avere la sua presenza, non si preocup di concretare un piano, un programa che potesse avere vasta risonanza fra gli italici e spingerli ad abbandonare Roma. Cfr. Momigliano, A., Quinto contributo alla storia degli studi classici e del Mondo Antico, Tomo I, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, Italia, 1975; p. 341. 81

como un atributo propio de Anbal; muy por el contrario, todas sus caractersticas guerreras, en la descripcin de Tito Livio calzan ms bien en el trmino ferocitas; denotando entonces, ferocidad, salvajismo; una agresividad desbordada que se enmarca ms bien en el descontrol y la violencia.159 En este sentido, y siguiendo la misma idea, si se podran entonces calificar estas caractersticas como virtutes se torna confuso y presente un problema. El porqu de interpretar como negativas y no directamente como virtutes (como las identifica Tito Livio), radica fundamentalmente en el sentido de la guerra; nocin que, para romanos y brbaros, influir en la forma en que se desempeen en la batalla. Como seala J. Kakarieka, la doctrina de la Guerra Justa desarrollada por Cicern160 se basa en tres aspectos fundamentales: a) la legitimidad de la causa, b) la observancia de los requisitos legales para iniciar la accin blica, y c) el comportamiento acorde con los usos establecidos durante el desarrollo del conflicto. Sobre el primer aspecto, una guerra debe librarse slo aut pro fide, aut pro salute, es decir, en defensa de los aliados con los que se ha establecido algn pacto, o por la sobrevivencia propia. En cuanto al segundo aspecto, acorde a la mentalidad jurdica y religiosa de la sociedad romana, para iniciar una guerra deba seguirse un proceso legal y al mismo tiempo religioso, sin los cuales no se poda iniciar. Por ltimo, el tercer aspecto y en el que nos centramos para esta interpretacin, radica en la incorporacin del aspecto de la justicia en el desarrollo del conflicto mismo.

Cicern seala, sobre este tercer y ltimo punto: "Hagan las guerras justas con justicia, no sacrifiquen a los aliados, modrense a s mismos y a los suyos, aumenten la gloria de su pueblo y regresen a la patria con honor.161 En este sentido, puede celebrarse el triunfo legtimo en una guerra slo cuando la conducta del vencedor ha sido acorde con ciertos principios morales y ciertos usos establecidos; de ah que el sentido de virtus no pueda ser aplicado a Anbal; por tratarse, primeramente de un concepto tradicionalmente romano; pero por sobre todo, porque lo que Tito Livio describe del cartagins es, esencialmente, ferocitas. En este sentido, el aspecto fundamental en la doctrina de la Guerra Justa, radica en la vigencia y aplicacin de un cdigo de honor y normas ticas. Por lo mismo, es cierto que lo que subyace a la guerra es alcanzar la
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Oxford Latin Dictionary, Oxford at The Clarendon Press, 1968; ferocitas, p. 711. Esta descripcin podra interpretar de mejor manera la idea que, entendemos, intenta exponer el autor. 160 Kakarieka, Julius. Los orgenes de la doctrina de la Guerra Justa. Cicern y la tradicin romana. Ponencia presentada en la VII Semana de Estudios Romanos, realizada el ao 1979. (Cuadernos de Historia, 1, (1981), pp. 1-29; = ITER, (1994), pp. 267-290); p. 3. 161 Las leyes, III, 3, 9. Citado por: Kakarieka, J., Op. cit. p. 12. 82

victoria, sta puede quedar empaada por la crueldad, la perfidia y otros actos reprochables desde el punto de vista moral.162 Por lo mismo es que aspectos como la fides y el honor, son componentes esenciales en la composicin del ejrcito romano, y se fundan en el respeto hacia los dioses protectores y la mantencin del honor de la Repblica. Adems, en este mismo sentido, y corroborando lo que hemos planteado, La pauta que deba determinar el verdadero valor de la accin blica, era la virtus, esto es: la valenta y la firmeza demostradas en una lucha abierta. 163 As, la virtus iba acompaada tambin de clementia, prudentia y humanitas164 (ste ltimo concepto, claramente es un producto romano, pero de influencia estoica), en contraste con la ferocitas que se puede identificar en Anbal, segn el retrato de Tito Livio.

El aspecto principal de la descripcin de Anbal que nos ha llevado a llegar hasta estas conclusiones, se identifica en la descripcin de los vicios del cartagins. Tito Livio seala: Las virtudes tan pronunciadas de este hombre se contrapesaban con defectos muy graves: una crueldad inhumana, una perfidia peor que pnica, una falta de franqueza y de honestidad, ningn temor a los dioses, ningn respeto por lo jurado, ningn escrpulo religioso. 165 Como se puede apreciar, en la descripcin de los vicios de Anbal, se trata exactamente aquellos aspectos que forman parte de la tradicin romana; tanto en el mbito cvico como en la guerra. Precisamente es sta descripcin la que nos incita a pensar que la imagen establecida en la primera seccin del retrato, ms que verse contrapesada por los vicios, se ve indudablemente echada por tierra. Los aspectos descritos como la crueldad y la perfidia, no son una manifestacin de la virtus, sino ms bien la ferocidad y la violencia de un brbaro. La falta de franqueza y honor, ningn respeto por lo jurado, son justamente doblarle la mano a la fides, el compromiso a la palabra empeada, en la cual se sostienen todas las relaciones y los rdenes sociales. Ningn temor a los dioses (nullus deum metus) y ningn escrpulo religioso (nulla religio), es justamente un acto de nulla pietas.

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Kakarieka, J., Op. cit., p. 14-15. Ibd. p. 14. 164 Donald Earl, a propsito de un pasaje de la obra de Plauto, Cistellaria (I, 98) donde se lee: Adis, lleva tus asuntos satisfactoriamente y conquista mediante la verdadera virtus, como lo has hecho antes, sostiene que en este pasaje virtus denota un estndar de conducta que se extiende ms all de la victoria en la guerra, para sealar la apropiada conducta hacia los aliados y las leyes justas. Cfr. Earl, D. Political Terminology in Plautus, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 9, N 2, 1960, pp. 235-243. 165 Tito Livio, Op. cit., Libro XXI, 4, 9: Has tantas uiri uirtutes ingentia uitia aequabant, inhumana crudelitas, perfidia plus quam Punica, nihil ueri, nihil sancti, nullus deum metus, nullum ius iurandum, nulla religio. 83

Es por todos estos aspectos (inherentes a lo que denominamos como virtutes, exigencias sociales inherentes al hombre romano y su tradicin), o ms bien, la carencia de stos, que el retrato establecido por Tito Livio sobre Anbal Barca, es justamente una identificacin y apologa de lo eminentemente romano, a travs de la contraposicin de la personalidad y caractersticas de un brbaro y su ferocitas impa. En definitiva, masculinidad, militarismo y moralidad aparecen como aspectos inseparables en el pensamiento romano.

III.- Problematizacin de conceptos: la sociedad romana Cicern en su tratado De Legibus, seala lo siguiente: Est muy bien que se divinice el Intelecto, la Piedad, la Virtud y la Fidelidad humanas, a todas ellas hay dedicados templos en Roma, de forma que quienes las posean y las poseen todos los buenos- consideren que los propios dioses se han instalado en sus almas. [] Es a las virtudes y no a los vicios a las que hay que divinizar. [] y en cuando a nombre de cosas deseables, los de Salud, Honor, Riqueza y Victoria. 166 En la cita se puede apreciar el alcance de la personificacin y divinizacin que tenan para la sociedad romana, tanto atributos como cosas deseables. Se trataba de diferentes virtudes: buenas cualidades y presentes deseados, como indica Cicern, deben ser divinizados; y en forma concreta han pasado a formar parte de la religin del Estado. De esta manera, personificaciones de Pax, Fides,167 Mens, Concordia, Pietas,168 Salus, Honos,169 Ops, Victoria y Libertas, han pasado a formar parte del culto romano, lo que nos indica ese enlace inalterable existente entre tradicin, religin y poltica: son un ejemplo de aquellos aspectos ms valorados por una sociedad en particular, y los de mayor relevancia en el mbito pblico: son los que fijan las pautas de conductas y, finalmente, el sello de una sociedad. Es sintomtico tambin, el hecho de que, si se intentaran analizar tanto desde una perspectiva religiosa como desde una perspectiva poltica, ambas por separado, sera viable; pues al formar parte de la realidad espiritual de una sociedad, claramente sus alcances e implicancias son de
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Cicern, De legibus, II, 11, 28: Bene vero quod Mens, Pietas, Virtus, Fides consecrantur humanae, quarum ommum Romae dedicata publice templa sunt, ut illas qui habeant habent autem omnes boni deos ipsos in animis suis conlocatos putent. []Virtutes enim, non vitia consecrari decet. []rerumque expetendarum nomina, Salutis, Honoris, Opis, Victoriae. 167 Derivacin de fidere: tener confianza. Tambin lealtad, por ejemplo hacia la patria: fidem rei publicae praestare. 168 Sentimiento que impulsa al cumplimiento de los deberes: hacia los dioses, hacia los ancestros y hacia la patria. 169 Honra, respeto, consideracin: esse in honore = merecer el respeto. 84

considerable amplitud. En un sentido estricto, este complejo de virtutes han sido transformadas en objetos de culto,170 y al pasar a formar parte de la religin del Estado, se identifican con la misma res publica. Se trata de elementos constitutivos de una sociedad y que permiten la comunin entre sus diferentes miembros, precisamente a travs de una tradicin comn, que liga tambin a los hombres con lo divino y con la res publica.

El trmino Concordia tiene una relevancia considerable al momento de intentar analizar por medio de las palabras las realidades polticas y sociales al interior de un grupo humano. La trascendencia del concepto para la historia de Roma se puede apreciar, del mismo modo, desde diferentes perspectivas; polticas, religiosas, sociales, cultura y tambin filosfica.

En un sentido estricto, el concepto concordia se encuentra profundamente ligado al de res publica (ambos interpretados en clave ciceroniana): etimolgicamente el primero puede interpretarse desde dos visiones, no exclusivas la una de la otra, por una parte se puede considerar como cum+cordis, significando unin de corazones, y tambin como cum+chorda (cuerda musical), significando unin de sonidos, o tambin como armona. En este sentido, Salustio seala: Nam concordia paruae res crescunt, discordia maximae dilabuntur.171 De ah que sus implicaciones sociales y polticas tengan una preeminencia, enlazando tambin el aspecto poltico y religioso, con la res publica / res populi.172

M. Temelini entiende que el trmino concordia, en las reflexiones ciceronianas, se puede comprender a partir de su uso, desde tres aplicaciones:173 a) como elemento fundante de la res publica, desde su realidad como fenmeno poltico, y que se entiende como la armona del

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Cfr. Mattingly, H. The Roman virtues, en: The Harvard Theological Review, Vol. 30, N 2, 1937; pp. 108-109. Salustio, Bellum Iugurthinum, 10, 6: Con la concordia las pequeas cosas crecen, con la discordia se derrumban hasta las ms grandes. 172 Cfr. Nota 40, sobre Camilio y el Templo de la Concordia. Tambin, respecto del mismo tema: Momigliano, A. Camillus and Concord, en: The classical Quarterly, Vol. 36, N 3/4, 1942; donde el autor analiza la figura histrica de M. F. Camilo a partir de la frase Camillus Princeps pace belloque [Camilo, Prncipe de la Paz y de la Guerra], y la connotacin que adquiere por dos hechos concretos: princeps bello producto de la gesta heroica en la defensa de Roma ante la invasin de los galos, y princeps pace a partir del acuerdo de 367 a.C., que consigue el entendimiento entre patricios y plebeyos, donde la figura de Camilo se interpreta como un conciliador y que concluye con la edificacin del templo de la Concordia. En trminos polticos, la ideologa de la concordia ordinum radicaba en una concepcin orgnica del Estado, articulada para la nueva realidad patricio-plebeya. 173 Temelini, Mark. Ciceros concordia: the promotion of a political concept in the late Roman Republic, McGill University, Montreal, Canada, 2002; pp. 4 ss. 85

cuerpo poltico en general (de ah que se homologue al sentido de desarrollado en el mundo helenstico, y que tambin ha sido personificado y divinizado), b) el sentido de la concordia ordinum que ya hemos sealado, y por ltimo, c) concordia civium, conceptualizacin desarrollada posteriormente por Cicern y que usa indistintamente con consensus omnium bonorum (unin de los vir boni, hombres buenos y honestos). Claramente, como concepto poltico, estos tres alcances descritos por el autor forman parte de un proceso progresivo de evolucin de, en definitiva, una teora y propuesta poltica para las condiciones de la Repblica.

Cicern es quien, a travs de sus reflexiones filosficas, genera una muy importante teora que permite comprender precisamente su proyecto poltico en el contexto de la crisis del orden republicano en Roma y, posteriormente en conjunto con su evolucin, en el perodo que inaugura Octaviano: se trata de la Concordia ordinum. Entendindola como conceptualizacin poltica traducida tradicionalmente como el entendimiento entre los rdenes, se identifica como una base filosfica y teora poltica de hiptesis estoica,174 en el sentido de fundarse en el principio del entendimiento social a travs de la razn. Y en lo concreto, desde una perspectiva histrica, debe considerarse como una propuesta prctica, que propugna un balance constitucional, pero no en el sentido polibiano, sino como un entendimiento desde la estructura social, y que para las circunstancias de Roma en el siglo I a.C., permita a nobiles y equites trabajar juntos.175 De esta forma es que el desarrollo de esta teora puede entenderse en relacin directa con la experiencia de los homines novi; se trata de una reflexin filosfica prctica que propugna en definitiva el cogobierno de Roma, por medio del entendimiento entre los sectores ms influyentes en el escenario poltico de la res publica. No obstante, su proposicin de la concordia ordinum, trmino originalmente inclusivo, fall; debido a los tiempos violentos y escenario poltico adverso, como es la primera mitad del siglo I a.C.;176 y porque adems, para la poltica romana de este perodo, un papel desequilibrante es el que desempean los diferentes caudillos militares.

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En lo fundamental, se parte desde el presupuesto de la recta ratio: una ley de carcter divino (logos), que tiene la justicia como su mayor expresin, el universo y todas las cosas tienden a la recta razn. En ese sentido, como teora tica-poltica, la justicia desde la tradicionalidad romana se comprende enlazada directamente con lo que antes hemos sealado como el sentimiento de la fides: franqueza en las palabras y en el trato. De ah precisamente que la relacin justicia-fides, se enlace de manera concreta con el sentido tradicional romano, con el mos maiorum. 175 Cfr. Smethurst, E. M., Politics and morality in Cicero, en: Phoenix, Vol. 9, N 3, 1955; p. 115. El autor trata el problema del desarrollo del estoicismo romano desde la perspectiva de las potentes influencias de la helenizacin en el mbito intelectual, y el desarrollo de los crculos estoicos por medio de personajes como Panecio y Posidonio. 176 Benario, Herbert. Cicero. Rei publicae amantissimus, en: The Classical Journal, Vol. 69, N 1, 1973; p. 16. 86

La evolucin de la idea de la concordia ordinum hacia el consensus omnium bonorum, se entiende precisamente como el desarrollo de una teorizacin basada igualmente sobre el presupuesto del entendimiento entre los hombres, pero sta vez, aglutina a aquellos hombres de cualquier rango que apoyan los principios republicanos. En lo esencial, se trataba de una proposicin en base a la antigua constitucin republicana, ahora revitalizada; pero la diferencia con su proposicin anterior, radica en que a este consenso de los hombres buenos leales a la repblica se le aade la idea de un ente moderator, rector y tutor de la Repblica; quien vigilar el correcto funcionamiento del Estado, con un poder basado en su auctoritas. Esta nueva idea planteada por Cicern da cuenta de una nueva perspectiva y proyecto poltico preparado para la Repblica: se trataba de un princeps pensado como el nuevo y mayor optimate dentro del complejo panorama del siglo I a.C. Precisamente, como seala E. Lepore, Il momento di maggior fortuna delluso ciceroniano di princeps, nel senso della priorit di iniciativa, venne dunque a coincidere, sintomaticamente, con il periodo del passagio dalla concordia ordinum al consensus [].177

Desde una perspectiva histrica, no cabe duda que la experiencia y la lucidez intelectual de Cicern y sus elucubraciones filosficas, en el marco de la teora poltica, dan cuenta de una personalidad inquieta, insaciable y laboriosa. Su compromiso se direccion, antes que con su propia carrera poltica, hacia la Repblica. De manera resoluta, historia, tradicin y poltica podran sintetizarse en la vida y experiencia personal del arpinate, en el desarrollo poltico de Roma y las circunstancias histricas de Roma.

Claramente se pueden identificar dos etapas en la evolucin del pensamiento poltico de Cicern. Inicialmente, en los inicios de su carrera poltica hacia el consulado (64 a.C.), Cicern juzga que puede superar las divisiones entre las facciones polticas que han destrozado la vida e integridad poltica de Roma, a travs de una especie de alianza de las clases ms influyentes (poder poltico y econmico), es decir, los dos "ordines" superiores en la estructura de la sociedad: el ordo senatorial y el ordo ecuestre; identificados ambos grupos, salvo excepciones particulares e individuales, como los viri boni, que se oponan a los denominados populares, en quienes Cicern identifica a los caudillos militares. Este proyecto poltico, conocido como concordia
177

Lepore, E. Op. cit., p. 865 87

ordinum, ser un fracaso. Esto, por circunstancias histricas concretas: la alianza entre Csar, Pompeyo y Craso (dos nobiles y un equite), conocido como el Primer Triunvirato (60 a. C.) resultar en un salto y quiebre institucional claro, posicionar en el poder, mediante un mecanismo que pasa por encima de los principios republicanos, a representantes adecuados de los dos ordines superiores; pero en una posicin hegemnica, y no por acuerdo, sino que forzada.

En un segundo proceso de teorizacin poltica, luego de su retorno del exilio, circunstancia que le ha permitido apreciar desde fuera la realidad poltica de Roma, Cicern se da la tarea de revisar su teora y corregirla, en virtud de lo que ha observado. El resultado se expresa y evidencia en la evolucin de la concordia ordinum hacia el consensus omnium bonorum la armona y entendimiento de todos los individuos amantes del orden poltico y social (se subentiende, el orden poltico establecido tradicionalmente, en la forma del ordenamiento constitucional republicano) que suministra la res publica al pueblo, y que no se identifica con el predominio de ningn sector en particular. Los viri boni son precisamente estos: todos aquellos que, sea cual sea su condicin social, son fieles a las instituciones republicanas y se han propuesto trabajar activamente por su conservacin. En este escenario, para Cicern es el princeps (el primer y ms alto optimate) el que toma una posicin eminente dentro de este proyecto de res publica: un tutor de la Repblica;178 una forma de pinceps et auctor, diramos nosotros.

178

Ibd., pp. 866-869. 88

CAPTULO IV Cayo Salustio Crispo: historia, poltica e historiografa

El escenario poltico, social y espiritual que se ha esbozado en las secciones anteriores es el escenario en el cual Salustio se desenvolver; tanto en el plano poltico como en el plano de la produccin intelectual e historiogrfica. El captulo que aqu se comienza se estructura en base a tres ejes: a) antecedentes biogrficos, b) aspectos historiogrficos y, finalmente, c) Salustio a travs de la historiografa. En este sentido, se torna fundamental ahondar en aquellos aspectos, tanto del mbito privado como pblico, que pudieron haber influido en el desarrollo de nuestro historiador. Por medio de este anlisis, se pretende comprender la particular mirada de la historia romana de Salustio: sus motivaciones, influencias, estilo; y en definitiva, su sello historiogrfico. Las preguntas que se pretenden responder en esta seccin, son las siguientes: de qu manera la experiencia personal de este hombre poltico influy en su produccin intelectual e historiogrfica? Cunto vari su percepcin de la realidad entre su tiempo como poltico activo y el tiempo ocioso del historiador?

I.- Antecedentes biogrficos

A pesar de que en los crculos intelectuales de la antigedad, la obra de Salustio era bastante conocida, son relativamente escasos, adems de confusos, los antecedentes que se tienen sobre su vida. Nacido como Caius Sallustius Crispus,179 en el ao 86 a.C. en la localidad de Amiternum, en la Sabinia; muere cuatro aos antes de la batalla de Actium (35 a.C.).180
179

Los tria nomina se encuentran en el Bellum Africanum, VIII, 3: Caium Sallustium Crispum praetorem ad Cercinam insulam uersus [] ire iubet (cfr. Salustio, Op. cit., Nota N 5; pp. 7-9.). Asconio lo identifica C. Sallustius, Tcito, Ann. 3, 30, y Aulo Gelio, Noc. Att. 17, 18, de igual modo. Jernimo trata indistintamente entre Sallustius Crispus y Sallustius (cfr. Ciruelo, J. Salustio: poltica e historiografa; Ed. Ariel, Espaa, 1973; p. 27.). 180 Acorde a la Chronica de Jernimo: Sallustius Crispus scriptor historicus in Sabinis Amiternui nascitur Sallustius diem obiit quadriennio ante Actiacum bellum. P. McGushin, acorde a sus datos, sostiene que las fechas son 85 y 35 a.C. (cfr. McGushin, Patrick. Bellum Catilinae: a commentary, Lugduni Batavorum, Ed. J. Brill, Leiden, Netherlands, 1977; p. 1 ss.); mientras que J. Ramsey, establece los aos 86 y 36 a.C. como el espectro de tiempo en el que vivi Salustio (cfr. Ramsey, J. T., Sallusts Bellum Catilinae, American Philological Association, Oxford University Press, UK, 2007; p. 1 ss.). Ha existido bastante discusin por parte de los investigadores en torno a la certeza y la fidelidad de los documentos que entregan informacin sobre las fechas referentes a la vida y muerte de Salustio. Por ltimo, R. Syme va ms all y sita la fecha de nacimiento de Salustio en 1 de Octubre de 86, y su muerte en 29 de Abril de 35 a.C.; tras la contrastacin de los datos obtenidos de la Crnica de Jernimo, el Chronicon Paschale y la Consularia Constantinopolitana (cfr. Syme, Ronald. Sallust; University of California Press, California, USA, 2002 [1964]; p. 13.). 89

Como seala R. Syme,181 nada se puede recoger de la carrera y vicisitudes de la vida de Salustio hasta antes de que se presentara como candidato para el tribunado en el verano del ao 53 a.C.; por lo que hay un rango de 23 aos en los que slo se pueden sacar conjeturas en virtud de su origen municipal y la dinmica de las comunidades itlicas en relacin con Roma. Como elementos bsicos, debe recordarse la importante tradicin cultural del territorio de la Sabinia (de la ciudad Cures, donde resida el Rey Tito Tacio y desde donde provino Numa Pompilio, segundo rey de Roma, y su nieto Anco Marcio). Sobre el problema de la ciudadana de Amiterno, D. Earl seala que se trata de un elemento de gran importancia y una pieza de informacin muy til al momento de comprender aquel lapso de tiempo del que no se tienen noticias sobre la vida de Salustio. Segn la informacin que recoge el autor,182 con los datos entregados por Velleius Paterculus, Polibio y Tito Livio, se puede sealar que entre 290 y 265 a.C. las comunidades sabinas ya cuentan con civitas sine suffragio, y que a partir de 265 a.C. la comunidad de Cures obtuvo la plena ciudadana.

Aunque no se tiene suficiente informacin sobre la familia de Salustio, es importante recordar que Amiterno fue incorporada plenamente al Estado Romano luego de la Bellum sociale (91-87 a.C.), conflicto del cual la mayora de las comunidades sabinas tomaron parte activa. 183 En este sentido, si desde mediados del siglo III a.C., Amiterno contaba con la ciudadana romana, aunque no plena, la familia de Salustio en su condicin de nobleza poltica (es decir, dirigente del municipio), deben haber contado con la ciudadana optimo iure desde alguna fecha de mediados del siglo II a.C.; podemos decir que nuestro historiador naci en el seno de una familia de origen municipal, pero plenamente romanizada en el siglo I a.C.184Adems, en cuanto a la extraccin social de su familia, podemos dar por seguro que, dado su origen ecuestre y riqueza suficiente (aristocracia municipal) tenan la capacidad econmica como para que, si no asentados en Roma, lograran visitarla constantemente, pudiendo acceder el joven Salustio a una buena educacin y la posibilidad de generar importantes nexos y contactos, los que, posteriormente, le permitiran abrirse espacio en el escenario poltico de la urbe, debido a su municipalis origo.
181 182

Syme, Ronald. Op. cit. Sall p. 28. Earl, D. The early career of Sallust, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 15, N 3, 1966; p. 302. 183 Ross Taylor, Lily. Roman voting assemblies. From the Hannibalic War to the dictatorship of Caesar; Ann Arbor, University of Michigan Press, Michigan, USA, 1966; p. 66, donde la autora trata el tema de la incorporacin al cuerpo de ciudadanos romanos a las diferentes comunidades que no posean hasta ahora la civitas optimo iure, la divisin del territorio en distritos y su inscripcin en las tribus para su participacin en las asambleas. 184 Earl, D. Op. cit.The early p. 302 ss. 90

Respecto de su carrera poltica, para sus inicios nuevamente es poco lo que se sabe; y lo que se conoce, es producto del testimonio de otros autores latinos. Es el caso de Q. Asconius, quien en sus comentarios a los discursos de Cicern, en particular en Pro Milone,185 no slo registra las actividades de Salustio, sino que deja al descubierto a sus asociados. Esta informacin, para R. Syme, es tremendamente valiosa, pues permite inferir y derribar aquellas suposiciones elevadas al grado de ciertas, como la idea de que Salustio se encontr ligado desde siempre a Csar, y por ende, fue su partidario y se encontr guiado en la poltica desde sus inicios por l.186 La evidencia de Asconio hace referencia al Tribunado de Salustio, en el ao 52 a.C.,187 donde aparece asociado junto a otros dos de sus colegas, Q. Pompeyo Rufo y T. Munatius Plancus, en oposicin a Cicern y Milo (a quien defendiera posteriormente Cicern en su juicio luego del asesinato de Clodio). P. Clodio, candidato a la pretura en el ao 52 a.C., fue asesinado por la pandilla de Milo luego de una serie de enfrentamientos armados en la Va Apia. Posterior a su asesinato, los grupos que apoyaban a Clodio se amotinaron tras su muerte, incitados por algunos de los tribunos (entre ellos, Salustio), y atacando las pandillas el domicilio particular del, en ese entonces, interrex (en ese ao un hubo cnsules).188 La violencia urbana y el desorden fueron posteriormente controlados por Cn. Pompeyo Magno, quien fue nombrado por el Senado como Cnsul sine collega dadas las condiciones de la ciudad, agobiada por la violencia urbana. Finalmente, al trmino de su desempeo como Tribuno ese mismo ao, es sugerente la reflexin que establece D. Earl: el colegio de tribunos del ao 52 a.C., divididos luego de los sucesos violentos en los que se vieron envueltos Clodio y Milo, fue en su totalidad enjuiciado, salvo Salustio. En esto, el autor plantea la posibilidad de haber sido favorecido por Pompeyo o por Csar, quienes lograban acuerdos cuando no se interponan sus ambiciones personales.189

185

Quintus Asconius Pedianus, Commentaries on five speeches of Cicero: In Pisonem, Pro Scauro, Pro Milone, Pro Cornelio, In Toga Candida (Edicin y traduccin: Squires, Simon); Bolchazy-Carducci Publishers, Mundelein, Illinois, USA, 2009 (1990). Asconio menciona a Salustio en repetidos pasajes: Pro Milone, 37, 45, 47, 51. 186 Syme, R. Op. cit. Sall p. 28. 187 Sobre la carrera poltica de Salustio anterior al tribunado de la plebe, D. Earl, seala que pudo haber sido Cuestor en el ao 55 a.C., pues se trataba del tradicional esquema del cursus honorum. Tambin, supone que anterior a esto, en sus tempranos aos pudo haber prestado servicios militares (cfr. Earl, D. op. cit. The early cereer, p. 306.). No obstante, R. Syme descarta la posibilidad de que, habiendo nacido en el ao 86 a.C., haya desempeado la Magistratura de la cuestura en el ao 55 a.C., bajo el consulado de Pompeyo y Craso (Syme, R. op. cit. Sall. p. 28). 188 Lintott, A. Op. cit. Vionlence in republican p. 215 (Apndice A: Acts of violence in Rome, ao 52). 189 Cfr. Earl, D. The early career, p. 311. Aqu el autor sugiere que una razn puede haber sido que Salustio no fue juzgado porque tuvo un papel de muy poca implicancia en los sucesos del ao 52. Pero tambin, plantea la posibilidad de haber sido favorecido por Pompeyo o por Csar, debido a lo variable y verstil de las asociaciones. 91

En su condicin de cuestor (55 a.C., si damos por cierta la idea de D. Earl) y de Tribuno de la Plebe en 52 a.C., tena el derecho de entrar al Senado, del que ser expulsado en el ao 50 a.C., cuando despus de 20 aos, se nombraran Censores, cargos que recayeron en L. Calpurnio Pisn y A. Claudio Pulcher. Originalmente la Censura se pens como un magistratura que velara por el buen comportamiento y vigilara el mal comportamiento de los miembros del Senado, para posteriormente elaborar una lista (nota censoria) de aquellos personajes que deba ser expulsados por su comportamiento indigno. En este sentido, luego de unos aos en el Senado, Salustio fue expulsado por razones: acusaciones de comportamiento y moral degradada. No obstante, hay que tener siempre presente que, para mediados del ao 50 a.C., la institucin de la censura pudo haberse instrumentalizado tambin para la lucha poltica; y por lo mismo, conocer que pudo haber tenido algn tipo de relacin con Pompeyo, o estar iniciando una con Csar, permite inferir que los motivos de su expulsin se deben a una serie de circunstancias desafortunadas, reconocidas por el mismo Salustio posteriormente (de ser ciertas, potenciadas en el discurso poltico de la poca y, posteriormente, los recursos y argumentos para retricos190).

La expulsin del Senado para cualquier poltico romano que intentara seguir avanzando en la carrera pro los honores implicaba un severo traspi. No cabe duda que sus intenciones, sumado al clima poltico de la poca, coartaran sus posibilidades en la arena poltica. As, de nuestro
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Salustio seala en Bellum Catilinae, 3, 3-5: Y si bien mi espritu, desacostumbrado de las malas conductas, rechazaba tales vicios, con todo, en medio de tamaos desafueros mi frgil edad estaba prisionera y corrompida por la ambicin. Y siendo as que disenta de las malas costumbres de los otros, el ansia por un cargo pblico me atormentaba con idntica maledicencia y envidia que a los dems. Por otra parte, las acusaciones contra Salustio van ms all y ataen mayormente a su vida privada; por ejemplo, en la polmica y no comprob ada Invectiva contra Cayo Salustio Crispo, supuestamente por Cicern, donde se reprocha en tono acusatorio lo siguiente (5, 13 -14): As que tus ganancias no pudieron bastar a la inmensa gula de tu cuerpo deshonesto, y tu edad se haba marchitado por soportar cuanto le viniese en gana hacer a otro; te dejabas arrastras por pasiones sin lmite, de manera que lo que t mismo encontrabas vergonzoso para tu cuerpo lo experimentabas en otros; posteriormente, se seala sobre la expulsin del Senado (6, 16-17): [] Aquella sentencia censoria de Apio Claudio y Lucio Pisn, individuos ms que ntegros, no parecera que yo te grababa a fuego manchas eternas que el resto de tu vida no podrs lavar? En esta invectiva, las primeras crticas que se realizan contra Salustio son sobre su infancia y juventud; y su supuesta responsabilidad en la muerte de su padre (Inv. Contra Salustio, 2 ss.). No cabe duda que, como seala J. Ramsey, All of these charges, however, are the stock material of rethorical abuse, and trustworthiness of these testimonia is rightly questioned by the cautious scholars. (cfr. Ramsey, J. Op. cit. p. 4). Sobre la veracidad de las Cartas a Csar, la Invectiva contra Cicern y su respuesta, Invectiva contra Salustio, es fundamental el anlisis realizado por R. Syme, donde justamente llama por la cautela y no caer en el error de considerarlas como una fuente testimonial desde la cual extraer informacin ante la carencia de datos sobre Salustio (cfr. Syme, R. Op. cit. Sall Apndice II: El falso Salustio, pp. 314-351). Por otra parte, a pesar de ser uno de los investigadores de anglosajones que ms ha estudiado a Salustio, D. Earl, como ya hemos visto, se vale de estas dudosas y no comprobadas fuentes, como lo demuestra su siguiente idea: Having entered political life at an early age, Sallust was quaestor in an unknown year., donde el autor se vale del siguiente pasaje: Inv. In Sallustius, 6, 17; cfr. Earl, D. The political thought of Sallust, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1961; p. 1 ss. 92

historiador volvemos a tener informacin al ao siguiente, pero esta vez bajo el mandato de Csar,191 y tomando parte activa en la Guerra Civil que enfrentaba a Csar contra Pompeyo. Las noticias que tenemos de Salustio son que se encontraba comandando una Legin en Iliricum, donde no tuvo xito en la tarea que se le haba encomendado, a saber, brindarle apoyo a Cayo Antonio, legado de Csar quien haba quedado atrapado en la isla de Curicta (Salustio deba evitar la capitulacin de las tropas cesarianas al mando del Legado). Algunos historiadores sostienen que el hecho de que haya encontrado refugio, luego de su expulsin del Senado, en el sector cesariano, se explica por la necesidad de Csar de reclutar aliados provenientes de diferentes sectores; principalmente, aquellos que han fracasado y se haban identificado en poltica por su adherencia a los lderes populares. 192

Luego de dos aos en los que nuevamente no tenemos noticias de Salustio, lo encontramos como Pretor electo, ao 47 a.C., encargado de sofocar un motn de las tropas cesarianas en Campania, que esperaban ser embarcadas hacia la campaa contra los republicanos en frica. Nuevamente Salustio es puesto a prueba en una misin de carcter militar y disuasivo, tarea que sobrepas al Pretor, quien logr salvar apenas con vida del amotinamiento. De hecho, fue el mismo Csar quien se vio obligado a intervenir en el motn de sus soldados, logrando satisfactoriamente solucionar el problema que Salustio fue incapaz de manejar.

Es durante la campaa de Csar en contra de los republicanos pompeyanos que Salustio tom notoriedad poltica y cargos importantes en la administracin. Como Pretor en el ao 46 a.C., Salustio fue parte de la campaa de Csar en frica, donde demostr capacidad administrativa y ejecutiva, asegurando los suministros necesarios en la isla de Cercina, y fue premiado por Csar, quien valor su capacidad de organizacin, y luego del triunfo en Tapsos, tom la mayor parte de Numidia y la convirti en una nueva provincia romana, Africa Nova, de la cual Salustio fue nombrado su primer gobernador con el rango de procnsul y al mando de tres legiones.
191

En la discutida Invectiva contra Salustio: 6, 17, se seala: Ahora bien, este mismo Salustio que durante la paz no haba permanecido siquiera como Senador, despus de que la Repblica fue aplastada por las armas fue restituido al Senado mediante la cuestura por aquel vencedor que hizo volver a los exiliados. 192 Cfr. McGushin, P. Op. cit. p. 3-4; Ramsey, J. Op. cit. p. 4-5. Sobre esto, Syme seala (Syme, Ronald. op. cit. Sall p. 35): Caesars following was like an epitome of the last forty years of history the causes of Marius and of Italia resurgent; the proscribed and the dispossessed; enemies of Sulla and the oligarchs; partisans of Catilina and Clodius; the failed and frustrated men, and the various victims of political justice at Rome. In short, and on unfriendly estimate, a ghastly crew. 93

En la provincia recin formada, la administracin de Salustio ha sido considerada defectuosa y rapaz. Se trata del testimonio de Din Casio, quien critica fuertemente a Salustio y seala que el gobernador de Africa Nova prcticamente saque la provincia y se llen los bolsillos con los recursos de la provincia.193 As, Salustio administr de tan mala manera la provincia que, una vez que retorn a Roma en el ao 45 a.C. y acusado por el Senado, enfrent cargos por malversacin y corrupcin. En la misma lnea acusatoria, Din Casio seala que el mismo Csar habra intervenido en el proceso contra Salustio, pues el Dictador tambin se habra visto beneficiado con las riquezas obtenidas de la nueva provincia. 194 En este sentido, no cabe duda de que su paso por frica le gener a Salustio una inmensa riqueza.

Desde esta fecha, no hay ms noticias de la carrera poltica de Salustio. En el balance que se puede establecer sobre esta controversial trayectoria, su acercamiento a Csar sin duda marca un punto de inflexin en la vida del historiador. A pesar de que a Salustio se le considere desde siempre como un partidario de Csar, nosotros aqu nos inclinamos por lo contrario: hasta antes de 50 a.C., no existe evidencia concreta que pueda sugerir y sostener esa hiptesis, y por lo mismo, slo a partir de 49 a.C., podemos hablar de un Salustio cesariano; claramente por las circunstancias polticas que atravesaba Roma. No cabe duda que la carrera poltica de Salustio tom un rumbo totalmente distinto bajo el amparo de Csar; y es que no poda ser de otra forma dado el escenario en el cual Salustio debi actuar. Por lo mismo, la actividad poltica de Salustio entre los aos 55 y 50 a.C., en comparacin con su tiempo bajo la confianza de Csar, entre 49 y 45 a.C., en plena Guerra Civil, lo nico que tienen en comn es que son testigos de las incapacidades militares y polticas de nuestro historiador (adems de los episodios de corrupcin de los que se le acus), lo que claramente influenci en su decisin de apartarse y dejar a un lado la poltica activa. Por otra parte, es indudable que el asesinato de Csar, su protector en este segundo perodo de incursin poltica, implicara persecuciones y proscripciones hacia sus seguidores, por los restauradores de la Repblica. Finalmente, el argumento ms atractivo y de mayor peso, segn mi opinin, radica en que dadas las circunstancias y su condicin de homo novus, Salustio desde el fracaso en su primera incursin en la poltica debi haber sido consciente de que su proyeccin era limitada, si no nula. Bajo las rdenes de Csar, el contexto de Roma y

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Din Casio, Libro XLIII, 9, 2 (citado por Syme, R. Op. cit. Sall p. 38 ss.). Ibd. Libro XLIII, 47, 4. 94

en las circunstancias en que se desarrollaba la poltica en la urbe, es inviable suponer que Salustio pudo haber aspirado a magistraturas ms importantes seguir avanzando en el cursus honorum. De hecho, me inclino por pensar que incluso, tempranamente, desde los inicios de su segunda incursin en la poltica amparado por Csar,195 Salustio prevea que su tiempo era limitado y ya comenzaba a desilusionarse del sistema. Por lo mismo, no es extrao que haya cado en los vicios y la lgica que se repeta en los crculos de poder en Roma. La corrupcin y su enriquecimiento personal, en desmedro de su proyeccin poltica, tienen sus races en el mismo perodo en el que en Salustio naca la desilusin frente a la situacin de la Repblica. El ya no poda hacer nada por la Repblica: las circunstancias lo haban superado y, por lo dems, no contaba ni con una personalidad brillante, ni ideas, ni proyectos, ni con los recursos polticos como para mantenerse en una posicin importante dentro del panorama poltico romano, posicin que adems, nunca logr alcanzar.

II.- De la poltica a la historia

La riqueza obtenida por Salustio, de manera deshonrosa, en el transcurso de su administracin en la provincia de Africa Nova, le permitieron, entre otras cosas, adquirir una propiedad de vasta extensin en el norte de Roma, entre los montes Pincio y Quirinal, y desarrollar en ellos hermosos jardines que se mantienen hasta nuestro tiempo: se trata de los denominados horti Sallustiani, en los que Salustio tuvo su residencia hasta el da de su muerte. En su residencia, de tal imponencia que posteriormente seran adquiridas y administradas por los propios emperadores romanos, se encontraban varios pabellones, templos y esculturas monumentales: era un espacio privilegiado dentro de la misma Roma, un lugar donde poder dedicarse a la reflexin y a su nuevo oficio, el de historiador.

En la obra de Salustio, los prlogos cumplen una funcin trascendental al momento de entender su desprecio por la poltica, tal como se estaba desarrollando en Roma, y su decisin por escribir historia. Su experiencia personal, las acusaciones de corrupcin en su contra, sus reconocidas
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La relacin Salustio-Csar ha sido uno de los problemas centrales de la historiografa; y esto, sin duda, ha condicionado la valoracin e interpretacin de la obra historiogrfica de Salustio. T. Mommsen y E. Schwartz fueron los iniciadores de esta tendencia anti-Salustiana, postulando precisamente que ste no era ms que un propagandista de la causa cesariana. Sobre esto, cfr. Mommsen, Th. Zu Sallustius, en: Hermes, Vol. 1, N 4, 1866, pp. 427-437; Schwartz, E. Die berichte ueber die Catilinarische verschwoerung, en: Hermes, Vol. 32, N 3, 1897, pp. 554-608. 95

incapacidades militares y su fracaso en poltica, sin duda deben considerarse, junto con el asesinato de Csar, como las causas que lo llevaron a buscar otra forma de servir a la Repblica.
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Este es un punto clave, porque, en palabras de Salustio, l renuncia a participar de la poltica

tal como se realizaba en Roma, pero el propsito al comenzar su produccin intelectual, tiene un claro trasfondo poltico. Precisamente es en los prlogos de sus monografas histricas, en las cuales justifica su decisin. Abandonar la poltica y dedicarse a la historia confluyen en un mismo fin: la necesidad de servir de la mejor manera posible. En este sentido, Salustio Seala:
Hermoso es obrar bien por la Repblica, hablar bien tambin tiene su mrito. Cabe ser famoso en la paz o en la guerra. Se alaba a muchos por haber escrito los hechos de otros. A m, en particular, aunque en modo alguno la gloria que acompaa al escritor es la misma de la que el autor de los hechos, se me antoja con todo especialmente arduo es escribir historia.197 Por lo dems, entre las otras actividades que se ejercen con el espritu, es de gran utilidad muy en primer trmino el recuerdo de los hechos del pasado. [] Y pienso que, puesto que he decidido vivir alejado de la poltica, habr quienes llamen esta importante y til labor ma con el nombre de ociosidad []. Si estos individuos recapacitaran [], sin duda opinarn que he cambiado de idea razonadamente y no por desidia, y que mi ocio redundar en mayor beneficio para el pas que la actividad de otros.198

Como se puede apreciar en los prlogos de la obra de Salustio, y en particular en los pasajes aqu citados, hay concordancia en las ideas propuestas en relacin a tres aspectos relativos al paso de la poltica a la historia: a) los argumentos para su decisin, b) una defensa del oficio del historiador, y finalmente c) una revaloracin del ocio. Sobre el primer aspecto, lo que prima en los exordios de las monografas de Salustio, es la crtica a lo viciosa que se ha vuelto la poltica en Roma y la irresponsabilidad de los hombres, particularmente la nobilitas, hacia la res publica; por lo mismo, habiendo l cado en el mismo desenfreno de la corrupcin, es consciente de su incapacidad de beneficiar a la Repblica. En cuanto al segundo aspecto, el argumento principal esgrimido por Salustio radica en el hecho de sealar que el escribir historia es tan valioso como la actividad poltica; justamente pues en un contexto moral deplorable, es necesario recurrir a la memoria y recordar a aquellos hombres que hicieron grande a Roma; al mismo tiempo que, mediante el anlisis de episodios particulares y ejemplares, se pueden establecer pautas para la
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Cfr. Allen Jr., Walter. Sallusts political career, en: Studies in philology, Vol. 51, N 1, 1954, p. 13. Salustio, Bellum Catilinae, 3, 1 - 2. 198 Id., Bellum Iugurthinum, 4, 1 - 4. 96

conducta de los individuos que siguen tomando parte en la poltica activa. Finalmente, el argumento ms importante y que engloba a los anteriores, es la redefinicin del ocio; donde Salustio opone el honestum otium con el servilia oficia.199 Esta contrastacin precisamente es de la que se sirve Salustio para legitimar su otium, ya que aquellos que se retiran del mbito pblico al privado, para dedicarse a la contemplacin improductiva y al disfrute de sus riquezas, estn dndole la espalda a sus responsabilidades con el Estado y el destino de Roma; es por esta razn que para Salustio escribir historia, dentro de las actividades que se realizan con el espritu, es la ms beneficiosa, pues se mantiene como una forma de servicio pblico, honorable, y por el que se puede lograr reconocimiento (dignitas). De ah que Salustio establezca su nueva forma de vida, alejado del tortuoso mbito pblico, pero inserto de todas formas en la poltica como un spero crtico y un audaz observador, como una forma de otium cum dignitatem.

El propsito de Salustio, tanto en sus monografas como en su Historia, es el de tomar una actitud crtica y acusatoria de la situacin por la que pasa la Repblica; por lo que se puede establecer ese claro hilo vinculante entre su decisin de dejar la poltica activa y dedicarse a escribir hechos memorables del pasado: una historia que beneficie a la res publica. Salustio, sobre los propsitos y problemas que tratar en sus obras, seala:
De modo que voy a despachar con brevedad lo ms verd icamente que pueda la conjuracin de Catilina; pues yo considero este hecho particularmente digno de recuerdo por lo inslito de la criminal accin y del peligro. [] El asunto parece invitar, puesto que las circunstancias nos han trado al recuerdo las costumbres de la ciudad, a buscar atrs y exponer brevemente las instituciones de los antepasados en la paz y en la guerra, de qu manera manejaron el estado y cun grande lo dejaron, cmo poco a poco, de hermossimo y ptimo, cambi y se hizo el peor y el ms vergonzoso.200 Voy a escribir sobre la guerra que libr el pueblo romano con Jugurta, rey de los nmidas; primero, porque fue una guerra grande y con alternativas en la victoria; segundo, porque entonces, por primera vez, se le hizo frente a la arrogancia de la nobleza.201

Lo primero que se puede identificar en los pasajes, es que Salustio en su historia seala que intentar analizar una anomala; quiere demostrar por medio de dos situaciones particulares que
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Cfr. Balsdon, J. P. V. D., Auctoritas, dignitas, otium, en: The Classical Quarterly, Vol. 10, N 1, 1960; p. 47. Salustio, Bellum Catilinae, 4, 3 a 5, 9. 201 Id., Bellum Iugurthinum, 5, 1. 97

los romanos, herederos de una gran tradicin, la han abandonado y olvidado. Por lo mismo, Salustio mira hacia el pasado e intenta establecer un modelo analtico e interpretativo mediante el cual identificar en qu momento y bajo qu circunstancias los romanos se han olvidado de su tradicin. Es as como el punto de inflexin entre la antigua Roma y la ciudad en la que ha devenido, Salustio lo identifica en la destruccin de Cartago y el establecimiento del Imperio: en resumidas cuentas, la constitucin de la Repblica Imperial trajo como consecuencia fundamental la corrupcin de la nobilitas y la irresponsabilidad de la plebe. Por estos motivos, Salustio ha decidido tomar dos casos concretos: Catilina y su intento de subvertir el orden republicano tras ver frustrados sus intentos de conseguir el consulado; y tambin la llegada de Cayo Mario al consulado, un homo novus, generando la irritacin de la nobilitas. Para Salustio el problema es el Imperio; y con motivo de explicitar sus consecuencias en el plano moral, poltico y social, ha seleccionado dos episodios que encarnan precisamente aquellos elementos ms demostrativos de la crisis de una clase dirigente que no comprende cmo administrar tan inmenso poder.

Adems de los motivos relacionados con su inquietud por la situacin de Roma, las acusaciones contra la nobilitas y su depravacin, la indolencia de la plebe, el problema del Imperio y el rompimiento con la tradicin, aquella que hizo grande a Roma; tambin se han establecidos algunos aspectos que van ms all de la preocupacin explcita e inherente a la figura del historiador. Estas podran catalogarse como aquellos elementos, que en la obra, tienen un carcter apologtico y que en algunos aspectos, buscan subsanar la imagen de algunos personajes. El primer caso es el suyo, ya que cuidadosamente construye su propia defensa ante las acusaciones que se han realizado en su contra. Por otra parte, contrario a lo que proponen algunos autores, 202 nos inclinamos a pensar que la declaracin de imparcialidad del autor es verdadera y refleja su necesidad de expiacin,203 su vocacin y bsqueda de reconocimiento como escritor.

En cuanto a la produccin historiogrfica de Salustio, son tres las obras autnticas que se le atribuyen, y que son en las que nos hemos basado en la realizacin de este trabajo. Se trata de las
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Cfr. Nota 195, sobre la relacin Csar-Salustio y sus proyecciones en la obra historiogrfica de Salustio. Una de las mayores crticas y argumentos con los que los autores defienden sus hiptesis, radica en la imposibilidad de reducir y relegar a un papel tan menor la participacin de Csar en la obra Bellum Catilinae por Salustio, lo que se condecira con la suposicin de que se trata de una obra que busca justamente limpiar su imagen. 203 Salustio, Bellum Catilinae, 4, 2; donde el autor seala: [] determin escribir la historia del pueblo romano selectivamente, segn que un perodo u otro se me antojasen dignos de recuerdo; sobre todo porque tena el nimo libre de esperanzas, temores o partidismos polticos. 98

obras Bellum Catilinae, Bellum Iugurthinum y sus Historiae.204 Como se ha puesto de manifiesto, la vida pblica de Salustio y su actividad poltica son bastante vertiginosas y no sin pocos sobresaltos. Si partimos de la idea de que comenz su cursus honorum hacia el ao 55 a.C., a una edad aproximada de 31 aos, se mantuvo en poltica de manera intermitente por 10 aos; hasta su segunda expulsin del Senado en 45 a.C. Salustio, con aproximadamente 40 aos se retir de la poltica; y esto es un claro sntoma de que, en su condicin de homo novus y dadas las condiciones socio-polticas por las que atravesaba Roma, era impracticable e improcedente que intentara proyectar su carrera hacia ms altas magistraturas. En este sentido, es relevante sealar adems que, como se plante en un captulo anterior, las posibilidades para homines novi sin las capacidades tan imponentes como las de Catn, Mario o Cicern, eran bastante restringidas y la probabilidad de escalar, incluso hasta la Pretura, era una realidad impensada. Del mismo modo en que su tiempo poltico fue fugaz, tambin lo fue su tiempo intelectual, pues slo se desarroll 10 aos en este su nuevo oficio, tras su muerte a los 50 aos, hacia 35 a.C.; por lo que su tiempo de investigacin y produccin historiogrfica, en proporcin, no se condice con el resultado de su obra: dos monografas de mediana extensin y el intento de una obra monumental y general, que no alcanz a terminar debido a su deceso. En razn de los datos que Salustio nos entrega, el orden de produccin de las obras debe ser el siguiente: Bellum Catilinae (que en diferentes manuscritos aparece como: Bellum Catilinarium, Liber Catilinarius o Bellum Catilinae205), posiblemente iniciada entre 45 y 44 a.C., en el lapso que corre entre la expulsin de Salustio y el asesinato de Csar en los Idus de Marzo; mientras que el tiempo de su finalizacin conlleva el problema de si fue publicada antes o despus de la muerte de Cicern, el ao 43 a.C.; precisamente por ser el principal implicado en el episodio que Salustio se decide por

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Existe tambin un cierto grupo de investigadores que han atribuido a Salustio otras obras menores. Se trata de dos Epistulae ad Caesarem senem y un discurso al que se ha denominado Invectiva in Ciceronem. Para una problematizacin en torno a estas fuentes, cfr.: Last, Hugh, On the Sallustian Svasoriae I, en: The Classical Quarterly, Vol. 17, N 2, Abril de 1923, pp. 87-100; Id., On the Sallustian Svasoriae II, en: The Classical Quarterly, Vol. 17, N 3/4, Julio Octubre de 1923, pp. 151-162. No obstante, nos inclinamos, como ya hemos sealado, por no considerar estos documentos como autnticos, siguiendo la lnea interpretativa que se encuentra en: Bayet, Jean. Literatura latina, Ediciones Ariel, Barcelona, Espaa, 1966; pp. 187-194; quien por razones de contenido y lengua, las considera apcrifas. 205 Como se inclinan en llamarla J. Ramsey, P. McGushin, D. Earl y R. Syme; todos trabajos ya citados. Sobre esto, J. Ramsey (p. 6) se inclina por considerar la obra como Bellum Catilinae, como un intento de Salustio por contrariar a Cicern, quien se vanagloriaba a s mismo del honor conferido por el Senado, Pater Patriae, por haber evitado una guerra con su oportuna y firme intervencin. El aparato crtico, histrico y filolgico ms importante entre estos trabajos, es el de P. McGushin, quien trabaja en extenso cada una de las obras: su revisin es fundamental 99

analizar. Nos inclinamos porque la obra haya sido publicada despus de 43 a.C. y antes del trmino de la dcada (41 a.C.); que se ve enfrascada en la constitucin del Segundo Triunvirato.

Sobre Bellum Iugurthinum, se ha considerado su segundo trabajo, principalmente porque en los prlogos se identifica una estructura similar, adems de una revisin y perfeccionamiento de los argumentos centrales en relacin al propsito, la defensa del oficio del historiador y la sistematizacin de los problemas a tratar. Adems, cuenta con una extensin mayor a la primera monografa. El argumento de la obra se enmarca entre los aos 111 y 105 a.C., donde Salustio narra los problemas de la guerra contra Jugurta, como tambin los problemas internos que aquejan a Roma. El tema y problema central en la obra es el de cmo un homo novus logra llegar al consulado, generando la irritacin de la nobilitas. En cuanto a las fuentes de las que se vali para comenzar su anlisis, debe considerarse su estada como gobernador en la provincia de Africa Nova, donde claramente pudo encontrar una serie de testimonios para la elaboracin de su trabajo, tanto desde una perspectiva romana (notas de campo de comandantes), como tambin desde fuentes no romanas (testimonios de generales numdicos), que sin duda fueron fundamentales para recrear la imagen de la nobilitas imperialista y corrupta que describe en la obra. El tiempo de produccin, dado que se trata de la segunda obra de Salustio, lo ubicamos entre los aos 42 y 40 a.C.

Su ltima empresa, y la que ms tiempo le habra tomado para su produccin, son las Historiae, un intento de enlazar narrativamente sus dos monografas, en el tiempo que corre entre el inicio del siglo I a.C. y la constitucin del primer Triunvirato (60-53 a.C.); tiempo que concluye adems con el perodo en el que Salustio hace ingreso a la poltica en Roma. De los cinco libros que supuestamente alcanz a escribir, slo han llegado hasta nosotros ntegramente cuatro discursos (a.- Marco Lpido al populus en contra de Sila, b.- Marco Filipo hacia el Senado, c.- Gayo Aurelio Cota hacia el Senado, y d.- Licinio Macro hacia la plebe) y dos cartas (a.- Pompeyo al Senado, y b.- Mitridates hacia rsaces, rey de Persia). Se trata de la obra ms ambiciosa de Salustio, debido al tiempo que intenta narrar (centrado en el tiempo de Sila), y desde el perodo que lo intentaba hacer, precisamente los tiempos ltimos del Segundo Triunvirato: los fragmentos que se han conservado, precisamente se refieren al perodo entre 78 y 67 a.C., pero sobre el discurso de Gayo Aurelio Cota hacia el Senado, se pueden apreciar claras homologaciones con el
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perodo de la hambruna del ao 40 a.C.; los paralelos con la poca desde la que escribe Salustio son claros y reconocidos as por los historiadores modernos. Esta obra debi haberse comenzado no antes del 40 a.C., y Salustio trabaj en ella hasta el da de su muerte. Sobre las influencias a nivel intelectual de Salustio se ha discutido bastante; 206 pero en lo esencial, deben establecerse dos parmetros para generar una evaluacin integral y que permita comprender de qu manera pensaba el historiador y la naturaleza de sus anlisis e interpretaciones. Intentar conocer y descubrir las influencias en materia del quehacer historiogrfico y del pensamiento filosfico, guan precisamente a la necesidad de identificar el problema de la ciencia y oficio del historiador, el cmo los entendi Salustio y de qu manera se identifican en su obra. Es fundamental sistematizar estas posibles influencias y generar un modelo analtico que permita, posteriormente, comprender de mejor manera la forma en que fueron plasmados en su obra, lo que se aprecia esencialmente en el estilo literario y los temas que intenta analizar (propuestas tericas; polticas y ticas que subyacen en el discurso historiogrfico). Para esto, trazaremos dos perspectivas de anlisis: influencias historiogrficas e influencias de pensamiento filosfico.207

Respecto de las influencias historiogrficas de Salustio, son dos los casos concretos que pueden identificarse: Catn el Viejo y Tucdides. Respecto del primero, como ya se ha mencionado anteriormente en relacin a la produccin intelectual de Catn, se puede establecer el hilo vinculante con Salustio a travs del modo en que el anlisis es plasmado: se tratan los problemas de Roma con una severidad moral implacable, el recuerdo de los antepasados y la tradicin; por lo mismo, esta relacin puede establecerse incluso como una herencia en el quehacer

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Cfr. Luque Fras, M. El pensamiento poltico de Cicern y Salustio. Su legado histrico en la cultura occidental. Ed. Comares, Granada, Espaa, 2005; pp. 169-190. En este trabajo se presenta un exhaustivo anlisis que engloba la mayora de las proposiciones que ha generado la historiografa sobre la produccin de Salustio. No obstante, se trata de una recopilacin bastante descriptiva, sin duda de gran valor para iniciarse en una investigacin y establecer los parmetros principales, aunque con poco anlisis. Del mismo modo, un trabajo bastante detallado y con sustento en las fuentes, es: Renehan, R., A traditional pattern of imitation in Sallust and his sources, en: Classical Philology, Vol. 71, N 1, 1976, pp. 97-105; donde se proponen influencias, que se pueden apreciar en aspectos literarios (a travs de una tcnica especfica de imitacin, que el autor propone como un patrn de imitacin), de autores como Esquilo, Cicern, Herdoto, Platn y Tucdides sobre Salustio. 207 Hablamos de influencias de pensamiento filosfico, pero no as de influencia filosfica: primero por tratarse de un historiador, un investigador de lo concreto, y porque Salustio no desarrolla una teora filosfica como tal, sino que se pueden establecer algunas aproximaciones en cuanto a criterios analticos e ideas provenientes de algunos paradigmas filosficos (y de autores concretos, ms especficamente), como veremos ms adelante. 101

historiogrfico romano. Para Salustio, Catn era un modelo de hombre, en cuanto a su origen (homo novus), sus valores, estilo de vida, actividad poltica y compromiso hacia la Repblica ejemplar, y que lo mantuvo ligado desde sus inicios sirviendo en el ejrcito, posteriormente en el mbito pblico como magistrado, como Senador hasta el final de sus das, y por ltimo como historiador. Y este es uno de los aspectos relevantes en los que se puede establecer un vnculo entre las ideas de Salustio y la experiencia de Catn: ste mantuvo un compromiso frreo con Roma y nunca dej de servir a la Repblica.208 Por ltimo, en cuanto a la influencia directa y que ms se puede apreciar, en relacin con las obras de Catn y Salustio, es la polmica crtica hacia la nobilitas. Si bien Catn logr llegar al crculo ms exclusivo de la elite dirigente romana, no repar en criticarla fuertemente, en el contexto del siglo II a.C. y la fuerte helenizacin que estaba afectando a la tradicin romana ancestral. Por lo mismo, en su momento, Salustio tambin adopt esta crtica anti-nobiliaria; la que se puede apreciar en la figura de Catilina y sobre todo la Guerra de Jugurta, en relacin con la reaccin y comportamiento de la elite romana. Por lo mismo, la influencia que prima, es el modo de ver la historia, bajo un parmetro moral, con un propsito acusatorio y a la vez educativo (exampla), y claro, el problema de la corrupcin de la nobilitas que se manifiesta en la polmica anti-nobiliaria.209

Sobre la influencia de Tucdides en Salustio, claramente se puede sealar que, en trminos de problemas histricos, el historiador latino sigue al ateniense en identificar en el poder aquel elemento motor de la poltica y por lo tanto, el eje central de su anlisis e interpretacin histrica. En este sentido, se trata de historias que tratan principalmente polticos; por lo mismo, describir y
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Cfr. Nota 198. Salustio es bastante claro en sealar que su decisin por dejar de lado la poltica activa no implica relegarse al ocio improductivo, y en este sentido, seala ( Bellum Catilinae, 4, 1): De manera que cuando mi espritu descans en las muchas miserias y peligros y resolv pasar el resto de mi vida lejos de la poltica, no fueron mis planes malgastar un buen descanso en la inactividad y la desidia, ni tampoco pasarme la vida aplicado a cultivar un campo o a cazar, menesteres de esclavos []. En este sentido Catn, quien se dedic a escribir historia al mismo tiempo que era Senador, sirvi doblemente a la Repblica, pues no se dej llevar por el ocio improductivo: de hecho, a eso debe su fama. Adems, el comportamiento servil (cfr. Hock, R. P., Servile behavior in Sallusts Bellum Catilinae, en: The Classical World, Vol. 82. N 1, 1988, pp. 13-24; Syme, R. Sall p. 44), en la forma en que es identificado por Salustio, cultivar el campo y cazar, y como seala Syme (en particular la caza), tiene relacin implcita con las actividades ociosas improductivas de la aristocracia. 209 Una interesante proposicin es la de D. Levene, al sealar que, a diferencia de la creencia comn, en Salustio hay una contraposicin con el oficio de historiador de Catn, en cuanto a parmetros que el autor identifica como alusiones directas ste, pero que no han sido consideradas como tal por los historiadores modernos (el problema, seala, va ms all de contraponer los vicios del presente a la virtud del pasado). Sin duda se trata de una discusin abierta e interesante que exige un tratamiento ms acucioso, pero que por diferentes razones, no abordaremos aqu. Para ahondar en el problema, cfr. Levene, D. S., Sallust , Catiline and Cato the Censor, en: The Classical Quarterly, New Series, Vol. 50, N 1, 2000; pp. 170-191. 102

analizar de qu manera el poder influye en la sociedad y en la mecnica de la poltica es lo que prima en la obra de Salustio, heredero como tal del trabajo de Tucdides. As, cuando el historiador griego trata el problema de Crcira, identificando el carcter paradigmtico de los sucesos polticos y, en definitiva, de la historia, seala: Pues en las ciudades, los jefes de los dos partidos, con el bagaje de hermosas palabras con el nfasis puesto en la igualdad de derechos polticos del pueblo, en un caso, y en la sensatez de la aristocracia, en otro- convirtieron al Estado, aunque lo servan de palabra, en su botn, y apelando a toda clase de medios en disputas con tal de vencer, se atrevieron a las acciones ms espantosas y llevaron sus venganzas hasta extremos an mayores, sin fijarlas segn los mrgenes de la justicia y la conveniencia para la ciudad [].210 En Salustio se encuentra un patrn de imitacin concreto del anlisis de Tucdides cuando seala: [] surgieron muchas revueltas, sediciones y a la postre guerras civiles, durante las cuales unos pocos poderosos, a cuya influyente posicin la mayora haba prestado su apoyo, aspiraban bajo el honorable nombre de los padres o de la plebe al dominio absoluto; se llamaba a alguien bueno o mal ciudadano, no en virtud de los mritos contrados para con el Estado, puesto que todo el mundo estaba igual corrompido [].211

En este sentido, se puede sealar que Salustio ha percibido las necesidades de su tiempo, al igual que Tucdides, y ha identificado el problema que al que se abocar a analizar: su tema es el poder en Roma, la realidad de la Repblica Imperial; es por esta razn que el grupo al que intentar penetrar psicolgicamente es el de la nobilitas. Ambos se han dedicado a la historia partiendo desde su experiencia poltica, y Salustio al igual que Tucdides, comprende que la historia sirve en el presente como un ejemplo y por eso decide que debe seguir sirviendo a la Repblica por medio de su trabajo intelectual. No hay duda que Salustio sigue la proposicin tuciddea sobre la necesidad de analizar los hechos del pasado debido a la inmutabilidad de la naturaleza humana, pues se trata de cosas que ocurren y ocurrirn siempre, mientras la naturaleza humana siga siendo igual.212

Adems, en cuestiones de forma y estilo, no cabe duda que Salustio ha tomado de Tucdides el recurso de los discursos y su introduccin en la obra como elementos relevantes dentro de la
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Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro III, 82. Salustio, Historias, Libro I, fragmento 12. 212 Tucdides, Op. cit. 103

evolucin de los acontecimientos, y que precisamente se refieren a los diversos temas y problemas polticos, pero vistos a travs de los mismos personajes; en la tnica tuciddea de presentar lo que stos dijeron en los momentos claves en el desarrollo de los acontecimientos o de las batallas; antes, durante o despus de ellas.213 Tanto en la obra de Tucdides como en la de Salustio los discursos son fundamentales;214 si en la Historia de la Guerra del Peloponeso el discurso fnebre de Pericles es una pieza maestra y de incalculable valor,215 del mismo modo debe considerarse el discurso de Cayo Mario al acceder al consulado, uno de los pasajes ms relevantes dentro de la obra de Salustio. Como seala R. Syme, la poltica es el tema, presentada de manera dramtica y analizada psicolgicamente, siguiendo el modelo tuciddeo.216

En cuanto al sustrato filosfico que puede identificarse en el pensamiento de Salustio, nos referiremos a dos lneas concretas: la filosofa poltica de Platn y el pensamiento filosfico de algunos autores estoicos. Sobre la influencia de Platn, esta se puede categorizar en dos sentidos: las motivaciones para dedicarse a la actividad contemplativa y por otra parte, el campo de las ideas polticas. Respecto del primer aspecto, como sostienen algunos investigadores, existe una influencia clara de la Carta VII de Platn en la obra de Salustio, y que se puede apreciar en los prlogos de sus obras. As, cuando Salustio seala: Pero cuando yo era jovencito, al comienzo, como la mayora me dej llevar con pasin a la poltica, y en ella me pasaron muchos lances
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Tucdides, Op. cit. Libro I, 22; donde seala: resulta difcil reflejarlo con exactitud, tanto para m, respecto a lo que yo mismo o, como para los que me daban noticias de ello, fuera cual fuese su fuente, as que las transcribo tal como a mi entender tendra que manifestarse cada uno en tales circunstancias, procurando ajustarme lo ms posible al sentido general de lo que realmente se dijo. Sobre un caso concreto en el cual se puede apreciar un patrn de imitacin en Salustio, cfr. Keitel, E., The influence of Thucydides 7.61-71 on Sallust Cat. 20-21, en: The Classical Journal, Vol. 82, N 4, 1987, pp. 293-300; donde la autora establece los criterios analticos para sealar las similitudes entre el discurso pronunciado por Nicias ante sus hombres momentos antes de la batalla de Siracusa, con el discurso pronunciado por Catilina a sus seguidores en una reunin privada, donde planeaban la estrategia para tomar el poder por medio de la fuerza. 214 Cfr. Miller, N. P., Dramatic Speech in the Roman Historians, en: Greece and Rome, Vol. 22, N 1, 1975, pp. 45-57; donde se seala sobre Salustio que : he is not peppering his narrative with dramatic speech for purely literary purposes, nor is he merely demonstrating his own control of the current rhetorical form. The distribution and form of the dramatic speech, the persons chosen to present it, and the topics chosen as its content, all show that Sallust is using an inherited tool of historical interpretation, and using it effectively. 215 Cfr. Malleros, Fotios Garca, Hctor, Ensayo Histrico: el epitafios de Pericles / Tucdides y los tratados, Editado por Universidad de Chile, Santiago, Chile, 2002. 216 Syme, R., Op. cit. Sall p. 246. Adems, uno de los elementos ms problemticos dentro de la obra de Salustio lo constituyen las denominadas digresiones. Se trata de reflexiones que el autor introduce en medio de la narracin de los acontecimientos, y no necesariamente se refieren al tema narrado. Este modo literario es considerado tambin una influencia proveniente de Tucdides, quien introduce momentos antes de iniciar la expedicin a Sicilia (VI, 1-5) una descripcin geogrfica y etnogrfica de la isla (Salustio hace lo mismo respecto de Numidia); tambin el historiador griego describe los orgenes de la stasis en Crcyra (III, 82-84), as como Salustio trata en una de sus monografas sobre origen de la discordia en Roma. 104

adversos. Pues en lugar de vergenza, desprendimiento y mrito personal, imperaban la osada, el soborno y la avaricia. [] De manera que cuando mi espritu descans de las muchas miserias y peligros y resolv pasar el resto de mi vida lejos de la poltica [],217 autores como P. Perrochat218 y R. Renehan219 sostienen que se trata de una emulacin de lo que Platn considera fueron las razones de su decisin por apartarse de la esfera pblica y tornarse a la meditacin y contemplacin filosfica. El anlisis parece certero, en el momento en que Platn seala: Siendo yo joven me ocurri lo mismo que a otros muchos: era de la opinin de que, en cuanto fuera dueo de mis actos, me entregara al punto a los negocios pblicos de la ciudad.220 Luego de esto, Platn narra algunos acontecimientos de la poltica interior de Atenas, la que una vez terminada la Guerra del Peloponeso en 404 a.C., sufri la imposicin de un rgimen oligrquico por su vencedor, Esparta. Platn seala que fue testigo de los desbordes y la corrupcin de estos hombres, por lo que contemplando todo esto y otros sucesos de este tenor que pudieron producirse (cosas nada insignificantes) me sent perturbado y me apart de los males del momento.221 As, como se puede apreciar en esta contrastacin, es evidente que se trata de la descripcin de contextos similares (Salustio acusa a la oligarqua de la nobilitas al mando de Roma, mientras que Platn trata sobre el gobierno oligrquico impuesto en Atenas), ambos son autobiogrficos, pues relatan su propio desencanto de la situacin poltica y entienden que la solucin ya no se encuentra a su alcance, por lo que se remitirn, el uno a la filosofa y el otro a la historia.

En problema de las influencias filosficas en la obra de Salustio, indudablemente se trata de uno de los aspectos que ms complicaciones generan a los investigadores. En este sentido, no intentaremos tomar una posicin en este momento, precisamente porque las herramientas con las que contamos para realizar un anlisis de este tipo son bastante precarias. No obstante, se expondrn brevemente algunas de las ideas que consideramos han sido las ms importantes, y que sin duda, debido al debate que se ha generado, han aportado de manera considerable en el
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Salustio, Bellum Catilinae, pargrafos 3, 1-5; 4, 1. Perrochat, P., Les modles grecs de Salluste, Les Belles Lettres, Pars, Francia, 1949, pp. 48-53. 219 Renehan, R. Op. cit., pp. 100-101. 220 Platn, Cartas; Carta VII, 324b 324c. 221 Ibd., Carta VII, 325a. Finalmente, Platn seala que a pesar de al principio encontrarse con gran mpetu en tomar parte de los asuntos pblicos, al ser testigo de la corrupcin reinante, termin por marearse y, a pesar de no desistir en investigar cmo mejorar la situacin, la situacin no cambiara hasta que el colectivo de los que filosofan recta y verdaderamente no alcance el poder poltico o la clase de los que gobiernan en las ciudades no filosofe realmente merced a una cierta disposicin divina (325a-326b). 105

proceso de interpretacin de la obra de Salustio. Adems, el fundamento central de este trabajo es el problema histrico presente en Salustio (sin duda, sus influencias filosficas son parte de esto), por lo que, en lo esencial, nos remitimos a tratar a Salustio el historiador.

Ya hemos hablado sobre la relacin entre los prlogos de las monografas de Salustio, la relacin con su carrera poltica, la decisin de dedicarse a la historia y la defensa de su nuevo oficio. 222 No obstante, el problema de las influencias filosficas subyace tambin en relacin a los prlogos, bajo la lgica de la relacin que puedan tener stos con el cuerpo narrativo que les sigue en las monografas. En este sentido, los investigadores han buscado en los prlogos aquellos elementos que pueden considerarse como los aspectos filosficos que subyacen al pensamiento histrico de Salustio, y de qu manera estos se reflejan en la interpretacin que propone de los acontecimientos narrados. Se ha planteado una influencia del platonismo, mientas que otros del estoicismo medio, en particular de Posidonio.

El estoicismo en Roma fue introducido por Panecio de Rodas (en la corte de los escipiones, junto con Polibio), quien transform la tica estoica imprimindole un sentido republicano: en l la tica presupone una Repblica, a diferencia por ejemplo de Zenn, de ideas monrquicas. As, Panecio encontr que la nobleza romana tena un poder mundial y quiso impregnarlo de moralidad.223 El depurado racionalismo de Panecio tuvo su mayor recepcin en Cicern, quien adopt esta racionalidad y la convirti en un cdigo moral estricto, con races tradicionales, acordes a la sociedad romana. No obstante, la influencia sobre Salustio se identifica con Posidonio, discpulo de Panecio. A diferencia de su maestro, que haba intentado educar a los aristcratas romanos para que ejerciesen su poder de manera justa, con Posidonio, como seala E. Schwartz, el estoicismo emprende un nuevo camino que confunde la virtud filosfica con la arrogancia nobiliaria de los optimates romanos.224 Sobre la obra de Posidonio, se dice que su Historia, que habra de ser la continuacin de la obra de Polibio, fue conocida por Salustio y que debi, de alguna manera, haber ejercido algn tipo de influencia sobre l. Si algn aspecto de la tica estoica de Posidonio tuvo influencia en Salustio, sta debi haber sido, a diferencia del
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R. Syme seala: The prologues argue and defend the writing of history, discr eet in the first monograph but explicit and aggressive in the second. Cfr. Syme, R. op. cit. Sall p. 241. 223 Tatakis, Basile. Pantius de Rhodes: le fondateur du moyen stoicisme sa vie et son oeuvre, Serie Bibliothque dHistoire de la Philosophie, J. Vrin, Pars, Francia, 1931. 224 Schwartz, Eduard. Figuras del mundo antiguo, Ed. Selecta, Madrid, Espaa, 1966; pp. 99-101. 106

pensamiento corriente entre los estoicos, el reconocimiento de la existencia de la irracionalidad y que, por lo tanto, una parte del alma no se encontraba sometida por completo a la razn, lo que genera precisamente la diferencia entre los individuos y los diferentes pueblos. 225 A pesar que Salustio no divide el alma en una parte racional e irracional en el prlogo de Bellum Catilinae, donde slo manifiesta la diferenciacin entre alma y cuerpo,226 en Bellum Iugurthinum podra encontrarse esta diferenciacin, suponemos, acorde a la lgica estoica de Posidonio.227

Contrariando esta idea, B. MacQueen seala que, dado que la unidad de cuerpo y alma es la base psicolgica de la tica estoica, Salustio no tendra esta influencia. 228 Por nuestra parte consideramos que, atenindose al modelo de Posidonio, s podramos hablar de una influencia filosfica de tipo estoica en Salustio; pero ms all de una particular lnea de influencia que podra haber seguido nuestro historiador, sera ms razonable pensar que, como seala R. Mellor, en Salustio, historiador eclctico, confluyeron diferentes corrientes de pensamiento; 229 ahora, si de manera organizada o ambigua, claramente se trata de una polmica abierta.

B. MacQueen, encontrando influencia platnica en toda la obra salustiana, sostiene precisamente que la interpretacin de la declinacin moral en Roma que presenta el historiador latino no proviene de los estoicos, sino de Platn; y en particular, del libro VIII de la Repblica. El autor considera que para Platn, ms all de la forma administrativa en que se organiza el Estado, lo que define los regmenes es su carcter moral. En esto, el autor encuentra el paralelo entre la teora platnica de las constituciones, con la interpretacin salustiana de la historia. Si para Platn la secuencia constitucional se manifiesta en aristocracia timocracia oligarqua democracia tirana; para Salustio sera equivalente la evolucin de concordia ambitio avaritia luxus

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Ibd. p. 105. Salustio seala en Bellum Catilinae, 1, 2-4: Toda nuestra fuerza, por otra parte, radica en el espritu y en el cuerpo. El espritu lo usamos ms propiamente para mandar, el cuerpo para obedecer. El uno nos es comn con los dioses, el otro con los animales. 227 Salustio seala en Bellum iugurthinum, 1, 3-4: Ahora bien, gua y rectora de la vida de los hombres es el alma; cuando emprender el camino de la virtud hacia la gloria, es inmensamente enrgica, poderos a y resplandeciente []. Pero si, presa de las malas pasiones, se hunde en la inercia y los placeres del cuerpo, despus de servirse un poco de su pernicioso capricho []. Afirmacin sujeta a comprobacin. 228 MacQueen, Bruce. Platos Republic in the monographs of Sallust, Bolchazy-Carducci Publishers, Chicago, USA, 1992; p. 21ss. 229 Mellor, Ronald. Sir Ronald Syme: life and scholarship (1903 -1989), Foreword to the paperback edition, p. xlv, en: Syme, R. op. cit. Sall 107

dominatio.230 En este sentido, los cambios en el gobierno no estn menos relacionados con los cambios en la moralidad de la sociedad. Esta idea parece atractiva, dado que hemos planteado anteriormente que Salustio genera una interpretacin histrica a partir de parmetros ticos y morales, que se identifican del mismo modo en la terminologa y lxico utilizado en sus diferentes obras, como se puede apreciar en el siguiente pasaje: El asunto mismo parece invitar , puesto que las circunstancias nos han trado al recuerdo las costumbres de la Ciudad, a buscar atrs y exponer brevemente las instituciones de los antepasados en la paz y en la guerra, de qu manera manejaron el Estado y cun grande lo dejaron, cmo poco a poco, de hermossimo y ptimo, cambi y se hizo el peor y el ms vergonzoso. Posterior a esto, Salustio prosigue con una descripcin de los diferentes perodos de la historia de Roma, analizados desde una perspectiva tica, poniendo nfasis en las caractersticas de la sociedad para cada momento histrico. As, en ambos modelos analticos, tanto el platonista como el salustiano, y aqu podramos suponer que se encuentra el conflicto con el estoicismo, el incremento en los individuos del imperium del cuerpo por sobre el alma, conduce a la ruina del Estado (se presenta la dicotoma cuerpo/alma platnica, contra la dicotoma estoica y adaptada por Posidonio, de alma con componente racional o irracional). Ahora bien, la pregunta sobre si en Salustio encontramos preeminencia de ideas estoicas o platonistas, como hemos sealado anteriormente, es una polmica abierta y que no compete en esencia a este estudio.

III.- Salustio en la historiografa antigua, medieval y renacentista

Como sealsemos en una seccin anterior, que un historiador de la antigedad sea conocido por los investigadores modernos, se debe precisamente a que ya en su tiempo gozaban de un grado importante de reconocimiento. A pesar de que algunos historiadores se muestren reticentes a asignarle a Salustio una posicin eminente dentro de la historiografa latina, 231 consideramos que no es errado considerarlo el ms importante de los historiadores latinos de poca republicana Polibio, por origen, no puede incluirse aqu). En esto, el principal argumento que podemos esgrimir, es que se trata de un historiador, a pesar de las crticas que lo acusan de cesariano, que
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MacQueen, Bruce. Op. cit. p. 52. Cfr. Laistner, M. L. W., The greater historians, Cambridge University Press, Londres, Inglaterra, 1967, pp. 6364; donde el autor seala sobre Salustio: To exalt him above Livy or even to put him on an equality with Tacitus is only possible for a student who has not penetrated below the surface, or for a critic who starts out with a preconceived theory of his own twists the facts into conformity with it. 108

se remiti a escribir historia alejado del escenario poltico, sin el auspicio de algn mecenas y con fuentes, para ese entonces, no tradicionales: se diferencia de Fabio Pctor y de Catn precisamente porque stos fueron historiadores y Senadores a la vez, sirvindose de fuentes provenientes de los registros de los Annales, es decir, senatoriales; pero ms trascendental es el hecho de que por primera vez se puede identificar un mtodo histrico crtico y que, conforme pasa el tiempo, va progresando. Es por esto que, como seala J. Bayet, su influencia en la literatura latina es innegable, tanto en oradores, poetas y, sobre todo, historiadores.232 Tito Livio conoci su obra y la mezcl con su innato cicerionanismo, mientras que Tcito se impregn del republicanismo, profundiz el anlisis psicolgico y su pesimismo moral dndole sentido a la crtica histrica en tiempos imperiales. Claramente a Salustio no se le puede comparar ni con Tito Livio ni con Tcito, justamente por tratarse de autores que escriben desde otro contexto y, por lo tanto, sera evaluarlos desde categoras dismiles: Tito Livio escribe desde un perodo inaugural de la historia de Roma, y Tcito bajo el Principado; y porque, adems, cuentan con una mayor produccin intelectual. Pero en lo fundamental, de entre los historiadores que hayan desarrollado su produccin historiogrfica en tiempos de la Repblica, no cabe duda que Salustio ostenta una posicin eminente, si no la ms importante. Salustio pudo haber ejercido alguna influencia en el historiador Asinio Polin (75 a.C. 4 d.C.), de quien lamentablemente los historiadores modernos no contamos con material para realizar una evaluacin concreta. No obstante, acorde a las noticias y su perfil, como historiador ferviente defensor de la Repblica y crtico del paso al Imperio (vivi sus ltimos aos en el perodo central del gobierno de Octavio Augusto), claramente puede encontrarse un hilo vinculante entre estos dos autores. Adems, existe la certeza de que Polin conoci la obra y el estilo de Salustio perfectamente, a partir de las noticias que nos entrega Suetonio, quien seala: Asinio Polin reprocha a los escritos de Salustio estar desnaturalizados por un gusto excesivo de arcasmo.233 Quintiliano (35 96 d.C.), en sus Instituciones Oratorias tambin realizar elogios al gnero historiogrfico romano, y se referir a Salustio de manera clara, valorando la posicin y relevancia de nuestro historiador dentro de la historiografa latina. Quintiliano sealar: Mas no
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Bayet, J. Op. cit. p. 194. Suetonio, De Grammaticis, X, 2: De eodem Asinius Pollio in libro, quo Sallustii scripta reprehendit ut nimia priscorum verborum affectatione oblita, ita tradit. 109

ceden en la historia los latinos los griegos, ni tengo reparo en contraponer a Salustio al Tucdides, y no lleve mal Herdoto que le iguale Tito Livio. 234

No obstante, ser Tcito quien establezca el comentario ms relevante sobre Salustio en los tiempos del Imperio: Gayo Salustio, el tan famoso historiador romano.235 Es sintomtico el hecho de que R. Syme en su The Roman Revolution seale abiertamente que no pudo escapar de la influencia de historiadores como Salustio, Polin o Tcito, todos ellos de un decidido espritu republicano, al momento de llevar a anlisis el problema de la revolucin romana. 236 De ah entonces que se pueda establecer una lnea interpretativa clara entre los historiadores romanos, lnea que inicia Salustio.

Con el surgimiento del cristianismo en el seno del Imperio Romano, se gener el problema de la relacin entre dos mundos: el pagano y el cristiano. En este contexto, es indudable que se desarrollara una contraposicin entre la tradicin clsica y la fe cristiana, en la cual los hombres divagaran en busca de respuestas y un camino espiritual en el cual continuar, tanto a nivel espiritual como cultural. No obstante, en Occidente hubo importantes casos, como el de Jernimo, que se mantuvo en una difcil y tormentosa posicin entre ambos mundos: amante de Roma y su tradicin cultural, pero a la vez cristiano. En este sentido, la gran contribucin a la cultura de Occidente de Jernimo la identificamos en la salida que encontr a las contradicciones que le generaba mantenerse al lmite entre ambos mundos: la solucin pasaba por el cultivo de las formas clsicas y el se daba cuenta que s lo era-, pero sin apego a su contenido pagano, sino integrndolas en un espritu cristiano.237

San Jernimo (347-420 d.C.) es precisamente uno de los primeros autores cristianos que dan cuenta del conocimiento de la obra de Salustio, y precisamente la utiliza como ejemplo al momento de defender su postura sobre la necesidad de la integracin de la cultura y su tradicin clsica en el pensamiento cristiano. Jernimo, con motivo de exponer ejemplos y dejar de
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Quintiliano, institvtio Oratoria, Libro X, 1, 101: At non historia cesserit Graecis. Nec opponere Thucydidi Sallustium verear, nec indignetur sibi Herodotus aequari Titum Livium. 235 Tcito, Annales, Libro III, 30: C. Sallustius, rerum Romanarum florentissimus auctor. 236 Syme, R. Op. Cit. The roman p. 2 ss. Son tambin del mismo autor: Id. Tacitus. 2 vol. Clarendon Press, Oxford, Gran Bretaa, 1963; Id. Ten Studies of Tacitus, Clarendon Press, Oxford, Gran Bretaa, 1970. 237 Marn, J. Rutilio y San Jernimo de frente al Monasticismo, en: Teologa y Vida, Vol. 31, N 4, 1998; p. 7. 110

manifiesto que recurrir a los autores paganos no alterar la fe cristiana, utiliza como modelo al Catilina de Salustio (luego de una descripcin de sus supuestas virtudes): As, la de Catilina se vea con bastante facilidad no ser fortaleza, por no tener consigo las otras virtudes. 238

A diferencia de Jernimo, San Agustn (354-430 d.C.), a pesar de diferir de la posicin de Jernimo sobre la compatibilidad entre la tradicin cultural pagana y la fe cristiana, no se mostr radicalmente opuesto a ella. No obstante, se mantuvo siempre con una actitud fuerte y crtica en contra de las costumbres de la sociedad romana. Precisamente con motivo de reprochar el proceder romano, se vale, al igual que Jernimo, de la crtica moral de Salustio en repetidos pasajes de su De Civitate Dei.239

Como se ha podido apreciar, ni en historiadores romanos antiguos ni en autores cristianos se han evidenciado actitudes negativas hacia la obra de Salustio; es ms, incluso quienes pudieron no considerarla, lo hicieron de todas formas, precisamente haciendo uso, para sus determinadas causas, de la crtica moral e interpretacin de la historia de Roma, como es el caso de San Agustn. No obstante, se mantiene la idea de que, en el perodo de la Antigedad Tarda, la valoracin de la cultura pagana y los autores clsicos (considerando por lo tanto a Salustio como uno de ellos) permiti que por medio de la actividad intelectual en los Monasterios y sus bibliotecas, se conservaran aquellos trabajos que consideraron ms importantes.

El perodo del Renacimiento es testigo del nacimiento de la primera interpretacin antisalustiana en la historiografa. A diferencia de lo que plantean P. Osmond y R. Ulery Jr., quienes sostienen que los orgenes renacentistas del criticismo anti-salustiano se encuentran en Constantius Felicius Durantinus,240 nosotros aqu proponemos que esta postura se encuentra anteriormente en uno de los ms importantes intelectuales del Renacimiento florentino, Nicols
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San Jernimo, Epstolas, 132, 7-8. En este pasaje, Jernimo cita a Salustio y su obra Bellum Catilinae, 5, 3. Del mismo modo, Jernimo en sus Epstolas 131 y 132 recurre a la obra de Salustio, poniendo nfasis justamente en los juicios de valor y morales que realiza el historiador latino. 239 San Agustn, De Civitate Dei, V, 12, 4-6, donde Agustn rescata la apreciacin realizada por Salustio sobre Catn y Csar; tambin en V, 12, 10, donde trata las ideas de gloria y virtud de Salustio. En este sentido, es indudable el valor que tiene la obra de Salustio para Agustn, pues precisamente el anlisis histrico y la crtica moralizante del historiador latino le permite corroborar su aversin hacia el pueblo romano. 240 Osmond, Patricia Ulery Jr., Robert, Constantius Felicius Durantinus and the Renaissance Origins of AntiSallustian criticism, en: International Journal of the Classical Tradition, Vol. 1, N 3, 1995; pp. 29-56. En este arttulo los autores se refieren a la traduccin de C. F. Durantinus compuesta entre los aos 1516-1517. 111

Maquiavelo, quien en sus Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, seala: A ninguno debe engaar la gloria de Csar, tan celebrada por los escritores, porque quienes le elogiaron estaban ligados a su fortuna, y adems temerosos ante la duracin del Imperio, regido por los que haban adoptado aquel nombre, los cuales no dejaban escribir libremente del fundador de su poder personal. Pero quienes quieran comprender lo que hubieran dicho de l, vean lo que escriben de Catilina, siendo an ms detestable Csar, porque es ms digno de Censura el ejecutor del mal que quien lo intenta.241 De este pasaje se podra pensar que refiere al caso del historiador latino Tito Livio que escribi bajo el cuidado de Octavio Augusto, tambin refirindose a la censura del perodo del Principado ante los intelectuales, cuestin misma que acusa Tcito. No obstante, el hecho de que se mencione a Catilina es, a mi parecer, insinuante, por lo que me inclino a pensar que podra ser una alusin a la obra de Salustio y, por lo tanto, una mirada crtica hacia su interpretacin. Justamente ser este argumento el que primar en autores modernos (s. XIX) como Mommsen o Schwartz para desacreditar el valor de Salustio.

La valoracin de los clsicos en el Renacimiento, desde una perspectiva poltica y, en particular en Florencia, se debe a la evolucin histrica que intelectuales de la poca evidenciaban en la ciudad donde surgiera el humanismo cvico.242 No cabe duda que, para que pensadores como Maquiavelo y Constantius desarrollaran su produccin intelectual y esta posible crtica a la obra

241

Maquiavelo, Nicols. Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio , en: lvarez, P., Garca, H. (eds.), Obras polticas de Maquiavelo, Biblioteca de Ciencia Poltica, Editorial de Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro, La Habana, Cuba, 1971; Libro I, Captulo X: Son tan dignos de elogio los fundad ores de una Repblica o de un Reino, como de censura y vituperio los de una Tirana, pp. 79 -82. El libro I fue publicado, posiblemente, en 1512. 242 Sobre el Renacimiento florentino y el rescate de la tradicin clsica, cfr.: Skinner, Quentin. Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985; Tomo I: El ranacimiento, Parte II: El Renacimiento italiano, Cap. IV: El Renacimiento florentino, pp. 90-135. Adems, respecto del el rol de Salustio en la formacin de la ideologa del humanismo cvico, cfr.: Osmond, P., Princeps Historiae Romanae: Sallust in Renaissance political thought, en: Momoirs of the American Academy in Rome, Vol. 40, 1995, pp. 101-143, donde la autora seala que precisamente los prlogos de Salustio eran pasajes bien conocidos en los crculos intelectuales, quienes celebraban el espritu comunal y patriotismo de los antiguos romanos; fundamentalmente a partir del rescate de la idea de libertad. Adems, autores del siglo XIII y XIV recurran a los pasajes de Bellum Catilinae para explicar el crecimiento de las comunidades y describir el vnculo entre el gobierno electivo, la bsqueda de la justicia y el bien comn; ideas que eran complementadas con la figura ciceroniana del ciudadano-orador republicano. Por otra parte, fuera del contexto del Renacimiento italiano, es importante la obra del dramaturgo ingls Benjamin Jonson, quien en 1611 escribi y puso en escena su tragedia Catilina, la que junto con sus dems obras trgicas no lograron causar mayor impacto dentro del crculo artstico e intelectual; por lo mismo, es un autor conocido mayormente por sus comedias, en las que intent revivir las premisas clsicas de la teora dramtica Isabelina. Sobre esto, cfr.; Boehrer, B., Jonsons Catiline and Anti-Sallustian trends in Renaissance Humanist Historiography, en: Studies in Philology, Vol. 94, N 1, 1997; pp. 85-102; donde el autor trabaja la recepcin de la obra de Salustio en la intelectualidad inglesa del siglo XVI-XVII, y la continuacin del criticismo historiogrfico anti-salustiano que, como establecimos anteriormente, se desarroll en el contexto renacentista italiano, con Maquiavelo. 112

de Salustio por el primero, se debe a la preservacin de sus obras durante la Edad Media; en definitiva, se trataba de autores relativamente conocidos, sobre todo aquellos del perodo republicano en Roma.243

Finalmente, dentro del marco historiogrfico que hemos establecido con motivo de comprender la vitalidad con que Salustio es estudiado a lo largo de la historia, es particularmente interesante la posicin que tuvo Catilina, su retratado, en los historiadores que se valieron de la obra de nuestro historiador al momento de establecer sus interpretaciones. Como se pudo apreciar, Catilina fue considerado desde siempre como la encarnacin del mal y el enemigo de la Repblica por antonomasia. As fue retratado tambin por los autores cristianos y tambin por los autores del renacimiento quienes, siguiendo a Salustio (y sin duda a Cicern), identificaron tambin en l los vicios de sus sociedades actuales: se trataba del enemigo de la libertad y lo contrario a la virtud cvica. Pero adems de esto, la figura de Catilina fue bastante y bien conocida por los autores florentinos, desde el siglo XIII en adelante, en relacin directa con la ciudad de Fiesole, comunidad en la que se refugi e intent resistir la respuesta de Roma, que ya lo haba considerado un enemigo de la Repblica. Precisamente es en este sector de la Toscana en la pennsula itlica donde se desarrolla el ltimo enfrentamiento, en la batalla de Campo Piceno, donde, Catilina encontr la muerte. Del mismo modo en que conocemos la Conjura de Catilina por fuentes latinas (Salustio y Cicern), sta tambin es narrada por los autores florentinos Giovanni Villani244 y Leonardo Bruni;245 quienes las incluyen en sus historias relacionndolas precisamente con los orgenes de

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Osmond, P. Ulery Jr., R., Latin sources: Sallustius, en: Kristeller, P. O. (ed.), Catalogus translationum et commentariorum: Medieval and Renaissance Latin translations and commentaries, The Catholic University of America Press, USA, 2003, pp. 186-321. En esta monumental compilacin, los autores analizan una serie de manuscritos conservados a lo largo de la Edad Media sobre Salustio: Bellum Catilinae, Bellum Iugurthinum, Epistulae ad Caesar, Oratio in Ciceronem (tambin in Sallustium) e Historiarum libri. Los autores precisamente sealan que las dos monografas de Salustio y parte de su Historia eran ampliamente ledos en los currculos de las escuelas medievales. 244 Villani, Giovanni; Fiorentine Croniche, Traduccin y edicin al ingls por: Selfe, Rose; Wicksteed, Philip. Ed. Archibald Constable & Co. Ltd., Londres, Inglaterra, 1906. En particular, el Libro I, Cap. 30: How a conspiracy was formed in Rome by Catiline and his followers; Cap. 31: How Catiline caused the city of Fiesole to rebel against the city of Rome; Cap. 32: How Catiline and his followers were discomfited by the Romans in the plain of Piceno. 245 Bruni, Leonardo (Leonardo Aretino); Istoria Fiorentina, Versin italiana editada por Le Monier, Felice; Firenze, 1861. En particular, Libro I, donde el autor habla sobre la fundacin de la ciudad de Firenze, en el sector de Fiesole, segn l, una colonia de veteranos establecida por Sila. El autor ms adelante el autor se refiere a una posible 113

la ciudad. Ms an, como seala P. Osmond, en la imaginacin de algunos cuentistas, Catilina habra sobrevivido a la batalla de Campo Piceno y habra comenzado una nueva vida, o varias; como lder de Fiesole, comunidad que intenta competir con Roma, como progenitor de los Uberti de Florencia, y como marido o amante de la Reina Belisea (viuda del comandante romano Florinus).246 Como se ha podido poner en evidencia, dentro de la historiografa florentina y el pensamiento poltico que comenzaba a desarrollarse, la historia de Roma y en particular el acontecimiento de Catilina, ha sido fundamental en el proceso de explicar, o buscar una explicacin, para la fundacin de Florencia, la destruccin de su rival Fiesole y su poltica expansionista dentro de la Toscana. Salustio precisamente haba sido quien, dentro de su interpretacin histrica, se preocupara de analizar las consecuencias de la constitucin de una Repblica Imperial, convertida en domina/signora del Mediterrneo: se trataba, por lo tanto, de una lectura obligada para los historiadores florentinos.

conjuracin de Catilina el ao 67 a.C., en la cual Csar pudo haber estado involucrado. Luego, contina tratando el tema del intento de golpe de Estado por Catilina en el ao 63 a.C., derrotado por el ejrcito romano en Pistoia (p. 10). 246 Osmond, P., Catiline in Fiesole and Florence: the after -life of a Roman conspirator, en: International Journal of the Classical Tradition, Vol. 7, N 1, 2000; pp. 3-38. Se tratara del Libro fiesolano, que data de las primeras dcadas del siglo XIV, donde se muestra una tradicin completamente diferente y ficticia ( post-mortem) de Catilina, quien de villano se convertira en gentilissimo uomo tras volverse a Fiesole y resistir a las fuerzas romanas. Luego, tras 8 aos de resistencia, se negocia un foedus entre Catilina y el comandante romano Csar. Por ltimo, el ltimo captulo de este documento, entrega una genealoga de Catilina: su hijo Uberto Cesare se habra convertido en un signore de Florencia. La autora considera que la historia de Lucio Sergio Catilina requiere un mayor grado de investigacin, pues involucra una variedad de problemas en relacin a la recepcin de la historia romana y el desarrollo de una ideologa florentina. Precisamente, esta posible desviacin en la historia de Catilina funciona como catalizador en el proceso de enlazar las tradiciones (y experiencias) romanas, con cuentos locales de las ciudades de la Toscana. 114

CAPTULO V Hacia un interpretacin salustiana" de la historia de Roma

Since nobilitas is nothing other than virtus given recognition, who looks for antiquity of lineage in a man whom you see growing old in glory?247

Si la motivacin para Polibio al momento de escribir historia era el descubrir bajo qu circunstancias y ordenamiento poltico Roma haba logrado edificar su Imperio a nivel mediterrneo, el propsito de Salustio fue reflexionar de manera crtica sobre las consecuencias de tamao logro. Por lo mismo, nuestro historiador latino, desde su posicin temporal, ha decidido mirar al pasado para explicar las causas del declive de la Repblica romana, de las Guerras Civiles, de la prdida de la libertad del populus romano y de la discordia entre la elite dirigente. Salustio identifica como razn principal de este proceso, el alejamiento de las pautas tradicionales de conducta: se ha descuidado el mos maiorum. El lenguaje de Salustio en sus obras denota un modelo analtico de tipo moral y que juzga la evolucin histrica y poltica a partir de criterios ticos; no obstante, el problema para el historiador siempre ha sido el mismo: el poder, la Repblica Imperial y la corrupcin que ha generado esta nueva realidad en la clase dirigente. Por lo mismo, para comprender la propuesta analtica de Salustio, los problemas que nos proponemos abordar en esta tarea son los siguientes: primero, establecer un modelo interpretativo sobre la evolucin histrico-constitucional de Roma, segn los parmetros y argumentos de Salustio; luego, identificar a los actores determinantes en este proceso y descubrir cmo son analizados por el autor; para, finalmente, evaluar de qu manera se presenta al homo novus dentro del diagnstico de la crisis de la Repblica romana.

I.- Evolucin histrico-constitucional de Roma

Dentro del esquema interpretativo establecido por Salustio, el acontecimiento clave que marca el comienzo del declive de la Repblica es la destruccin de Cartago en el ao 146 a.C. 248 No
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Cicern, Epistulae ad Hirtium; fragmento 3: Cum enim nobilitas nihil aliud sit quam cognita virtus, quis in eo quem veterascentem videat ad gloriam generis antiquitatem desideret? en: Shackleton Bailey, D. R. (Editor y Traductor), Cicero: Letters to Quintus and Brutus To Octavian Invectives Handbook of electioneering Letters fragments. Loeb Classical Library, Harvard University Press, USA, 2002; p. 328. 248 Salustio, Historiae, Libro I, fragmento 11. 115

obstante, en Salustio es sintomtico el hecho de que su anlisis retrospectivo de la historia de Roma se funda precisamente en la identificacin de momentos y acontecimientos particulares que han generado cambios al interior de Roma; por lo que este episodio, utilizado como argumento dentro de su discurso, forma parte de un modelo explicativo mayor.

La expulsin de los Reyes Etruscos y la secesin de la plebe habran sido tambin momentos claves en el desarrollo de la historia de Roma y sus condiciones internas. 249 Lo fundamental de esta interpretacin, y comn a estos tres sucesos puntuales, es el hecho de que el equilibrio poltico y social al interior de la ciudad se debe a un aspecto en concreto: el metus hostilis.250 En este sentido, la existencia del miedo del enemigo , para Salustio, genera un clima beneficioso para la Repblica, en el cual la preocupacin de los individuos por la conservacin de sta no deja espacio a la relajacin moral: se trata de un perodo de optimi mores y concordia entre los diferentes grupos sociales, que refuerza el sentido de la identidad romana. De este modo, el metus Etruscus gener que en tiempos de la monarqua se mantuviera una relativa estabilidad, hasta el momento en que son expulsados y tal miedo se pierde; lo que conduce al relajamiento moral y la discordia, que se pone de manifiesto en la lucha entre los rdenes. Finalmente, este clima de concordia se restablecera tras los progresivos acuerdos que van integrando a la plebe en el sistema poltico; esto siempre en el plano interno. Paralelamente, a nivel externo el surgimiento del metus punicus, entre las II y III Guerras contra Cartago, es aquel que genera la maxima concordia en Roma, perodo que coincide justamente con el anlisis establecido por Polibio sobre el apogeo de la Constitucin Romana.251

En este modelo interpretativo, la destruccin de Cartago, y por lo tanto la inexistencia de un metus hostilis, gener en Roma el rompimiento de la concordia, dando paso, producto de la extensin continental de Roma, a la arremetida de influencias externas muy poderosas que se contraponan profundamente con los boni mores romanos tradicionales. Precisamente la discordia (que entenderemos para Salustio se origina en el problema de cmo lidiar con el Imperio), el relajamiento moral y el descuido del mos maiorum son los aspectos principales de lo

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Ibd. Cfr. Wood, Neal. Sallusts theorem: a comment on fear in western political thought, en: History of Political Thought, Vol. XVI, N 2, 1995; p. 176. 251 Sobre esto, tratamos extensa y detalladamente en el Captulo I. 116

que Salustio identificar como la crisis de la Repblica. As, tambin puede desprenderse de esta idea, el hecho de que la concordia maxima que alcanz Roma entre la II y III Guerra contra Cartago, a diferencia de los perodos anteriores, se debi a la existencia de un miedo en particular: ste lo inspiraba un enemigo extranjero, lo que promova la unidad y entendimiento social al interior del Estado en miras de la preservacin del mismo: se trataba de un elemento de unidad al interior de la sociedad, era parte del sentir y del ethos romano. Esta situacin permitira sacar lo mejor de sus hombres con motivo de defender la res publica, lo se puede desprende de las palabras de Salustio cuando seala: Antes de la destruccin de Cartago el pueblo y el Senado romano trataban con calma y mesura entre ambos los asuntos pblicos y no haba entre los ciudadanos pugna por la gloria y el poder. El miedo al enemigo mantena a la ciudad dentro de los buenos modos.252

Salustio, al comienzo de su obra Bellum Catilinae, cuando se propone analizar el proceso mediante el cual Roma logr convertirse en la potencia hegemnica del Mediterrneo, seala que en lo fundamental, lo que caracterizaba a los romanos fue su aspiracin a la gloria y a una riqueza honrosa.253 Esta sera la actitud que se enmarcaba en los patrones que estableca la tradicin, lo que los padres haban practicado durante sus vidas, modo de ser y hacer que ahora heredaban a sus hijos y que se haba convertido, por lo tanto, en el modelo de conducta propio de un ciudadano romano: no por la fuerza de las leyes, sino que era parte de su naturaleza misma. Salustio sealar que, por medio de la audacia en la guerra y la equidad cuando sobrevena la paz, los romanos sacaron adelante al Estado y a s mismos. 254 No obstante, una vez que el Estado creci y devino en poderoso por medio del esfuerzo y la justicia de sus hombres; tras la destruccin de Cartago, creci el ansia de riquezas y luego de poder: la avaricia min la lealtad y ense la arrogancia, mientras que la ambicin hizo a los hombres falsos y deshonestos.255

En este sentido, podra considerarse que dada la lgica de la poltica en Roma, Salustio fue testigo, y as lo expresan sus palabras, de que la conquista del Imperio conllevo tambin la
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Salustio, Bellum Iugurthinum, 41, 2. Id., Bellum Catilinae, 7, 6. 254 Ibd., 9, 3. 255 Ibd., 10, 4-5. En esta seccin, se expresa la secuencia avaritio ambitio; la primera por dinero, la segunda por el poder; no obstante, ms adelante, en el pasaje 11, 1 Salustio seala: pero al principio la ambicin acuciaba ms el espritu de los hombres que la avaricia, ambicin que pese a ser un vicio estaba ms cerca de la virtud. 117

agudizacin en la competencia por las magistraturas y por los honores que estas conferan. Salustio, en este sentido, reconoce que la ambicin, a pesar de ser un vicio, se encontraba ms cerca de la virtud (dentro de la lgica tradicional romana), pero la diferencia se hallaba en el medio por el cual lograr los objetivos, ya que tanto los hombres correctos como los menos capaces ansan el poder: el contraste se encuentra en el hecho de que el primero sigue el camino de la verdad, mientras que el segundo, a falta de capacidades, opta por el camino de la ilegalidad.256 Este es, precisamente, uno de los mayores sntomas de la crisis del sistema poltico romano: la ciudad, ahora convertida en Imperio, era una poderosa mquina plagada de recursos, y por lo tanto, se haba vuelto atractiva tanto para honestos como para deshonestos (ambitio). El problema se planteaba desde la siguiente perspectiva: a diferencia de los tiempos pasados, ahora por alcanzar el poder se recurra a todo tipo de artimaas y maniobras, las cuales distaban considerablemente de las que propugnaba la tradicin: antes haban hombres que no daban cabida a hombres corruptos y defendan por la fuerza del mos maiorum la res publica; no obstante, la realidad romana era testigo de una clase dirigente que se haba dejado corromper y la que, de manera permisiva e indolente, dio crdito a otras formas de acceder al poder y competir por los honores; formas eminentemente corruptas.

Internada la ambicin en Roma, producto de la profundizacin, ahora con ribetes negativos, de una tradicin ya existente en la sociedad (lgica de la competicin: el sano agn respecto de los cargos pblicos), Salustio sostiene que la avaricia, mal que le segua, y que tiene por mvil el dinero, era la fuente desde donde surgira posteriormente la luxuria. El historiador sostiene que el sentimiento del luxus fue internado en Roma por Manlio Vulsn y su ejrcito que retornaba de Asia, el cual en el transcurso de tiempo que se encontr en campaa, muchas veces en inactividad, se contagi con banalidades y males propios de oriente, y que se alejaban completamente de la tradicin austera de la sociedad romana. En este sentido, seala que All se acostumbr por primera vez el ejrcito del pueblo romano al burdel, a beber, a admirar estatuas, cuadros de pintura y vasos cincelados.257

256 257

Ibid., 11, 3. Ibd. 11, 6. Siguiendo la lnea de Catn, en Salustio tambin es posible encontrar estos juicios negativos de la influencia oriental. La orientalizacin en general, y la helenizacin en particular, bajo la lgica de Oriente tiene la culpa, fueron argumentos tpicamente usados principalmente por historiadores y en especial Salustio, en el claro tono de atacar a la nobleza dirigente romana que ha cado en desbordes producto de la riqueza adquirida. 118

Como se aprecia en el testimonio de Salustio, la prosperidad de un Imperio mediterrneo, abierto a influencias de todo tipo y que se mostraban diametralmente opuestas a la tradicin romana, gener un grado de corrupcin en la sociedad que la dejaba desprotegida ante intentos subversivos de llegar al poder y aduearse del mismo ( dominatio), como fue el caso de caudillos como Sila y Catilina, los cuales, en opinin del autor, aglutinaban en su persona todos los males y la ruindad. En este sentido, es claro el esquema moral mediante el cual Salustio establece su interpretacin de la historia de Roma, y en particular, una teora sobre cmo la declinacin de la moral tradicional romana, producto de la nueva realidad imperial, ha incidido en la disposicin poltica y social de la ciudad misma. De este modo, en Salustio es evidente que el problema poltico es analizado desde el prisma de la moral, establecido a partir de criterios ticos y definido precisamente con un leguaje acusativo y proveniente de los dos mbitos anteriores.258

Como se evidencia en la obra de Salustio, y en particular en los pasajes citados, existe una esquematizacin de las etapas de la crisis de la Repblica, y as lo han entendido algunos autores.259 En este sentido, se establece una relacin directa entre los diferentes vicios que se van identificando en la sociedad, de qu manera stos van corrompiendo a la misma y, finalmente, cmo se aprecia sto en el ordenamiento poltico de la ciudad.

En esta lnea de interpretacin, la propuesta de B. MacQueen, teora que planteamos en una seccin anterior, claramente tendra asidero a la luz de la interpretacin de la fuente. La crisis y
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Un interesante anlisis es el esgrimido por Santo Mazzarino, quien se propne tratar el problema del imperialismo en Salustio, proponiendo la pregunta de si este historiador, firme defensor de la tradicin romana, genera un discurso imperialista o anti-imperialista. Desde la perspectiva de Mazzarino, Salustio seala que luego de la destruccin de Cartago, el amor a la riqueza sustituy a la virtud, sin embargo el historiador latino no condena la conquista en cuanto conquista militar. Distingue a los antiguos romanos sin avaritia, al contrario de los romanos luego de la destruccin de Cartago, con avaritia. Sera absurdo de todas formas intentar identificar en el pensamiento de Salustio la idea de conciliacin entre el imperialismo y la moral, algo as como una indiferencia hacia la riqueza, pues tal conciliacin se fundara en la propuesta de una guerra que se combate por la pura virtud. Segn Mazzarino, las contradicciones de este gran historiador itlico son especficas de una edad que quera volver a la virtus arcaica y que, sin embargo, haba llegado a una fase de desarrollo que Mommsen llamara justamente capitalista y al mismo tiempo esclavista. En este sentido, Mazzarino acua el concepto de imperialismo moralista en Salustio, bajo la idea de que el amiterniense intentaba dar una definicin tica al imperialismo (conquista militar que no da lugar a la avaritia gravosa), lo que para algunos modernos podra parecer una apelacin al anti-imperialismo. Por lo mismo, podramos sealar que el soldado ideal de Salustio deseaba riqueza, cuando esta no era gravosa ni signifique un fin en s mismo; lo que permitita mantener vivas las antiguas virtudes. Sobre otras perspectivas de anlisis propuestas por Mazzarino, cfr. Mazzarino, Santo. Il pensiero storico classico. V. 2. Biblioteca Universale Laterza. Bari, Italia. 1983; Capitolo sesto: Dagli alexandrografi ai cesariani, seccin 13.- Introduzione a Sallustio e a Tacito, p. 364 ss. 259 Conley, D., The stages of Romes decline in Sallusts historical theory, en: Hermes, Vol. 109, N 3, 1981; pp. 379-382. 119

declinacin de Roma, una vez que la discordia se ha entronado como la regenta de la ciudad, Salustio la identifica como un proceso progresivo y que se va agudizando a medida que transcurre el tiempo y se va propagando por la sociedad. Se trata de un proceso de progresivo deterioro que va tornando la situacin cada vez ms insostenible, dejando el terreno abierto a la intervencin y tentativas de hombres potentes de hacerse con el poder, terminar con la libertad de la Repblica y alzarse como tiranos. De este modo, el proceso degenerativo encontrara su inicio en la ambitio, la cual como hemos sealado anteriormente genera la avaricia; siendo sta el origen y la fuente del luxus. En este sentido, para MacQueen, un estado basado en el lujo es el caldo de cultivo de tiranos.260 En este sentido, todas estas manifestaciones y desviaciones se habran producido precisamente por la relajacin de la moral tradicional ante la inexistencia de un poder semejante al romano y que pudiera disputarles la posicin que haban logrado. En Salustio, como se pudo apreciar, el proceso de evolucin histrico-constitucional es abordado desde una perspectiva moral y a partir de criterios ticos; no obstante, lo que subyace a todo esto es un profundo patriotismo y una mentalidad tradicional dentro de una sociedad dispuesta a compartir tal interpretacin.

Las consecuencias de la conquista del Imperio por parte de Roma se manifiestan, desde la perspectiva de Salustio, de la siguiente manera; se trata de la desintegracin de lo que justamente le haba permitido conseguir tal posicin. Fue luego de la destruccin de Cartago, que el amor a la riqueza sustituy a la virtud; y es as como desde esta percepcin, la perversin se apoder de la sociedad romana, la misma que otrora se sintiera naturalmente inclinada a practicar el bien, la
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MacQueen, B. Op. cit., p. 53. El autor propone que este esquema propuesto por Salustio se condecira con la teora de la sucesin de gobiernos de Platn, quien al igual que Salustio, comprenda que el carcter moral de los mismos era lo que defina el nombre con el cual ser catalogados. Ahora bien, si en Salustio esta posible relacin es deliberada o espontnea, consideramos que es no forma parte del problema de la interpretacin histrica que aqu proponemos; ni tampoco, de ser correcta, implica que Salustio abiertamente haya optado por estructurar completamente su trabajo bajo la lnea del platonismo, como veremos posteriormente. De este modo, el autor sostendra que Salustio adoptara un presupuesto platnico al momento de establecer esta interpretacin; as, cuando el imperium del cuerpo se antepone al deseo racional del alma, ah el Estado comienza el camino hacia la ruina, lo que se evidenciara en la progresiva degradacin de la moralidad romana, que se condecira tambin con una seguidilla de ordenamientos polticos particulares en el sentido platnico: la secuencia aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana, se condecira, dentro del esquema Salustiano, con lo que l ha establecido como los momentos en que en la sociedad prima: la concordia, la ambicin, la avaricia, el lujo y la opresin. De ah, entonces, que el autor considere que el paradigma moral mediante el cual Salustio analiza las supuestas etapas del proceso de declinacin de la Repblica sea consciente y deliberadamente, de influencia platnica. Suponemos, adems, que B. MacQueen identifica esta sucesin de formas de gobierno, en el sentido platnico, en un espacio temporal menor a un siglo, puesto que la interpretacin de Salustio es dejar en evidencia cmo evolucion la sociedad desde que dej de existir el metus punicus hasta el intento de golpe de Estado de Catilina (146 63 a.C.). 120

nueva realidad descrita por Salustio indica que ahora, debido a la corrupcin de sus formas tradicionales, se inclina por practicar el mal.

Este es un punto central dentro del anlisis realizado por Salustio, en el sentido de que, acorde con la tradicin, para lograr reconocimiento social y prestigio, este deba conseguirse mediante el ejercicio de la virtud; el mbito de lo poltico se expresaba perfectamente y era el indicado para aquello. No obstante, junto con la corrupcin, tambin cambiaban los mtodos por los cuales obtener stos honores (expresados en las magistraturas) 261: ahora esto se lograba de manera no tradicional, puesto que, junto con la evolucin y degradacin de la moralidad en la sociedad, ahora la riqueza era considerara como una forma de honra; sentimiento que, desde la perspectiva de Salustio se propag entre la ciudadana, cambiando en definitiva el sentido de la poltica y generando, de esta manera, una profunda crisis poltico-social y, fundamentalmente, del espritu republicano.

El diagnstico de Salustio era que, finalmente, la elite dirigente se haba alejado de sus tradicionales estndares de conducta y conforme con su rol eminente dentro de la sociedad, la corrupcin se haba propagado nocivamente para la Repblica en su conjunto. Las condiciones econmicas y sociales haban evolucionado al mismo tiempo que se iba erigiendo el Imperio;262 mientras que, por otra parte, las pautas y los recursos tradicionales de la poltica daban muestras de obsolescencia. Ante una nobleza ambiciosa, una plebe indolente y desconcientizada, sumado al surgimiento de caudillos demagogos, la res publica quedaba peligrosamente expuesta y a merced de hombres de moralidad corrompida. No cabe duda que la imagen y actitud mostrada por Salustio, precisamente por realizarse desde una perspectiva moral, es pesimista.

261

Como seala Hellegouarch, el concepto honos denominaba originalmente a las magistraturas, y posteriormente se usaba el trmino de manera paralela. Cfr. Hellegouarch, op. cit. p. 383. 262 D. Earl sostiene que, no cabe duda que el cuadro mostrado por Salustio se encuentra altamente idealizado. Esto justamente porque, a diferencia de la perspectiva moral con la que nuestro historiador se dedica a describir la historia de Roma de la ltima Repblica, Earl seala que en las fuentes ya es comn, desde mediados de siglo II a.C. que los relatos contengan referencias a problemas con los ejrcitos, malas conductas de los gobernadores provinciales y comandantes, el incremento de la riqueza y el lujo, y la desmoralizacin e inquietud en los perodos de paz en Roma. Sobre esto, cfr. Earl, D., The political thought of Sallust, Cambridge University Press, UK, 1961; p. 41. 121

II.- La nobilitas a travs de Salustio

Como seala R. Syme, en Bellum Iugurthinum se exponen dos enfrentamientos: el primero contra Jugurta y el otro contra la nobilitas.263 No obstante, a lo largo de todas sus obras, no podra decirse que es un enemigo acrrimo solamente de la nobilitas; sino que su crtica se dirige hacia todos aquellos que hayan tomado parte en el proceso de arrastrar hacia la ruina a la Repblica, por lo tanto tambin hacia la plebe, como se desprende de su siguiente sentencia: Pues la nobleza comenz a tomarse a capricho su superior funcin, el pueblo su libertad, y cada cual a llevarse para s, saquear y robar. De esta manera, todo fue arrastrado a una parte u otra, y la Repblica, que estaba en medio, qued desgarrada. 264

El hecho de que Salustio reconozca culpabilidad en tanto en la nobilitas como en el pueblo (en este sentido, el historiador los muestra como partes contrapuestas), no implica que en la evaluacin de la situacin vaya a dedicarse a tratar los problemas referentes a la plebe: en Salustio el problema es el poder, y por lo tanto, el grupo al que se presta a analizar de manera crtica es precisamente la nobilitas, aquellos que en Roma ejercen el poder real.265

La ms importante crtica que realiza Salustio a su perodo, radica en el hecho de que, otrora en la competicin poltica se intentara alcanzar la gloria a travs de la virtus; la tradicin ha sido subvertida y, corrompida la elite dirigente, ahora con motivo de lograr los mximos honores y distincin social, esto se lograra por medio de la avaricia (pecuniae cupido) y la ambicin (imperi cupido). En este sentido, Salustio seala sobre la avaritia que tiene por mvil el dinero, del que nadie en su sano juicio siente deseo, [] arruina el cuerpo y el espritu varonil, por lo que podra desprenderse que el autor lo identifica como un impulso irracional en los hombres. Desde esta lgica, la avaricia y la ambicin eran aquellos fenmenos, que desde la

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Syme, R., Op. cit. Sall p. 141. Salustio, Bellum Iugurthinum, 41, 5. 265 Como seala M. Sagristani, siguiendo la lnea de estudio que ha desarrollado como investigadora, el hecho de que Salustio considere a la plebe como servil, inepta y depravada, refleja que Salustio era consciente de los efectos negativos de la prctica social de la clientela, la cual, funcional a los intereses de la elite, impeda que la plebe se asumiera como un colectivo social y se construyera como un sujeto poltico autnomo. Cfr. Sagristani, Marta; Prcticas discursivas en la Repblica tarda: Salustio y su confrontacin con el discurso dominante, Ponencia presentada en la XXIV Semana de Estudios Romanos realizada en Septiembre de 2010. Texto ind ito, p. 11. 122

irracionalidad,266 han perturbado la identidad y se ha instalado en la sociedad, modificando las pautas de conductas tradicionales de los ciudadanos romanos, en particular de la elite dirigente. Y dado que el espacio pblico es donde se lleva a cabo la competicin poltica, antiguamente honrosa y que segua las pautas aristocrticas, es en el mbito pblico tambin donde se van a manifestar las consecuencias de esta decadencia moral y ser el cuerpo de la res publica el cual sufrir las consecuencias. De este modo, violencia y corrupcin poltica van a ser aquellos elementos que primen en el relato de Salustio cuando se refiere a la crisis de la Repblica.

Otro de los elementos que prima en el relato de Salustio cuando se remite a criticar a la nobilitas, radica en su aversin hacia las facciones que se generan en su seno y que sobreponen sus ambiciones al bien de la Repblica.267 Por una parte la oligarqua de la nobilitas, la cual mediante las clientelas mantiene sujeto a amplios sectores ecuestres en la pennsula itlica, sustentando su dominacin en el poder poltico y econmico; mientras que an ms daino para la res publica era la accin de caudillos militares, quienes comenzaron a hacer uso poltico del ejrcito romano con intencin de satisfacer a sus propios intereses, deseos y ambiciones, generndose as lazos an ms fuertes que las mismas clientelas; ahora entre un caudillo y su ejrcito. En este sentido, Salustio al referirse a las factionis (que entenderemos como partes, y no asimilables a agrupaciones partidarias en el sentido moderno, pues operaban acorde a la lgica tradicional en base a lazos familiares y nexos personales) las considera nefastas para la poltica, y a sus adeptos, como la encarnacin del mal pues, como se desprende del siguiente pasaje, los medios con los que actuaban en vista a conseguir sus objetivos, distaban mucho con los que se encontraban en la tradicin, se trataba directamente de tcticas corruptas: (sobre Catn, tribuno de la plebe en 63 a.C.) Competa no con el rico en riquezas ni con el faccioso en banderas, sino con el valiente en valor, con el recatado en pudor, con el desprendido en desinters.268 Precisamente la discordia

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En este sentido, no sera el cuerpo el que domina al alma, como as lo cree B. MacQueen. Cfr. Nota 258. Esta ha sido una de las razones por las que historiadores como Th. Mommsen considerasen la poltica romana como enfrentamiento de partidos; en este caso, optimates y populares. Sobre esto ya hemos hablado extensamente al inicio de este estudio. 268 Salustio, Bellum Catilinae, 54, 6; donde se lee: non divitiis cum divite neque factione cum factioso, sed cum strenuo virtute, cum modesto pudore, cum innocente abstinentia certabat; esse quam videri bonus malebat : En este sentido, la palabra factio se asocia al poder, el rango y la riqueza. Como seala Hellegouarch: Lvolution smantique ainsi esquisse est parfaitement admisible. Pourtant ltude des emplios de factio lpoque classique ma conduit constater quen fait, le sens de position napparat pas; la valeur abstraite la plus anciennement represente de factio me semble tre celle d union, association, puis de parti. Cfr. Hellegouarch, J., Op. cit., pp. 100-101. 123

que reinaba ahora en Roma, encontraba su origen en las acciones de estas facciones y sus sostenedores, desde la perspectiva de Salustio, la nobilitas. Si siguiramos la idea de Th. Mommsen sobre el valor histrico de la obra de Salustio,269 quien sostiene que no se trataba ms que de un propagandista de la causa cesariana; sera acertado tambin sealar que la obra de Salustio fue un panfleto poltico opuesto a la nobilitas;270 de esta manera, se desprendera de lo anterior que el propsito de Salustio perseguira un fin primeramente poltico, segn el esquema decimonnico que interpretaba la poltica romana como enfrentamiento entre partidos polticos, del cual Salustio tomara parte por Csar, del partido de los populares, y por ende, tambin por Mario. No obstante, cualquiera haya sido la afiliacin poltica de Salustio, el problema de la subjetividad y parcialidad en la historiografa siempre ser un tema controversial. Por lo mismo, nosotros nos hemos inclinado precisamente en ahondar en Salustio el historiador; y dentro de su interpretacin histrica de la situacin de Roma, precisamente la polmica anti-nobiliaria es uno de los aspectos fundamentales.

Cuando Salustio escribe su Bellum Iugurthinum, desde una perspectiva histrica, claramente el problema que se plantea es el de identificar qu aspectos tomaron parte en el proceso de declinacin de la Repblica. Por lo mismo, siendo su tema el poder, su propsito es analizar la lucha entre lo que considera una oligarqua corrupta contra un movimiento popular; conflicto del cual ninguno de estos grupos saldr victorioso; ms an, esta situacin ha generado un clima propicio para el ascenso al poder de un hombre de personalidad fuerte (caudillo militar): primero Sila y luego Csar, ambos degenerando progresivamente en despotismo. 271 El problema principal y la mayor preocupacin para Salustio, se podra identificar en la actitud de la nobilitas: cmo se

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Cfr. Nota 195. En eso, sigo la idea planteada en: Wiedemann, Thomas. Sallusts Jugurtha: concord, discord and the digressions, en: Greece and Rome, Vol. 40, N 1, 1993, p. 49. 271 Cfr. Von Fritz, Kurt. Sallust and the attitude of the Roman Nobility at the time of the wars against Jugurtha, en: Transactions and Proceedings of the American Philological Association, Vol. 74, 1943, pp. 134-168. Sin duda se trata de un artculo muy interesante y completo, en el cual el autor, tanto en la narracin (donde debate las ideas de los ms importantes autores alemanes que han investigado sobre Salustio: Mommsen, Schur y Schwartz) como en el aparato crtico que ofrece (notas y comentarios muy acertados), propone a mi parecer, la mayor cantidad de problemas en torno a Salustio, a partir de un dilema en particular: su visin de la nobleza. Problemas como la credulidad, el partidismo, la subjetividad, influencias filosficas; en fin, se trata de una lectura obligada y que requiere sin duda un tratamiento ms extenso y especfico. 124

enfrent al Imperio, cmo reaccion ante los conflictos externos e internos de Roma, y finalmente, cmo influyeron estos problemas en este exclusivo grupo. III.- El hombre nuevo

Sobre los dos enfrentamientos que Salustio se propone narra en Bellum Iugurthinum, el segundo, a saber, contra la nobilitas, se basara en la sentencia: Porque por entonces, por primera vez, se le hizo frente a la arrogancia de la nobleza. 272 Se trata de la eleccin de Cayo Mario, un homo novus para el Consulado. En esta seccin, trataremos el problema histrico de los homines novi y su relacin con los tiempos finales de la Repblica; a partir de la nueva definicin de nobleza que propone Salustio, justamente a travs del discurso de Cayo Mario al asumir el Consulado y su asignacin de la provincia de Numidia, que presenta en la monografa anteriormente sealada. En este sentido, exponemos algunos pasajes del discurso que consideramos son de vital importancia para comprender el problema planteado:
Yo s, romanos, que la mayora de la gente os pide el poder haciendo valer cualid ades bien distintas a como lo ejerce despus de lograrlo: primero son diligentes, humildes, moderados, y luego se pasan la vida entre la pereza y la arrogancia []. A m no se me escapa qu vasta empresa me echo encima con este gran favor vuestro []. Apar te de esto, si son otros los que cometen un error, cuentan con la ayuda de su rancia nobleza, las gestas de sus antepasados, los medios de parientes y allegados, numerosas clientelas, todas esas cosas; yo en cambio deposito todas mis esperanzas en m mismo, y por ellas tengo que velar obligatoriamente con mi valor y mi integridad; pues en lo dems no tengo fuerza. 273

El primer aspecto problemtico que se puede desprender de este fragmento, radica en la crtica que Salustio realiza hacia la nobleza, quienes luego de ser escogidos para los cargos pblicos, se pasaran la vida entre la pereza y la arrogancia. 274 El primero punto, sobre la pereza, puede comprenderse en el sentido del otium, del que ya hemos tratado anteriormente.275 En este sentido, Salustio atribuye esta actividad relajada y poco productiva (que se traduce en un nulo beneficio para la Repblica) precisamente a la nobleza, la que luego de lograr algn honor (es decir, algn
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Salustio, Bellum Iugurthinum, 5, 1: dein quia tunc primum superbiae nobilitatis obviam itum est . Ibd. 85, 1-4. 274 En las fuentes, se utiliza el concepto de superbia, del que Hellegouarch describe, de manera simple y sencilla, como aquel sentimiento de superioridad propio de la nobilitas. Cfr. Hellegouarch, op. cit. p. 439. 275 Cfr. Notas 198 y 199. 125

cargo pblico), considera su tarea realizada y se desliga de la poltica. En cuanto al segundo aspecto, la arrogancia, se desprende de lo siguiente: en Salustio el trmino nobilitas se encuentra cargado de un valor negativo, precisamente porque su experiencia personal y su mirada de la historia, han generado una cierta aversin hacia este sector de la sociedad. El trmino nobilitas tiene su etimologa en gnobilitas-gnoscere, es decir, que se puede conocer. Por lo mismo, la fuerza del trmino indica en un primer sentido renombre, fama, reconocimiento social; pero en el contexto romano, como hemos podido apreciar, la nobleza ha evolucionado desde el buen nacimiento al reconocimiento de una tradicin familiar estrechamente relacionada con la historia poltica de la Repblica, es decir, familia del orden senatorial y que, preferentemente, ha desempeado una magistratura curul. Por lo mismo, siendo Salustio un homo novus que ha logrado ingresar al Senado pero no al exclusivo grupo de la nobilitas, no cabe duda que encuentra en Mario el personaje predilecto en el cual plasmar sus sentimientos: se trata de un homo novus que por sus capacidades y logros ha llegado a la posicin ms alta de la administracin, por lo que era una tribuna legtima desde la cual exponer su crtica.

Es por esta razn que C. Mario, en el discurso que expone Salustio, precisamente opone la nobleza de nacimiento y la tradicin poltica de la nobilitas, a las capacidades personales; se trata de un hombre que se ha construido a s mismo, el cual de cometer un error habra de asumirlo por s mismo, sin el respaldo la red de poder y proteccin con la que contaba la nobilitas. Posteriormente, en el discurso de Mario se lee:
Haced un parangn ahora, romanos, entre la arrogancia de ellos y mi situacin de hombre salido de la nada: lo que ellos suelen saber se odas o de lectura, yo lo he visto en parte, y lo dems lo he ejecutado yo mismo; lo que ellos han aprendido en las letras yo lo he aprendido en campaas. [] Ellos desprecian mi falta de abolengo, yo en cambio su cobarda.276

Precisamente Mario identifica en la nobilitas la arrogancia que se ha desarrollado en su sector debido al tradicional reconocimiento y prestigio del grupo; prestigio que los fundadores de estas familias se haban ganado honrosamente, pero que los hombres de su tiempo, haban corrompido a travs de su comportamiento indebido y relajo hacia las cosas pblicas, las que tambin eran una responsabilidad, dada su posicin eminente dentro de la sociedad. En lo fundamental,
276

Salustio, Bellum Iugurthinum, 85, 13-14. 126

nuevamente se identifica en el discurso de Mario una defensa de las cosas hechas, de los actos concretos y de la experiencia que estos le otorgan a quienes las realizan. Su virtud, diramos, no recae en el reconocimiento de la tradicin familiar, sino ms bien en su propia experiencia, sus capacidades y las grandes hazaas (egregia facinora) que ha realizado, fundamentalmente en el mbito militar. En esta nueva definicin de nobleza que se propone, la recompensa con los cargos pblicos, justamente debera realizarse con aquellos que tengan mritos suficientes y que lo hayan demostrado con hechos. Esto se pone de manifiesto, como se seala en el discurso:
Yo confieso, romanos, mi indigencia al respecto, pero (y esto es mucho ms glorioso) me cabe hablar de mis propias hazaas. Observad ahora cun injustos son: lo que se arrogan del mrito ajeno, eso no me lo conceden a m del mo propio, porque no tengo, claro, retratos de antepasados, y porque mi nobleza es recin estrenada, siendo as que es mejor haberla inaugurado que mancharla despus de tenerla por herencia. 277

Es en este punto donde radica la arrogancia de la nobilitas: se adjudican los mritos conquistados por sus antepasados, gloria que consiguieron a travs de actos valerosos, campaas militares y personalidades virtuosas; no obstante, reclaman reconocimiento para ellos a travs de lo que heredaron de sus padres; pero no lo reconocen en un hombre que no cuenta con un clebre linaje y que muestra, en el presente, las mismas capacidades y logros que le permitieron a los antepasados de otros, granjearse el prestigio social.

La definicin de nobleza que Salustio pone en boca de Mario, precisamente da muestra de esta supuesta ideologa de los novitas. Es en un pasaje concreto del discurso de Mario, el punto ms relevante a mi parecer, donde opone la nobleza de la nobilitas, con la nobleza de los homines novi como l:
No puedo hacer ostentacin, para hacerme creble, de retratos o triunfos o consulados de mis antepasados, pero s en cambio, si la ocasin lo demanda, mostrar lanzas, un estandarte, fleras y otras condecoraciones militares, amn de las cicatrices de las heridas que recib dando la cara. Estos son mis retratos, esta mi nobleza, no recibida en herencia, como la de ellos, sino la que yo me he ganado a base de muchsimos esfuerzos y peligros. 278

277 278

Ibd., 85, 24-25. Ibd., 85, 29-30. 127

La nobleza heredada de los nobiles precisamente se opone a la de los homines novi. No obstante, Mario lo que hace es atacar la arrogancia de la nobilitas, no su nobleza. Esto, debido a que la nobleza que ellos han heredado se ha originado por la virtus de los antepasados, que como l, han alcanzado la gloria por medio de sus actos y por eso han pasado al recuerdo. Lo que reclama Mario sobre esto, es justamente el hecho de que la nobilitas se muestre reticente a concederle valor a su persona, debido a que su nobleza tiene el mismo origen que la de los antepasados; y es an ms laudable, porque la ha conseguido el mismo para s.

A pesar de encontrar en Salustio un frreo defensor de la tradicin romana, este es quizs uno de los episodios en que sus antecedentes biogrficos, historia personal y poltica afloran; puesto que el reconocimiento de la nobilitas y su preeminencia dentro de la sociedad era una prerrogativa histrica del grupo y aceptada abiertamente. No obstante, dada su condicin de homo novus, claramente reprocha la arrogancia de la nobilitas quienes ante imponentes personalidades y argumentos concretos se muestran apticos y se niegan a escuchar. El asunto radica en que, tradicionalmente, la actitud de la sociedad romana ante las cosas nuevas ( novae res) era, por decir lo menos, bastante reticente; siempre aceptaron lo que indicaba el mos maiorum, y en el mbito de la poltica, la tradicin sealaba que el gobierno de la res publica lo deba desempear quienes acostumbraban a hacerlo, es decir, unas determinadas familias.

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CAPTULO VI Virtus y Res Publica: historia, poltica y moral

El siguiente captulo se ha estructurado en base a tres secciones especficas, en las cuales se intentar sintetizar las ideas propuestas a lo largo de todo este estudio con el propsito de establecer el modelo interpretativo que permita dar respuesta a la problemtica planteada al inicio de la investigacin. Primero, se trata r la Conjuracin de Catilina; a continuacin problematizaremos en torno al concepto de virtus y, finalmente, se intentar establecer un modelo analtico e interpretativo, que permita evaluar la figura de Catilina y su relevancia, como modelo, en la crisis de la Repblica romana. La idea que intentaremos demostrar aqu, es la siguiente: Salustio identifica en Catilina un romano que podra haber triunfado en la poltica por la va legal ya que cumpla con todos los requisitos (familia de tradicin patricia, dignitas, carrera poltica y militar), sin embargo, ante sus constantes derrotas, opt por el camino de la subversin, demostrando flaqueza moral. Por lo mismo, la caracterizacin de Catilina, a lo largo de toda la obra, es un tanto ambigua y se puede analizar desde el esquema salustiano de la virtus. I.- La Conjuracin de Catilina

La dcada del 60 en la Roma del siglo I a.C. fue testigo de uno de los sucesos que ms intriga e interpretaciones ha causado en la historia. Se trata justamente de la denominada Conjuracin de Catilina, acontecimiento que, en palabras simples, puede definirse como un intento por subvertir el ordenamiento republicano romano imperante. Catilina ha sido considerado como un villano, portador de todos los vicios imaginables y afanado por el desorden; mientras que, por otra parte, como un verdadero reformador, lder de los oprimidos y defensor de un nuevo orden.279 Tambin, desde una perspectiva histrica, y que es lo que proponemos aqu, podra considerarse que en Catilina confluyen una serie de procesos que se venan gestando desde ms de un siglo atrs; por lo que se trat, ni ms ni menos, del producto simblico de una poca en la cual la exacerbacin de la competicin y de la violencia poltica, gener un modelo particular de sujetos polticos, como son los caudillos militares.

279

Gruen, E., Op. cit. p. 416. 129

No sera avezado, desde esta perspectiva, sealar que Catilina es el enlace vinculante entre Sila y Csar: si considersemos sus motivaciones, sus ideaciones y, sobre todo la forma de llevar a cabo sus proyectos, se comprendera finalmente que Catilina no persegua ms objetivos que el poder personal. Se tratara por lo tanto, en perspectiva histrica, del heredero de Sila y el precursor de Csar. Catilina fue el lder de una conspiracin, esto es, un llamado a unirse, sumar fuerzas y tomar la decisin de emprender una accin violenta en contra de algn objetivo especfico y por medio de la subversin militar; en este caso el blanco era la Repblica.280

Y justamente, la dcada del 60 a.C., que normalmente slo es recordada por este acontecimiento en particular, observa una realidad diametralmente opuesta, pues este tiempo es testigo del florecimiento y maduracin de gran cantidad de personajes que se gestaron junto a Sila, de las separaciones que en Italia produjeron las proscripciones, el incremento exponencial de los ciudadanos romanos luego de la Guerra de los aliados contra Roma, etc. Se trataba por lo tanto de un escenario propicio para el surgimiento de un caudillo que aunara bajo su proteccin a veteranos de Sila, campesinos, comunidades itlicas recin incorporadas a la ciudadana romana con plenos derechos; en fin, todo aquel sector que, luego del rgimen silano, mostraba su descontento.281 Adems, se aade a este panorama el infaltable apoyo de senadores y equites de renombre dentro de Roma, fruto del establecimiento de fuertes lazos clientelares. En lo esencial, se trat de un golpe de Estado planeado y dirigido por Catilina, un poltico romano que producto de sucesivas derrotas en las contiendas electorales, finalmente desech la opcin de competir por los honores a travs de la va legal y opt justamente por subvertir el sistema que le haba impedido concretar los deseos que su ambicin le provea. En este sentido, lo que estaba en juego para Roma ante el intento de una subversin militar era el orden pblico, la estabilidad constitucional y, finalmente, la integridad de los valores republicanos.282 Por lo mismo, las acciones que se tomaron desde el Estado, iban en direccin a frenar a un posible tirano. 283

280

Cfr. Pagn, Victoria Emma. Conspiracy narratives in Roman History, University of Texas Press, Texas, USA, 2004; pp. 2549, donde se realiza un anlisis de la forma y el estilo en que Salustio presenta la conspiracin; marcando pausas, interfiriendo en la narracin a travs de digresiones, generando expectacin y presentendo finalmente los hechos de manera inesperada. 281 Tambin es interesante la supuesta incorporacin de esclavos bajo el discurso de Catilina. Sobre este tema, cfr.: Bradley, K. R., Slaves and the conspiracy of Catiline, en: Classical Philology, Vol. 73, N 4, 1978; pp. 329 ss. 282 Sobre esto, cfr.: Nippel, Wilfried. Public order in Ancient Rome, Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1995; donde se ofrece un panorama principalmente sobre las carencias de un sistema poltico como el Romano, en materia de seguridad y orden urbano, en el cual los magistrados eran los encargados mantener el orden dentro de la 130

Son varios los elementos centrales que nos permiten comprender la personalidad de Catilina en el contexto de la Repblica tarda y el por qu de la decisin que tom. En primer lugar, tradicionalmente la esencia de la poltica era la lucha y competicin por los altos cargos pblicos y por los honores que estos conferan. No obstante, los tiempos finales de la Repblica se caracterizan por el gradual cambio en las motivaciones y por ende, en el sentido de la lucha poltica en Roma; sin duda producto de la nueva realidad imperial. Esto se manifest concretamente en la evolucin de los mtodos por los cuales se realizaba la poltica, donde la corrupcin se apropi de un campo ms que importante de la sociedad romana. Por lo mismo, Catilina que haba sido derrotado en la elecciones consulares ya tres veces (en 66,284 luego 64 y finalmente en 63 a.C.). El cuadro se presenta particularmente crtico, toda vez que un individuo que crey ser capaz de dirigir Roma desde el consulado, tras su derrota se presenta en clara hostilidad contra la Repblica misma. Ante esto, la mezcla de ambicin y frustracin sern los sentimientos que nos permitan comprender finalmente, y bajo la lgica de la poltica en Roma, el por qu personajes de fines de la Repblica como Catilina, han decidido subvertir la res publica, luego de no conseguir posiciones eminentes en el marco de la legalidad. Ms sintomtico an es el hecho de que un noble perda una eleccin al consulado contra un homo novus.

Por otra parte, se encuentra el problema de la valoracin y legitimacin de la violencia como un camino vlido mediante el cual realizar la poltica. En este sentido, el caso de Catilina expresa claramente este proceso, en el cual, producto de la ambicin de un individuo (por ms justificados que fueran sus reclamos), y tras su fracaso por la va legal, desafi al Estado y se desat un enfrentamiento con ejrcitos dentro de la Italia romana, lo que marcar la tnica de las Guerras Civiles. Lo fundamental es que, como se ha intentado demostrar, la evolucin de la elite dirigente y la corrupcin en distintos mbitos de la sociedad romana, nos permiten sealar que el decaimiento de la moral y la indolencia hacia la tradicin, se trat de un proceso que afect, ms que en los proyectos y fines polticos, en los medios por los cuales stos se intentaban alcanzar.

ciudad, desempeando en los tiempos finales de la repblica, funciones tales como la supervisin del da a da al interior de la ciudad; una labor de tipo policaca. 283 Dunkle, J., The retorical Tyrant in Roman Historiography: Sallust, Livy and Tacitus, en: The Classical World, Vol. 65, N 1, 1971; pp. 12 ss. 284 Sobre la denominada Primera conjuracin de Catilina, cfr.: Seager, Robin. The first Catilinarian Conspiracy, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 13, N 3, 1964; pp. 338 347. 131

Es importante recalcar, adems, como seala Salustio, la decisin de presentar a los lectores la Guerra contra Catilina, no consiste en darlo a conocer como un suceso en particular, sino ir ms all, al trasfondo del asunto y tratar los problemas morales que subyacen al fenmeno de las conspiraciones.285 De este modo, Salustio decide tratar el caso de Catilina por lo inslito de la criminal accin y del peligro 286 en el que sumi a la Repblica. Es en este sentido, en que se confirma lo que A. Linttot plantea, a propsito del problema histrico que se evidencia en el proceso de trnsito de la lucha entre pandillas en las calles de la ciudad a los combates con ejrcitos en campos de batalla propiamente tales.287 Esto precisamente porque el intento de golpe de Estado implic que uno de los cnsules, Cayo Antonio, se dirigiera al mando de sus legiones, dentro de la misma Italia, a frenar la insurreccin de tipo militar que estaba encabezaba por Catilina; mientras que el otro cnsul, quien haban sufrido un intento de homicidio, M. T. Cicern, se mantuvo en la ciudad en la misin de mantener el orden, pues precisamente se desarrollaron motines y estaba en los planes de los conspiradores comenzar a generar focos de incendio y subversin armada en distintas zonas de la ciudad. Por lo tanto, el suceso denota un grave problema del Estado mismo y de la sociedad romana.

La conjuracin de Catilina, como acontecimiento, la conocemos gracias a las obras de Cayo Salustio Crispo y de Marco Tulio Cicern; la primera se trata de una monografa histrica escrita en la dcada del 40, a ms de veinte aos de los acontecimientos;288 mientras que la segunda se trata de la codificacin y publicacin, aos ms tarde, de los discursos pronunciados ante el Senado de la Repblica por el cnsul en ejercicio, en los mismos momentos en que se desarrollaban los acontecimientos en Roma. Se piensa que estos discursos pudieron haber sido

285 286

Pagn, V. E., Op. cit. p. 38. Salustio, Bellum Catilinae, 4, 3. 287 Cfr. Nota 1 y 82. En este sentido, originalmente este enfrentamiento se desarroll de la siguiente manera: los das de la realizacin de la eleccin para el consulado, Catilina (que ya haba perdido una eleccin en el ao anterior), intent asegurarse la victoria mediante sobornos. Cicern, cnsul en ese entonces (63 a.C.; es el perodo final de su consulado), impuls una ley prohibiendo maquinaciones de este tipo. Por tal motivo Catilina, conspir con sus partidarios para matar al cnsul Cicern y a miembros clave del Senado en el da de la eleccin, con la intencin de lograr sus objetivos. Desde la perspectiva de anlisis que propone A. Linttot, podramos sealar que hasta estos momentos, el clima pareca el habitual, pues la violencia de ese tipo, a travs de motines y enfrentamientos armados en las calles ya era algo habitual; lo trgico sigui con la salida de Roma por Catilina, quien al verse descubierto en sus maquinaciones perversas, disemin por diferentes sectores de Italia a sus partidarios, organizando una posible insurreccin armada contra el gobierno de Roma. 288 Cfr. MacKay, L. A., Sallusts Catiline: date and purpose, en: Phoenix, Vol. 16, N 3, 1962; pp. 181 194. 132

publicados en la dcada del 50, y por lo tanto, Salustio los conoca y se vali de ellos tambin para realizar su monografa.289

En cuanto al conspirador, el principal implicado en estos acontecimientos, sabemos que era el vstago de una familia noble, muy antigua (de origen troyano 290), pero venida a menos. De su carrera temprana, conocemos que se benefici de las proscripciones de Sila y se destac siempre por su desempeo y rudeza militar, ganando renombre en el campo de batalla. En el ao 89 a.C., Catilina se hallaba bajo las rdenes del Cnsul Pompeyo Estrabn, un caudillo sin escrpulos; uno como tantos otros que el final de la Repblica vio surgir. En el ao 66 a.C. Catilina regresa de frica, donde haba desempeado tareas de gobernador. Sobre su historia personal, muchos son los rumores que se cuentan, arrogndosele crmenes de toda clase; entre ellos, incesto e incluso asesinato.291 En cuanto a su desarrollo como poltico, en su calidad de patricio y nobilis, ciertamente pudo haber establecido fuertes lazos de amistad entre los crculos aristocrticos, como el caso del eminente Q. Ctulo. En este mismo sentido, como seala E. Gruen, diferentes ex-cnsules intervinieron a su favor en juicios en los aos 65 y 64 a.C. 292 Por lo mismo, se trataba de un aristcrata romano del grupo ms tradicional y con fuertes lazos familiares y de amistad; orgulloso de su linaje patricio y de su dignitas.

Sobre Catilina, sus razones y propsitos, Salustio los integra en la primera intervencin que el conspirador lleva a cabo una vez que todos sus asociados se han reunido (Junio de 64 a.C.). As, en el estilo de Salustio (influencia tuciddea), la caracterizacin que realiza de Catilina se basa en aspectos psicolgicos,293 como se aprecia en los siguientes pasajes, cuando exhorta a sus secuaces:

289

Una importante problematizacin en torno a las fuentes documentales desde donde proviene nuestro conocimiento de la Conjuracin de Catilina, se encuentra en: Phillips, E. J., Catilines Conspiracy, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 25, N 4, 1976; pp. 441 448. 290 Cfr. Nota 125. 291 Salustio, sobre un posible encuentro sexual con una sacerdotisa de Vesta, seala ( Bellum Catilinae, 15, 1): iam primum adulescens Catilina multa nefanda stupra fecerat, cum uirgine nobili, cum sacerdote Vestae, alia huiusce modi contra iusfasque. Sobre el tema, cfr.: Cadoux, T. J., Catiline and the Vestal Virgins, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 54, N 2, 2005; pp. 162-179. 292 Gruen, E., Op. cit., p. 417 ss. 293 Adems de los mencionados, Salustio a lo largo de toda la obra va caracterizando a Catilina, por medio de la introduccin a su mente y pensamientos, por ejemplo: en sus deseos, BC 5, 5: Su vasto espritu siempre anhelaba lo desmesurado, lo increble, lo demasiado alto; tambin sus miedos, BC 15, 4: Porque un espritu impuro, enemigo de los dioses y de los hombres, no se poda calmar ni despierto ni dormido; a tal punto que la conciencia asolaba su 133

Hasta cundo vais a tolerar esto, hombres esforzados? No es preferible morir con arrojo a perder con vilipendio una vida msera y deshonrosa, siendo en ella el juguete de la altanera ajena? [] Cuando compran cuadros, estatuas, objetos cincelados, derriban una casa reciente para edificar otra, tiran en fin y malgastan el dinero por todos los medios, no son capaces con todo, en el colmo de sus caprichos, de agotar sus riquezas. Nosotros en cambio tenemos escasez en casa, en la calle deudas; mal nos va el presente, mucho ms ingrato el porvenir. [] Por qu no despertis, pues? Mirad, ah est la libertad que tantas veces habis deseado; y adems a la vista estn las riquezas, la dignidad, la gloria.294

Luego de este discurso, Salustio seala que Catilina les hablaba uno a uno a sus diferentes asociados: les recordaba su pobreza, a otros su codicia, su ignominia, a varios la victoria de Sila y el botn que les esperaba de resultar esta nueva empresa. W. Allen Jr. se esfuerza en demostrar que en las candidaturas de los aos 63 y 62 a.C., an no haba nada extrao en Catilina que lo convirtiera en un traidor: es ms, an exhiba propsitos humanitarios. En esta reunin, Catilina recurra a los recursos retricos tradicionales en la poltica de ese tiempo (sobre todo, los seduca con una tabulae novae, es decir, la liquidacin de sus deudas). El autor seala que de haber triunfado en las elecciones para el consulado del ao 62 a.C., Catilina se habra convertido en un hroe.295 Finalmente, Catilina no pudo contra la ambicin y la frustracin, sentimientos de una poca en la que la competicin poltica se haba exacerbado de tal manera que generaba sentimientos perversos en los derrotados. As, decidi subvertir el sistema y organizar una insurreccin militar en toda Italia contra Roma.296

mente enfebrecida; sus pensamientos y creencias, BC 24, 4: Catilina confiaba en que por medio de ellas podra soliviantar a los esclavos de la ciudad, incendiar sta y unir a l o asesinar maridos. Sobre la tcnica salustiana de la caracterizacin, cfr.: Vasaly, Ann. Caracterization and complexity: Caesar, Sallust and Livy, en: Feldherr, A. Op. cit., pp. 245-260, donde la autora trabaja el retrato de Catilina, quien a diferencia de Jugurta o Mario, inicialmente cirtuosos pero luego corruptos, desde el inicio se encuentra imbuido por el mal. 294 Salustio, Bellum Catilinae, 20, 9-14. Salustio seala que luego de arengarlos y recordarles que l iba de candidato para el consulado del ao 63 a.C., se juramentaron (conjuracin = cum iuratio) llevar a cabo tamaa tarea, y bebieron sangre mezclada con vino para sellar el pacto. 295 Allen Jr., Walter; In defense of Catiline, en: The Classical Journal, Vol. 34, N 2, 1938; p. 84. 296 Sobre el final de la conspiracin, cfr.: Yavetz, Z., The failure of Catilines conspiracy, en: Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Vol. 12, N 4, 1963; y sobre el proceso judicial en contra de los conspiradores, Dahlheim, Werner, La necesidad del Estado y el derecho ciudadano. La Conjuracin de Catilina (63 a.C. 62 a.C.), en: Demant, Alexander. Los grandes procesos de la Historia. Ed. Crtica, Barcelona, Espaa. 2000, donde el autor trata la el doble prisma con el que debe analizarse la Conjuracin: la propia historia de Catilina y la historia de sus asociados. Tambin, sobre el destino de estos, cfr.: Willis Botsford, George, On the legality of the trial and condemnation of the catilinarian conspirators, en: The Classical weekly, Vol. 6, N 17, 1913; y tambin un clsico sobre el expediente inconstitucional que supuso el juicio a los conspiradores, que finalmente pasaron la cuenta a Cicern: Wellington Husband, Richard; The prosecution of Catilines Associates, en: The Classical Journal, Vol. 9, N 1, 1913 134

II.- Dimensiones de la Virtus

La palabra latina para denominar o referirse a la idea de hombra y masculinidad, precisamente es virtus, que deriva de vir, que a su vez significa hombre. Por lo tanto, virtus viene a significar la actividad y cualidad propia del sustantivo del cual deriva:297 en este sentido, virtus caracteriza el comportamiento ideal de un hombre. Dentro de los valores romanos y su tradicionalismo, virtus tiene una posicin eminente dentro de sus esquemas morales, guardada celosamente como una cualidad ancestral, propia del hombre romano, y que juega un rol central en los mbitos sociales en los cuales se desarrolla el hombre: guerra, religin y poltica. Tan cercana era la identificacin de la virtus con Roma, que cuando virtus era honrada con un culto estatal la imagen escogida era la misma que la de la diosa Roma: una amazona con armadura. 298 De este modo, virtus era considerada por los romanos, como la cualidad responsable de la grandeza de Roma y era asociada como la caracterstica principal de su pueblo.

La razn por la cual el anlisis y comprensin de este concepto se torna tan importante, radica en el hecho de que existe una conexin intrnseca entre virtus y res publica. En Roma, el servicio a la Repblica era la nica va que tenan los romanos para poder identificarse y presumir verdaderamente de ser hombres. Precisamente, para los autores del siglo I a.C., como Salustio y Cicern, su patriotismo y moralidad planteaban la problemtica sobre qu significaba la hombra; lo que sta era y cmo haba sido pervertida.299 Catilina haba puesto en jaque a la Repblica y se haba convertido en un potencial tirano que llegara a coartar la libertad de los ciudadanos romanos; por lo que las circunstancias que permitieron que Roma llegara a tal situacin era, en un sentido estricto, de lo que se trataba el debate y en definitiva, la crisis de la repblica.
297

En este sentido, virtus es la cualidad propia de un hombre, vir, as como iuventus es la de un iuvenis, y senectus la de un senex. Cfr. Ernout, A. Melliet, A., Dictionnaire tymologique de la langue latina, Librairie C. Klincksieck, Paris, Francia, 1951 (3ra edicin), p. 1305. Los autores sealan que un primer significado de vir es el de hombre como oposicin a mujer o nio, pero virtus raramente se usa en este sentido. Suele usarse mayormente en la relacin de conexin entre vir y ciudadana romana, es decir, una relacin estrechamente ligada con el mbito pblico. Por lo tanto, la virtus fue un valor pblico por excelencia que se mostraba, pona a prueba, ganaba o perda en un delimitado contexto, como era el servicio a la repblica. 298 Sobre la personificacin divina de la virtus, cfr. Daremberg, M, - E. Saglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, Librairie Hachette, Paris, Francia, 1900; Tomo V, p. 926 ss.; donde los autores plantean la relacin entre la tradicin, la religin y la poltica, lo que se expresa en la divinizacin de valores morales eminentes dentro de la sociedad, como la concordia, fides, pietas, mens, ops, honos, etc. Tambin, la diosa Virtus se encontraba asociada con otras deidades tales como Victoria, Marte y Bellona; dioses preferentemente del mbito de la guerra. 299 Cfr. Captulo V, seccin I: evolucin histrico-constitucional de Roma, donde se analiza la interpretacin moral de la historia en Salustio. 135

El problema de la delimitacin de su significado y utilizacin por los diferentes autores, radica en la evolucin del mismo, debido a que como seala C. Balmaceda, la virtus en un comienzo una caracterstica propia del varn, llega a ser el atributo ideal del ser humano.300 A esto, podramos aadirle, propia de la nobleza, pues en un sentido estricto, se trat originalmente de un ideal aristocrtico, y por ende, limitado a un grupo exclusivo.301

M. McDonnell sostiene que, sobre el problema de la interpretacin del concepto, los ideales centrales de una sociedad son rara vez estticos, y por lo mismo, sobre la virtus, la evidencia rescatada por historiadores de las antiguas instituciones romanas, la religin y el arte, permite sostener que el trmino era originalmente un concepto marcial.302 Por lo mismo, sostiene que a partir del anlisis de las fuentes latinas pre-clsicas (es decir, antes de Cicern), el significado predominante de virtus es valenta.303 En este sentido, adems de establecer una relacin aparente entre virtus y los conceptos griegos y ,304 el autor sostiene que a travs del proceso de helenizacin de los siglos II y I a.C., 305 la relacin lgica entre virtus y dio paso a la modificacin del contenido e interpretacin del concepto, lo que se puede apreciar en Cicern, quien utiliza la virtus eminentemente como un concepto cargado de valor tico, ahora semnticamente relacionado con la griega, entendida como excelencia. Cicern seala que Nam virtus est animi habitus naturae modo atque rationi consentaneus [La virtus es un hbito al modo de la naturaleza y conforme a la razn],306 definicin de la que pueden realizarse dos alcances. El primero, es que se confirma la tesis de McDonnell al sealar que en Cicern se aprecia una utilizacin del concepto en el sentido de la aret griega. Como segundo alcance, se debe precisar que en un sentido estricto, la definicin establecida por Cicern

300 301

Balmaceda, C., Virtus romana en el siglo I a.C., en: Gerin, Vol. 25, N 1, 2007, pp. 286 ss. Cfr. Earl, D. Op. cit. The moral and 302 El autor hace referencia a la definicin de Daremberg-Saglio que expusimos ms arriba. Cfr. McDonnell, M., Op. cit., p. 5 ss. 303 Ibd. pp. 12 71. 304 Id., Roman men and Greek virtue, en: Rosen, R. Sluiter, I. (eds.), Andreia: Studies in manliness and courage in classical antiguity, Coleccin Mnemosyne, Bibliotheca Classica Batava, Ed. Brill, Leiden-Boston, 2003; pp. 235 261, donde el autor plantea la relacin lgica entre virtus (vir) y sus traducciones al griego, tanto como ( ) y . 305 McDonnell, M., Op. cit., Roman manliness pp. 72 104. 306 Cfr. Nota 9. 136

es especficamente estoica, lo que implica en un sentido concreto que la virtus ha pasado a formar parte de un esquema filosfico tico y teleolgico, donde la virtus es entendida como un .

En este sentido, para Cicern la finalidad de la vida es alcanzar la virtus (aret), que se encuentra en conformidad con la razn (lgos que todo lo anima y que se encuentra en todas las cosas; lgos humano, como parte integrante del lgos divino). Por lo mismo, en Cicern se establece una relacin estrecha entre la virtus y la forma de alcanzarla a travs del comportamiento y aptitudes humanas (que se encuentra dirigido por la recta ratio). De este modo, en la distincin estoica de la virtus ciceroniana, se puede diferenciar el sentido de la virtus como el fin (tlos), y las virtutes (proegemenon); virtudes igualmente admirables, pero no equiparables con la excelencia. La , por ejemplo, que anteriormente podramos sealar se igualaba a la virtus, en Cicern es parte integrante del esquema filosfico tico y teleolgico, como un medio para alcanzar la virtus. No cabe duda que este sistema filosfico establecido por Cicern, influido directamente por filsofos estoicos y, por lo tanto, una creacin eclctica entre romanidad y helenismo (al mezclar la excelencia moral de la virtus con la excelencia humana de la aret) permiti que, anterior al surgimiento del cristianismo, ya se desarrollara el sentido de humanidad.

A pesar de lo anterior, mi percepcin sobre la virtus romana va ms all de la sistematizacin realizada por Cicern. El arpinate gener un sistema tico y teleolgico en el cual la virtus se converta en el objetivo de la vida, por la inclinacin natural y racional (recta ratio) de los hombres hacia el bien. En este sentido, si la unidad del cuerpo y el alma, fundamento y base de la tica estoica, cmo podra responder este esquema los desbordes irracionales de los individuos en la poltica? Sin duda se trataba de una respuesta que no poda encontrarse en el esquema ciceroniano, acorde a la lnea estoica que sigui; esto es, la ortodoxa de Panecio (a pesar de que Posidonio fue el maestro de Cicern, quien sostena que, en el hombre, el alma se encontraba dividida en una parte racional y otra irracional).307

307

Cfr. Pp. 105 ss. 137

III.- Salustio, Catilina y la crisis de la Repblica

La pregunta que plantesemos unos captulos atrs, sobre la posible influencia estoica en Salustio, ahora con conviccin podemos sealar que no es tal; y esto lo intentaremos demostrar por medio del concepto de virtus en nuestro historiador, el cual difiere considerablemente del que proponen los estoicos, y en particular, Cicern. No obstante, esto no implica que, en cuanto a la filosofa tica que podra subyacer en el discurso salustiano, sta tenga un origen platnico, como lo sostiene B. MacQueen.308

Siguiendo la interpretacin que propone D. Earl sobre la nocin de virtus en Salustio, y por medio de un exhaustivo trabajo con la fuente Bellum Catilinae,309 creemos que su teora logra confirmarse. El principio tico central en el esquema moral de Salustio no lo compone, contrariamente a Cicern, la virtus. En Salustio la virtus mantiene su condicin tradicional romana y se establece como un medio; como una condicin, una disposicin, un estado. No obstante esta diferencia con Cicern, ambos coinciden en plantear una propuesta tica teleolgica: Cicern a partir de la virtus, Salustio a partir de la gloria y el honos.310 Donald Earl, quien ha esquematizado la frmula ms convincente sobre el concepto de virtus en Salustio, seala, sintticamente, que la posicin del tlos en el esquema de nuestro historiador lo ocupa la gloria,311 estado final que slo puede alcanzarse a travs de la virtus, la cual es entendida como el ejercicio del ingenium en el logro de egregia facinora, por medio de bonae artes.312 En este sentido, la gloria y el honor se encontraban directamente relacionados con el servicio a la res publica y, ms concretamente, con el desempeo de las magistraturas y los cargos pblicos. Por ende, la virtus para Salustio, es la condicin que permite a los hombres lograr reconocimiento y

308 309

Cfr. Nota 259. Cfr. Apndice I: Virtus y su aparicin en la obra de Salustio. 310 Es indudable que el pensamiento poltico de Salustio implica que su concepto de virtus se encuentre como un ideal de tipo aristocrtico: la virtus permite conseguir gloria y honos por medio de hechos ejemplares acorde a un determinado estndar de conducta al servicio de la Repblica. Por lo mismo, el sentido del trmino honos, lo entenderemos como se seala en Daremberg-Saglio (op. cit., Tomo III, p. 247), Lexpression de honos est synonyme de magistratus: on dsigne indiffremment le consulat, le tribunat lgion naire, la questure; par le terme de magistratus ou par celui de honos. El trmino gloria, por su parte, Ernout-Melliet (op. cit. p. 493) lo identifican: spcialis dans le sens de bonne renomme. Por lo tanto se entiende en los mismos trminos que honos, los que conducen a la gloria, es decir, el prestigio, la fama, el reconocimiento social; el bueno nombre. 311 Sobre la Gloria desde la percepcin de Salustio y Cicern en tiempos de Guerras Civiles, cfr.: Jal, P., Ciceron et la gloire en temps de guerre civile, en: Mnemosyne, 4th Series, Vol. 16, Fasc. 1, 1963; pp. 43-56. 312 Earl, D., Op. cit. The political thought p. 28 ss. 138

prestigio social a travs de sus acciones en beneficio de la res publica; no obstante, en Roma ahora haba hombres que buscaban la gloria a expensas del Estado y por medios deshonrosos. Esto fue, entonces, lo que lo motiv a escribir historia.

Ya hemos establecido el esquema tico con el cual Salustio se predispone a analizar la situacin de la Repblica en el siglo I a.C. Hemos hablado tambin de virtus, de gloria y de honos; por lo que para completar el esquema, es fundamental definir el ingenium, egregia facinora y lo que Salustio considera como bonae artes.
Pero al principio la ambicin acuciaba ms el espritu de los hombres que la avaricia, ambicin que pese a ser un vicio estaba ms cerca de la virtud. Pues gloria, cargos pblicos, poder, el valioso y el inepto los ansan para s por igual, slo que el primero sigue el camino de la verdad y el segundo, como le faltan cualidades, compite mediante engaos y falacias.313

En el fragmento, se puede diferenciar que la ambicin, aunque vicio, la padecen todos; y eso se entiende debido a la lgica y sentir inherente de la sociedad romana que busca la gloria, el honor y el poder. Salustio hace la diferencia precisamente entre quienes tienen la capacidad para conseguir la gloria por la va correcta y honrosa, mediante el ejercicio de las bonae artes, que en la traduccin se consideran como cualidades. En este sentido, entenderemos las bonae artes como los medios para alcanzar un determinado fin: entre estos podran considerarse la fides, pietas, disciplina; en fin, los patrones de conducta que dicta el mos maiorum y todas aquellas prerrogativas que hacen al hombre correcto, desde la perspectiva tradicional romana. Es importante tambin destacar de la cita, que Salustio identifica dos formas para lograr concretar los fines: las que siguen la va correcta y las que caen en la corrupcin (a travs de medios dolis atque fallaciis). En este sentido, la ambicin para Salustio es buena cuando se es correcto en el actuar, pero es nociva cuando permite que hombres corruptos luchen por esos mismos objetivos. Desde esta perspectiva, se trata de una alusin clara a los tiempos turbulentos en los que vivi, donde particip de la poltica y desde donde ahora se propona escribir historia. Por otra parte, sobre el trmino egregia facinora, es decir, los grandes actos, las grandes hazaas; slo se logran por medio del ejercicio de las bonae artes, y as, alcanzar la gloria. Por lo mismo, el trmino es
313

Salustio, Bellum Catilinae, 11, 1-2: Sed primo magis ambitio quam avaritia animos hominum exercebat, quod tamen vitium propius virtutem erat. Nam gloriam, honorem, imperium bonus et ignavus aeque sibi exoptant; sed ille vera via nititur, huic quia bonae artes desunt, dolis atque fallaciis contendit. 139

de amplio alcance y puede referirse a diferentes aspectos del mbito pblico, siempre que conduzcan a actos sobresalientes.

Sobre el uso de ingenium, dentro de la obra de Salustio este concepto cumple un rol fundamental y se encuentra en directa relacin con el concepto de virtus. Precisamente es la valoracin del ingenium lo que le permite a este esquema, en pasajes especficos, diferenciarse de la tradicin aristocrtica,314 y que finalmente lo contrapone con la arrogancia de la nobilitas.315

Al concepto Ingenium, entendindolo como inteligencia, sagacidad, astucia; Salustio le da una connotacin fundamental: se trata del talento innato de un hombre. En el esquema propuesto, el rol del ingenium es esencial, pues es un atributo de los hombres que les permite diferenciar entre el camino correcto o los malos pasos. Por lo mismo, es la capacidad que acta cuando se presenta la ambicin; si se intentar conseguir la gloria por medio de las bonae artes o a travs de medios dolis atque fallaciis. En este sentido, como seala Earl, el ingenium bonus se expresa en la eleccin de bonae artes; y la consideracin de bonus no lo define solamente los fines, sino que en mayor medida los medios con los que se intenta triunfar en alguna empresa. Es por eso que el concepto se mantiene en la dualidad bonum ingenium y malum ingenium.316 Y es por eso tambin que Salustio no acepta ningn tipo de revolucin o subversin de la Repblica, por ms legtimos que fueran los fines.

Es el ingenium aquel aspecto que permite a los hombres tomar buenas decisiones y, por lo tanto, optar por las bonae artes o las herramientas que provee la corrupcin, por ese entonces propagada por amplios sectores de la sociedad republicana. En Salustio, precisamente se genera la contrastacin del bonum ingenium en la figura de Mario, quien por su talento, como vimos anteriormente, reclama que su virtus sea equiparada a la de la nobleza; mientras que en Catilina se identifica el malum ingenium, que lo llev a optar por la insurreccin militar, es decir medios dolis atque fallaciis, con la intencin de conseguir la gloria.
314 315

Cfr. Earl, D., Op. cit. The political p. 30. Cfr. Hellegouarch, J., Op. cit. p. 439; donde seala sobre el concepto de superbia: Le sentiment de supriorit et dloignement de la nobilitas lgard des autres catgories sociales sexprime pleinement par le mot superbia. 316 Sklenar, R., Le republique des Signes: Caesar, Cato, and the language of Sallustian morality, en: Transactions of the American Philological Association, Vol. 128, 1998, pp. 210; donde el autor establece una relacin entre Bonum ingenium : animus / malum ingenium : corpus. 140

Sobre el lugar de la virtus en este complejo de relaciones que forman parte del esquema filosfico y tico de Salustio, diramos que se trata de una disposicin predominantemente prctica e inclusiva. As, desde el momento que no lo restringe exclusivamente a la nobleza, la virtus y su carga tradicional, tiene una posicin eminente dentro de esta interpretacin, pues toda vez que un individuo lograba conseguir el reconocimiento y gloria, se le consideraba que posea la condicin y el atributo de la virtus. Claro, slo si esto se mostraba como resultado del bonum ingenium, tal como seala Salustio: Por lo cual a m me parece mejor alcanzar la gloria con el recurso de la inteligencia que con el de la fuerza.317

El complejo de interpretaciones del concepto virtus, en Salustio toman una significacin particular que permite conciliar la tradicin romana, originalmente aristocrtica y expresada en el mos maiorum, con la evolucin de la sociedad, y el componente no menos importante, que se trata de una teora pensada para integrar dentro de los hombres que poseen la condicin de virtus a los homines novi, como es el caso de Mario. En este sentido y a partir del esquema propuesto, es que el concepto de virtus en Salustio, al evidenciarse como un atributo propio de la condicin particular de un hombre, no se encuentra restringido a un mbito o actividad particular del quehacer humano. No obstante, pensado como excelencia moral, permite comprender que la moral para la sociedad romana y su tradicin incorpora patrones conductuales especficos para los diferentes aspectos del mbito pblico, como sera lo militar, religioso y poltico; y en definitiva, sealar concretamente que en Salustio el concepto de virtus se ha estructurado en funcin de la tradicin romana, y donde la influencia griega que se evidencia en Cicern, por lo menos en este estudio, no se ha manifestado.

Es por esto que cuando se habla de helenizacin de los valores y moralidad romana, por ejemplo en el caso concreto de Salustio, esto no se observa. De hecho, son los ideales tradicionales romanos los cuales son redefinidos en base a las ideas griegas; como es el caso de Cicern y su revaloracin del concepto de virtus desde la perspectiva del estoicismo. No cabe duda que para el caso de la comprensin de la virtus tal como la expone Cicern, aparentemente sera ms sencilla su definicin; mientras que para la definicin del concepto virtus que sigue y mantiene la tradicin romana, como es el caso de Salustio, es necesario ahondar en procesos histricos ms
317

Salustio, Bellum Catilinae, 1, 3. 141

profundos que la simple helenizacin. Por lo mismo, ahora intentaremos aplicar este modelo interpretativo, sobre la virtus romana, al caso concreto de Lucio Sergio Catilina, conspirador romano que intent subvertir la Repblica por medio de una insurreccin militar.

En Bellum Catilinae se encuentra un retrato de Catilina que algunos han considerado ambiguo y han decidido trabajar el tema precisamente con el propsito de dilucidar tal problema.318 En este sentido, trataremos ahora de comprobar nuestra idea, centrndonos en el concepto de virtus que subyace en la figura de Catilina: Salustio identifica en Catilina un romano que podra haber triunfado en la poltica por la va legal ya que cumpla con todos los requisitos (familia de tradicin patricia, dignitas, carrera poltica y sobre todo experiencia militar, pues se trata de un caudillo), sin embargo, ante sus constantes derrotas, opt por el camino de la subversin, denotando flaqueza moral. Por lo mismo, la caracterizacin de Catilina, en la primera parte de la monografa, donde se realiza su retrato y donde Salustio trata las maquinaciones del conspirador, se muestra a un poltico corrupto; mientras que en la ltima seccin de la obra, donde Catilina ha vuelto a su posicin ms cmoda, es decir, un comandante al mando de un ejrcito, precisamente el autor comienza a mostrar su faceta ms atractiva y la que le vali el reconocimiento: la de un potente militar.319 No obstante, en la evaluacin final, a pesar de que Salustio no emite un juicio sobre si las razones de Catilina eran o no legitimas (que sern posteriormente las mismas de Csar), el historiador mantiene su posicin firme de patriota y republicano y, precisamente, no tranza con la decisin de Catilina de subvertir el orden republicano por medio de una insurreccin militar: Catilina, a pesar de ser un gran comandante, nunca pudo desligarse de su malum ingenium, el que lo llev a optar por medios dolis atque fallaciis. Y con esta representacin, Salustio precisamente est condenando moralmente el tiempo final de la Repblica: en Roma ahora haba hombres que buscaban la gloria a expensas de la Repblica por medios deshonrosos y producto de su ambicin, a ellos iba dirigida su crtica.

318

Vasaly, Ann. Op. cit.; Allen Jr., Walter, Op. Cit.; y finalmente un trabajo ms extenso: Thomas Wilkins, Ann; Villain or hero: Sallusts portrayal of Catiline, Peter Lang Publiching, NY, USA, 1994. 319 Nuestra interpretacin en cuanto al contenido mismo de la obra se condice con la idea propuesta por M. McDonnel quien, desde los aspectos formales y estructurales de las monografas de Salustio seala que en el autor existe una naturaleza dual del concepto virtus: en la seccin de los prlogos y disgresiones el concepto se utiliza con una connotacin tica, mientras que en los espacios de la narracin y en algunos discursos y partes especficas de los prlogos que tienen que ver con la historia de Roma en sus inicios inicios. Cfr. McDonnell, M., Op. cit. Roman manliness Cap. X: Manliness redefined, Seccin III: The dual nature of virtus in Sallust; pp. 356 ss. 142

La caracterizacin de Catilina se va realizando a lo largo de la monografa y desde diferentes perspectivas: lo primero es la descripcin de su fortaleza fsica y tambin de su moral depravada; pero en lo fundamental, se trata de un primer anlisis condenatorio, donde reitera y ejemplifica con Catilina los temas que trata en el prlogo (en la persona de Catilina, al contrario de la situacin esperada por todos, hay un imperio del corpus sobre el animus).320 Y as, una vez que termina de describir a Catilina, se propone demostrar de qu manera, una ciudad ejemplar que se rega por el mos maiorum, cay en la corrupcin.

No obstante lo anterior, desde el captulo 20 de la monografa, la caracterizacin comienza a tomar un giro, puesto que con motivo del primer discurso de Catilina a sus asociados, Salustio comienza a resaltar la capacidad de exhortacin del conspirador, cual comandante en batalla. En el discurso, lo primero que realiza Catilina es destacar los lazos de amistad que un unen a los conspiradores.321 Finalmente, los asociados terminan convirtindose en conjurados, lo que les imposibilitaba el arrepentimiento.

Ya es conocido el retrato de Catilina el villano, y se ha trabajado bastante; pero ahora nos centraremos en aquellos aspectos que Salustio destaca de Catilina, y que son precisamente sus capacidades como comandante. Lo ms relevante de la ltima seccin de la monografa es que Salustio introduce en el discurso y arengas de Catilina, en repetidas ocasiones, el concepto de virtus, que el comandante reconoce en sus soldados y en la empresa que comienza. 322 Y es an ms significativo el hecho de que en Salustio se destaque esta cara del comandante, justamente las cualidades particulares, desde nuestra perspectiva, de un caudillo.

En lo esencial, estas capacidades de Catilina en el campo de batalla, se vean ampliamente superadas por sus vicios; los cuales el autor se encarg fielmente de retratar en un comienzo. No obstante, esta valoracin de la virtus en su sentido marcial, a nuestro parecer tiene una razn bastante clara y se debe a un motivo histrico concreto: la militarizacin de las magistraturas.
320

Salustio seala: Le estimulaban adems las costumbres corruptas de la ciudad [ conrupti civitatis mores], las cuales desgarraban dos lacras psimas y antitticas, el derroche y la avaricia. En Bell. Cat., 5, 9. Luego, en 15, 1, Salustio retoma a Catilina y termina de describirlo. 321 Salustio, Bellum Catilinae, 20. Salustio utiliza los trminos fortis fidosque mihi y tambin amicitia 322 Se trata de los pasajes 68, 1: Tengo comprobado yo, soldados, que con las palabras no aaden valor ; 68, 11-12: Por esto, atacad ms audazmente acordndoos de vuestro antiguo valor ; 68, 18: el nimo, la edad, el valor vuestro me alienta;y 68, 21: Y si la fortuna tuviera celos de vuestro valor 143

Esto precisamente porque en Roma se desarroll un gradual desequilibrio entre los niveles religioso, poltico y militar en la esfera pblica, a favor del ltimo. Esto gener que, desde la segunda Guerra Pnica, Roma pusiera sus destinos en personalidades individuales, circunstancias que posteriormente conducirn al surgimiento de caudillos militares. Por lo mismo, adems de la militarizacin inherente de la sociedad, ahora las condiciones polticas, producto de la nueva realidad imperial de Roma, exigan a sus magistrados condiciones militares excepcionales, adems de que en las provincias, la relevancia de los ejrcitos fue trascendental. Por lo mismo, en un clima de esta naturaleza, lo lgico fue que se potenciara aquel elemento inherente a la virtus.

Sobre esto, San Jernimo sealar sobre Catilina, usndolo como ejemplo:
Poda soportar el fro, la sed, el hambre y aguantaba la intemperie y vigilias en grado que supera todo lo que puede creerse. De ah que a s mismo y a los suyos le pareciera estar dotado de gran fortaleza. Pero esta fortaleza no era prudente, pues escoga el mal por el bien; no era templada, pues manchaba con las ms feas corrupciones; no era justa, pues se haba conjurado contra la patria. Por eso tampoco era fortaleza; era dureza que para engaar a los necios, se daba a s misma nombre de fortaleza. Si hubiera sido fortaleza, hubiera sido virtud y no vicio; y si hubiera sido virtud, jams las otras virtudes, como compaeras inseparables, la hubieran abandonado As, la de Catilina se vea con bastante facilidad no ser fortaleza, por no tener consigo las otras virtudes.323

En las palabras de Jernimo, claramente puede encontrarse un smil con lo que anteriormente expusimos sobre el retrato de Anbal, en la pluma de Tito Livio. Fortaleza, rudeza, ferocidad, son elementos que se practican de manera honorable, pues de otro modo no son virtutes: dentro de este esquema, la prudencia y el bonum ingenium se tornan elementales. Y Salustio tambin as lo entendi para su poca. En este sentido, por medio del modelo analtico propuesto, a Catilina le vali ser nombrado enemigo de la Repblica y considerado una amenaza al orden establecido. De esta manera, dentro de la mentalidad de Salustio, la virtus que evidenciaba Catilina en sus discursos no era ms que un llamado a la conciencia: haban hombres poderosos, caudillos que tarde o temprano iban a terminar colapsando las ya erosionadas las instituciones y, de esta manera, por medio de la violencia poltica, hacer ingobernable a la res publica.

323

San Jernimo, Epis. 132, 7-8. 144

Catilina, o los peligros de la ambicin,324 precisamente sucumbi antes que por sus vicios, frente a una poca que lo impuls a saltarse las medidas legales y tradicionales en busca de sus objetivos; por lo mismo, a pesar de tener las condiciones para triunfar en la poltica, prefiri subvertir el estado y organizar una insurreccin. Por ms que sus fines hayan sido legtimos (discurso popular e integrador), los medios escogidos iban en contra de la tradicin. Catilina pudo haber triunfado en la poltica de su poca pues tena las condiciones y los recursos; no obstante, opt por la subversin, denotando flaqueza moral.

324

En esto, parafraseo el ttulo de una obra muy interesante donde, para el anlisis del imperialismo ateniense, se analiza la figura de Alcibades y la Expedicin a Sicilia, en el contexto de la Guerra del Peloponeso. Cfr.: De Romilly, Jacqueline; Alcibades o los peligros de la ambicin, Ed. Seix Barral, Barcelona, Espaa, 1996. En este sentido, son muy interesantes las analogas que se pueden establecer entre estos dos personajes: tradicin familiar mitolgica y estrechamente relacionada con la historia poltica de su pueblo, poder de persuasin y capacidad discursiva (elocuencia), destacados estrategas militares, ambos enredados con crmenes religiosos (Alcibades con la mutilacin de los Hermes y Catilina con el crimen de las Vestales), ambos sucumben ante su ambicin poniendo en peligro la estabilidad poltica de su pueblo, pues se trata de dos traidores histricos: Alcibades coopera con Esparta en contra de Atenas, mientras que Catilina atenta contra la Repblica romana. 145

CONCLUSIN

En la investigacin realizada, se intent exponer una aproximacin crtica a un proceso particular dentro de la Historia de Roma, como lo es la denominada Crisis de la Repblica. Para esto, se recurri a la problematizacin sistemtica de una fuente histrica del perodo en cuestin bastante compleja, como es el Bellum Catilinae de Cayo Salustio Crispo, con la intencin de generar una interpretacin histrica que lograra un acercamiento al proceso en cuestin y ofreciera, de esta manera, una alternativa de anlisis novedosa y original sobre los problemas histricos planteados a lo largo de este trabajo.

En lo fundamental, este estudio se estableci a partir de tres problemticas histricas centrales, las que permitieron abordar los procesos y la fuente de una manera clara y especfica. El primer problema planteado tuvo como finalidad establecer las circunstancias y marco histrico de la Repblica Imperial en la que devino Roma entre los siglos I y III a.C., donde se trataron problemas como el orden constitucional que permiti a Roma la edificacin de su Imperio Mediterrneo, la evolucin de la elite dirigente y la actitud de la Nobilitas frente al Imperio. El segundo problema propuesto, tuvo como propsito analizar de manera crtica la figura del poltico e historiador que encontramos en Salustio, como una forma de adentrarnos en las estructuras mentales que pudieron haber influenciado al momento de escribir su historia. En esto, se analizaron aspectos de su biografa, los prlogos y digresiones contenidos en sus obras Bellum Iugurthinum y Bellum Catilinae (en los cuales se presenta lo que llamamos Defensa del oficio del Historiador, en el proceso del paso de la vida poltica a la historia), para finalmente llevar a anlisis a diversos autores de la Antigedad, del Medioevo y sobre todo del perodo del Renacimiento, que emitieron juicios sobre la obra de Salustio. Finalmente, para el tercer problema se propuso analizar la interpretacin salustiana de la historia (a travs de cuestiones como la evolucin histrico-constitucional de Roma, el rol de la nobilitas y los homines novi) y posteriormente abordar el problema de la Crisis de la Repblica a travs de algunos elementos contenidos en el Bellum Catilinae, por medio del esquema y concepcin de virtus de Salustio.

Metodolgicamente, esta investigacin se fund en los sistemticos cuestionamientos que se realizaron a la fuente, proceso fundamental que permiti llegar a las siguientes conclusiones:
146

I.- Salustio y su lugar en la historiografa latina:

Respecto de los aspectos formales y de contenido presentes en la historiografa de Salustio, fue fundamental ahondar en cuestiones de estilo, temas analizador por el autor, los recursos literarios presentes en sus obras y las influencias, tanto historiogrficas como filosficas, que subyacen en sus monografas, objetos de conocimiento del que mayormente nos hemos valido. En cuanto al estilo de las monografas, dado que se trata de narraciones relativamente cortas en las que se analizan episodios y acontecimientos particulares, Salustio se vale del estilo peridico, 325 lo que permite fijar la atencin del lector, mantener la tensin de los sucesos narrados para luego finalizar con la resolucin de los mismos. Esta caracterstica ser fundamental en las monografas de Salustio, precisamente por la brevedad de su prosa y lo innovador de su producto intelectual, lo que le valdr ser considerado como el primer historiador romano propiamente tal. En las obras monogrficas se puede observar una estructura interna en la que se perciben elementos constantes, pero de aparicin y frecuencia variable: se trata de los prlogos, la narracin propiamente tal y las disgresiones. Tanto en los prlogos como en las disgresiones encontramos el espacio donde el autor plasma sus pautas y juicios morales, donde es posible encontrar anlisis de diversos temas, no siempre conectados (en apariencia para el lector incauto) con los temas propuestos en la narracin. Es por esto que en los espacios de la narracin, creemos que Salustio se remite a relatar los hechos tal como deben haber sucedido (o como l cree que pudieron suceder), pues se trata de un autor que explcitamente seala mantenerse al margen de tendencias o perspectivas de partido (factio como las denomina en la obra), lo que nos permitira hablar de un historiador honesto,326 principalmente porque es en los prlogos y disgresiones donde se puede evidenciar tcitamente las valoraciones ticas y morales del autor, que permiten luego al lector sacar sus propias conclusiones al momento de enfrentarse a la seccin de la narracin.

325

Cfr. Ramrez de Verger, Antonio. Sobre el estilo peridico en Salustio, en: Habis, N 81, 1981, p. 99; donde el autor sostiene el uso ms que espordico de la estructura peridica en sus monografas, sealando adems las diferencias en la frmula del perodo histrico en Salustio (fundamental en los escritos narrativos), de estructura bimembre, paralela y variada, diferenciada claramente de la frmula uniforme, usualmente trimembre y ascendente del perodo ciceroniano. Es interesante tambin, aunque dbil como intentaremos demostrar ms adelante, la proposicin de C. Granados respecto del estilo de Salustio, quien sostiene la utilizacin en reiterados pasajes del estilo indirecto libre, que se evidencia por las caractersticas del personaja que piensa, lo que segn la autora excluye la posibilidad de que sea una reflexin del propio Salustio (cfr. Granados Fernndez, Consolacin. El estilo indirecto libre en Salustio, en: Cuadernos de Filologa Clsica, N 3, 1972, pp. 209-216). 326 Cfr. Santos Yanguas, Narciso. Estilo literario y significado histrico de Salustio, en: Memorias de Historia Antigua, N 21-22, ao 2000-2001, pp. 31-49. 147

En cuanto a los recursos literarios de Salustio, consideramos fundamental la utilizacin e introduccin de los discursos en las monografas, especficamente en la seccin de la narracin de los acontecimientos. Adems de los fragmentos de las Historias, que se compone mayoritatiamente de una serie de discursos, tanto en el Bellum Iugurthinum como en el Bellum Catilinae Salustio presenta una serie de discursos que permiten darle un cierto sentido y ambiente a los acontecimientos narrados. Se trata de los discursos de Mario, Csar, Catn, Cicern y Catilina; todos ellos transcritos bajo la frmula tuciddea 327 y por medio de los cuales, indudablemente, Salustio tambin realiza juicios morales o presenta su visin y opinin personal; aunque claro, matizadas y disimuladas mediante el discurso de la objetividad. De esta manera, por medio de los discursos presentes en las monografas histricas, es posible sealar que cuando Salustio seala mantenerse al margen de las disputas entre las facciones, se corrobora el que realmente no hay intencionalidad de proteger ni de denunciar a personajes determinados, subliminal o implcitamente, mediante los discursos. Por lo mismo, en Salustio no es correcto sealar que se trata de un autor partidista, ni apologtico, ni menos an que su obra se trate meramente de un panfleto propagandstico: esto se confirma de manera sencilla con la valoracin de la figura de Cicern y su papel desempeado en la Conjuracin de Catilina, donde nuestro historiador, antes de enfrascarse en una campaa de desprestigio (lo que podra suponerse producto de la idea de rivalidad entre ambos, a partir de las invectivas que se les atribuyen) contra el Cnsul del perodo, lo que establece es una visin positiva de su desempeo. 328

En cuanto a las influencias posibles de identificar en la obra de Salustio, tanto historiogrficas como filosficas, llegamos a la conclusin de que, respecto de sta ltima, se trata de uno de los temas y problemas ms complejos de analizar y que, a lo largo de esta investigacin, no se ha podido responder de manera concluyente. Esto fundamentalmente porque en la obra de Salustio, y de manera central en sus prlogos y digresiones, es posible identificar diversos elementos que, analizados singularmente, podran llevar a conclusiones erradas. En lo sustancial, hemos de sealar que en Salustio encontramos distintos elementos que se enlazan y sugieren algn tipo de
327 328

Cfr. Nota 213. Sobre la funcin e importancia de los discursos como recurso literario introducidos en la narracin de acontecimientos histricos, cfr. Miller, N. P., Dramatic Speech in the Roman Historians, en: Greece and Rome, Second Series, Vol. 22, N 1, 1975, pp. 47 ss., donde el autor seala que, para el caso del Bellum Catilinae y Bellum Iugurthinum, los discursos se tornan fundamentales por los temas tratados en cada una de las obras: el primero tiene como tema principal la poltica y el segundo, la guerra. 148

influencia, por ejemplo, filosfica. Es el caso de algunos elementos platnicos, otros de corte aristotlico, y tambin estoicos. No obstante, creemos que sera errado catalogar a Salustio de platnico, aristotlico o estoico por encontrar algn indicio, vestigio o residuo de estos complejos filosficos. Del mismo modo, sera demasiado pretencioso sostener que en Salustio encontramos un historiador eclctico, justamente porque los elementos filosficos que se identifican en su obra, adems de variados, son confusos, en reiteradas veces inconexos y, tambin, se estorban unos con otros. Por el contrario, para el caso de los prlogos y digresiones lo fundamental es que sean analizados con perspectiva histrica y en virtud de lo que Salustio es en esencia, es decir, un historiador; por lo que la conclusin final a la que se puede llegar es que en estos pasajes el historiador latino lo que intenta hacer es definir su postura tica y presentar su propio esquema interpretativo de la historia de Roma, precisamente desde una perspectiva moral, mirando el pasado con nostalgia y el presente con pesimismo. La etiqueta que mejor podra definir a Salustio, es la del historiador moral; el cual a partir de los presupuestos morales y de la tradicin, gener su propia filosofa de la historia y una particular teora sobre los procesos histricos.

La caracterstica fundamental de la historiografa de Salustio se podra reducir al aspecto del pesimimo, el cual incluso no es original de l, sino que es parte incluso de lo que podramos llamar una corriente historiogrfica, cuyos entecesores los encontramos en el griego Polibio y Catn el Censor. Lo que explica lo pesimista de su historia se podra identificar en los temas que relata y, sobre todo, los tiempos turbulentos en los que escribe, aspectos que tambin son la causa del profundo tinte moral que subyace a su obra. En este sentido, podramos sealar que en Salustio la confluencia del moralismo y el pesimismo es lo que genera la particularidad de sus anlisis: su preocupacin es predicar un retorno a lo antiguo, a los orgenes; aquel tiempo en el que la virtud romana era practicada y respetada, pues slo las costumbres antiguas pueden garantizar la mejora de la situacin de crisis. En Salustio encontramos al historiador de la Repblica, y por tanto, de los valores republicanos por antonomasia. Esto se explica, en lo sustancial, porque se trata de un autor con mentalidad conservadora, cuyo testimonio, en lo ms profundo, representa la evolucin de la sociedad romana. Desde nuestra perspectiva histrica, podramos sealar que el lugar de Salustio en la historiografa latina es especialmente importante: es el historiador de los tiempos finales de la Repblica, que sigue la corriente pesimista de Catn; su inters es la evolucin poltica y social de Roma y los problemas del establecimiento del
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Imperio (si Polibio se interes por conocer bajo qu circunstancias se logr, la historia de Salustio es el anlisis de las consecuencias de la conquista y expansin imperial), comenzando una nueva forma de hacer historia por medio del distanciamiento de la tradicin de los annales.

II.- El problema del Imperio: una interpretacin moral de los tiempos finales de la Repblica

En el esquema salustiano, el ao 146 a.C. juega un rol trascendental, pues junto con la destruccin definitiva de Cartago luego de la Tercera Guerra Pnica, desaparece el metus punicus, lo que traer nefastas consecuencias al interior de la sociedad romana que comienza a sufrir una potente relajacin moral que se traduce en la despreocupacin y falta de cuidado para con el mos maiorum. Es la dinmica imperial la que genera la corrupcin en la nobilitas y el desinters de la plebe hacia los asuntos de Estado: la tendencia de Salustio es claramente acusatoria frente a estos grupos y, en general, una crtica a las formas distorsionadas de hacer poltica bajo este nuevo escenario mediterrneo.

Son conceptos fundamentales dentro de la interpretacin salustiana de la historia, los que a continuacin sealamos y que a lo largo de la obra de nuestro historiador, van guiando y dando forma al diagnstico definitivo que esgrime sobre lo que ahora llamamos Repblica tarda. Se trata de conceptos tales como: metus hostilis, concordia y mos maiorum (en relacin con la res publica); adems de honos, ambitio, avaritia, luxuria, superbia (en relacin a la nobilitas). As, el diagnstico final que se puede apreciar en las monografas de Salustio era que, la elite dirigente se haba alejado de sus tradicionales patrones de conducta y, conforme con su funcin eminente al interior de la sociedad, la corrupcin se haba propagado de manera nociva para la Repblica como cuerpo. Las condiciones y circunstancias socio-econmicas haban evolucionado al mismo tiempo que se iba erigiendo el Imperio; mientras que, por otra parte, las pautas y los recursos tradicionales de la poltica daban muestras de claro desgaste y desprecio. Ante una nobilitas ambiciosa, una plebe indiferente y desconcientizada, adems del levantamiento de caudillos demagogos que aglutinaban en su persona importantes poderes, e instituciones que ya no daban respuestas a la nueva dinmica imperial, la res publica quedaba peligrosamente expuesta y a disposicin de hombres de dudosa moral; sujetos que la guiaran a su colapso. Salustio decidi plasmar en su obra la sociedad y la res publica resultantes de la vocacin imperial romana. Si
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bien para los problemas que trata es posible encontrar las races y antecedentes desde temprano en la historia de Roma, en lo fundamental el marco temporal analizado va desde el ao 146 a.C. hasta la dcada del 30 en el siglo I a.C., pasando por la Dictadura de Sila (acontecimiento desde el que planeaba iniciar sus Historias) hasta el perodo posterior al asesinato de Csar.

III.- Un siglo de caudillos militares y violencia poltica en Roma

A lo largo de esta investigacin se ha llegado a la conclusin de que, en Salustio, el problema principal que se observa para la Repblica Imperial consiste en el cambio en la forma de hacer poltica y, fundamentalmente, en los medios por los cuales se intenta alcanzar la gloria. De esta manera, el sentido de la historia en Salustio lo identificamos como una meditacin sobre la expansin y conquista del mundo por Roma y las consecuencias que trajo en la sociedad. Por lo mismo, la obra de Salustio ha de considerarse, en el contexto de la Repblica tarda, como un testimonio de que los tiempos han cambiado, la forma de hacer poltica (muchas veces con empleo de fuerza) ha minado las relaciones sociales y, por ltimo, el ordenamiento de las instituciones romanas no ha respondido de manera satisfactoria ante la nueva dinmica Imperial (centrndose en aspectos como la corrupcin poltica, tpico recurrente de la historiografa latina y que en Salustio logra una importante profundizacin).

Dado que en Salustio se observa un desencanto del hombre romano en los tiempos finales de la Repblica, es interesante observar que nuestro historiador nunca llega a generar un proyecto radical de solucin a la crisis que vive la repblica: conserva ante todo esprtu republicano y no le interesa subvertir el sistema. Las ambigedades de Salustio y sus duras crticas (evidentemente es posible de encontrar en su obra una importante crtica social) no se traducen en aspiraciones revolucionarias; es ms, las condena tcitamente. Es muy importante, en este sentido, identificar el republicanismo de Salustio y los efectos de pertenencia que generaba Roma y su sistema poltico: existe un una conciencia y sentimiento inmutable de que Roma lo es todo. Es interesante en este sentido identificar la opinin que tiene tanto de polticos optimates como Sila, Catilina y Pompeyo, como tambin respecto de polticos populares como Mario y Csar; en contraste con la valoracin de los polticos de antao en Roma, los que para su tiempo, slo es

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posible identificar en Catn329 y Cicern. Esto, en lo esencial, porque creemos encontrar en estas caracterizaciones algunos elementos constantes y que nos permiten generar un modelo analtico e interpretativo de las aspiraciones historiogrficas de Salustio, esto es, establecer una crtica de la corrupcin y violencia poltica, de los caudillos militares y sus nocivas consecuencias,330 como son las Guerras Civiles.

Como se intent evidenciar a partir de los Captulos I, V y VI de esta investigacin, la evolucin de la elite dirigente y la corrupcin en distintos mbitos de la sociedad romana, nos permiten sealar que el relajamiento de la moral y la apata hacia la tradicin, se trat de un proceso que afect, ms que en los proyectos y fines polticos, en los medios por los cuales stos se intentaban alcanzar. As, ambicin y frustracin sern los sentimientos que primen en personajes de fines de la Repblica que han decidido subvertir la res publica, luego de no conseguir posiciones eminentes en el marco de la legalidad, o que decididamente intentan hacerse con el poder personal. Desde esta perspectiva, el diangstico y crtica ms potente que podemos rescatar de la obra de Salustio es su mirada del Caudillismo militar, junto con uno de los procesos ms significativos de la Repblica tarda, del que fue testigo privilegiado, como es el creciente cambio en los mtodos por los cuales se realizaba la poltica, ya que ante la falta de entendimiento en el mbito civil (y en el marco de las instituciones que hicieron grande a Roma), se desat un enfrentamiento con ejrcitos y que marcar la tnica de todo el siglo I a.C. y las Guerras Civiles: es el caso de Mario, Sila, Catilina, Pompeyo y Csar.

Se pudo llegar a esta conclusin por medio del modelo y mtodo analtico propuesto enn las primeras pginas de este trabajo, como es el la interpretacin de determinados conceptos y la delimitacin de su uso por parte del autor, respecto de los personajes a quienes se atribuan, como tambin de las situaciones y contextos en los que se mencionaban. Fue el caso de los conceptos estrictamente romanos de virtus y res publica, los que en Salustio tienen una funcin y

particularidad esencial, como veremos a continuacin.

329

Catn de tica, figura que posteriormente ser retomada en los versos de Virgilio en la Eneida (vss. 666-670), con motivo de la descripcin del Escudo de Eneas, donde se ve muestra a Catilina en el Trtaro y a Catn dando leyes a los hombres buenos y leales. Sobre esto, cfr.: Savage, John; Catiline in Vergil and in Cicero, en: The Classical Journal, Vol. 36, N 4, 1941, p. 226. 330 Consideramos aqu que la militarizacin de las magistraturas, las circunstancias de la Repblica Imperial y la corrupcin poltica (de manifiesto en la exacerbada ambicin), fueron los reactantes que generaron como producto el fenmeno de los caudillos militares. Cfr. Cita en la nota 317. 152

Como se puede apreciar en este esquema, y a diferencia de Cicern, en Salustio el concepto de virtus no se establece como el tlos de su concepcin tica y moral. Es por esto que se sostiene el que la percepcin de la virtus en Salustio sigue la tradicin romana que la entiende como excelencia moral. De ah que la consideremos como un valor establecido en funcin del modelo aristocrtico tradicional romano. A diferencia de Cicern, el tlos del esquema Salustiano lo comprende la gloria y el honos, bienes profundamente relacionadas con la vida poltica activa y el servicio a la res publica.

Finalmente, desde la perspectiva de Salustio y su crtica a los tiempos finales de la Repblica romana, la corrupcin y la ambicin terminaron por socavar la virtus ancestral de la sociedad romana, generando que se antepusiera el beneficio personal antes que el bien comn. Esto se manifiesta, por ejemplo, en los caudillos militares, los cuales, en virtud de sus aspiraciones y ambiciones no siguieron las pautas tradicionales de la contienda poltica, viendo ahora en la figura de sus adversarios, enemigos, a quienes enfrentaron con ejrcitos y atentando contra la estabilidad del sistema y orden republicano en su conjunto.

En particular, es el caso de Catilina por medio del cual Salustio decidi examinar y poner evidencia las consecuencias del caudillismo militar: se trataba de hombres que podan haber triunfado en la poltica de su poca, pues tenan las condiciones, herramientas y los recursos para

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hacerlo; no obstante, en el caso de Catilina, ste opt por la subversin, denotando flaqueza moral, mientras que otros como Sila y Csar, optaron por enfrentar con ejrcitos y en campos de batalla a sus adversarios polticos, buscando en definitiva su destruccin. Esto precisamente daba cuenta de la falta de prudencia (malum ingenium) de estos caudillos militares, quienes por medios dolis atque fallaciis intentaban alcanzar la gloria, pero que, por el contrario, sumieron a la Repblica en un cruentos y funestos enfrentamientos, una creciente situacin de inestabilidad e ingobernabilidad, la que finalmente la condujo a su cada.

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APNDICE I Virtus: aparicin del trmino en la obra de Salustio A continuacin se propone, a modo de apndice, un detalle de la aparicin del co ncepto virtus a lo largo de la obra histrica de Salustio, con el propsito de hacer ms favorable y provechoso el anlisis del mismo, y as ofrecer al lector los pasajes de la fuente con los que se ha trabajado, interpretado, y que finalmente han permitido llegar a la interpretacin histrica que se ha desarrollado a lo largo de esta investigacin. Se han establecido dos columnas; en la primera (izquierda) se explicita el pasaje detallado de la fuente, mientras que en la otra (derecha) el contenido en latn del mismo, seguido abajo de su traduccin.
Bellum Catilinae331 I, 4. Nam divitiarum et formae gloria fluxa atque fragilis est, virtus clara aeternaque habetur. Porque la gloria de las riquezas y de la belleza es pasajera y frgil, pero la virtud se posee eterna y gloriosamente.

I, 5.

Sed diu magnum inter mortalis certamen fuit, vine corporis an virtute animi res militaris magis procederet. Largo tiempo hubo entre los hombres gran discusin sobre si por el vigor del cuerpo o por el valor del espritu es por lo que ms adelantan las empresas militares.

Quod si regum atque imperatorum animi virtus in pace ita ut in bello valeret, aequabilius II, 3. atque constantius sese res humanae haberent neque aliud alio ferri neque mutari ac misceri omnia cerneres. Y si la potencia espiritual de los reyes y de los gobernantes en general fuese la misma en la paz y en la guerra, ms iguales y constantes marcharan los negocios humanos y no se vera ni cambiar las cosas de un sitio a otro ni estar todo mudado y mezclado.

II, 7.

Quae homines arant, navigant, aedificant, virtuti omnia parent. Los hombres aran, navegan, construyen y todo esto obedece a la virtud.

III, 2

Ac mihi quidem, tametsi haudquaquam par gloria sequitur scriptorem et actorem rerum,

331

Para esta obra, se ha trabajado con la siguiente traduccin: Salustio, Conjuracin de Catilina (Texto latino con traduccin yuxtalineal, versin literaria y vocabulario histrico por: Daz y Daz, Manuel); Ed. Gredos, Tercera edicin revisada, 1974 (6ta reimpresin, 1987). 155

tamen in primis arduum videtur res gestas scribere: primum, quod facta dictis exaequanda sunt; dehinc, quia plerique, quae delicta reprehenderis, malevolentia et invidia dicta putant, ubi de magna virtute atque gloria bonorum memores, quae sibi quisque facilia factu putat, aequo animo accipit, supra ea veluti ficta pro falsis ducit. A m, aun cuando no sea igual la gloria del historiador y la del hroe, me parece sin embargo que es trabajo arduo escribir la historia, lo primero porque las palabras habrn de estar a la altura de los hechos, luego porque la mayora cree que las faltas censuradas lo son por envidia o malquerencia; y cuando se exalta el gran valor y la gloria de los hombres de bien, lo que cada uno cree que le sera fcil hacer, lo acepta de buen grado y lo dems lo considera una ficcin y lo tiene por falso.

Sed ego adulescentulus initio, sicuti plerique, studio ad rem publicam latus sum ibique III, 3. mihi multa advorsa fuere. Nam pro pudore, pro abstinentia, pro virtute audacia, largitio, avaritia vigebant. Cuando era joven, yo como otros muchos, al comienzo me lanc ardorosamente a la poltica y en ella tuve muchas contrariedades, porque en el sitio del pudor, del desinters y de la virtud reinaban la audacia, el soborno y la avaricia.

VI, 5.

Post, ubi pericula virtute propulerant, sociis atque amicis auxilia portabant magisque dandis quam accipiundis beneficiis amicitias parabant. Luego, cuando ya haban alejado el peligro con su valor, prestaban auxilio a sus aliados y amigos y se forjaban alianzas ms con los buenos servicios que hacan que con los que reciban.

Sed ea tempestate coepere se quisque magis extollere magisque ingenium in promptu VII, 1-2. habere. Nam regibus boni quam mali suspectiores sunt semperque eis aliena virtus formidulosa est. Con este motivo empez cada uno a tener ms estima de s y a descubrir sus facultades. Pues los reyes desconfan ms de los capacitados que de los intiles y tienen siempre temores de la vala ajena.

VII, 5.

Igitur talibus viris non labor insolitus, non locus ullus asper aut arduus erat, non armatus hostis formidulosus: virtus omnia domuerat. De esta manera a tales individuos no les extraaba ninguna fatiga, ningn terreno por spero o dificultoso, no teman enemigo armado: su valor lo venca todo.

VIII, 3-5.

Sed quia provenere ibi scriptorum magna ingenia, per terrarum orbem Atheniensium

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facta pro maxumis celebrantur. Ita eorum, qui fecere, virtus tanta habetur, quantum eam verbis potuere extollere praeclara ingenia. At populo Romano numquam ea copia fuit, quia prudentissumus quisque maxume negotiosus erat: ingenium nemo sine corpore exercebat, optumus quisque facere quam dicere, sua ab aliis benefacta laudari quam ipse aliorum narrare malebat. Pero como nacieron all escritores geniales, por todo el orbe terrqueo los hechos de los atenienses se celebran como los ms grandes. As, el mrito de los que obraron se valora en cuanto lograron exaltarlo con sus palabras preclaros ingenios. Pero el pueblo romano nunca tuvo abundancia de ellos, porque los hombres ms valiosos eran los ms ocupados; el ingenio nadie lo cultivaba sino al mismo tiempo que el cuerpo, los hombres mejores preferan obrar a escribir; que sus acciones fuesen alabadas por otros a narrar ellos las ajenas.

Igitur domi militiaeque boni mores colebantur; concordia maxuma, minuma avaritia IX, 1-2. erat; ius bonumque apud eos non legibus magis quam natura valebat. Iurgia, discordias, simultates cum hostibus exercebant, cives cum civibus de virtute certabant. In suppliciis deorum magnifici, domi parci, in amicos fideles erant. As pues, en la paz y en la guerra se practicaban las buenas costumbres, la concordia era grande, pequea la avaricia; la justicia y la bondad tenan eficacia entre ellos ms por su propia esencia que por las leyes. Tenan rias, discordias, altercados con los enemigos, los ciudadanos rivalizaban en valor con los ciudadanos.

Sed primo magis ambitio quam avaritia animos hominum exercebat, quod tamen vitium propius virtutem erat. Nam gloriam, honorem, imperium bonus et ignavus aeque sibi XI, 1-3. exoptant; sed ille vera via nititur, huic quia bonae artes desunt, dolis atque fallaciis contendit. Avaritia pecuniae studium habet, quam nemo sapiens concupivit: ea quasi venenis malis inbuta corpus animumque virilem effeminat, semper infinita, insatiabilis est, neque copia neque inopia minuitur. En el primer momento ms excitaba los espritus humanos la ambicin que la avaricia; a pesar de todo, aquel vicio estaba ms cerca de la virtud. En efecto, la gloria, los honores, el poder los desean para s tanto el hombre de mrito como el inepto; aquel marcha por el camino recto; ste, como le faltan cualidades, lucha con engaos e intrigas. La avaricia consiste en el deseo de dinero, que no ha deseado ningn sabio; como impregnada de un veneno ponsoozo, enerva cuerpo y espritu varoniles, es siempre ilimitada e insaciable y no mengua ni con la abundancia ni con la escasez.

XII, 1-2.

Postquam divitiae honori esse coepere et eas gloria, imperium, potentia sequebatur,

157

hebescere virtus, paupertas probro haberi, innocentia pro malevolentia duci coepit. Igitur ex divitiis iuventutem luxuria atque avaritia cum superbia invasere: [] Despus que las riquezas empezaron a ser un honor y las segua la gloria, el mando, el poder, empez a aflojarse la virtud, a tenerse por oprobio la pobreza, a considerarse falta de respeto a los dems la integridad. As por las riquezas invadieron a la juventud la lujuria, la avaricia y la soberbia: []

XX, 2. (Catilina)

"Ni virtus fidesque vostra spectata mihi forent, nequiquam opportuna res cecidisset; spes magna, dominatio in manibus frustra fuissent, neque ego per ignaviam aut vana ingenia incerta pro certis captarem. [] Si no hubiera comprobado vuestro valor y vuestra lealtad, e n vano se presentara ocasin oportuna; en vano tendra una gran esperanza, o el poder al alcance de la mano, no me lanzara yo a la incertidumbre, dejando la seguridad, con hombres cobardes o temperamentos blandos. Quae quousque tandem patiemini, o fortissumi viri? Nonne emori per virtutem praestat quam vitam miseram atque inhonestam, ubi alienae superbiae ludibrio fueris, per dedecus amittere? Hasta cundo vais a soportarlo, hombres valientes? No vale ms morir valerosamente que perder con ignominia una vida miserable y deshonrada, en la que se sirve de juguete al orgullo ajeno? Hanc ego causam, patres conscripti, quo minus novum consilium capiamus, in primis magnam puto. Profecto virtus atque sapientia maior illis fuit, qui ex parvis opibus tantum imperium fecere, quam in nobis, qui ea bene parta vix retinemus. Esta causa es la que juzgo yo de ms peso, padres conscriptos, para que no tomemos una decisin nueva. A mi juicio, mayor valor y sabidura tuvieron los que hicieron tan gran poder con pequeas fuerzas que nosotros, que estos bienes bien nacidos apenas podemos retenerlos. Pro his nos habemus luxuriam atque avaritiam, publice egestatem, privatim opulentiam. Laudamus divitias, sequimur inertiam. Inter bonos et malos discrimen nullum, omnia virtutis praemia ambitio possidet. En su lugar nosotros tenemos lujo y avaricia, en lo pblico penurias, en lo particular, opulencia. Alabamos las riquezas, buscamos la ociosidad. Entre buenos y malvados no hay ninguna distincin; todas las recompensas del mrito las posee la ambicin.

XX, 9. (Catilina)

LI, 41-42. (Cicern)

LII, 22. (Catn)

158

LIII, 1.

Postquam Cato adsedit, consulares omnes itemque senatus magna pars sententiam eius laudant, virtutem animi ad caelum ferunt, alii alios increpantes timidos vocant. Despus que se sent Catn, todos los consulares y una gran parte del Senado alaban su opinin, ponen por las nubes el valor de su espritu y acusndose unos a otros se llaman tmidos.

LIII, 4.

Ac mihi multa agitanti constabat paucorum civium egregiam virtutem cuncta patravisse eoque factum uti divitias paupertas, multitudinem paucitas superaret. Y tambin me afirmaba mientras pensaba mucho en que todo lo haba llevado a cabo el extraordinario valor de unos cuantos ciudadanos y as haba resultado que la pobreza triunfaba de las riquezas, el poco nmero de la multitud

Sed postquam luxu atque desidia civitas corrupta est, rursus res publica magnitudine sua LIII, 5-6. imperatorum atque magistratuum vitia sustentabat ac, sicuti effeta parente, multis tempestatibus haud sane quisquam Romae virtute magnus fuit. Sed memoria mea ingenti virtute, divorsis moribus fuere viri duo, M. Cato et C. Caesar. Pero luego que con el lujo y el abandono se fue corrompiendo la ciudad, la Repblica a su vez haca frente con su propia grandeza a los vicios de generales y de magistrados y, como agotada la energa de sus madres, durante mucho tiempo nadie se destac en Roma por su valor. Pero en lo que yo recuerdo, hubo dos hombres de enorme valor, aunque de diferentes costumbres, Marco Catn y Cayo Csar.

Postremo Caesar in animum induxerat laborare, vigilare; negotiis amicorum intentus sua LIV, 4. neglegere, nihil denegare, quod dono dignum esset; sibi magnum imperium, exercitum, bellum novum exoptabat, ubi virtus enitescere posset. En una palabra, Csar se haba trazado el plan de trabajar, vigilar, descuidar sus asuntos ocupado en los de sus amigos, no negar nada de lo que pudiese ser concedido; deseaba para s un gran poder, un ejrcito, una guerra indita, donde pudiera brillar su vala.

At Catoni studium modestiae, decoris, sed maxume severitatis erat; non divitiis cum divite LVI, 5-6. neque factione cum factioso, sed cum strenuo virtute, cum modesto pudore, cum innocente abstinentia certabat; esse quam videri bonus malebat: ita, quo minus petebat gloriam, eo magis illum sequebatur. En cambio Catn tena aficin a la modestia, a la decencia y sobre todo a la austeridad. No rivalizaba con los ricos en riquezas ni en intrigas con los intrigantes, sino en valor con los valientes, en pudor con los moderados, en desinters con los honrados; prefera ser bueno a parecerlo; as, cuanto menos buscaba la gloria, ms sta lo alcanzaba.

159

LVIII, 1. (Catilina)

"Compertum ego habeo, milites, verba virtutem non addere neque ex ignavo strenuum neque fortem ex timido exercitum oratione imperatoris fieri. Tengo comprobado yo, soldados, que con las palabras no aaden valor y que con una arenga del general no se hace el ejrcito de indolente esforzado y valeroso de tmido. Praeterea, milites, non eadem nobis et illis necessitudo inpendet: nos pro patria, pro libertate, pro vita certamus, illis supervacaneum est pugnare pro potentia paucorum. Quo audacius aggredimini memores pristinae virtutis! Adems soldados, no es idntica necesidad la que nos mueve a nosotros y a ellos; nosotros luchamos por nuestra patria, por nuestra libertad, por nuestra vida; para ellos es demasiado luchar por el poder de unos cuantos. Por esto, atacad ms audazmente acordndoos de vuestro antiguo valor! Cum vos considero, milites, et cum facta vostra aestumo, magna me spes victoriae tenet. Animus, aetas, virtus vostra me hortantur, praeterea necessitudo, quae etiam timidos fortis facit. Cuando os contemplo, soldados, y cuando reparo en vuestras acciones, me domina una gran esperanza de vencer. El nimo, la edad, el valor vuestro me alientan, y adems la necesidad, que incluso a los tmidos hace fuerte. Quod si virtuti vostrae fortuna inviderit, cavete inulti animam amittatis neu capiti potius sicuti pecora trucidemini quam virorum more pugnantes cruentam atque luctuosam victoriam hostibus relinquatis." Y si la fortuna tuviese celos de vuestro valor, guardaos de perder la vida sin vengarla; y antes que ser matados como ganado cuando os hagan prisioneros, dejad a nuestros enemigos, luchando como hombres, una victoria sangrienta y luctuosa.

LVIII, 11-12. (Catilina)

LVIII, 18. (Catilina)

LVIII, 21. (Catilina)

LX, 3.

Veterani pristinae virtutis memores comminus acriter instare, illi haud timidi resistunt: maxuma vi certatur. Los veteranos recordando su antiguo valor luchaban duramente cuerpo a cuerpo; los otros resisten sin timidez: se lucha con la mxima energa.

160

Bellum Iugurthinum332 I, 1. Falso queritur de natura sua genus humanum, quod inbecilla atque aevi brevis forte potius quam virtute regatur. El gnero humano se queja equivocadamente de su naturaleza, porque, dbil y efmera, a su juicio, la gobierna ms bien el azar que las dotes personales.

Sed dux atque imperator vitae mortalium animus est. Qui ubi ad gloriam virtutis via I, 3. grassatur, abunde pollens potensque et clarus est neque fortuna eget, quippe quae probitatem, industriam aliasque artis bonas neque dare neque eripere cuiquam potest. Ahora bien, gua y rectora de la vida de los hombres es el alma; cuando emprende el camino de la virtud hacia la gloria, es inmensamente enrgica, poderosa, resplandeciente, y no necesita de la fortuna, puesto que sta no puede dar ni quitar a nadie la probidad, la energa y dems buenas cualidades.

Verum ex iis magistratus et imperia, postremo omnis cura rerum publicarum minime mihi III, 1. hac tempestate cupienda videntur, quoniam neque virtuti honor datur neque illi, quibus per fraudem iis fuit uti, tuti aut eo magis honesti sunt. Pero, entre stas, a m no me parecen en absoluto deseables en estos tiempos las magistraturas y los mandos, ni en general el desempeo de las tareas pblicas, puesto que no se confiere su honor al mrito, ni quienes lo han tenido fraudulentamente se sienten por ello ms seguros o estn ms considerados.

Ceterum ex aliis negotiis, quae ingenio exercentur, in primis magno usui est memoria IV, 1-2. rerum gestarum. Cuius de virtute quia multi dixere, praetereundum puto, simul ne per insolentiam quis existimet memet studium meum laudando extollere. Por lo dems, entre las actividades que se ejercen con el espritu, es de gran utilidad muy en primer trmino el recuerdo de los hechos del pasado. Sobre sus virtudes, puesto que han hablado muchos, considero que debo pasar de largo, y a la vez para evitar que nadie crea que con alabanzas ensalzo yo mismo con todo descaro mi propia aficin.

Nam saepe ego audivi Q. Maximum, P. Scipionem, praeterea civitatis nostrae praeclaros IV, 5. viros solitos ita dicere, cum maiorum imagines intuerentur, vehementissime sibi animum ad virtutem accendi. Pues yo he odo muchas veces que Q. Mximo y P. Escipin y otros ilustres varones de

332

Para esta obra, se ha trabajado con la siguiente traduccin: Salustio, Conjuracin de Catilina, Guerra de Jugurta, Fragmentos de la Historias (Introduccin, traduccin y notas por: Segura Ramos, Bartolom); Serie Biblioteca Clsica Gredos, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1997. 161

nuestra ciudad solan decir que cuando contemplaban los retratos de sus abuelos se les inflamaba el espritu con gran vehemencia, instndoles a practicar la virtud.

Scilicet non ceram illam neque figuram tantam vim in sese habere, sed memoria rerum IV, 6. gestarum eam flammam egregiis viris in pectore crescere neque prius sedari, quam virtus eorum famam atque gloriam adaequauerit. Naturalmente, aquella cera, aquellas imgenes no tenan en s una fuerza tan grande, sino que esa llama creca en el pecho de los hombres singulares el recuerdo de las gestas, y no se extingua hasta que su virtud igualaba la fama y gloria de los mismos.

Etiam homines novi, qui antea per virtutem soliti erant nobilitatem antevenire, furtim et IV, 7-8. per latrocinia potius quam bonis artibus ad imperia et honores nituntur; proinde quasi praetura et consulatus atque alia omnia huiusce modi per se ipsa clara et magnifica sint ac non perinde habeantur, ut eorum qui ea sustinent virtus est. Incluso, los hombres que se hacen a s mismos y que antes acostumbraban aventajar a la nobleza por su virtud se esfuerzan en lograr el poder de los cargos pblicos con engaos y recursos de bandidos en vez de con buenas artes. Como si la pretura, el consulado y todas las dems cosas por el estilo fuesen preclaras y grandiosas por s mismas y no se juzgaran segn el mrito del que ostenta los cargos.

Bello Punico secundo, quo dux Carthaginiensium Hannibal post magnitudinem nominis V, 4 Romani Italiae opes maxime attriuerat, Masinissa rex Numidarum in amicitiam receptus a P. Scipione, cui postea Africano cognomen ex virtute fuit, multa et praeclara rei militaris facinora fecerat. En la Segunda Guerra Pnica, durante la cual Anbal, caudillo de los cartagineses, haba infligido el mayor castigo al podero de Italia desde que el nombre de Roma se hizo grande, Masinisa, rey de los nmidas -al que P. Escipin (quien despus por sus mritos obtuvo el sobrenombre de Africano) haba recibido en nuestra amistad- haba realizado muchas e ilustres hazaas de guerra.

Quibus rebus Micipsa tametsi initio laetus fuerat, existimans virtutem Iugurthae regno VI, 2. suo gloriae fore, tamen, postquam hominem adulescentem exacta sua aetate et parvis liberis magis magisque crescere intellegit, vehementer eo negotio permotus multa cum animo suo voluebat. Con tales cosas Micipsa, aunque al principio se haba puesto contento, considerando que las cualidades de Jugurta redundaran en gloria para su reino, cuando comprendi sin embargo que aquel joven creca ms y ms mientras a l se le acababa la vida y sus hijos

162

eran pequeos, terriblemente afectado con la situacin no paraba de darle vueltas a sus pensamientos.

Igitur bello Numantino Micipsa, cum populo Romano equitum atque peditum auxilia VII, 2. mitteret, sperans vel ostentando virtutem vel hostium saevitia facile eum occasurum, praefecit Numidis, quos in Hispaniam mittebat. De modo que en la Guerra de Numancia, como quiera que Micipsa enviase tropas auxiliares de caballera e infantera al pueblo romano, puso al frente de los nmidas que enviaban a Espaa a Jugurta, con la esperanza de que sucumbiese fcilmente en un alarde de valor o por la ferocidad de los enemigos. [] si Micipsa rex occidisset, fore uti solus imperi Numidiae potiretur: in ipso maximam virtutem, Romae omnia venalia esse. [] si el rey Micipsa fallec iese, resultara que l solo se hara con el Imperio de los nmidas; sus propias cualidades eran excelentes y en Roma todo estaba en venta.

VIII, 1.

IX, 2. (Carta de Escipin a Micipsa)

"Iugurthae tui in bello Numantino longe maxima virtus fuit, quam rem tibi certo scio gaudio esse. []. El valor de tu Jugurta en la guerra de Numancia ha sido extraordinario, cosa que estoy seguro te servir de alegra. [].

Igitur rex, ubi ea quae fama acceperat ex litteris imperatoris ita esse cognovit, cum IX, 3. virtute tum gratia viri permotus flexit animum suum et Iugurtham beneficiis vincere aggressus est statimque eum adoptauit et testamento pariter cum filiis heredem instituit. En consecuencia, el rey, cuando supo por la carta del general que era verdad lo que haba odo por rumores, impresionado por las cualidades e influencia del individuo, cambi de parecer y se puso a conquistarse a Jugurta con favores, adoptndolo al punto y nombrndole heredero en su testamento en pie de igualdad con sus hijos. Nam, ut alia magna et egregia tua omittam, novissime rediens Numantia meque X, 1-8. (Micipsa) regnumque meum gloria honorauisti tuaque virtute nobis Romanos ex amicis amicissimos fecisti. []. Vos autem, Adherbal et Hiempsal, colite, obseruate talem hunc virum, imitamini virtutem et enitimini, ne ego meliores liberos sumpsisse videar quam genuisse." Pues, para no hablar de otras cosas grandes y singulares tuyas, ltimamente, al regresar a Numancia, me cubriste de gloria a m y a mi reino, y con tu valor has hecho que los romanos, que eran amigos, sean ms amigos an. [] Por vuestra parte, vosotros,

163

Adrbal e Hinsal, tratad bien, respetad a un hombre como ste, imitad sus cualidades y esforzaos para que no parezca que he adoptado hijos mejores que los que he engend rado. Virtute ac dis volentibus magni estis et opulenti, omnia secunda et oboedientia sunt: quo facilius sociorum iniurias curare licet. []. Gracias a vuestro coraje y a la voluntad de los dioses sois grandes y opulentos, todo o s sale bien y obedece.

XIV, 19. (Adrbal)

XV, 2.

Fautores legatorum, praeterea senatus magna pars gratia deprauata Adherbalis dicta contemnere, Iugurthae virtutem extollere laudibus; []. Los partidarios de los embajadores y gran parte del senado adems, corrompida por su influencia, menospreciaban las palabras de Adrbal y ensalzaban con elogios el mrito de Jugurta; [].

Ab adulescentia ita se enisum, ut ab optimo quoque probaretur; virtute, non malitia P. XXII, 2. Scipioni, summo viro, placuisse; ob easdem artis a Micipsa, non penuria liberorum in regnum adoptatum esse. Desde su adolescencia se haba esforzado para que lo apreciasen los mejores; por sus cualidades, no por su malicia, haba obtenido el beneplcito de P. Escipin, hombre de tan gran prestigio; por idnticas virtudes y no por falta de hijos le haba adoptado Micipsa en la casa real. [] praeterea dies noctisque aut per vim aut dolis temptare; defensoribus moenium XXIII, 1. praemia modo, modo formidinem ostentare; suos hortando ad virtutem arrigere; prorsus intentus cuncta parare. [] adems, da y noche haca tentativas por la fuerza o con estratagemas, y a los defensores de las murallas les mostraba ora recompensas, ora terror; con arengas espoleaba a los suyos al valor; en fin, velaba por la organizacin de todo. Ea postquam Cirtae audita sunt, Italici, quorum virtute moenia defensabantur, [] Cuando se tuvo noticias de ello en Cirta, los itlicos, gracias a cuyo arrojo se mantenan defendidas las murallas, [].

XXVI, 1.

XLIX, 2.

Dein singulas turmas et manipulos circumiens monet atque obtestatur, uti memores pristinae virtutis et victoriae sese regnumque suum ab Romanorum auaritia defendant: A continuacin, pasando revista uno por uno a los escuadrones y manpulos les exhorta y conjura a que tengan presente su prstino valor y su victoria, y le defiendan a l y su reino

164

de la codicia de los romanos: [].

LII, 2.

Nam Metello virtus militum erat, locus aduersus; Pues Metelo tena a su favor el coraje de sus soldados y en contra el terreno; [] quam diffidens virtuti militum arte statuerat, quo hostium itineri officeret, latius porrigit eoque modo ad Rutili castra procedit. [] que haba antes dispuesto en espesa formacin porque no se fiaba del valor de sus soldados, con el fin de obstaculizar la marcha de los enemigos, y de este modo avanza hacia el campamento de Rutilio.

LII, 6.

LV, 1.

Interim Romae gaudium ingens ortum cognitis Metelli rebus, ut seque et exercitum more maiorum gereret, in aduerso loco victor tamen virtute fuisset, [] Entretanto, en Roma, se produjo un gran gozo al conocerse las actuaciones de metelo: l y su ejrcito se haban portado al estilo de los antepasados, pese a halarse en terreno desfavorable, haba salido vencedor por su arrojo, [] [] sin Numidae propius accessissent, ibi vero virtutem ostendere et eos maxima vi caedere, fundere atque fugare. [] y si los nmidas se acercaban ms, entonces daban muestras de su arrojo y los heran con extrema violencia, los dispersaban y ponan en fuga. [] satis saepe iam et virtutem militum et fortunam temptatam; [] ya han puesto bastante a prueba el valor de los soldados y la fortuna;

LVIII, 3.

LXII, 1.

LIV, 1

Cui quamquam virtus, gloria atque alia optanda bonis superabant, tamen inerat contemptor animus et superbia, commune nobilitatis malum. Aunque en este hombre se daban cita por demasa el valor, el amor a la gloria y dems cualidades que la gente de bien anhela, haba en l un espritu despectivo y la arrogancia, defecto comn de la nobleza.

LXIX, 5.

Iugurthae exitium adesse, ceterum suane an Metelli virtute periret, id modo agitari; proinde reputaret cum animo suo, praemia an cruciatum mallet. La perdicin de Jugurta estaba cerca, y lo nico que se estaba dilucidando era si pereca por el arrojo de ellos dos o el de Metelo; que recapacitara por tanto si prefera las recompensas o las torturas.

165

LXXIII, 5-6.

Praeterea seditiosi magistratus uulgum exagitare, Metellum omnibus contionibus capitis arcessere, Mari virtutem in maius celebrare. Y todava los magistrados sediciosos exacerbaban al vulgo, pidiendo en todas las asambleas la cabeza de Metelo y celebrando cada vez ms las virtudes de Mario.

LXXIV, 1.

dubitare, virtuti an fidei popularium minus crederet: dudaba si confiar menos en el arrojo o en la lealtad de sus compatriotas: Ad hoc, alii si deliquere, uetus nobilitas, maiorum fortia facta, cognatorum et affinium opes, multae clientelae, omnia haec praesidio assunt; mihi spes omnes in memet sitae, quas necesse est virtute et innocentia tutari; nam alia infirma sunt. Aparte de esto, si son otros los que cometen un error, cuentan con la ayuda de su rancia nobleza, las gestas de sus antepasados, los medios de parientes y allegados, numerosas clientelas, todas esas cosas; yo en cambio deposito todas mis fuerzas en m mismo, y por ellas tengo que velar obligatoriamente con mi valor y mi integridad; pues en lo dems, no tengo fuerza. quod si iure me despiciunt, faciant item maioribus suis, quibus, uti mihi, ex virtute nobilitas coepit. Y si su desprecio hacia m tiene alguna base, que hagan lo mismo con sus antepasados, cuya nobleza, al igual que la ma, tuvo su origen en el mrito. Ne illi falsi sunt, qui diuersissimas res pariter expectant, ignaviae voluptatem et praemia virtutis. Verdad que andan muy equivocados quienes esperan igualmente dos cosas bien contrapuestas, el placer de no hacer nada y la recompensa al mrito. Quod ex aliena virtute sibi arrogant, id mihi ex mea non concedunt, scilicet quia imagines non habeo et quia mihi nova nobilitas est, quam certe peperisse melius est quam acceptam corrupisse. Lo que se arrogan del mrito ajeno, eso no me lo conceden a m del mo propio, porque no tengo retratos de antepasados, y porque mi nobleza es recin estrenada, siendo as que es mejor haberla inaugurado que mancharla despus de tenerla por herencia. Hae sunt meae imagines, haec nobilitas, non hereditate relicta, ut illa illis, sed quae ego meis plurimis laboribus et periculis quaesiui. Non sunt composita verba mea: parui id facio. Ipsa se virtus satis ostendit; illis artificio opus est, ut turpia facta oratione tegant.

LXXXV, 4. (Mario)

LXXXV, 17. (Mario)

LXXXV, 20. (Mario)

LXXXV, 25. (Mario)

LXXXV, 30-32 (Mario)

166

Neque litteras Graecas didici: parum placebat eas discere, quippe quae ad virtutem doctoribus nihil profuerant. Estos son mis retratos, esta es mi nobleza, no recibida en herencia, como la de ellos, sino la que yo me he ganado en base a muchsimos esfuerzos y peligros. Mi lengua carece de arte, y me importa poco. El mrito se manifiesta por s mismo; ellos precisan del artificio para ocultar con elaborados discursos sus infamias. Tampoco he aprendido las letras griegas, poco me interesaba aprenderlas, si de nada haban servido a sus maestros para alcanzar la virtud. Maiores eorum omnia quae licebat illis reliquere: divitias, imagines, memoriam sui praeclaram; virtutem non reliquere, neque poterant: ea sola neque datur dono neque accipitur. Sus antepasados les dejaron todo cuanto estaba a su alcance: riquezas, retratos, preclara memoria de s mismos; el mrito no se lo dejaron ni podan: es lo nico que no se da ni se recibe como regalo. Plura dicerem, Quirites, si timidis virtutem verba adderent; nam strenuis abunde dictum puto." Ms dira, romanos, si las palabras dieran valor a los cobardes; pues para los valientes considero que he dicho lo suficiente.

LXXXV, 38. (Mario)

LXXXV, 50. (Mario)

LXXXVII, 3.

Sic brevi spatio novi ueteresque coaluere, et virtus omnium aequalis facta. De este modo, bisoos y veteranos se fundieron y qued igualado el valor de todos.

XCII, 2.

Omnia non bene consulta in virtutem trahebantur: milites, modesto imperio habiti simul et locupletes, ad caelum ferre; Todas sus decisiones no bien planeadas eran atribuidas a su valor; los soldados sometidos a una disciplina comprensiva y a la vez enriquecidos, lo ponan por las nubes.

Qui omnes trepidi improuiso metu ac tamen virtutis memores aut arma capiebant aut capientis alios ab hostibus defensabant; pars equos escendere, obviam ire hostibus; XCVII, 5 pugna latrocinio magis quam proelio similis fieri. Sine signis, sine ordinibus equites peditesque permixti cedere alius, alius obtruncari, multi contra aduersos acerrime pugnantes ab tergo circumveniri; neque virtus neque arma satis tegere, quia hostes numero plures et undique circumfusi erant. Los cuales, nerviosos todos por el improvisto terror, pero acordndose de su arrojo, o bien tomaban las armas o bien defendan de los enemigos a otros que les estaban tomando;

167

unos montaban a caballo y salan al encuentro de los enemigos, el combate que se desarrollaba pareca ms a una pelea de forajidos que a una batalla; sin reseas, sin filas, jinetes, infantes mezclados, unos retrocedan, otros caan degollados y muchos que peleaban con el mximo vigor contra los que tenan enfrente eran cercados por la espalda; ni el arrojo ni las armas eran bastante proteccin, porque el enemigo era superior en nmero y se haba desplegado por doquier.

CVI, 3.

Ille animo feroci negat se totiens fusum Numidam pertimescere: virtuti suorum satis credere; Aquel sostiene con espritu altanero que no teme al nmida tantas veces derrotado y que confiaba sobradamente en el valor de los suyos;

CXIV

Illincque [et inde] usque ad nostram memoriam Romani sic habuere, alia omnia virtuti suae prona esse, cum Gallis pro salute, non pro gloria certare. Entonces, y despus sin interrupcin, hasta nuestra poca, los romanos fueron de esta opinin: todo lo dems se inclinaba ante su valor, pero contra los galos peleaban no por la gloria sino por la salvacin

168

APNDICE II Bellum Catilinae: estrurtura interna de la obra333

A continuacin, presentamos una estructuracin interna de la primera monografa histrica escrita por Cayo Salustio Crispo, Bellum Catilinae. El propsito del recurso que presentamos es el de facilitar la lectura y anlisis crtico de la obra. Por tal motivo, el cuadro estructural que sigue se ha configurado siguiendo los siguientes parmetros: Pargrafos de la monografa, eventos principales, eventos secundarios y digresiones.334

Pargrafos

Eventos (Roma)

Eventos (Italia)

Digresiones Prlogo: justificacin

1-4

del oficio de historiador y eleccin del tema

5.1 - 8 5.9 - 13

Retrato de Catilina Historia de Roma: su apogeo y declive Catilina y sus asociados: ejemplos de corrupcin en Roma Reunin de los conspiradores (Junio de 64) Primera Conspiracin de Catilina Se reanuda la reunin de los conspiradores Discurso de Catilina Revuelo en la ciudad ante rumores de las intenciones de Catilina

14 - 16

17

18 - 19

20 - 22 20.2 20.17 23

333

Para esto, se ha trabajado con las estructuras propuestas por diferentes compiladores y traductores de la obra de Salustio. Se trata de las siguientes ediciones: McGushin, Patrick. Bellum Catilinae: a commentary, Lugduni Batavorum, Ed. J. Brill, Leiden, Netherlands, 1977; pp. 11-12; Ramsey, J. T., Sallusts Bellum Catilinae, American Philological Association, Oxford University Press, UK, 2007; pp. 22-23 (The structure of the Bellum Catilinae); Salustio, La conjuracin de Catilina. Guerra de Jugurta (ed. Carrera de la Red, Avelina), Akal Clsica, Madrid, Espaa, 2001; pp. 14-15 (cuadro cronolgico). 334 Todos los aos se refieren a la era antes de Cristo (a.C.). 169

24 25

Eleccin de M. T. Cicern Retrato de Sempronia Catilina es vencido en las

26

elecciones conducentes al Consulado, ao 63 Manlius, junto con otros

27.1

generales son enviados a diferentes partes de Italia Actividades de los conspiradores en

27.2 28.3

Roma. Intento de homicidio contra el Cnsul M. T. Cicern Actividades de Manlius

28.4 31.3

en Etrutia; la res publica romana toma medidas

31.4 32.2 32.3 34.1 34.2 36.3 35

Catilina huye de Roma Negociaciones con Manlius Reaccin del Estado contra Catilina Carta de Catilina a Catulus Reflexiones en torno a

36.4 39.5

la corrupcin de la res publica y la sociedad romana

39.6 - 41

Negociaciones de Lentulus con los Albroges Disturbios en varias

42

regiones de Italia y Galia (cisalpina)

43

Planes de los conspiradores: generar motines e incendios en

170

Roma, posteriormente una masacre 44 - 45 Los conspiradores son traicionados por los Albroges y son arrestados Carta de Lentulus a Catilina Interrogacin a los conspiradores Intentos de implicar a Csar en la conspiracin Debate en el senado sobre el 50 53.1 destino de los conspiradores apresados 51 52.2 52.36 Discurso de Csar Discurso de Catn Reflexin en torno a la 53.2 - 54 personalidad de Csar y Catn 55 56 - 57 58 - 61 58 Ejecucin de los conspiradores Movimientos del ejrcito de Catilina Batalla final Discurso de catilina

44.5 46 - 48 49

171

FUENTES

Cicern, Discursos (Catilinarias), Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 2006.

Polibio, Historia Universal durante la Repblica romana , Ed. Iberia (Serie Obras Maestras), Barcelona, Espaa, 1968.

Salustio, Conjuracin de Catilina, Guerra de Jugurta, Fragmentos de las Historias (Introduccin, traduccin y notas por: Segura Ramos, Bartolom), Serie Biblioteca Clsica Gredos, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1997.

Salustio, Conjuracin de Catilina (Texto latino con traduccin yuxtalineal, versin literaria y vocabulario histrico por: Daz y Daz, Manuel); Ed. Gredos, Tercera edicin revisada, 1974 (6ta reimpresin, 1987).

Tcito, Anales. Biblioteca Akal Clsica, Madrid, Espaa, 2007.

Tito Livio, Historia de Roma desde su fundacin, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1993.

Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, Ed. Gredos, Madrid, Espaa, 1992.

COMENTARIOS Ramsey, J. T., Sallusts Bellum Catilinae, American Philological Association, Oxford University Press, UK, 2007.

McGushin, Patrick. Bellum Catilinae: a commentary, Lugduni Batavorum, Ed. J. Brill, Leiden, Netherlands, 1977.

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