LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS CAPTULO III - EL UNIVERSO DE LAS REGLAS.

En el captulo tres, comienza diciendo que la base de la prohibicin del incesto est en la naturaleza sin embargo, es posible aprehenderla como Regla Social, a partir de esta idea es que LeviStrauss habla del universo de las reglas, dice que las reglas deben verse como una relacin plenamente natural de los grupos sociales, por tanto la prohibicin del incesto debe estudiarse como una regla inmersa en estos grupos. De esta forma, es la relacin social la que cumple una funcin determinante ms all del lazo biolgico, implicados en los trminos padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana (Levi-Strauss 1993: 66). Es decir, deja de manifiesto que donde hay norma hay cultura, explicando de algn modo la idea de la contraposicin de la naturaleza y la cultura. Diciendo que La naturaleza, es mbito propio de los instintos y tiene leyes universales mientras que la cultura que es un mbito de mltiples manifestaciones, tiene reglas particulares. Encuentra entonces que la regla ideal para instaurar en ese lugar es la prohibicin del incesto, que es a la vez natural, porque se da en todos los grupos sin excepcin y es cultural, porque en cada grupo reviste una forma diferente. Este pasaje de la naturaleza a la cultura se renueva en cada nacimiento, porque si no hay eficiencia en la interdiccin el sujeto queda fuera de la cultura. As, en ambos niveles se instala el don y la reciprocidad, el dar y el recibir. En la naturaleza, por obra de las leyes de la herencia se da lo mismo que se recibe y la alianza es espontnea. En la cultura, hay un plus de don, una acumulacin, se da ms de lo que se recibe y se recibe ms de lo que se da, ya que adems de la herencia biolgica se lega la transmisin cultural y, por otro lado, la alianza no queda librada al azar. La prohibicin del incesto marca un lugar que est prohibido y organiza, de este modo, las relaciones de parentesco que son las que permiten todas las otras relaciones. Es entonces la cultura la que determina entre quienes se puede establecer la alianza, por ej. Cules sern en cada caso las mujeres prohibidas y las permtidas. En lo simblico introduce el orden. La prohibicin del incesto al prohibir determinadas mujeres posibilita la circulacin, es decir, permite ms de lo que prohbe. La exogamia garantiza la armona del grupo, asegurando as su conservacin. Este intercambio de mujeres como bien esencial, es doblemente significativo, por la procreacin y por el aporte econmico que realizan al grupo. Sealando el intercambio restrictivo, podemos decir que las reglas tambin reflejan y precisan la estructura familiar y social, formando parte de un sistema fundamental de reciprocidad, esto se observa en el siguiente ejemplo: El cazador esquimal de la Baha Hudson, quien derriba una morsa, recibe los colmillos y un miembro anterior, ser el primer ayudante le da derecho al otro miembro anterior, el cuello y la cabeza son para l ayudante siguiente, el vientre para el tercero y los ltimos reciben uno de los miembros posteriores, Pero, en periodo de escasez, se suspenden los derechos de reparto y la presa se considera como un bien comn de la comunidad entera (levi strauss 1993-69). (En este punto, el texto describe varias similitudes en las reglas de distribucin en Samoa y Birmania, generalmente son por rangos).

LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS Levi-Strauss seala que el sistema de parentesco occidental, en el cual la familia restringida a los lazos biolgicos fruto de un matrimonio, producto de la atraccin sexual o del amor basado en ella, queda atrapada y pierde contacto con el resto de la sociedad, constituye una situacin de peligro que atenta contra su propia supervivencia, ya que la naturalizacin de la familia al ncleo biolgico desatiende la funcin social que implica esta relacin en la responsabilidad por la conducta individual y en las relaciones del intercambio econmico que regulan a la sociedad. La intervencin de la regla asegura la supervivencia del grupo al establecer la forma de repartir los productos valiosos y escasos y evitar as enfrentamientos que los desgarraran. El intercambio matrimonial supone un intercambio econmico que es decisivo. El hombre y la mujer se complementan en la produccin del alimento y de los bienes necesarios para vivir. Cada uno se ocupar de algo que haga al conjunto de lo que produzcan. No estarn solos, formarn un equipo que incluye tambin el aporte del hermano de la mujer como aliado, como fuerza laboral. CAPTULO IV - ENDOGAMIA Y EXOGAMIA En este captulo, Levi Strauss habla de las reglas matrimoniales, por ejemplo la prohibicin de un tipo de parientes, se definen a priori por referencia a su objeto. No es que tal o cual mujer tenga en s tales o cuales rasgos que la excluyan del nmero de los cnyuges posibles. En s nada lo impide. En el origen de las reglas matrimoniales subyace siempre la ley del intercambio recproco que constantemente se complejiza y diversifica. Aqu est, pues, la primera gran regla derivada de la prohibicin ms general: la exogamia. Y una nueva alusin a la "finalidad" del sistema. La regla de exogamia es la expresin social de la prohibicin del incesto y posee, de acuerdo con Lvi-Strauss, sus mismos caracteres formales, si bien su contenido es ms positivo: hay que casarse con personas del grupo, mitad o clan extrao. La exogamia tiene un valor menos negativo que positivo, afirma la existencia social de los otros y slo prohbe el matrimonio endgamo para introducir y prescribir el matrimonio con otro grupo que no sea la familia biolgica. A pesar de lo dicho, la relacin exogamia/endogamia no es excluyente sino slo relativamente, es ms, se dice que en cierto modo son complementarias. En toda sociedad se encuentra exogamia y endogamia, pues ambas se incluyen mutuamente al remitirse una a otra. La endogamia presupone que existe exogamia, no se le opone. Ahora bien, Levi-Strauss distingue dos tipos de endogamia, una verdadera y otra funcional. Endogamia "verdadera" tiene lugar cuando el casamiento, aunque se efecta fuera de la familia biolgica, se practica en el seno de la misma poblacin, o bien, de la misma cultura, mientras se rechaza el matrimonio con el extranjero. En cambio, la endogamia funcional, no es ms que el resultante de la exogamia. Consiguientemente, el considerar endogamia y exogamia como instituciones equiparables. La reciprocidad que se actualiza en la prohibicin del incesto y en la regla de exogamia no suprime sino que siempre arrastra un cierto grado de incesto y de endogamia "sociales", si consideramos el mbito de una agrupacin social ms o menos amplia. Pero este efecto secundario es ineludible. Otra cuestin anloga, que atae tambin a la reciprocidad, es la que plantea el binomio poligamia/monogamia. La tendencia a la poligamia se encuentra en todos los hombres

LAS ESTRUCTURAS ELEMENTALES DEL PARENTESCO. LEVI-STRAUSS profundamente arraigada, Sin embargo, dada la escasez de mujeres disponibles, la institucin poligmica se suele convertir en raro privilegio del que goza exclusivamente el jefe tribal o, en cualquier caso, una minora privilegiada. El funcionamiento de la reciprocidad en este caso lleva al grupo a permutar la seguridad individual, proporcionada por la monogamia, por la seguridad colectiva que aporta la organizacin poltica. Sigue dndose, pues, una relacin de intercambio mutuo balanceado. En conclusin, La exogamia impulsa la organizacin social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las alianzas entre grupos. Por el contrario, las reglas de la endogamia dictan el emparejamiento o el matrimonio dentro del grupo al que uno pertenece. Algunas sociedades tienen reglas tanto endogmicas como exogmicas, sin embargo estas reglas no pueden aplicarse a la misma unidad social. En las sociedades estratificadas, por ejemplo, suele esperarse que las personas se casen con alguien de la misma clase social, que pueden hallarse divididas en grupos de filiacin, cada una de las cuales podra ser una unidad exogmica. La endogamia mantiene en estas sociedades las distinciones sociales, econmicas y polticas y mantienen un acceso diferencial a recursos culturalmente valorados. Levi-strauss, pretende dejar clara la correlacin entre endogamia y exogamia con el siguiente ejemplo: El de los indios Apinay. Estos se dividen en cuatro grupos exogmicos o kiyi, relacionados por un sistema de unin preferencial de manera tal que un hombre A desposa a una mujer B, un hombre B a una mujer C, un hombre C a una mujer D y un hombre D a una mujer A. Nos encontraramos entonces en presencia de lo que caracterizaremos ms adelante como un sistema simple de intercambio generalizado si la regla de filiacin; no confiriera al sistema un carcter esttico, cuyo primer resultado es excluir a los primos del nmero de los posibles cnyuges. En efecto, en relacin con la kiy, los muchachos y las muchachas conservan, respectivamente, el status de su padre o de su madre. Todos los hombres A y todas las mujeres B provienen, pues, de matrimonios entre hombres A y mujeres B; todos los hombres D y todas las mujeres C de matrimonios entre hombres B y mujeres C, y as siempre. La divisin aparente en cuatro grupos exgamos encubre, pues, una divisin disfrazada en cuatro grupos endgamo: hombres A y mujeres B, parientes entre si; hombres B y mujeres C parientes entre s; hombres C y mujeres D, parientes entre s; hombres D y mujeres A, parientes entre s. Por lo contrario, no hay relacin de parentesco entre la congregacin masculina de parientes, por una parte, y la congregacin femenina de parientes, por otra, con cuyo conjunto forma la kiy.