Plotino y el neoplatonismo. Mara Isabel Santa Cruz. I. Introduccin.

Suele considerarse a Plotino como el iniciador del neoplatonismo, que se desarrollo entre el siglo III y el siglo VI D.C. El neoplatonismo cierra la historia de la filosofa antigua, coexiste con el cristianismo. Plotino es el primero que aparece haber sistematizado en un todo coherente un conjunto de ideas de raz platnica, con lo que dio a la exgesis un cuo original y consistente. Es un esfuerzo por conciliar Platn con Aristteles, su importancia reside en el hecho de que es el canal a travs del cual el platonismo ingresa en la Edad Media y sigue en occidente prcticamente hasta el siglo XIX. II. El neoplatonismo. Ubicacin y caracteres generales. Los neoplatnicos se consideraban a s mismos platnicos a secas. Plotino est muy familiarizado con la obra aristotlica, de la que toma muchos conceptos frtiles. El platonismo de las Enadas es un hbrido resultante del cruce de Platn con Aristteles y los estoicos. Los sucesores inmediatos de Plotino crean que ste haba logrado una unificacin entre Platn y su discpulo. Podramos reconocer en la historia del neoplatonismo tres momentos. La primera es la fase alejandrino-romana, de tendencia marcadamente especulativa y metafsica, que se ubica en el siglo III D.C. y cuyas figuras descollantes son Plotino y Porfirio. La segunda fase, corresponde al siglo IV y se escinde en dos escuelas: la de Siria y la de Prgamo. La tercera fase representada por la escuela de Atenas, cerrada en el ao 529 por Justiniano, y por la escuela de Alejandra en el siglo VI hasta comienzos del VII; representada por Plutarco, Damascio y Simplicio, y adems Victorino y Boecio que intentaron una sntesis entre neoplatonismo y cristianismo. Los supuestos bsicos que son comunes a los pensadores son: 1) Una pluralidad de esferas de ser estrictamente subordinadas una a otra. 2) La derivacin de cada esfera del ser de la que le es inmediatamente superior, eliminando toda nocin de una causalidad eficiente. 3) La derivacin de todo lo que es ser de un principio que no es ser sino superior a el, y que es, el ser mas pleno, en el sentido de que no es esto ni aquello. 4) La caracterizacin de ese principio nticamente indeterminado como uno, que excluye toda multiplicidad y toda determinacin. 5) La creciente multiplicidad que se da de grado en grado de la realidad, hasta llegar al mnimo de unidad que se da en la determinacin espacio temporal. 6) La aprehensin del primer principio como un modo de conocimiento radicalmente diferente del modo de conocimiento del resto de la realidad, que es predicativo; el principio unitario que carece de determinaciones.

Hadot identifica en todo neoplatonismo cuatro principios fundamentales: unidad sistematizante ya que la realidad supondra un principio nico con relacin al cual se ordena y organiza; este principio supremo es unidad absoluta, absoluta simplicidad, ausencia de determinaciones-; trascendencia toda unidad trasciende la multiplicidad, a la que unifica y estructura; la multiplicidad de cada plano de la realidad supone una unidad que lo trasciende-; inmanencia toda multiplicidad de algn modo est contenida en la unidad que la trasciende, todo se interpreta en el seno del principio- y conversin ya que toda realidad, para poder realizarse, debe salir de la unidad en la que est contenida y que la trasciende y va hacia la multiplicidad; pero para realizarse plenamente debe regresar a su fuente-. III. Plotino. Todo lo que se sabe de Plotino procede de lo signado por Porfirio, su discpulo inmediato. Porfirio no sabe ni donde ni cual fue su origen. Otras fuente informan que naci en Lyco o Lycpolis, ciudad del Alto Egipto. Su nacimiento ocurri entre el 203 y el 207. Plotino decide estudiar filosofa y se traslada a Alejandra. All fue discpulo de Amonio. Amonio parece haber enseado, como otros platnicos medios, que en lo fundamental haba coincidencia entre Platn y Aristteles. Cuenta Porfirio que Amonio abandon el cristianismo cuando empez a pensar por s mismo. Amonio sostena un Dios supremo, artesano, productor, padre y rey. En 243 Plotino se alist en el ejecito del emperador Gordiano III, fueron derrotados. Y Plotino huy pasando a Antioqua y de all a Roma, donde se instal y comenz con sus cursos a la edad de cuarenta aos. En el 254 comenz a escribir, hasta su muerte en el 270. Sus cursos estaban abiertos a mujeres y senadores. Sus escritos no ofrecen una presentacin ni gradual de su sistema. Las Enadas son el producto de la actividad editorial de Porfirio. 2. El carcter de su filosofa. Las Enadas son la transcripcin de las lecciones. No hay ninguna evidencia de que Plotino haya tenido contacto directo con el cristianismo ortodoxo. Podemos presumir que poco saba de l y que lo que saba no le complaca ni le interesaba demasiado. El sistema de Plotino se halla en continuidad con la tradicin griega, pero la fidelidad a esa tradicin no excluye la presencia de elementos nuevos en su pensamiento. 3. La estructura de la realidad. Lo uno y la procesin. Plotino da por sentada la distincin entre dos mbitos, el inteligible y el sensible, y la dependencia que ste tiene respecto del primero. Plotino caracteriza a los mbitos como mundos, como estructuras ordenadas armoniosamente. Se opone, por un lado a hallar y justificar el fundamento ltimo de lo inteligible y, en consecuencia, tambin de lo sensible, y, por otro, explicar la relacin entre lo inteligible y lo sensible, intentando salvar la separacin

entre ambos, que Aristteles tanto criticara a Platn. Concibe la realidad dinmica como un proceso incesante, como un desarrollo de naturaleza espiritual, que acontece fuera del espacio y del tiempo. Ese despliegue se da entre dos polos: la unidad absoluta y la plena multiplicidad. Cada grado de la realidad deriva del anterior y en tanto que la perfeccin coimplica unidad y simplicidad, la imperfeccin coimplica deficiencia, pluralidad y complejidad. La derivacin de cada grado de la realidad exige tres momentos: procesin, detencin y conversin contemplativa hacia su fuente, es decir, despliegue, detencin y repliegue. Las etapas de ese despliegue: Lo Uno, la inteligencia y el alma; y por debajo, de esta ltima se halla la materia. Lo Uno, punto de partida y principio de la realidad toda, unicidad absoluta, plena y completamente simple, anterior a todo y no est en ninguna de las cosas que de l derivan. Est siempre presente, en el esta ausente toda determinacin. l es, como quera Platn, el bien. No pertenece al plano del ser sino que est ms all del pensamiento. Si puede atribursele la vida, es slo en el sentido de que es el principio de ella. Tampoco se piensa a s mismo. De nada necesita, ni nada busca, no es Bien para s mismo sino para las otras cosas. La razn nos impone que l es. Sabemos que es, aunque no sepamos cual y como es en s mismo. Es inefable, escapa a toda posibilidad de determinacin. Aunque no podamos expresarlo en s mismo, hablamos de l: pero jams podemos decirlo. Es indivisible y simple absolutamente; no est sujeto a necesidad. Es perfecto y lo perfecto es as. Supraontolgico y suprarracional. Ante la imposibilidad de expresarlo en s mismo, se impone la necesidad de hablar de lo uno por negacin, es decir, enunciando no lo que es sino precisamente lo que no es. Se habla negativamente de lo Uno, cuando quiere expresar su carcter eminentemente positivo. Es potencia entendida en sentido activo, como fuerza, como capacidad productiva, y, equiparable al acto, entendido como actividad, dinamismo. Lo uno es, pues, esencialmente, una fuerza productora dinmica, fuente y motor de la realidad en su conjunto, diferente de ella y en continuidad con ella, que produce sin sufrir menoscabo. Es causa del surgimiento de la multiplicidad. Es una produccin descendente, en la que la fuerza se va debilitando, la luz se va oscureciendo, el ser se va volviendo paulatinamente ms imperfecto hasta que se topa con el no ser. Para Plotino ser se identifica con pensar, no porque el ser se reduzca al pensar, sino porque posee una naturaleza inteligible. De lo Uno procede directamente la Inteligencia, que es la primera multiplicidad, el primer ser. Procede de l sin que l se incline, n lo decida ni lo desee, sino por la natural fecundidad del principio primero, que no puede permanecer sin desbordar su infinita fuerza de produccin. Tiene un exceso de

perfeccin, sobreabunda y se derrama dando nacimiento a algo diferente de l. La generacin de la Inteligencia se produce en lo que podramos llamar dos momentos. El primer momento es el surgimiento de una potencialidad informe, a la Plotino caracteriza como dada indeterminada, alteridad primera. El segundo momento es el de regreso contemplativo de lo generado hacia su fuente para informarse y llenarse de contenido y de determinacin. El sistema de Plotino no es un sistema evolucionista, sino un sistema teolgico: el comienzo es el fin. 4. La inteligencia y el alma. La inteligencia, segunda hipstasis, rene en s el dios aristotlico y el mundo platnico de las Ideas. Ella es pensamiento que se piensa a s mismo y al pensarse piensa su propio contenido. La inteligencia es ella misma su objeto. Su modo propio de pensamiento es la inteleccin, aprehensin intelectual directa e inmediata. La inteligencia es una inteligencia, pero ella es simultneamente mltiple. Una totalidad orgnica dinmica. La inteligencia, uno-mltiple es infinita y finita. Infinita en potencia, es finita en tanto todo completo formado por un nmero realmente existente de Formas. Plotino acepta de Aristteles que la inteligencia slo puede pensarse a s misma, pero le reprocha el haber hecho del pensamiento del pensamiento la primera instancia del a realidad, ya que el pensar encierra siempre e inevitablemente un dualidad pensante-pensado. En la Inteligencia instala los gneros supremos ser, movimiento, reposo, mismo y otro. Plotino radicaliza la cuestin del ser del ente, en el sentido de que ahora el ser del ente est fuera de los entes y es diferente y superior a ellos. La tercera hiptesis, el Alma, nacida de la autocontemplacin de la inteligencia, ella constituye el ltimo escaln de lo inteligible y a travs de ella se opera el pasaje hacia lo sensible. Su modo de pensamiento es el pensamiento discursivo, mediato. Es la actualizacin de la fuerza productora de lo Uno. El Alma es la actualizacin de la fuerza de produccin de la inteligencia. En ella hay dos funciones: una superior, vuelta hacia su fuente y entregada a su contemplacin, la parte racional, y una parte inferior orientada hacia lo sensible, a lo que configura, determina y anima. El alma, para poder autocontemplarse, debe desdoblarse, hacerse exterior a s misma, enfrentarse a s misma y recuperarse. 5) La Materia y lo sensible. Como ltimo escaln de la realidad y su lmite inferior, ms all del cual no puede continuar la procesin porque la fuerza de produccin se ha agotado, se encuentra la materia, pura potencialidad informe, no ser, sustrato y receptculo de formas, solo pasible de ser aprehendida a travs de una razonable bastardo. Es el punto final de

ese proceso continuo, soporte necesario del devenir. Lo Uno y la materia conciben en los dos extremos entre los que se despliega la realidad: ambos son simples, no son ser, informes, infinitos, potencia y no aprensibles por la inteligencia. Lo Uno tiene una naturaleza positiva; la materia un carcter negativo. El mundo sensible es un mixto de forma y materia. Como para Aristteles la forma inmanente no es sino reflejo o destello producido por las verdades formas inteligibles que estn en el alma. El alma aparece como la intermediaria, el puente que comunica lo sensible con lo inteligible. Plotino tiene una concepcin de la realidad como procesin. 6) La conversin hacia lo Uno. El hombre es un microcosmos. En el est presente la estructura toda de la realidad. Est constituido por un elemento sensible y un elemento inteligible, por un cuerpo y un alma. El alma debe huir, debe recuperar su estado divino. El ascenso del alma se logra por una progresiva unificacin. Lo sensible es slo mltiple, el alma es una y mltiple, la inteligencia es uno-mltiple y lo Uno es slo uno. Hay una doble preocupacin en la filosofa de Plotino: su esfuerzo por describir la estructura de la realidad que precede eternamente de lo Uno a formas sensibles, y, el acento puesto en el tema del destino del alma, de su retorno al origen. Estas dos preocupaciones estn ntimamente ligadas, en la medida en que el alma logra hacerse plena por asimilacin a la realidad y esa asimilacin slo puede obtenerse a travs del conocimiento de la realidad. Para recuperar su naturaleza, es preciso instruir el alma. Hay dos etapas en el camino de recuperacin del alma: en un primer momento, ella debe recogerse en s misma, desentenderse de todos los objetos exteriores y del cuerpo y concentrarse en el nivel que es propio precisamente del alma: la razn discursiva. Finalmente en la segunda etapa deber desprenderse de la razn discursiva para esperar la manifestacin de lo Uno. Para aprehender a lo Uno es preciso caer fuera de la inteligencia. Lo que importa subrayar es que la aprehensin final del principio es llevada a cabo por la propia inteligencia. La conversin hacia lo Uno no es en realidad un ascenso sino un repliegue, una autoconversin.