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INTRODUCCIN: EL VITALISMO

Es vitalista toda teora filosfica ara la !"e la vida es

irred"cti#le a c"al!"ier cate$ora e%tra&a a ella 'is'a( Esta doctrina tuvo xito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Las corrientes vitalistas se diferencian por su concepto de vida: la comprensin de la vida en el sentido biolgico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la luc a por la subsistencia! el vitalismo de "ietzsc e se incluye en este grupo. #or su parte, la vida en el sentido biogrfico e histrico entiende la vida como con$unto de experiencias umanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogr%fico como en su dimensin social o m%s importantes son: istrica! &rtega y 'asset es vitalista en este istoria, vivencia, instintos, sentido. El vitalismo es una doctrina contraria al racionalismo, y sus conceptos temporalidad, irracionalidad, corporeidad, sub$etividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... Cabe entender la totalidad de la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s( misma! y la vida entendida fundamentalmente en su dimensin biolgica, instintiva, irracional. La vida como creacin y destruccin, como %mbito de la alegr(a y el dolor. #or esta razn, "ietzsc e crey posible medir el valor de la metaf(sica, la teor(a del conocimiento y la tica a partir de su negacin o afirmacin de la vida.

A) LA CRITICA DE NIET*SC+E A LA CULTURA OCCIDENTAL


A( I( LA CONCE,CIN DIONIS-ACA . A,OL-NEA DE LA VIDA EN EL MUNDO /RIE/O ANTI/UO En su obra $uvenil )El nacimiento de la tragedia), "ietzsc e cuestion la valoracin tradicional del mundo griego *ue situaba en la 'recia cl%sica +el siglo de #ericles, el momento de esplendor de la cultura griega,considerando a -crates y #latn como los iniciadores de lo me$or de la tradicin occidental, la racionalidad. .rente a esta interpretacin, "ietzsc e da m%s importancia a la 'recia arcaica, la del tiempo de /omero, y sit0a en el siglo V a. C. el inicio de la crisis vital del espritu griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma m(tica con el culto a 1polo y a 2ionisos. A olo, dios de la

$uventud, la belleza y las artes, era tambin, seg0n "ietzsc e, el dios de la luz, la claridad y la armon(a, y representaba la individuacin, el e*uilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. #ara la interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, concibiendo al pueblo griego como el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de la realidad. "ietzsc e consider *ue esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de -crates, pero no para el mundo griego anterior. .rente a lo apol(neo, los griegos opusieron lo dionisaco: Dio0isos, dios del vino y las cosec as, de las fiestas presididas por el exceso, la embriaguez, la m0sica y la pasin, y seg0n "ietzsc e, el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noc e, los instintos, la disolucin de la individualidad! los griegos representaban en 2ionisos una dimensin fundamental de la existencia, *ue expresaron en la tragedia y *ue fue relegada en la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. La grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en armonizar ambos principios, considerando incluso *ue lo dionis(aco era la autntica verdad. -lo con el inicio de la decadencia occidental, con -crates y #latn, los griegos intentan ocultar esta faceta invent%ndose un mundo de legalidad y racionalidad +un mundo puramente apol(neo, como el *ue fomenta el platonismo,. -crates inaugura el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razn, identificando lo dionis(aco con el no ser, con la irrealidad. En sus obras posteriores, "ietzsc e desarrolla esta idea del inicio de la decadencia occidental en la 'recia cl%sica: #latn instaur el error dogm%tico m%s duradero y peligroso: )el esp(ritu puro), el )bien en s(), el platonismo o creencia en la escisin de la realidad en dos mundos +)3undo -ensible) y )3undo Inteligible o 4acional), . Este dogmatismo es s(ntoma de decadencia pues se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del ombre. La degeneracin de la cultura en virtud de la filosof(a griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la moral $udeocristiana y del monote(smo, pervirtiendo desde la ra(z el mundo occidental. 1s(, la cr(tica de "ietzsc e a la cultura occidental se refiere a todos los %mbitos: la filosof(a por inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral! en definitiva, la decadencia del esp(ritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo Nietzsche, lo dionisaco, el !espritu de la tierra". A( II( LAS RA-CES DE LA CULTURA OCCIDENTAL: EL ,LATONISMO nico real, seg n

II(1( "ietzsc e nos ofrece la siguiente descripcin de lo momentos de la historia de la decadencia occidental: 1( Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.) : es la poca de esplendor del mundo griego pues no se ocultan dimensiones fundamentales y tr%gicas de la vida +lo irracional, la temporalidad, la enfermedad y la muerte,. -us dos grandes construcciones espirituales, el arte tr%gico y la religin polite(sta, $unto con la moral su m%xima densidad en la reivindicacin de lo dionisaco. 2. Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates Platn . 5on ellos eroica de la excelencia y del valor, afirmaban la vida, cuya expresin simblica ad*uir(a

comienza la cultura occidental y la decadencia respecto del tono vital ante6 rior! dan lugar al 7platonismo8, o creencia en la existencia de un 3undo 9erdadero, &b$etivo, :ueno, Eterno, 4acional, Inmutable, y el desprecio de las categor(as de la vida +el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la multiplicidad e individualidad,...,. Ellos dan lugar a la 5iencia y la 3etaf(sica y a las condiciones *ue permiten la aparicin de la 4eligin y la 3oral. 2( Presencia del cristianis!o: el cristianismo es extienden a todos los 7platonismo para el

pueblo8, y con l las ideas exclusivas de uno pocos, los filsofos, se ombres: el dualismo ontolgico y antropolgico son de dominio p0blico! el mundo inteligible de #latn pasa a ser lo Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. El cristianismo influir% en la filosof(a puesto *ue todos los filsofos son en el fondo telogos! con el cristianismo comienza la moral de los esclavos. 3( Edad Moderna: comienza la crisis del 7platonismo8 y del cristianismo. La propia filosof(a prepara la 7muerte de #ios8, el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo XIX el materialismo cada vez m%s pu$ante muestra el car%cter ilusorio de las creencias anteriores. 4( "ctualidad: la Edad 5ontempor%nea es una poca de crisis y "ietzsc e encuentra en la 7muerte de 2ios8 el fundamento b%sico de esta crisis: a*uello *ue ab(a servido de orientacin a toda la cultura desaparece del ombre se encuentra desorientado. Esta crisis es necesaria orizonte y el

para la aparicin de una nueva forma de estar en el mundo, para la aparicin de un hombre nuevo $el superhombre% y de una nueva concepcin de la vida +la *ue identifica la voluntad de poder con la esencia

de

la

realidad,.

II(5( ,lato0is'o es toda teora !"e esci0de la realidad e0 dos '"0dos: "0 '"0do verdadero6 dado a la ra706 i0'"ta#le 8 o#9etivo6 8 "0 '"0do a are0te6 dado a los se0tidos6 ca'#ia0te 8 s"#9etivo( La filosof(a y la religin son una forma de platonismo y defienden la misma concepcin de la realidad, aun*ue con palabras distintas. #latn articul con precisin y radicalidad esta tesis b%sica del pensamiento occidental! por lo dem%s, el platonismo, gracias al cristianismo, se ha instalado en la cultura y viene a ser la actitud de todos los hombres de nuestra civilizacin . #ara el platonismo la realidad no cambia y lo &ue cambia no es real' el aut(ntico ser es inmutable . La filosof(a nace con el paso del mito al logos y la superacin de las descripciones del mundo basadas en la imaginacin y la narracin metafrica por las descripciones racionales, precisas y ob$etivas, *ue ofrecen conceptos antitticos +ser;apariencia, razn;sentidos, alma;cuerpo, lo permanente;el cambio, unidad;multiplicidad,. Estas creencias est%n ya en los presocr%ticos <excepto /er%clito, al *ue "ietzsc e respeta< pero ad*uieren su m%s radical expresin en -crates y en #latn. "ietzsc e es el filsofo *ue m%s le$os a llevado la reivindicacin de la vida y la corporeidad, del %mbito en donde se dan 7la muerte, el cambio, la ve$ez, as( como la procreacin y el crecimiento8, y por lo tanto la superacin del platonismo. "ietzsc e explica la aparicin del platonismo mostrando *ue dic o actitud es interesada y consecuencia de la no aceptacin de la realidad en toda su crudeza, la realidad como lugar en el *ue se da la vida, el orden, pero tambin la muerte, el caos...! la cultura occidental se inventa un mundo +ob$etivado en 2ios gracias al cristianismo, para encontrar consuelo ante lo terrible del 0nico mundo existente, el dionis(aco. La filosof(a nietzsc eana es el intento ms radical de la historia del pensamiento de superar el platonismo y defender la tesis opuesta) la e*istencia de un mundo irracional y carente de sentido trascendente, la vida. A( III( LAS CR-TICAS DE NIET*SC+E A LA CULTURA OCCIDENTAL III(1( A la idea del co0oci'ie0to Valide# de los conceptos. En general, la filosof(a a cre(do *ue los conceptos pueden refle$ar correctamente la realidad y *ue las relaciones entre los conceptos son capaces de representar las relaciones entre las cosas. #ara ello aspir a la definicin precisa de cada trmino, al rigor en el uso de las palabras y a su aplicacin un(voca y no metafrica. 5onsideraba *ue entender

una realidad es subsumirla en un concepto, disponer de un concepto para comprenderla. La tradicin filosfica pudo defender este punto de vista al afirmar la existencia de dos formas de ser: la esencia o propiedades b%sicas, y los rasgos accidentales *ue dan lugar a las diferencias entre individuos. #ero, =*u ocurrir(a si no existiesen las esencias ni nada absolutamente idntico entre dos ob$etos, y si ni si*uiera un ob$eto fuera idntico a s( mismo puesto *ue cambia, aun*ue tal vez imperciblemente, a lo largo del tiempo> Esta es precisamente la tesis de "ietzsc e: en el mundo no e*isten esencias, no e*iste un rasgo $o varios rasgos% &ue se encuentre en todos y cada uno de los de los individuos' ni si&uiera e*isten los ob+etos , pues la identidad *ue nosotros les atribuimos, su ser los mismos con el paso del tiempo es una consecuencia de nuestro modo substancialista de representarnos la realidad. 2ada esta creencia, claramente eracliteana, no es extra?a su afirmacin de *ue el pensamiento conceptual no es un buen recurso para e*presar la realidad. La misma palabra no puede servir para referirnos adecuadamente a dos cosas distintas, pues si cubre bien la realidad de una de ellas no puede cubrir tambin la de la segunda, ya *ue la primera es inevitablemente distinta de la segunda +pues no existen las esencias o realidades universales presentes en varios ob$etos,. La idea nietzsc eana de la realidad induce a pensar *ue no podemos utilizar las palabras de un modo un(voco! lo m%s *ue concede es el uso an%logo o metafrico del lengua$e: la metfora es me+or modo de captar la realidad &ue el concepto preciso pues la met%fora implica desigualdad entre los ob$etos, no presenta significados sino *ue los sugiere y nos permite la posibilidad de completar el significado a partir de nuestra propia experiencia del mundo. En definitiva, para "ietzsc e, el arte es un medio ms adecuado de e*presar el mundo &ue la filosofa. $%&eti'idad de la lgica) las leyes de la razn son tambi(n leyes del mundo. Los principios b%sicos a los *ue se somete la razn cuando se utiliza adecuadamente +la lgica,, son tambin los principios b%sicos de la realidad. Este principio es com0n a toda la filosof(a tradicional, aun*ue interpretado en trminos radicales por las corrientes racionalistas y m%s moderados por las de orientacin empirista. .rente a este punto de vista, Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo) la lgica, la razn son invenciones humanas , las cosas no se someten a regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, esencialmente distintas unas a otras, y acogen en su interior la contradiccin. La metaf(sica tradicional pudo defender su punto de vista por*ue crey en la existencia de un mundo verdadero. -i negamos la

existencia de dic o mundo, como propone "ietzsc e, parece inevitable declarar la irracionalidad de lo existente. $%&eti'idad del conoci!iento) ,a filosofa tradicional crey posible utilizar la razn desprendida de cual&uier elemento sub+etivo &ue pudiera afectar a su imparcialidad, crey en el conocimiento ob+etivo del mundo, vlido para todos. "ietzsc e considera *ue esta confianza en las posibilidades de la razn descansa en una creencia m%s b%sica, la creencia en alg0n tipo de realidad absoluta +el 3undo de las Ideas de #latn o el 2ios cristiano,! sin embargo si esta realidad absoluta es una construccin de la fantas(a dic a confianza carece de sentido. 10n podemos umana, ablar de conocimiento,

concluye "ietzsc e, pero aceptando su car%cter relativo, sub$etivo! todo el conocimiento humano es mera interpretacin del mundo, depende de la perspectiva vital en la &ue se encuentra el individuo &ue lo crea . .rente a #latn, 1ristteles, -anto @om%s, 2escartes y gran parte de lo me$or de la tradicin filosficas, defiende una tesis radicalmente contraria al ob$etivismo y conecta con otra l(nea filosfica relativismo, escepticismo y istricamente m%s desacreditada: el sub+etivismo. "ietzsc e defiende

el perspecti'is!o, para el *ue todo conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del *ue es imposible prescindir: las caracter(sticas del su$eto *ue conoce +psicolgicas, sociales, f(sicas, la peculiaridadpersonal, la misma biograf(a, realidad. Aunto con ello, "ietzsc e critica las siguientes creencias b%sicas relacionadas con la r:ctica cie0tfica: (a e)istencia de le es naturales. ,as leyes &ue el cientfico cree descubrir son invenciones humanas' no existen regularidades en el mundo, no ay leyes de la "aturaleza. -i por leyes naturales entendemos supuestos comportamientos regulares de las cosas, "ietzsc e rec azar% la existencia de dic os comportamientos regulares y necesarios, al considerar *ue las relaciones entre las cosas no son necesarias , son as( pero podr(an perfectamente ser de otro modo. Las cosas se comportar(an siguiendo leyes o necesariamente si cient(ficos. (a 'alide# del e&ercicio de la ra#n . ,a razn no se puede +ustificar a s misma: =por *u creer en ella>! la razn es una dimensin de la vida umana, aparece de forma tard(a en el mundo y muy probablemente, dice ubiese un ser *ue les obligase a ello +2ios, pero 2ios no existe! las leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los acen imposible superar la propia perspectiva ' no podemos de nuestra sub+etividad cuando intentamos conocer la desprendernos

"ietzsc e, desaparecer% del Bniverso! y nada desaparicin. Aunto con la razn, en el

abr% cambiado con dic a ombre encontramos otras

dimensiones b%sicas +la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica, los sentimientos, el instinto,..., y todas ellas pueden mover nuestro $uicio, todas ellas son capaces de motivar nuestras creencias. La razn no es ni me$or *ue otros medios para alcanzar un conocimiento de la realidad +en todo caso es peor puesto *ue el mundo no es racional,. ,a ciencia se e&uivoca al destacar e*ageradamente la importancia de la razn como instrumento para comprender la realidad. (egiti!idad de las !ate!*ticas: para la ciencia actual la matem%tica puede expresar con precisin el comportamiento de las cosas, para "ietzsc e, sin embargo, esta forma de entender el mundo es a0n m%s errnea *ue otras formas de cientificidad: las matemticas puras no describen nada real, son invenciones humanas! en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras a las *ue se refiere la geometr(a, ni n0meros, ni si*uiera unidades. 5uando decimos *ue algo es una cosa, lo *ue acemos es simplificar la realidad *ue se nos ofrece a los sentidos, someterla a un concepto, esconder su pluralidad y variacin constante. ,as matemticas prescinden de la dimensin cualitativa del mundo, de su ri&ueza y pluralidad. #ara "ietzsc e el origen de la ciencia est% en s" "tilidad, pues permite un mayor dominio y previsin de la realidad, +pero la eficacia no es necesariamente un signo de verdad,, y en *ue es co0sec"e0cia de "0 se0ti'ie0to decade0te, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturaleza *ue slo los esp(ritus fuertes consiguen aceptar: el caos originario del mundo, la dimensin dionis(aca de la existencia! la ciencia nos instala cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional. III(5( A la 'etafsica La filosof(a presenta una idea del mundo totalmente inadecuada: en primer lugar por considerar al mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca de la realidad. La invencin del 3undo 4acional trae consigo la invencin de los conceptos b%sicos de toda la metaf(sica tradicional +esencia, substancia, unidad, alma, 2ios, permanencia, ...,! estas entidades son puras ficciones, consecuencia del poder fascinador de la razn. 2ado *ue el mundo *ue percibimos presenta caracter(sticas contrarias +corporeidad, cambio, multiplicidad, nacimiento y muerte,, los filsofos acaban postulando el 7platonismo8, la existencia de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el 3undo

9erdadero, el -er, dado a la razn, y

orizonte 0ltimo de nuestra existencia.

Bna consecuencia de la invencin del 3undo 9erdadero es la valoracin positiva del mundo del esp(ritu y negativa de la corporeidad. La filosof(a tradicional comienza con #latn, *uien se inventa un mundo perfecto, ideal, absoluto, al *ue contrapone el desvalorizado mundo *ue se ofrece a los sentidos. #latn identifica el -er con la realidad inmutable y absoluta y relega al mundo de la apariencia lo *ue se ofrece a los sentidos +lo cambiante, la multiplicidad, lo *ue nace y muere,. La filosof(a posterior acepta este es*uema mental b%sico, aun*ue lo exprese con distintas palabras. #ara "ietzsc e, y frente a la interpretacin abitual, los griegos no sicol$ico de la descubrieron sino &ue inventaron la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo. Encuentra nuestro autor un ori$e0 'etafsica) la metaf(sica es un signo de determinadas tendencias antivitales, guiadas por un instinto de vida decadente y contrario al esp(ritu griego anterior. La falta de instinto, el tono vital disminuido, permiti la exageracin del papel de la razn, de la vida consciente, y la aparicin de las fantas(as metaf(sicas al estilo del 3undo 9erdadero, Eterno, Inmutable propuesto por -crates y #latn. La ra(z moral +inmoral, dir% "ietzsc e, *ue motiv la aparicin de la filosof(a platnica fue el temor al cambio, la muerte y la ve$ez. ,as categoras metafsicascomo substancia, ser, esencia, unidad son puras invenciones para en ellas encontrar el reposo, la regularidad y calma ausentes del 0nico mundo existente, el *ue se ofrece a los sentidos. ,a metafsica platnica -y toda la occidental- es un sntoma de resentimiento ante el nico mundo e*istente, miedo al caos . #ero "ietzsc e encuentra tambin en la i0fl"e0cia de la $ra':tica otro origen de la metaf(sica! el lengua$e da lugar a una visin errnea de la realidad: la estructura su$eto6 predicado, com0n a nuestras lenguas y la primac(a *ue tienen las frases con el verbo ser, favorecen una interpretacin substancialista de la realidad, la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes y propios, de sustancias. 1dem%s, mediante las gracias al lengua$e lo cual ablamos parece de distintas *ue cosas existen mismas palabras, suponer

seme$anzas entre a*uellas, cuando no identidad! mediante los conceptos <las 7clulas8 b%sicas del lengua$e< creemos posible referirnos a lo universal, lo *ue favorece la creencia en la e*istencia de esencias, de naturalezas universales. -i nuestra gram%tica fuese distinta, nuestra forma de entender el mundo ser(a tambin distinta! -lo la superacin de la creencia en la gram%tica puede superar tambin la concepcin t(pica de la metaf(sica tradicional.

Las criticas anteriores muestran la enorme distancia *ue separa a "ietzsc e de toda la filosof(a precedente: "ietzsc e rec aza las creencias de *ue el mundo es un cosmos y de *ue la razn <el logos< puede captar lo real! creencias *ue est%n a la base de la filosof(a, de la ciencia y de la cultura occidental en su con$unto. ,a filosofa de Nietzsche tiene una orientacin claramente irracional, y hace imposible el lengua+e, el conocimiento y la filosofa entendida al modo en &ue aparece en .recia en el siglo V/ a.C.. III(2( A la 'oral tradicio0al El dog!atis!o !oral consiste en creer en la o#9etividad 8 "0iversalidad de los valores morales: el cristianismo sit0a los valores en el %mbito eterno e inmutable de la mente de 2ios! pero la moral tradicional, dice "ietzsc e, se e*uivoca totalmente pues los valores morales no tienen una e*istencia ob+etiva, ni como una dimensin de las cosas, ni como realidades *ue estn m%s all% de stas, en un mundo ob$etivo! los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra sub$etividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, e*isten por&ue nosotros los hemos creado. La moral tradicional crey tambin *ue las leyes morales valen para todos los ombres y *ue si algo es bueno es bueno para todos. Esto, por e$emplo, indicaba el imperativo categrico Cantiano y la consideracin tomista de la ley moral como consecuencia de la ley natural y sta de la ley eterna. "ietzsc e niega este segundo rasgo del dogmatismo moral: si realmente los valores existiesen en un 3undo 9erdadero y &b$etivo podr(amos pensar en su universidad, pero no existe dic o 3undo, por lo *ue en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura. Bna vez criticado el fundamento absoluto *ue sirve de soporte a la validez de la moral, no se puede pensar en su universalidad. #or otra parte, la !oral tradicional es anti'ital: "ietzsc e afirma *ue todas las tablas de valores son inventadas, pero hay algunas me+ores &ue otras' el criterio utilizado para esta apreciacin es el de la fidelidad a la vida: los valores de la moral tradicional son contrarios a la vida, a sus las categor(as b%sicas involucradas en la vida. ,a moral tradicional $la moral cristiana% es !antinatural" pues presenta leyes &ue van en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural, como se ve en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del cuerpo y la sexualidad. El dogmatismo moral implica tambin la idea de pecado y culpa y la de la libertad. ,a idea de pecado es una de las ideas ms enfermizas inventadas

por la cultura occidental: con ella el su$eto sufre y se ani*uila a partir de algo ficticio! no existe ning0n 2ios al *ue rendir cuentas por nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los o$os de 2ios, se siente observado, valorado por un 2ios inexistente, del *ue incluso espera un castigo. El cristianismo +y todo el moralismo occidental, tiene necesidad de la nocin de libertad pues para poder necesario antes considera a las personas libres acer culpables a las personas es poder castigarlas. ,os valores acerlas responsables de sus acciones. 0l cristianismo para

tradicionales son los de la moral de esclavos y frente a ellos Nietzsche propone la moral de los se1ores, los valores del superhombre y de afirmacin de la vida. III(3( A la reli$i0 El cristianismo lleva asta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosof(a platnica y su superacin radical es necesaria para la aparicin del ombre nuevo, del super ombre. "ietzsc e parte del ate(smo: la religin no es una experiencia verdadera pues 2ios no existe! y explic cmo se a podido vivir durante tanto tiempo en esta ilusin con el argumento *ue ya vimos en su cr(tica a la metaf(sica: el estado de nimo &ue promueve el (*ito de las creencias religiosas, de la invencin de un mundo religioso, es el de resentimiento, el de no sentirse cmodo en la vida, el af%n de ocultar la dimensin tr%gica de la existencia. "ietzsc e se enfrenta a los siguientes elementos de la religin cristiana: 1( (a +!eta,sica cristiana-) el cristianismo es 7platonismo para el pueblo8, comparte el mismo esp(ritu *ue anima a #latn, la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el af%n de encontrar un consuelo fuera de este mundo. El cristianismo no a?ade nada esencialmente nuevo a la filosof(a platnica alpresentar una escisin en la realidad) por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el 2ien, la Verdad y la 2elleza, y por otro el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto' el mundo del espritu frente al mundo de la corporeidad. 5( (a !oral cristiana) el cristianismo fomenta los valores propios de la 7moral de esclavos8 + umildad, sometimiento, pobreza, debilidad, mediocridad,, y, a?ade "ietzsc e, los valores mez*uinos +obediencia, sacrificio, compasin, sentimientos propios del reba?o,! es la moral vulgar, la del esclavo, de resentimiento contra lo elevado, noble, singular y sobresaliente! es la destruccin de los valores del mundo antiguo . 5on el

cristianismo, dice "ietzsc e, se presenta tambin una de las ideas m%s enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la *ue slo se puede uir con la afirmacin de la 7inocencia del devenir8 o comprensin de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ning0n orden *ue venga de fuera, con la reivindicacin de la conducta situada 7m%s all% del bien y del mal8. 2( In,luencia +per'ersadel cristianis!o ) todo el pensamiento

occidental *ueda viciado por su punto de vista, es el corruptor de la filosof(a europea, sta 7lleva en sus venas sangre de telogos8. 3( Valoracin de .es/s) "ietzsc e no valora tan negativamente la figura de Aes0s ni del cristianismo primitivo pues considera *ue el llamado cristianismo debe m%s a -an #ablo *ue a Aes0s. #resenta a Aes0s como un revolucionario, un anar*uista contrario a todas las manifestaciones del orden, del poder religioso tradicional, uno de los m%s destacados defensores de la renuncia a la violencia y a los brillos mundanos de suscontempor%neos! y por esta actitud subversiva fue crucificado. 4( Polites!o ,rente a !onotes!o) aun*ue todas las religiones son falsas, unas son m%s adecuadas *ue otras. 0l politesmo es falso pero e*presa me+or la ri&ueza de la realidad &ue el monotesmo pues no se a separado radicalmente de la vida: el mundo de los ol(mpicos, por e$emplo, refle$a la pluralidad y ri*ueza de la realidad, sus aspectos luminosos, ordenados y positivos y los oscuros, caticos y negativos! el monotesmo representa el e*travo de los sentidos, el invento de un transmundo, la desvalorizacin del verdadero mundo y la m*ima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida. El concepto de 2ios refle$a los valores en los *ue cree una cultura, as( el 2ios cristiano representa los valores negativos y contrarios a la vida, mientras *ue el mundo divino propuesto por el polite(smo representa los valores afirmativos, la fidelidad a la "aturaleza. La superacin del cristianismo +y la consiguiente 7muerte de 2ios8, ya iniciada por la Ilustracin es fundamental para la transmutacin de todos los valores, para la recuperacin de los valores de la antigDedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosof(a.

;( ,RO,UESTA <ILOS<ICA DE NIET*SC+E: REIVINDICACIN DE LA VIDA


;(1( ,OSI;ILIDAD DE UNA NUEVA <ILOSO<-A I(1( La '"erte de Dios

5uando "ietzsc e predica la muerte de 2ios no *uiere decir *ue 2ios aya existido y despus aya muerto +un absurdo,. Esta tesis se?ala simplemente *ue la creencia en #ios ha muerto , expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. 9eamos los principales aspectos de esta concepcin: 1) 2ios no crea al ombre sino el ho!%re a 0ios. 5) (a creencia en 0ios sirve para dar un consuelo a los ombres de la

miseria y sufrimiento existente en este mundo! es una consecuencia de la vida decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensin tr%gica! la idea de 2ios es un refugio para los *ue no pueden aceptar la vida. 2) +Muerte de 0ios-: "ietzsc e considera *ue estamos ante un acontecimiento actual! estamos en un tiempo l observamos la necesidad de su final. 3) +Concepto de 0ios-: "ietzsc e se refiere al dios del cristianismo, pero tambin a todo a*uello *ue puede sustituirle, por*ue #ios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo Absoluto . 2ios es la met%fora para expresar la realidad *ue se presenta como la 9erdad y el :ien, como el supuesto %mbito ob$etivo a los *ue puede servir de referente a la existencia por encontrarse m%s all% de sta y darle un sentido. @odo a*uello *ue sirve ombres para dar un sentido a la vida, pero *ue sin embargo se pone fuera de la vida, es seme$ante a 2ios: la "aturaleza, el #rogreso, la 4evolucin, la 5iencia, tomadas como realidades absolutas son el an%logo a 2ios. 5uando "ietzsc e declara *ue 2ios indicar *ue los orizonte 0ltimo en el *ue siempre se *ue nos pueda guiar de modo pleno. 4) Consecuencia de la +!uerte de 0ios- : para "ietzsc e con dic a 7muerte8 podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la 7inocencia del devenir8. 0s la condicin para la aparicin del superhombre. a muerto *uiere ombres viven desorientados, *ue ya no sirve el a vivido, *ue no existe una luz istrico clave pues en

I(5( El 0i=ilis'o La idea nietzsc eana del ni ilismo tiene varias significaciones: 1( 1ihilis!o co!o decadencia 'ital) la cultura *ue cree en la existencia de una realidad absoluta, realidad en la *ue se sit0an los valores ob$etivos de la 9erdad y el :ien, es una cultura ni ilista. 2ado

*ue el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la figura de 2ios, a la *ue opone el mundo de las cosasnaturales, la cultura cristiana y toda la cultura occidental, es ni ilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo ine*istente, +el 2ios cristiano, el 3undo Ideal y 4acional de los filsofos,, despreciando as( la 0nica realidad existente, la realidad del mundo *ue se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. 5( 1ihilis!o acti'o) es tambin ni ilista la filosof(a *ue intenta mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una invencin! "ietzsc e es ni ilista en este sentido pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros radicalmente nuevos. Este ni ilismo es una fase necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la istoria de la cultura, para el reencuentro con el 7sentido de la tierra8, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo ombre, el super ombre. 2( 1ihilis!o pasi'o) es una de las consecuencias de la 7muerte de 2ios8, aparece por la consciencia del car%cter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del esp(ritu, de la creencia religiosa. 2urante siglos nuestra cultura a considerado *ue los valores descansan en algo trascendente y ob$etivo gracias al cual la existencia tiene sentido! la vida tiene un sentido por*ue algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de #ios sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de &ue la e*istencia es absolutamente insostenible, vaca, carente de sentido. El 7ni ista pasivo8 no cree en ning0n valor, puesto *ue considera *ue todo valor es posible slo si 2ios existe, y 2ios no existe. @ermina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio.

;(II( EL ,ERS,ECTIVISMO6 UNA NUEVA <ORMA DE ENTENDER EL CONOCIMIENTO 9arias dcadas antes *ue &rtega y 'asset, "ietzsc e defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es representacin *ue se ace un su$eto! la idea de *ue podemos prescindir de la situacin vital del su$eto, de sus rasgos f(sicos, psicolgicos, istricos o biogr%ficos, para alcanzar un conocimiento del mundo tal y como ste pueda ser +la idea de la posibilidad de un conocimiento ob$etivo, es un absurdo. "ietzsc e considera imposible el conocimiento de la realidad en s( misma, pues toda afirmacin y creencia, toda teor(a del mundo, depende del punto de vista de la persona

*ue

la

creado.

3%s

a0n, todo

ser

dotado

de

alg n

grado

de

conocimiento, de alguna capacidad para representarse el mundo , es tan buen testigo del mundo como nosotros, los seres umanos. "uestro punto de vista no es me$or para una correcta descripcin de la realidad *ue el de otras especies animales. No e*iste ning n dato o e*periencia, no contaminado por un punto de vista, por una interpretacin' no es posible un !criterio de verdad" +ni el famoso criterio cartesiano de la claridad y la distincin,, no e*isten los datos puros a partir de los cuales podamos construir un saber ob+etivo. No podemos encontrar datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento del mundo e*terior o fsico ni en el mundo interior . "ietzsc e es tan radicalmente contrario a la posibilidad de encontrar una verdad absoluta *ue ni si*uiera cree posible lo *ue podr(a parecer la verdad m%s verdadera, el cogito cartesiano: tampoco el mundo de la mente se nos muestra en su pureza, nuestro conocimiento lo est% de el la mente una propia del forma est% mundo de tan influido y por pre$uicios perspectivismo sub+etivismo. ;(III( LA >TICA DEL SU,ER+OM;RE La +trasns!utacin de todos los 'alores- es un momento necesario para el final de la moral tradicional +o moral de esclavos, y la aparicin del super ombre( "ietzsc e no propone el imposible vivir sin valores! propone m%s bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento acia la vida, mediante una nueva tabla en la *ue estn situados los valores *ue supongan un s( radical a la vida. Llama 7rebelin de los esclavos8 al triunfo del cristianismo y el $uda(smo, *ue sustituyen la moral aristocr%tica *ue "ietzsc e cree encontrar en el mundo griego antiguo por la moral de los esclavos. 5on el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los *ue *uieren uir del rigor de la vida invent%ndose un mundo ob$etivo y $usto. "ietzsc e atribuye a los $ud(os la sustitucin del cdigo moral aristcrata o 'oral de se&ores +voluntad de $erar*u(a, excelencia, amor a lo *ue eleva, a la diferencia, moral de la persona *ue crea valores,, por la Moral de esclavos+voluntad de igualdad, resentimiento contra la vida superior, censura la excepcin, glorifica lo *ue ermandad entre los ace soportable la vida a los enfermos y dbiles de esp(ritu, la concordia, altruismo, ombres, se encuentra con los valores dados, ,a transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos para como conocimiento ser exterior. 0l

nietzscheano

parece

relativismo

recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo del cdigo moral del superhombre. #or su parte, el superho!%re es el ombre nuevo *ue aparece tras la umana es como al

7muerte de 2ios8. "ietzsc e lo concibe como el individuo fiel a los valores de la vida, al 7sentido de la tierra8. -u caracterizacin de esta figura incluida la nazi: fue contrariotanto al igualitarismo cristiano ambigua, dando lugar las siguientes tesis a peligrosas interpretaciones, socialista + ay ombres inferiores y ombres superiores! el super ombre

pertenece a este segundo grupo,! moral de la violencia) llega a atribuir al super ombre rasgos terribles +falta de compasin, desprecio por los dbiles, crueldad, gusto por la accin, el combate y la guerra,! en muc os textos emplea los calificativos m%s exagerados para criticar al +udasmo, al cristianismo y reivindicar la ferocidad y empu+e de los pueblos germnicos . -in embargo, en su obra encontramos tambin elementos muy importantes contrarios a esta interpretacin: 3anifest expresamente su hostilidad ante los alemanes y la cultura alemana. ,a figura del superhombre no se puede separar de la consideracin general nietzscheana relativa al platonismo y la muerte de #ios ! implica una concepcin filosfica y una teor(a de la istoria a$ena por completo a las ideas nazis. El ombre al *ue ay *ue superar es el *ue se somete a los valores tradicionales, a la 7moral del reba?o8, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente *ue fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El super ombre slo es posible cuando se prescinda absolutamente de la creencia en 2ios, cuando se realice asta el final la 7muerte de 2ios8! el nazismo defiende el culto a la raza y al Estado, predica la superioridad del grupo sobre el individuo, pero es esencial a la filosofa nietzscheana la tesis de &ue no e*iste lo universal) Nietzsche no cree en realidades universales, para (l no e*iste la 3umanidad, ni la 4aza, ni la Nacin. La nocin de 4aza, de 2estino de un pueblo, de Estado, de "acin, en las *ue cree el nazismo son diversas m%scaras ba$o las *ue se oculta lo 1bsoluto. 0l 0stado es una de las mayores perversiones creadas por el hombre ! el Estado representa lo abstracto, su conducta es conducta despersonalizada, trata a los individuos de un modo indiscriminado, y

el individuo, cuando se somete a l y se preocupa por l, pierde su individualidad, creatividad y libertad. El super ombre no se puede identificar con una clase social con privilegios *ue le puedan venir por la tradicin o *ue descansen en su poder social +con la aristocracia, por e$emplo,, ni con un grupo definido biolgicamente +con una raza,! pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral: 1( 2echa#a la !oral de escla'os) la umildad, la mansedumbre, la prudencia *ue esconde cobard(a, la castidad, la obediencia a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mez*uindad, el rencor. 5( 2echa#a la conducta gregaria) detesta la moral del reba?o, de los *ue siguen a la mayor(a, de los *ue siguen normas morales ya establecidas! como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma prestados de los *ue la sociedad le ofrece, por lo *ue su conducta ser% distinta a la de los dem%s. 2( Crea 'alores) aun*ue los valores morales son invenciones de los seres umanos no todos los estilos vitales ombres los crean! muc os <la mayor(a< se el primer rasgo del super ombre es encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los vigentes! precisamente ste: inventa las normas morales a las &ue (l mismo se somete! y los valores *ue crea son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y ri*ueza. 3( Vi'e en la ,initud) no cree en ninguna realidad trascendente, ni en 2ios ni en un destino privilegiado para los seres no sea el *ue l mismo le umanos, una raza, una nacin, o un grupo! no cree *ue la vida tenga un sentido, como a dado! acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia +el sufrimiento, la enfermedad, la muerte, es dionisaco. 4( (e gusta el riesgo, las nuevas y dif(ciles experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento! no est% preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni a$eno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su esp(ritu! es duro consigo mismo y con los dem%s, es valiente, no uye de ninguna forma de sufrimiento: sabe *ue de estas experiencias puede salir enri*uecido y crecer.

?( Es contrario al igualitaris!o) ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dem%s a*uello *ue sea lo m%s propio! no tiene miedo a la diferencia. @( "!a la intensidad de la 'ida) la alegr(a, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual! puede ser magn%nimo, generoso, como una muestra de la ri*ueza de su voluntad. A( En conclusin: el superho!%re es la a,ir!acin en3rgica de la 'ida el creador due4o de s !is!o de su 'ida, es un espritu li%re. En 71s( abl Earatustra8 nos cuenta tres transformaciones del esp(ritu:

de cmo el esp(ritu se transforma en camello, el camello en len y, finalmente, el len en ni?o. El camello representa el momento de la umanidad *ue sobreviene con el platonismo y *ue llega modernidad! su caracter(stica b%sica es la resentimiento asta finales de la umildad, el sometimiento, el ombre como cr(tico, como

saber soportar con paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral del acia la vida. El len representa al ni ilista activo *ue destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo vital occidental. F el ni1o representa al ombre *ue sabe de la inocencia del devenir, *ue inventa valores, *ue toma la vida como $uego, como afirmacin, es el s radical al mundo dionisaco. 0s la metfora del hombre del futuro, del superhombre. ;(IV( LA VIDA6 CATE/OR-A META<-SICA <UNDAMENTAL IV(1( Reivi0dicaci0 de la tesis del eter0o retor0o co'o si$0o de vitalidad Esta concepcin del tiempo co0siste e0 ace tar !"e todos los aco0teci'ie0tos del '"0do6 todas las sit"acio0es 8 f"t"ras se re etir:0 eter0a'e0te( -eg0n la asadas6 tesis rese0tes del eterno

retorno todova a repetirse un n0mero infinito de veces, lo cual implica *ue las personas conocidas volver%n a estar presentes, pero tambin el resto de los seres +animales, plantas, ob$etos inertes,, y volver%n las mismas cosas con las mismas propiedades, en las mismas circunstancias y comport%ndose de la misma forma. #ara la defensa de esta extra?a teor(a "ietzsc e alega el siguiente argumento: dado *ue la cantidad de fuerza *ue ay en el universo es finita y el tiempo infinito, el modo de combinarse dic a fuerza para dar lugar a las cosas es finito! pero una combinacin finita en un tiempo infinito est% condenada a repetirse de modo infinito! luego todo se a de dar no una

ni muc as sino infinitas veces. -in embargo, cabe entender tambin la tesis del eterno retorno como la e*presin de la m*ima reivindicacin de la vida , como una iptesis necesaria para la reivindicacin radical de la vida: la vida ay en ella nada acemos es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no

permanente! pero podemos recuperar la nocin de permanencia si cual

*ue el propio instante dure eternamente, no por*ue no se acabe nunca +lo ar(a imposible la aparicin de otros instantes, de otros sucesos, sino por*ue se repite sin fin. En cierto modo, "ietzsc e consigue con esta tesis acer de la vida lo 1bsoluto. IV(5( La vol"0tad de Es el desarrolla0 todos oder6 Bese0ciaC de la vida artir del c"al se !"e #"sca los seres6 la f"er7a ri'ordial

ri0ci io #:sico de la realidad a

'a0te0erse e0 el ser6 8 ser aD0 ':s( "ietzsc e cree *ue en todas las cosas encontramos un af%n por la existencia, desde el mundo inorg%nico asta el mundo umano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos. @odas las cosas son expresin de un fondo primordial *ue pugna por existir y por existir siendo m%s. -us escritos anteriores a GHIJ +fec a en la *ue le sobrevino la locura, eran esencialmente cr(ticos con los es*uemas mentales *ue an dominado toda nuestra cultura desde sus mismos or(genes <el platonismo<. -in embargo, en su 0ltima obra escrita en la cordura +7La voluntad de poder8, "ietzsc e intent describir su visin positiva de la realidad, *ue coincide con la *ue present ya en su primera obra, 7El nacimiento de la tragedia8, con la nocin de lo dionisaco. Las caracter(sticas *ue para l tiene la realidad, el ser +por lo tanto, la voluntad de poder, son: irracio0alidad: la razn es slo una dimensin de la realidad, pero ni la m%s verdadera ni la m%s profunda pues el mundo no es racional sino caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte, y en el ombre la razn no tiene <ni debe tener< la 0ltima palabra, puesto *ue siempre est% al servicio de otras instancias m%s b%sicas como los instintos o las emociones! i0co0scie0cia: la fuerza primordial *ue determina el curso de todas las cosas no es consciente, aun*ue espor%dica y fugazmente se manifiesta de este modo precisamente en los seres un nivel de realidad nuevo o independiente! falta de fi0alidad: las distintas manifestaciones *ue toman las fuerzas de la vida, sus modificaciones y consecuencias, no tienen umanos! pero incluso en este caso la consciencia no tiene car%cter sustantivo, ni crea

ning0n ob$etivo o fin, no buscan nada, son as( pero nada car%cter gratuito de la existencia! i' erso0alidad: esta fuerza no puede identificarse

ay en su

interior *ue les mar*ue un destino! "ietzsc e declara con ello el con un ser

personal, se trata en realidad de un c0mulo de fuerzas, no de una b%sica *ue supuestamente est a la base de todas las visibles! un c0mulo de fuerzas *ue buscan la existencia y el ser m%s, compitiendo en dic o af%n entre s(, enfrent%ndose y ani*uil%ndose. /ay *ue recordar *ue "ietzsc e no entiende por 7voluntad8 lo *ue abitualmente llamamos con estetrmino: permite tener actos de *uerer, la para nosotros es lo *ue nos en nuestro fuerza *ue descansa

interiorgracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la *ue somos capaces de realizar nuestros fines conscientes. La tradicin aristotlico6tomista la consideraba una facultad del alma, la psicolog(a actual una capacidad de la mente. #ara "ietzsc e esta voluntad es una manifestacin superficial de una fuerza *ue est% m%s en lo profundo de nuestro ser. La voluntad de poder no es la voluntad *ue se descubre con el conocimiento de uno mismo, *ue se conoce por introspeccin. Esta voluntad es una simplificacin de un comple$o $uego de causas y efectos. "o ay un deseo 0nico, ay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, *ue se enfrentan unas a otras! a la consciencia slo llegan los resultados de dic o enfrentamiento. ,a voluntad de poder se identifica con cual&uier fuerza, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin) no se trata de voluntad de e*istir, sino de ser ms. 0s el fondo primordial de la e*istencia y de la vida.

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