Jean Shinoda Bolen

El sentido de la enfermedad

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El sentido de la enfermedad

SUMARIO Introduccin........................................................................................................ 3 1. La enfermedad y el alma.........................................................................5 2. La tierra se abre bajo nuestros pies.........................................................12 3. El heraldo de la verdad............................................................................25 4. Como carne podrida en un ancho..........................................................35 5. El desmembramiento de !rocusto..........................................................."3 6. La enfermedad como punto de infle#in.................................................53 7. $ veces necesitamos historias.................................................................%" 8. Cone#iones espirituales...........................................................................&' 9. Invocar a los (n eles) la oracin..............................................................'3 10. *ecetar ima inacin................................................................................1+" 11. *ituales) la representacin del mito........................................................115 12. $yudar al prjimo....................................................................................132 13. ,editaciones...........................................................................................1""

$ radecimientos.................................................................................................15% -iblio raf.a.......................................................................................................... 15& Contraportada..................................................................................................... 15/

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INTRODUCCIN El picto rama chino para la 0crisis1 est( formado por los ideo ramas de 0peli ro1 y 0oportunidad1. !ara a2uellos a 2uienes afecta3 una enfermedad moral supone una profunda crisis 2ue sacude los cimientos de las concepciones previas. 4na crisis de esta naturale5a no ata6e slo a la persona enferma3 ni afecta tan slo al or anismo. La condicin de postracin hace 2ue todos los aspectos de la vida del paciente y todas sus relaciones si nificativas se precipiten en un per.odo de transicin e incertidumbre. 4na enfermedad mortal constituye una crisis para el esp.ritu. Cuando la muerte y la invalide5 est(n pr#imas3 en realidad nos sumer imos en un per.odo de peli ro y a5ares 2ue plantea interro antes acerca del sentido de la vida y pone a prueba los v.nculos interpersonales. Este libro es fruto de una serie de conferencias y seminarios sobre la enfermedad como un descenso del alma al inframundo y la curacin 2ue pueda resultar de ello. El mensaje central3 2ue la enfermedad es una e#periencia espiritual3 fue uno de los motivos 2ue inspiraron una serie de conferencias acerca de mujeres 2ue luchaban contra el c(ncer3 titulada 78iajes curativos) el c(ncer como punto de infle#in93 junto al revolucionario libro de La:rence Le;han3 cuyo t.tulo su iri la se unda parte del ep. rafe de la conferencia. El c(ncer como punto de infle#in era la perspectiva de las cuatro or ani5adoras< a tres de ellas se les hab.a dia nosticado y tratado el c(ncer de mama. =e acompa6ado a familiares3 ami os y pacientes a lo lar o de enfermedades y hospitali5aciones 2ue constituyen descensos al inframundo. Es un terreno muy conocido3 aun2ue la entrada de la enfermedad f.sica no es tan familiar como los puntos de acceso psicol ico 2ue conducen a personas inmersas en un camino espiritual a un an(lisis jun uiano bajo mi supervisin. >anto si la enfermedad mortal es f.sica o psicol ica3 cuando la depresin ensombrece e influye en el pensamiento y en los actos a menudo la ente se da por vencida y renuncia al futuro. En ese momento no basta con tratar la depresin con medicamentos ni prestar atencin ?nicamente a los aspectos f.sicos y los s.ntomas de la enfermedad3 cuando el asunto a vida o muerte 2ue subyace a esta cuestin supone renunciar al sentido de la propia vida3 en el presente o en el porvenir. $l haber tenido puentes entre ambos mundos3 me resulta f(cil advertir las semejan5as f.sicas y psi2ui(tricas raves. $ntes de ser psi2uiatra e incluso ahora3 como analista3 a?n soy3 esencialmente3 m@dico. La facultad de medicina y una estancia rotativa en un ran hospital comarcal no fueron un mero proceso educativo) fueron una iniciacin. ;er m@dico del cuerpo o del alma si nifica habitar los pasajes fronteri5os entre la vida cotidiana y el m(s all(. 4na enfermedad mortal concluye una fase de la vida3 cuando no la vida misma. El m@dico del cuerpo o del alma es testi o y part.cipe del desenlace.

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El impacto de una enfermedad mortal es semejante al de una piedra al caer en la superficie remansada de un la o3 la conmocin se proyecta en anillos conc@ntricos conforme las emociones3 los pensamientos y las reacciones irradian desde ese centro. $fecta a las relaciones entre personas3 conmueve profundamente a los dem(s3 implica potencialmente al paciente y a cuantos se ven afectados en lo m(s profundo de s. mismo3 en el alma. Cuando el cuerpo o la mente padecen o caen presa de la enfermedad3 afloran pre untas espirituales acerca del sentido de la vida. La curacin y recuperacin puede depender tanto o m(s de una profundi5acin de las relaciones y de la implicacin con la propia vida espiritual 2ue de la pericia m@dica o psi2ui(trica. En reiteradas ocasiones he aprendido 2ue una enfermedad mortal resulta traum(tica para todos a2uellos a los 2ue concierne3 2ue nos ofrenda la oportunidad de obtener indicios e intuiciones acerca de por 2u@ estamos a2u.3 y 2u@ y 2ui@n nos importa realmente. Esta e#periencia3 y el fundamento ar2uet.pico 2ue proporciona la mitolo .a3 conforman el alma de este libro. Espero 2ue este volumen sea un compa6ero interior en tiempos de penuria o dificultad. !uede 2ue lle ue a tus manos racias a la sincronicidad3 para afirmar lo 2ue ya conoces intuitivamente y estimularte a emprender a2uello 2ue pueda curarte. ,e lo ima ino le.do en vo5 alta3 un cap.tulo o un fra mento. Espero 2ue abra el camino para una conversacin fruct.fera con los dem(s y un provechoso di(lo o con uno mismo.

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I . LA ENFERMEDAD Y EL ALMA En estancias ruidosas y salas de espera atestadas de cl.nicas y hospitales comarcales3 en silenciosas habitaciones individuales en pabellones hospitalarios o en salas de espera claramente desi nadas3 salas de auscultacin u oficinas3 donde2uiera 2ue haya pacientes3 hay dilatados momentos de silencio3 pausas3 a veces precedidas por un suspiro3 una calma pasajera cuando la atmsfera se vuelve pesada. Cuando los ojos del paciente o de los dem(s miran hacia adentro. Cuando al uien se ensimisma mientras otros conversan o parece encontrarse en otro lu ar aun cuando el doctor e#plica al o importante. $ veces he advertido esa misma mirada3 con su correspondiente silencio3 en el rostro de un doctor o una enfermera. En al unas ocasiones3 de pronto toda una habitacin se ve ane ada por ese mismo silencio profundo< cuando esto ocurr.a3 los anti uos rie os comentaban) 7=a entrado =ermes9. =ermes era el mensajero de los u.a de las almas en su camino al inframundo< los sue6os y la adivinacin dioses y el

eran invocados bajo sus auspicios. =oy3 cuando esta 2uietud se aposenta3 al uien puede verse tentado a romper el silencio y decir) 7=a pasado un (n el9. Ine#plicablemente3 se produce un sensible y tenue cambio en el aire 2ue tanto los hombres de la anti Aedad como los del presente han atribuido a la presencia de mensajeros alados invisibles procedentes de la eternidad. En esos momentos3 la ima en o apariencia 2ue vestimos ante el mundo se desvanece y la mente se vac.a de sus preocupaciones y responsabilidades3 y nos reunimos con nuestra alma.

La enfermedad y el alma
La posibilidad y el hecho de una enfermedad seria invoca el alma desde el primer estadio de su desarrollo) puede ocurrir tras recibir la noticia de 2ue los rayos B3 los esc(neres m(s sofisticados o muestras enviadas al laboratorio han revelado un trastorno rave3 o despu@s de 2ue la propia enfermedad se manifieste con la brusca irrupcin de un dolor a udo3 desmayos o hemorra ias3 o tras el descubrimiento de un bulto o mancha sospechosos3 o tras haber sobrevivido a un intento de suicidio o a una lesin 2ue provoca una minusval.a. Cuando 2uiera y como 2uiera 2ue atravesemos ese umbral entre la enfermedad y la salud3 advenimos al reino del esp.ritu. La enfermedad conmocionan el alma y la hace presente tanto para el paciente como para a2uellos a 2uienes les importa. !erdemos la inocencia3 no sabemos vulnerables3 dejamos de ser 2uienes @ramos antes de este acontecimiento y nunca volveremos a nuestro estado anterior. Estamos en un territorio ine#plorado y no hay vuelta atr(s. La enfermedad es un acontecimiento profundamente espiritual3 y sin embar o esta realidad se i nora y pr(cticamente no se aborda. En cambio3 todo parece concentrarse en la parte del cuerpo 2ue ha enfermado3 ha sido herida3 sufre una disfuncin o permanece fuera de control. 5

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4n hospital tiene mucho en com?n con un taller de reparacin de automviles. >iene un personal de especialistas para dia nosticar3 reparar o reempla5ar lo 2ue sea necesario en el cuerpo f.sico para dejarlo a punto de nuevo. ;e considera 2ue el paciente y 2uines lo acompa6an en la crisis se comportan bien si no interfieren en a2uello 2ue los doctores decidan hacer con el cuerpo enfermo. Los pacientes problem(ticos Co sus importunos alle adosD hacen pre untas3 2uieren saber lo 2ue est( mal y por 2u@ se ha esco ido un tratamiento determinado y no otro3 incordian al m@dico con demandas y no se portan de forma adecuada. En el escenario m@dico la autoridad est( claramente definida3 con un doctor al mando y otros encar ados de cumplir sus rdenes. 4n buen paciente3 como un buen soldado3 es el 2ue coopera y obedece las rdenes. Especialmente si el dia nstico es c(ncer3 pero tambi@n en otros muchos casos3 a menudo la perspectiva del m@dico es semejante a la de un de batalla. eneral ante una uerra) la enfermedad es el enemi o 2ue ha de ser combatido3 y el cuerpo del paciente es el campo

El umbral entre la v da y la muerte

;i al o funciona mal en nuestro cuerpo3 2ueremos 2ue lo arre len. ;i al o destructivo avan5a en nuestro or anismo3 2ueremos detener la enfermedad. $cudimos a m@dicos y hospitales con la e#pectativa de 2ue cuidar(n de nuestro cuerpo. Eo esperamos 2ue el alma tambi@n se vea involucrada. ;in embar o3 una enfermedad mortal apela al alma3 re2uiere recursos espirituales y puede ser una iniciacin al reino espiritual 2ue ata6e al paciente y a 2uien2uiera 2ue se vea inmerso en el misterio 2ue acompa6a la posibilidad de morir. Cuando se vive en el l.mite Fen el reino fronteri5o entre la vida y la muerteGG3 se vive en un tiempo y lu ar liminal. Este vocablo proviene de la palabra latina 2ue si nifica 0umbral1. Eo es una palabra de uso cotidiano< la trai o a colacin por2ue su sentido evoca la e#periencia personal del lector y la memoria colectiva de la humanidad3 a la 2ue todos tenemos acceso. Cuando participamos en al o 2ue nos cambiar( y alterar( el modo en 2ue los dem(s se relacionan con nosotros Fcomo cuando nos casamos3 nos alistamos en las fuer5as armadas o nos ordenamos sacerdotes3 nos convertimos en m@dicos o superamos una e#periencia traum(ticaGG3 @sta es una e#periencia liminal. Cuando en el nivel f.sico nos iniciamos en el conocimiento de al o 2ue nos era ajeno Fpor ejemplo3 a trav@s del acto se#ual o el embara5oGG3 cru5amos el umbral. ;in embar o3 en ese momento3 la toma de conciencia f.sica3 m.stica o espiritual de lo 2ue esta ocurriendo determina su si nificado como una e#periencia del alma. Esto es lo 2ue sucede con una enfermedad mortal3 2ue de un modo semejante ata6e al or anismo y sin embar o puede afectarnos espiritualmente. La enfermedad3 sobre todo cuando e#iste la posibilidad de morir3 nos hace dolorosamente conscientes de lo valiosa 2ue es la propia vida y la vida en eneral. ;e produce un cambio en las prioridades. $dvertimos la verdad de lo 2ue importa3 2ui@n importa y 2u@ hemos hecho con nuestras vidas3 y hemos de decidir 2u@ hacemos ahora

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2ue lo sabemos. Las relaciones importantes se ponen a prueba y se fortalecen o se destruyen. Eos cuestionamos nuestras creencias espirituales y reli iosas o la ausencia de las mismas. La enfermedad constituye una ordal.a tanto para el cuerpo como para la mente3 y un per.odo 2ue ha de concluir con su curacin. =ubo un tiempo3 o eso parec.a3 en el 2ue las enfermedades potencialmente fatales eran acontecimientos tr( icos inesperados 2ue les sobreven.an a los ni6os pe2ue6os3 y las enfermedades terminales eran fundamentalmente estados crnicos 2ue afectaban a los mayores. Los e#(menes m@dicos y las biopsias han hecho posible dia nosticar enfermedades mortales en una fase temprana y tratarlas a resivamente3 de tal modo 2ue los propios tratamientos invasivos suponen un ries o para la salud y la vida. $hora muchas personas corren el peli ro de morir o 2uedar impedidas en su madure5. El sida y el c(ncer reclaman a tantos en los primeros a6os de su vida adulta 2ue muchos consideramos 2ue la madure5 es un campo de batalla en el 2ue un ran n?mero de individuos caen abatidos a nuestro alrededor< para los 2ue trabajamos en profesiones relacionadas con la salud3 el impacto de las cifras es a?n m(s demoledor. Las enfermedades mortales nos uno mismo. ;er un paciente obediente y pasivo o el campo de batalla en el 2ue los m@dicos combaten la contra el reducido rupo de personas 2ue cuestionan la autoridad3 ven la vida desde un punto de vista alternativo y comprenden 2ue hay un v.nculo entre el cuerpo y la mente. >anto como paciente o como individuo 2ue asume una responsabilidad y se encuentra emocionalmente li ado a @ste3 las decisiones 2ue adoptemos o permitamos 2ue otros adopten tendr(n consecuencias a vida o muerte. $ctuar con miedo o sin confian5a3 si uiendo los dictados de la intuicin o i nor(ndola3 hacer lo 2ue sabemos 2ue es adecuado aun cuando moleste a al uien< estas cuestiones vitales ad2uieren una inusitada relevancia cuando la muerte y la convalecencia dependen de nuestras decisiones. $dem(s3 si la medicina pierde la batalla por la curacin3 a menudo los doctores abandonan el terreno desahuciando al paciente3 2ue en lo sucesivo es un recuerdo de la derrota. olpean de cerca. 4na de ellas puede amena5ar a nuestra mujer3 a nuestro amante3 a nuestro hijo o hija3 a uno de nuestros padres3 a un ami o o a

La enfermedad !"m" una "rdal#a $% !"l&' !a

Los esfuer5os 2ue implica ser un paciente y padecer una enfermedad f.sica suponen una ordal.a 2ue puede tener un efecto transfi urador a un nivel espiritual. Es estr@s psicol ico es un aspecto esencial de la prueba 2ue ha de atravesar el alma. Cuando en un che2ueo rutinario aparece inesperadamente la posibilidad de una enfermedad seria3 se manifiesta una serie de s.ntomas o es imperativo el in reso en un hospital3 nos pueden asediar los temores y una sensacin de vulnerabilidad. >enemos Fjustificadamente o noH2ue nunca volveremos a nuestro anterior estado de salud. $simismo3 los alle ados del paciente pueden abri ar @stas o semejantes preocupaciones3

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o elaborarlas en ausencia del paciente. El modo en 2ue percibimos lo 2ue nos ocurre a nosotros o a un ser 2uerido modela nuestros pensamientos mucho m(s 2ue la informacin objetiva. En funcin de nuestro car(cter psicol ico3 en semejantes circunstancias tenemos tendencia a vivir en el presente o en el futuro3 si tratamos de preverlo. ;i e#iste la posibilidad potencial de 2ue una biopsia o un e#amen m@dico revelen una enfermedad rave3 al uien 2ue vive en el presente a menudo descarta las contin encias acia as) la actitud de 0Ipor 2u@ preocuparseJ1 se instala de un modo natural. !or el otro lado3 una persona 2ue proyecte su vida en el futuro3 sobre todo si es al uien 2ue se preocupa o es consciente de las probabilidades y de la dimensin de la situacin3 pr(cticamente puede asumir 2ue el paciente est( muerto y enterrado antes de tener los resultados. Cuando al unas personas caen presa de la an ustia del dolor3 los impedimentos3 la debilidad o las n(useas3 esa e#periencia desa radable no ser( slo moment(nea sino 2ue la supondr(n interminable3 mientras 2ue otras 2ue afrontan los mismos s.ntomas los vivir(n como parte de una etapa dif.cil 2ue tendr( su fin. ;i no se alivia el dolor3 o la mente se ve asaltada por pensamientos ne ativos y obsesivos3 hay poco espacio para ocuparse de asuntos espirituales.

M"ment"% e%$ r tuale%

!ara atender al alma3 la mente ha de a2uietarse. Entonces como de una fuente profunda en nuestro interior3 podr(n emer er los pensamientos3 2ue a menudo no compartimos con nadie. Cuando lo hacemos3 el alma se asoma un momento al mundo e#terior3 y ansiamos compartir sinceramente la profundidad a 2ue nos aboca la enfermedad. ;i vamos a morir3 nos pre untamos) Ihabr( tenido sentido nuestra vidaJ ILamentamos al o de lo 2ue hemos hecho o dejado de hacerJ IKu@ 2ueremos hacer con el tiempo 2ue nos restaJ IImportamos al oJ IEos importan al o los seres 2ue han compartido nuestra vidaJ IE#iste LiosJ I=ay un m(s all(J IKu@ asuntos pendientes nos reconcomenJ IKu@ pensamientos y recuerdos ca.dos en el olvido se nos hacen presentesJ IKu@ nos dicen nuestros sue6osJ $l e#presar cuitas y asuntos de esta naturale5a3 desnudamos nuestra alma. En esos momentos nos mostramos des uarnecidos3 y muy a menudo3 al referirnos a estos dem(s3 los dem(s tienden a silenciar apresuradamente nuestras palabras con una del ada capa de tran2uilidad3 a la 2ue respondemos retray@ndonos. ,ostrar el aspecto espiritual de uno mismo perturba a a2uellos 2ue habitan en a uas m(s calmas. Las pre untas de naturale5a espiritual son a2uellas 2ue las personas adictas al trabajo3 al alcohol o a actividades fr.volas conjuran mediante sus adicciones. Eo se atreven a ahondar en esas dudas3 tal como nosotros las e#presamos. En ocasiones nos sorprenden ensimismados3 absortos en lo m(s recndito de nosotros mismos Fen un recuerdo o pensamiento3 una emocin3 una intuicin o un ra5onamientoGG3 y al uien nos pre unta) 7IKu@ est(s pensandoJ9. Entonces nos retraemos t.midamente3 o bien e#presamos nuestros temores en vo5 alta3 y nos es rato

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encontrar un alma af.n. 4n ami o del alma es un santuario3 al uien a 2uien podemos decir la verdad de lo 2ue sentimos3 sabemos o percibimos. Cuando e#presamos al o de profundidad espiritual3 los dem(s no pueden desde6arlo. ,inimi5arlo3 ne arlo o tom(rselo personalmente< lo 2ue decimos ha se ser aco ido3 escuchado3 aceptado y sostenido3 como en una matri5 2ue pueda desarrollar y traer enteramente a la conciencia cuanto nos importa y la ima en 2ue tenemos de nosotros mismos Esos momentos de calma3 cuando la mirada parece interiori5arse3 se manifiestan en silencios elocuentes3 momentos en los 2ue entramos en comunin con nuestras percepciones y pensamientos m(s recnditos o alber amos una sensacin o ima en 2ue puede ser ef.mera< el (nimo oscila y3 al tratar de apresarlo3 lo 2ue hemos aprehendido por un instante puede desvanecerse como un reta5o de sue6o. La premisa de este libro es 2ue la enfermedad puede invocar al alma y 2ue el reino espiritual es semejante al sue6o o la enso6acin3 una fuente de sabidur.a y si nificacin personal 2ue puede transformar la vida y curarnos. Esto no 2uiere decir 2ue la enfermedad sea bienvenida. ;lo puede ser valorada retrospectivamente por a2uellos para los 2ue supuso una e#periencia espiritual3 pero asumir esta perspectiva har( 2ue su potencial resulte m(s prometedor. El restablecimiento de la salud del alma y del cuerpo puede darse o no simult(neamente< puede advenir la curacin y 2ue el cuerpo no sobreviva. Lespu@s de todo3 la vida es una situacin >erminal. La cuestin es cmo y cu(ndo moriremos3 no si hemos de morir. La enfermedad nos priva de nuestra vida y asuntos cotidianos y nos enfrenta a randes interro antes y a la oportunidad de acceder a un conocimiento espiritual 2ue puede transformar la situacin y a nosotros mismos. Las oraciones y los ritos 2ue cumplimos ayudan a concentrarnos y acceder a ener .as espirituales. En un nivel espiritual podemos advertir claramente lo 2ue importa y reconocer la realidad de nuestra situacin personal. Eos hacemos conscientes de 2ue somos seres espirituales abocados a una senda humana antes 2ue seres humanos 2ue pueden se uir un camino espiritual. *econocemos lo 2ue es sa rado y eterno. Lesde una perspectiva espiritual3 una enfermedad3 aun terminal3 es un indicio3 una tapa liminal en la 2ue nos encontramos entre el mundo cotidiano y el mundo invisible.

(re'unta% e%$ r tuale%

Creo 2ue en cada enfermedad concreta3 as. como en cada vida individual3 las pre untas espirituales son id@nticas) IKu@ hemos venido a hacer a2u.J IKu@ hemos aprendidoJ IKu@ hemos de curarJ IKu@ y a 2ui@n hemos amadoJ I!ara 2u@ estamos a2u.J !re untas 2ue tienen 2ue ver con la esencia de lo 2ue somos. Estoy convencida de 2ue la enfermedad es una llamada a la conciencia Cal unos dir(n 2ue es una llamada al despertarD3 2ue implica un descenso a las profundidades y una e#posicin a cuento tememos. =e visto cmo la enfermedad desenterraba los afectos y revelaba fortale5a de

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car(cter3 y soy consciente de 2ue constituye una oportunidad para el crecimiento espiritual. M no. Creo 2ue los cuentos y los mitos3 los sue6os y las e#periencias m.sticas pueden tornarse m(s v.vidos durante las enfermedades3 y 2ue incorporar el conocimiento espiritual emanado de esas fuentes a la vida cotidiana hace 2ue tanto la vida como la muerte ad2uieran sentido.

La e%en! a de nue%tra )uman dad

La primera ve5 2ue fui consciente de 2ue la enfermedad era una e#periencia tanto corporal como espiritual fue cuando ten.a poco menos de treinta a6os. $cababa de empe5ar mis pr(cticas psi2ui(tricas3 y solicit@ una e#cedencia de seis meses para estar con mis padres cuando mi padre volvi a casa para morir. =ab.a perdido una lar a y heroica lucha para superar el c(ncer 2ue hab.a e#tenuado su or anismo3 e incluso cuando la medicina ya hab.a a otado todos sus recursos3 su deseo de vivir le hi5o se uir adelante durante muchos meses m(s. Con todo3 cuando muri abri desmesuradamente los ojos y su rostro se ilumin de ale r.a. Estoy se ura de 2ue vio al o 2ue yo no pod.a ver< conf.o en mi percepcin y a rade5co profundamente el don de haber visto a2uello. Nl estaba all. y al momento si uiente se hab.a ido. ;lo 2ued un cuerpo vac.o< su alma lo hab.a abandonado. El cad(ver estaba templado3 y probablemente muchas c@lulas continuaban trabajando unos se undos m(s tarde3 pero l Fsu almaHya no estaba all.. ;u sufrimiento hab.a concluido3 y el cuerpo 2ue 2uedaba era como ropa vieja3 usada y ra.da3 conocida poro ya in?til para la persona 2ue otrora la vistiera. ;u rostro me dijo 2ue hab.a al o hermoso 2ue contemplar a la hora de la muerte3 y la etapa previa de la a on.a me hi5o pensar 2ue este momento tambi@n era relevante. Con slo una v.a respiratoria3 hablar le era dif.cil3 y en los ?ltimos meses pareci 2ue su mundo interior lo absorb.a. ;e uramente muri tras permanecer con vida el tiempo necesario para hacer lo 2ue tuviera 2ue hacer en el umbral entre este mundo y el si uiente. Los moribundos se pasan los d.as como los reci@n nacidos3 durmiendo y so6ando3 con sus necesidades b(sicas al cuidado de los dem(s< el sue6o3 el ensimismamiento y los momentos de lucide5 y conversacin no slo han de suavi5ar la transicin sino 2ue han de servir para sanar el esp.ritu. En los a6os posteriores a su defuncin3 mi hijo3 mi madre y ami os muy cercanos han vivido crisis m@dicas y 2uir?r icas. Lescubr. 2ue cuando se somete a un ni6o a una operacin seria3 la madre siente su propia vulnerabilidad y la de su hijo3 2ui5( como en nin una otra relacin< esto tambi@n ocurri en el caso de mi hijo3 2ue frisaba la edad adulta3 una ordal.a 2ue revisti los elementos de una iniciacin a la virilidad y fue claramente un viaje espiritual. La perspectiva de la 2ue le hice consciente facilit 2ue su e#periencia adoptara un cari5 diferente. Cuando mi madre3 a sus ochenta y cinco ca6os3 enferm de ravedad3 dio la impresin de 2ue era el principio del fin3 2ue era lo 2ue ambas pens(bamos hasta 2ue se recuper completamente y se reincorpor a su vida independiente en el terreno profesional y personal. Creo 2ue cuando hice y dije inclin la

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balan5a y marc la diferencia3 aun2ue fue ella 2uien3 en un nivel espiritual3 decidi vivir3 y su or anismo fue capa5 de recuperarse. Las crisis m@dicas y 2uir?r icas 2ue atravesaron mis ami os m(s cercanos me afectaron como slo pueden afectarnos a2uellos a los 2ue amamos< nos trajeron el conocimiento de cu(n ef.mera puede ser nuestra propia vida. >odos los 2ue acudieron a mi consulta para anali5arse me hablaron de los temas 2ue m(s les afectaban. Contemplar la profundidad y enver adura de esta e#periencia me convenci de 2ue a lo lar o de toda la vida es imposible no verse directa o indirectamente afectado por enfermedades potencialmente fatales o incapacitadotas) nos puede pasar y nos pasar( a nosotros o a 2uienes nos rodean. >anto si somos el paciente o un testi o3 cuando la dolencia invade nuestro c.rculo .ntimo provoca una tremenda conmocin. Las enfermedades mortales condicen a los pacientes3 a 2uienes los aman y a 2uienes lo tratan al reino del esp.ritu. Esas enfermedades a menudo nos toman por sorpresa. El cambio entre la salud y la enfermedad puede suceder tan repentinamente 2ue nos deja anonadados y sin palabras ante la ravedad de a2uello en lo 2ue nos hundimos. El consejo de al uien familiari5ado con el tema 2ui5( proporcione al una orientacin) im( enes y met(foras 2ue reflejan lo 2ue concibo como un punto de partida para la refle#in o la base para un di(lo o con el otro en un nivel espiritual. Oa sea repentina o importa3 2ui5( por ve5 primera en nuestras vidas. Kue la adversidad de la enfermedad3 la pro#imidad de la muerte y el conocimiento de 2ue no controlamos la situacin nos lleven a la esencia de las cosas si nifica acercarnos al fundamente de lo 2ue somos como individuos ?nicos y como seres humanos. Como en los rayos B3 donde los huesos son la parte m(s visible debido a 2ue son los elementos m(s duros e indestructibles del or anismo3 del mismo modo la adversidad revela las eternas y por ello inalterables cualidades del esp.ritu. radualmente3 una enfermedad mortal tiene el poder de destruir toda ilusin y mostrarnos lo 2ue realmente

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II. LA TIERRA SE A*RE *A+O NUESTROS (IES

Cuando hay un antes y un despus3 cuando se da un acontecimiento 2ue marca el momento en el 2ue la vida cotidiana se precipita a su fin3 lo 2ue a menudo ocurre con los asuntos m@dicos3 el cambio acontecido tienen la fuer5a de un desastre natural3 un terremoto personal 2ue sacude el suelo 2ue nos sostiene. $ntes del dia nstico3 antes de la operacin o el accidente3 antes del descubrimiento de 2ue al o no marcha bien3 vivimos en la inocencia o la desidia. Entonces todo sufre una mudan5a3 y creemos 2ue ya nada volver( a ser i ual. $ este respecto acaso sintamos lo 2ue !ers@fone 13 la doncella de la mitolo .a rie a 2ue estaba reco iendo flores en el prado cuando la tierra se abri ante ella3 y de la brecha m(s profunda y oscura emer i =ades3 el se6or del inframundo3 con su carro arrastrado por caballos 5ainos3 presto a secuestrarla. >om a !ers@fone consi o3 y ella rit de pavor cuando circundaron el prado3 y a continuacin los caballos y el carro3 transportando a =ades y a la aterrada !ers@fone3 se hundieron por donde hab.an venido3 y la tierra volvi a cerrarse como si nada hubiera pasado.

El en!uentr" !"n ,ade%- la $.rd da y la vulnerab l dad

En un principio3 !ers@fone se preocupaba por reco er hermosas flores< el cielo era a5ul3 el sol c(lido3 y todo estaba en orden. $l poco se encontraba en el inframundo y todo hab.a cambiado. Le arrebataron su inocencia y su se uridad) se encontraba desvalida y a merced de fuer5as m(s all( de su conocimiento. Este mito se aplica a todos nosotros. Persfones es el lado inocente de mujeres y hombres y ancianos3 2ue se encuentra en Hades al responsable del incesto3 la violacin3 el rapto3 la traicin3 de todo acto imprevisible e inesperadamente 2ue nos sacude y nos hace conscientes de nuestra fra ilidad f.sica o emocional. =ades es tambi@n el acontecimiento simblico 2ue nos e#pone a un conocimiento espec.fico del bien y del mal. $ntes de la aparicin de =ades3 nos sentimos a salvo< una ve5 2ue ha lle ado3 dejamos de estarlo. Cuando la prueba del sida da positivo o una biopsia revela la e#istencia de una c(ncer3 sea cual sea el medio a trav@s del 2ue nos enteramos de la enfermedad mortal3 el efecto es el mismo) Persfone Fala asuncin de la juventud y la salud3 la se uridad y la inmunidad ante la enfermedad y la muerteHha sido violada y conducida al inframundo.

Para na !ersi"n m#s am$lia a%er%a del mito& !'ase Jean Shinoda Bolen& Demeter and Persephone( The Abductin into the Underworld. Bo lder& )olorado( *rae +e%ordin,s& 1992& %asete.

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!ara muchos de nosotros3 la met(fora po@tica refleja nuestros sentimientos y es un medio racias al cual e#presamos percibimos y comprendemos el sentido de una e#periencia. La enfermedad como un descenso del alma al inframundo es una met(fora 2ue le a a la mente intuitiva y al cora5n una comprensin profunda 2ue de otro modo no alcan5ar.amos conscientemente. >ambi@n se da en el len uaje del alma.

El nframund" del m ed"

Cuando una enfermedad rave se manifiesta o es posible3 cuando al uien a 2uien amamos o nosotros mismos ha de ser hospitali5ado para la observacin3 el dia nstico o el tratamiento3 este hecho puede asimilarse metafricamente a un secuestro en el inframundo Fese reino subconsciente o inconscienteGG3 donde nos asaltan temores y debilidades 2ue normalmente dominamos y mantenemos a raya) acaso estemos e#puestos al temor a la muerte o al dolor3 a la amputacin3 la dependencia3 la deformacin3 la locura y la depresin. La posibilidad de encontrarnos ravemente enfermos o impedidos nos e#pone a temores y realidades 2ue tienen 2ue ver con la p@rdida de las relaciones3 el trabajo3 la virilidad o feminidad3 las oportunidades vitales y los sue6os< tenemos ser un lastre3 econmicamente o de otro modo< tememos por nuestros hijos u otros seres 2ue dependan de nosotros< nos aterra no volver a ser 2uienes @ramos3 y en ocasiones estos temores se a ravan en funcin del trato 2ue nos brindan los dem(s o por nuestra reaccin cuando los miedos de la infancia se suman a las ansiedades de la vida adulta. !odemos hundirnos en el po5o de la autocompasin o encena arnos obsesivamente con la pre unta 7I!or 2u@ a m.J9 $ menudo se trata a las personas enfermas o potencialmente enfermas como si fueran ni6os3 sobre todo a las mujeres. Los m@dicos frecuentemente hablan de nosotros como si no estuvi@ramos ah.. ;i alborotamos3 no somos buenos pacientes. >odos se vuelcan en el problema m@dico3 no en la psi2ue) el mensaje 2ue se transmite al paciente es 2ue oculte sus temores y pon a buena cara< 7;@ buena chica9 o 7Comprtate como un hombre93 y ha5 cuento el m@dico te di a. Eo se espera 2ue te muestres irritado o cuestiones la autoridad. >e encuentras en el inframundo de tus temores3 pero has de evitar hablar de ellos. ;i te enfadas o muestras autocompasin3 si te dejas arrastrar por las emociones3 si 2uieres 2ue los m@dicos y enfermeras presten atencin a tus sentimientos3 te est(s convirtiendo en un problema. $tender a las emociones lleva tiempo3 y cuando apenas hay tiempo para hacer las revisiones y si hay muy poco tiempo asi nado a cada paciente3 a menudo se considera 2ue un enfermo o alle ado 2ue re2uiere o precisa e#plicaciones detalladas o 2ue lo tran2uilicen lo 2ue necesita es atencin psi2ui(trica.

El nframund" de la de$re% &n

El inframundo tambi@n puede ser un estado mental 2ue se asemeja al reino de =ades3 en el 2ue la secuestrada !ers@fone permanece cautiva. Es un mundo lbre o

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habitado por las sombras de los muertos3 2ue son reconocibles pero carecen de sustancia3 espectros desva.dos como holo ramas o recuerdos desprovistos de emocin. Cuando nos e#iliamos de nuestras emociones3 in resamos en el reino de la depresin3 al 2ue puede abocarnos la enfermedad y el esfuer5o por reprimir todo sentimiento y temor. Entonces actuamos como si fu@ramos objetos pasivos3 inanimados y sumisos. El dia nstico de una enfermedad mortal y la ur encia de responder de inmediato a las opiniones m@dicas acerca de lo 2ue conviene hacer nos incita a separarnos de nuestras emociones. Oa lo ori ine una depresin o una dislocacin3 el resultado suele ser el mismo. E#iliado de sus emociones3 el individuo asume la ima en del buen paciente 2ue in resa en el hospital como si fuera un taller de reparacin de automviles.

El nframund" del alma

El inframundo es tambi@n un reino del esp.ritu3 un lu ar de una ran ri2ue5a3 es el reino de !lutn Fel nombre latino de =adesFG3 2ue alude a ri2ue5as o tesoros subterr(neos. Es el estrado psicol ico 2ue contiene las capacidades potenciales 2ue no hemos desarrollado3 los talentos e inclinaciones 2ue nos fueron caros3 las emociones 2ue ocultamos a los dem(s y lue o olvidamos. ,(s all( de este nivel personal se encuentra la ri2ue5a del estrato simblico o ar2uet.pico del inconsciente colectivo donde residen los patrones e instintos y todo cuanto ata6e al hombre3 un profundo n?cleo de si nificados del 2ue emer en los sue6os e impulsos creativos. $2u. est(n las fuentes del alma3 el instinto espiritual 2ue nos conduce a la divinidad del mismo modo inconsciente en 2ue las flores encaran el sol. $2u. comien5a la b?s2ueda psicol ica del sentido y la totalidad. $2u.3 en el reino ar2uet.pico3 la muerte y la resurreccin son met(foras3 y la realidad de la muerte f.sica3 2ue siembra de pavor el yo3 es ne ada por los sue6os3 2ue atesoran una perspectiva completamente diferente. !odemos entrar en este reino espiritual meditando acerca de los s.mbolos3 los temas y el posible si nificado de los sue6os 2ue anotamos o recordamos< si uiendo el impulso de tocar un instrumento3 cantar o escuchar m?sica< mediante la dan5a3 la pintura o el dibujo< honrando y e#presando lo 2ue sur e cuando nos abrimos al flujo de nuestras emociones< redactando un diario< escribiendo poes.a< mediante la oracin y la meditacin< permaneciendo en silencio o manteniendo un di(lo o espiritual. Cuando estas puertas al reino espiritual resultan conocidas3 el acceso se vuelve f(cil. !ara muchos3 este mundo espiritual interior es un pa.s e#tra6o. La persona e#trovertida 2ue se jacta de ser l ica y pr(ctica3 los abne ados 2ue se ocupan de las necesidades ajenas3 los obsesionados con el trabajo para 2uienes ser productivos es un rasero de su val.a3 a menudo no se han internado en su propio mundo interior. En estos casos3 los recursos 2ue @ste puede poner a nuestra disposicin para sanar el cuerpo y el alma han de ser aprendidos Cde ello nos ocuparemos en otros cap.tulosD. $prender la ri2ue5a potencial de este aspecto del inframundo3 anhelar un conocimiento directo y desear invertir tiempo y ener .a para lle ar a @l constituyen la primera etapa< llevar un

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re istro3 en papel o de memoria3 es el si uiente paso3 a partir del cual aflora el valor de atender a las im( enes3 frases3 emociones y pensamientos 2ue emer en de nuestros abismos. =ay 2ue prestar atencin a un sue6o l?cido escribi@ndolo< de otro modo no lo recordaremos3 y aun si lo recordamos perderemos detalles. Letenernos en los detalles de un sue6o acaso nos ha a meditar acerca de al unos de sus elementos3 lo cual nos abocar( a nuevos recuerdos y asociaciones. Ello puede redundar en 2ue una persona 2ue de otro modo se mostrar.a desconcentrada o concentrada en su malestar o en sus obsesiones se vea absorbida en una comunin con si psi2ue on.rica. La refle#in induce a una actitud meditativa3 lo 2ue implica una mente abierta y receptiva. Esto es lo 2ue a al unos nos aporta la soledad3 la meditacin y un estado receptivo. Mtros precisar.an de la pesca3 la jardiner.a3 el footing o en senderismo para alcan5ar este estado. $2uello 2ue nos permita escuchar la muda vo5 2ue nos habita o alcan5ar el punto inmvil en el centro constituye un medio para acceder al mundo espiritual interior. ;i este reino es tierra inc nita3 o si la enfermedad invalida los caminos 2ue anta6o recorrimos3 podemos probar m@todos 2ue sirvieron a otros o aprender de los dem(s. $l i ual 2ue buscamos referencias acerca de un doctor3 y comprobamos sus credenciales3 e#periencia y afiliaciones3 tambi@n es posible dejarnos aconsejar o tomar clases de meditacin o crecimiento espiritual3 trabajar con los sue6os y con nuestro diario3 e involucrarnos en terapias rupales.

El nframund" de l"% e%$#r tu%

Las enfermedades raves producen el efecto de adel a5ar el velo 2ue separa este mundo del mundo de los esp.ritus. La ente me ha contado e#periencias semejantes3 como haber mantenido conversaciones v.vidas y minuciosamente evocadas con fi uras a las 2ue ve.an n.tidamente y 2ue sin embar o no formaban parte de su realidad cotidiana3 o advertir la reconfortante presencia de muertos 2ue ni si2uiera hab.an conocido o visto jam(s3 o la comunicacin telep(tica con una fi ura del m(s all( cuando estaban ravemente enfermos. ,(s e#tra6as y espectaculares son las historias de personas 2ue se encontraban en el umbral de la muerte cuando entraron en contacto con instancias de otro mundo 2ue les informaron de 2ue a?n no hab.a lle ado su hora. Los mujeres me han contado cmo una anciana de aspecto indio se les apareci cuando dejaron de responder a la terapia m@dica y entraron en la a on.a< su aparicin supuso una intervencin 2ue alter el desarrollo de la enfermedad. 4na de ellas presentaba una fiebre de ori en desconocido 2ue remiti en ese momento. La otra supo3 a instancias de esa aparicin o visin3 2ue le hab.an hecho un dia nstico errneo3 y solicit nuevas pruebas 2ue revelaron la enfermedad de Lyme3 con lo 2ue se dispuso el tratamiento adecuado. $mbas mujeres se restablecieron y3 cada una a su modo3 se comprometieron a difundir p?blicamente la medicina alternativa. La enfermedad les condujo al umbral de la muerte y a una realidad poco convencional3 2ue para ambas result un punto de infle#in en su dolencia y el est.mulo para ayudar a los dem(s una ve5 se recuperaron.

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En una misa en su recuerdo3 Pary Qalsh3 un m@dico de ;an Rrancisco convertido en activista3 2ue or ani5 la primera marcha del sida y debati sobre la enfermedad con Sesse =elms3 estaba de cuerpo presente en un v.deo. En una entrevista rabada pocos d.as antes de su muerte por sida3 nos cont 2ue en dos ocasiones hab.a recibido la visita de un hombre 2ue hab.a fallecido hac.a poco y 2ue parte de los presentes conoc.a. $ pesar de 2ue Pary estaba f.sicamente muy deteriorado3 se mostraba abierto3 franco y muy convincente. $firm 2ue no estaba dormido y no sufr.a alucinaciones cuando a2uel hombre apareci en su habitacin y le dijo 2ue no se preocupara3 2ue @l estar.a all. cuando muriera. Pary le pidi3 en in tono incr@dulo3 2ue volviera a aparec@rsele. Los d.as m(s tarde3 cuando se encontraba despierto y mentalmente l?cido3 a2uel hombre volvi a aparecer por un breve espacio de tiempo< se mostr impaciente y reiter 2ue estar.a all. cuando Pary muriera3 obviamente enfadado por tener 2ue hacer esa visita e#tra3 ya 2ue ten.a 0otras cosas de 2ue ocuparse1.

La% eta$a% en el de%!en%" al nf ern"- el m t" de Inanna

El descenso del alma al inframundo 2ue puede desencadenar la enfermedad no siempre presenta el impacto de un secuestro inesperado3 repentino3 o la devastacin inmediata 2ue supone encontrarse en el epicentro de un ran terremoto. Cuanto esto es as. podemos aplicar el mito de !ers@fone3 pero hay un se undo mito 2ue refleja la e#periencia de los individuos cuya enfermedad y descenso se desarrolla en etapas mediante una pro resiva p@rdida del anclaje en el mundo cotidiano de la buena salud) tanto si se presenta una dolencia 2ue tiende a empeorar implica un problema m@dico radualmente como si se obcecan en la ilusin de controlar la situacin y minimi5ar el impacto emocional 2ue rave. El mito 2ue se asemeja al viaje 2ue emprenden se remonta cinco mil a6os en el tiempo3 a la diosa sumeria Inanna 2 Inanna era la reina del Cielo y de la >ierra. $tendiendo a las noticias de 2ue su hermana3 la diosa EreshTi al3 reina del Inframundo3 sufr.a randes dolores3 decidi visitarla. Inanna supon.a errneamente 2ue bajar a su mundo era una f(cil empresa. ;in embar o3 descubri 2ue el poder y la autoridad 2ue detentaba en la superficie de la tierra no ejerc.a influencia al una en el trato 2ue recibir.a en el inframundo. Inanna llam imperiosamente a la puerta de los infiernos3 pidiendo 2ue le abrieran. El cancerbero le pre unt 2ui@n era3 y a continuacin le dijo 2ue para pasar deb.a pa ar un precio. ;iete eran las puertas3 no una sola. En cada una de ellas3 el cancerbero le pidi 2ue3 si 2uer.a atravesarlas3 tendr.a 2ue desprenderse de una prenda de vestir. En cada ocasin3 Inanna3 sorprendida por semejante procedimiento3 replic indi nada) 7IKu@ si nifica estoJ9. En cada ocasin3 recibi la si uiente respuesta) 7;ilencio3 Inanna3 pues los desi nios del inframundo son perfectos. Eo han de ponerse en duda9
2

-'ase .iane /ol0stein 1 Sam el 2oah 3ramer& Inanna: Queen of Heaven and Earth. 2 e!a 4or0( 5ar$er and +o6& 1983& $$. 52-71

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>uvo 2ue despojarse de su ma n.fico tocado3 la corona 2ue representaba su autoridad3 en la primera puerta. El collar de lapisl(5uli le fue arrebatado en la se unda puerta3 y hubo de desprenderse de la doble hilera de ricas perlas 2ue orlaba su busto en la tercera. Kued desnuda de su peto en la cuarta3 y de su bra5alete de oro en la 2uinta. En la s@ptima puerta3 se desprendi de su t?nica re ia. Lesnuda y humillada3 entr en el inframundo. 4na y otra ve53 en cada puerta3 la despojaban de los s.mbolos de poder3 presti io3 ri2ue5a y abolen o. 4na y otra ve53 en cada puerta3 el abandono de uno de sus elementos de su vestuario era aco ido con sorpresa. 4na y otra ve5 dec.a) 7IKu@ si nifica estoJ93 y recib.a como respuesta) 7;ilencio3 Inanna3 pues los desi nios del inframundo son perfectos. Eo han de ponerse en duda9. Cuando un individuo entra como paciente en un hospital3 la e#periencia es semejante a la de Inanna. ,etafricamente3 hay 2ue atravesar una serie de puertas3 y en cada una de ellas nos privan de al o. $l lle ar al hospital3 el paciente fran2uea inadvertidamente3 la primera puerta. Lespu@s de eso3 el enfermo es despojado de forma pro resiva de su di nidad3 su libre albedr.o y su autoridad. La posicin del paciente en el mundo y el ascendiente 2ue ejer5a sobre otros carece de importancia. La se unda puerta es el mostrador de admisiones3 donde cada individuo ha de firmar una serie de documentos para formali5ar su in reso3 recibe un n?mero identificador y una banda de pl(stico para 2ue se colo2ue en la mu6eca3 y le pueden dar un recibo a cambio de la entre a de objetos personales. La tercera puerta suele ser la de la habitacin del hospital. En este momento el paciente ha de desprenderse de su ropa habitual3 2ue refleja su personalidad y su posicin social3 y ponerse la bata de hospital3 2ue a menudo no es de su talla3 demasiado corta y abierta por la espalda. $ continuacin se suceden las otras puertas3 a trav@s de las cuales se conduce al paciente3 en camilla o silla de ruedas de rayos B u otras pruebas m(s complejas a otros departamentos especiali5ados en la e#traccin de sondas para 2ue el m@dico pueda e#aminar el or anismo. Cuando hay 2ue recurrir a la ciru .a3 el paciente a?n ha de atravesar m(s puertas3 el preoperatorio3 el 2uirfano y lue o el postoperatorio o los cuidados intensivos3 y al fran2uearlas pierde la conciencia y a menudo tambi@n una parte de su cuerpo. $l abordar una enfermedad mortal3 frecuentemente el individuo se ve privado de sus defensas emocionales. El recha5o3 los filtros intelectuales y la racionali5acin pueden desaparecer3 e#poniendo a la persona a la dolorosa realidad de su enfermedad. ;e proh.ben las adicciones 2ue manten.an embotados los sentimientos. Kuienes se serv.an del trabajo y la hiperactividad o las dro as para anular sus emociones ya no podr( hacerlo Caun2ue la televisin3 2ue acaso es la adiccin m(s frecuente3 ense uida se conecta en muchas habitaciones de hospitalD. Cuando las defensas psicol icas se desvanecen en el conte#to de una enfermedad mortal3 puede acontecer un descenso al inframundo del temor y la

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depresin. La desaparicin de las defensas 2ue se oponen al conocimiento de la verdad tal ve5 revelen una vida espiritual y emocionantemente est@ril3 un matrimonio vac.o o un trabajo sin sentido3 junto a la realidad de la subsi uiente. >anto de hecho como metafricamente3 la enfermedad y el in reso en el hospital nos despojan de cuanto nos res uardaba y prote .a. !odemos enfadarnos3 y la protesta amonedada en la pre unta 7IKu@ si nifica estoJ9 puede tener como respuesta una serie de frmulas y actitudes por parte del personal del hospital 2ue recuerdan las 2ue brindaron a Inanna) 7;ilencio3 paciente. Las rdenes del doctor son perfectas. Eo han de ponerse en duda9. $un cuando confiemos en nuestros m@dicos3 @stos nos informen de las sucesivas fases del tratamiento cada ve5 2ue lo solicitemos y estemos completamente de acuerdo con las decisiones adoptadas3 el viaje si ue asemej(ndose al de Inanna. $?n hay 2ue fran2uear umbrales 2ue nos privan de nuestra ima en y nuestras defensas) nos sentimos vulnerables y desamparados. Esta privacin hace posible 2ue alcancemos abismos interiores 2ue de otro modo no contemplar.amos3 en lo 2ue cuando hemos olvidado y abandonado de nosotros mismos sufre por2ue no lo recordamos ni lo inte ramos en nuestra personalidad consciente ni en el cauce de nuestra e#presin. $l recordar3 nos descubrimos en comunin con nuestra alma. Lo 2ue buscamos activamente en un an(lisis en profundidad puede ser revelado de forma inconsciente como resultado de parecer una enfermedad f.sica incapacitadota o al in resar en un hospital en unas condiciones de incertidumbre 2ue har(n 2ue el paciente descienda al inframundo. El abismo psicol ico es el reino de EreshTi al3 al i ual 2ue la muerte. Cuando la muerte se convierte en una realidad 2ue nos acecha3 las dudas espirituales no tardan en aparecer. ravedad de la dolencia y la ansiedad

El nframund" de la %"mbra y el ab %m"- el re n" de Ere%)/ 'al

$s. como Inanna puede simboli5ar nuestra personalidad mundana3 superior o e#terna3 la parte de nuestro ser desempe6a un rol en el mundo3 del mismo modo EreshTi al acaso represente nuestros rincones y recuerdos i norados3 2ue mantenemos ocultos en la sombra o en el mundo interior< EreshTi al puede ser un s.mbolo de la causa de nuestro padecimiento 2ue hemos i norado o despreciado y a la 2ue slo podemos acercarnos abatidos y debilitados por la adversidad. Eo prestamos atencin a EreshTi al al recha5ar lo 2ue nos resulta personalmente si nificativo y ver.dico en relacin con nosotros mismos y nos atrincheremos contra esa nosis o autoconocimiento. Rran2uear los umbrales 2ue nos conducen a nuestros temores y emociones acontece cuando pro resivamente atravesamos estratos de resistencia a la hora de aceptar la realidad de la enfermedad. Los pacientes sometidos a radioterapia y 2uimioterapia reali5an el descenso de Inanna. Cada sesin es un nuevo umbral. >ras la se unda o tercera sesin de

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2uimioterapia3 el cabello a menudo se cae a mechones. En el descenso3 al atravesar esta puerta3 has de entre ar el cabello de tu cabe5a3 y aun esper(ndolo no deja de ser traum(tico. ;obre todo para las mujeres3 constituye una p@rdida 2ue atenta contra la identidad femenina. Con frecuencia es una etapa depresiva. El rostro 2ue nos devuelve el espejo nos es ajeno. 7IKui@n es @saJ9. Inanna estaba desnuda y cabi5baja cuando penetr en el inframundo< en su descenso hab.a sido humillada y desprovista de sus atributos3 pero la ordal.a a?n no hab.a concluido. Cuando se presento ante EreshTi al3 la reina del inframundo no se mostr complacida con la visita. Llena de ira y condena3 EreshTi al contempl a Inanna con los l? ubres ojos de la muerte y @sta cay fulminada. Entonces col aron el cuerpo de Inanna de un ancho3 y tres d.as m(s tarde empe5 a descomponerse y ser convirti en un montn de carne putrefacta.

Inanna y +e%0%- la tran%muta! &n del %ufr m ent"

El destino de Inanna me recuerda de Ses?s y la serie de traiciones3 humillaciones y oprobios 2ue hubo de padecer en su ascenso al calvario y su crucifi#in el 8iernes ;anto< su cuerpo fue depositado en una tumba< el de ella col ado de un ancho durante tres d.as. Cuando la enfermedad nos asalta3 nos sentimos traicionados y vejados por nuestro cuerpo3 y el dolor es dolor tanto si proviene de un l(ti o y de 2ue nos claven a una cru5 como si tiene su ori en en al ?n foco interno. En medio del sufrimiento3 muchos se sienten como Ses?s3 solos y dolientes3 abandonadoJ9. $s. como la crucifi#in no fue el final de la historia de Ses?s3 permanecer col ada de un ancho no fue el final de Inanna y su mito. Ella tambi@n volvi a la vida ran met(fora profundamente transformada. En el len uaje del alma3 la muerte es una ritando en la cru5) 7Lios m.o3 Ipor 2u@ me has

recurrente. En el viaje espiritual3 se re2uiere la muerte de la vieja personalidad para una iniciacin3 transformacin o resurreccin. En el viaje de la enfermedad3 los pacientes se sienten a menudo como Inanna) el hospital semeja un inframundo en el 2ue han sido humillados y de radados3 y m(s tarde les han privado de la conciencia mediante la anestesia) literalmente han pasado a ser un tro5o de carne en una mesa de operaciones. M bien3 tras una serie de pruebas y terapias3 cada una de las cuales les arrastra a un mundo m(s desconocido y aterrador3 los pacientes se sienten metafricamente col ados de un ancho a uardando la noticia de 2ue pueden volver a la vida. En las entra6as del hospital3 en el mundo difuminado 2ue en endra la enfermedad3 en el temor crepuscular del inframundo psicol ico3 los pacientes penetran en el reino de EreshTi al3 donde lle an a comprender 2ue su identidad y su vida anterior han muerto3 al menos por un tiempo3 acaso para siempre. Esto puede suponer un punto de infle#in para el alma) enfrentarse a la posibilidad de 2uedar impedido o morir puede operar un cambio de rumbo3 modificar completamente las prioridades y traer a primer plano cuestiones acerca del sentido o sinsentido del modo en 2ue vivimos nuestra vida3

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acerca de lo 2ue realmente nos importa3 y si nosotros mismos importamos al o. !ara el yo3 2ue hab.a mantenido la ilusin de controlar el destino3 a menudo es un momento depresivo. ;i la persona dele a en su alma la direccin de sus pasos en el inframundo3 se producir(n halla5 os inesperados. !or2ue lo 2ue en definitiva importa no es lo que nos ocurre, sino cmo reaccionamos a ello< esa reaccin puede cambiar dr(sticamente nuestra vida.

Rea!! "nar a ! r!un%tan! a% m$ue%ta%

Lesde 2ue le. el libro de 8iTtor RranTl3 ,anUs ;earch for ,eanin
3

3 me he abierto a

una realidad espiritual y psicol ica) he aprendido 2ue3 al mar en del poco poder 2ue ten amos sobre las circunstancias3 aun en la situacin m(s terrible3 siempre podemos ele ir como reaccionar. Este conocimiento nos atribuye un poder. RranTl y todos sus alle ados fueron internados en campos de concentracin alemanes3 donde toda su familia pereci. En esta situacin se daba una ausencia de libertad3 no hab.a posibilidad de ele ir el men? ni el tipo de trabajo 2ue habr.a de reali5ar3 ni de saber si al d.a si uiente te mandar.an a la c(mara de as. ;e olpeaba y se mataba de hambre a los prisioneros3 sus piernas se hinchaban con edemas< se los privaba de su identidad y se los reduc.a a un n?mero< se les ne aba toda di nidad humana. O sin embar o3 incluso bajo estas circunstancias3 cab.a tomar decisiones de car(cter espiritual. $l unos se rend.an< otros actuaban del mismo modo inhumano 2ue sus captores respecto a sus compa6eros m(s d@biles< otros a?n compart.an sus posesiones3 manten.an sus lealtades e incluso se sacrificaban para 2ue los otros prisioneros pudieran sobrevivir m(s tiempo. En esta e#istencia aparentemente inhumana y sin sentido3 RranTl advirti 2ue 2uedaba la posibilidad de arro arse una actitud. ;e6al 2ue la b?s2ueda de sentido es esencial3 y 2ue el deseo de vivir depend.a de ella. ;i se trata de sufrir o morir3 tenemos la opcin de hacerlo di namente o cobardemente. =ace al unos a6os3 me reun. con el personal de enfermer.a de la seccin de un hospital eneral despu@s de dos muertes 2ue hab.an tenido lu ar con pocos d.as de diferencia. ;e sent.an desolados y culpables3 y la conmocin emocional 2ue hab.an provocado ambas muertes re2uer.a atencin. Los dos pacientes eran varones y hab.an muerto de sida. Lespu@s de a6os de m?ltiples hospitali5aciones3 el personal hab.a lle ado a conocer bien y encari6arse con uno de ellos. $dmiraban su valor cuando lo ayudaban en sus reca.das3 y manten.an contacto con @l durante sus per.odos de remisin a trav@s de un pro rama de se uimiento. Estaban comprometidos en su contienda3 tanto emocional como profesionalmente. ;u muerte fue beat.fica3 y supuso una ran p@rdida para la mayor.a de ellos. Los sentimientos 2ue abri aban hacia @l derivaban de de su respuesta al haber contra.do el sida) como un hombre con mala suerte pero 2ue no se resi na a ella3 puso todas sus fuer5as en vivir intensamente todo el tiempo 2ue le restaba.
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*odas las referen%ias a -i0tor 7ran0l se han tomado de El hombre en busca de sentido. Bar%elona( 5erder& 1979.

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El otro hombre era descrito como el paciente m(s impopular 2ue nadie pod.a recordar. Los intentos por ayudarle eran recibidos con insultos< ridiculi5aba la amabilidad de los enfermeros y se la escup.a a la cara con sarcasmo. Era insolidario3 des raciado e iracundo. ;u reaccin al conta io del sida hab.a sido la amar ura3 la ira y el resentimiento. ,olestaba e incomodaba a los otros pacientes. Era dif.cil abrirle una v.a intravenosa o hacerle una transfusin de san re3 y como 2uer.a 2ue los dem(s contrajeran en sida3 cab.a la aterradora posibilidad de contaminarse con su san re. Las enfermeras lle aron a odiarlo y tem.an los incidentes 2ue pod.a provocar. $l unas incluso desearon 2ue muriera. ;us sentimientos ne ativos mostraban tal disonancia respecto a su comprensin intelectual acerca de por 2u@ se comportaba de esa manera y su propia ima en como profesionales y personas .nte ras3 2ue cuando muri3 solo y sin nadie 2ue lo llorara3 se sintieron culpables y aver on5adas. $mbos hombres modelaron el final de sus vidas de acuerdo con su reaccin al haber contra.do el sida y cmo trataron a 2uienes les rodeaban. El re uero de sentimientos 2ue hab.a dejado tras de s. estaba directamente relacionado con esas elecciones. La eleccin del modo en 2ue respondemos a lo 2ue nos ocurre suele prevalecer3 al mar en de la dificultad del camino recorrido. Cuando perdemos3 es dif.cil determinar esta eleccin3 por2ue aun cuando hay un blo2ueo mental3 la personalidad tiende a permanecer e influye en la reaccin. >ampoco es slo la circunstancia la 2ue nos conforma. Los adultos 2ue han conservado la capacidad de amar3 la esperan5a y la fe y no se han convertido en a2uellos 2ue abusaron de ellos en la infancia3 de al ?n modo han recurrido a una ran sabidur.a interior y han ele ido no hacer lo 2ue les hicieron a ellos3 no dejar de creer en s. mismos y en los dem(s o sucumbir a la desesperan5a o el cinismo y la autocompasin3 opciones 2ue otros han adoptado en circunstancias similares y 2ue men uan su aliento y su alma. Las variaciones de las opciones respecto a cmo reaccionaremos y 2u@ lle aremos a ser como resultado de ello se nos presentan reiteradamente en el transcurso de nuestra vida. ;i nuestra personalidad y desarrollo espiritual ha sido modelado durante lar o tiempo3 del mismo modo en 2ue se trabaja la arcilla antes de introducirla en el horno3 entonces somos a un tiempo del artista y la obra. ;omos un trabajo en plena evolucin hasta la pincelada final. El modo en 2ue reaccionamos cuando sufrimos nos define injustamente3 y lo 2ue hacemos cuando somos conscientes de 2ue vamos a morir es diferente si somos seres espirituales sinceramente comprometidos en una senda humana.

1 v r en la %"mbra de la muerte
La epidemia del sida y el c(ncer3 sobre todo3 para las mujeres3 el c(ncer de mama3 se ha considerado un holocausto. Escuchamos 2ue una de cada ocho mujeres desarrollar( c(ncer de pecho3 o 2ue una de cada tres personas tendr( c(ncer a lo lar o de su vida. !ara los homose#uales varones3 el impacto de los n?meros es aterrador y les ata6e personalmente3 no de un modo estad.stico. =abitar en una comunidad o tener un

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c.rculo de ami os 2ue han sido m(s 2ue die5mados por el sida3 con una a enda en la 2ue en todas las p( inas hay tachados los nombres de los 2ue han muerto3 y tener la certe5a de 2ue los portadores del 8I= positivo tambi@n morir(n3 supone encontrarse sumido en un holocausto personal. La apariencia e#terna refuer5a la semejan5a. >anto los pacientes abocados a una enfermedad de enerativa como a2uellos 2ue est(n inmersos en una 2uimioterapia o radioterapia a resiva a menudo pierden el apetito y3 por tanto3 se adel a5an. Empie5an a parecerse a reclusos de campos de concentracin3 donde 8iTtor RranTl aprendi acerca de la posibilidad de ele ir y la supervivencia del esp.ritu en medio del dolor3 la privacin3 la desnutricin y el sufrimiento. Entre la enfermedad y su tratamiento casi siempre hay dolor y sufrimiento. =ay veces en 2ue no podemos in erir alimentos3 o el or anismo no los absorbe. La desnutricin es al o normal. $un2ue no haya alambradas de espino3 la necesidad de permanecer en un hospital sujeto a la alimentacin e2uivale a confinamiento. $ll.3 como en los campos de concentracin3 las personas viven en el valle de la sombra de la muerte3 capaces de caer en la impotencia y corriendo el ries o de darse por vencidas. En las secciones de tratamiento del sida y en las salas de espera para la radioterapia3 los pacientes se percatan de 2ue no est(n solos en el sufrimiento3 2ue no son los ?nicos. $s. como RranTl estudi el comportamiento de los reclusos3 observaciones similares pueden hacerse en los centros hospitalarios. 4no de estos observadores3 !hil =ead3 2ue colabor en una serie de art.culos en When the Worst That Can Happen Already =as3 describi todo cuanto vio) 7!uedes observar a los 2ue se dan tristemente por vencidos. Eo van por ah. diciendo) 0,e rindo3 ten o c(ncer13 pero en el modo en 2ue aceptan los tratamientos y se relacionan con los dem(s3 adviertes 2ue se han dado por vencidosVLue o est(n las personas 2ue intentan3 en la medida de sus posibilidades3 transmitir un cierto compa6erismo y sentido del humor. Lesde el principio3 el sentido del humor me fue de ran ayuda. >an pronto como era capa5 de re.rme de m. mismo3 de mis tratamientos y mis circunstancias3 recuperaba la esperan5a9. " El humor es una e#presin del esp.ritu y de la amistad en medio del descenso al inframundo< es un medio para observar la realidad e internarnos en tiempos acia os de peli ro y dolor. CRranTl describi el humor en $usch:it5 y Lachau como 7una de las armas del esp.ritu en la lucha por la propia subsistencia9.D Cuando nos han despojado de los ropajes e#ternos de la di nidad y ya no nos 2uedan recursos visibles 2ue nos proporcionen se uridad3 el humor nos alcan5a desde una perspectiva espiritual y la risa altera nuestra bio2u.mica y nuestra psicolo .a. $un2ue el humor pare5ca irreverente y muy alejado del mito de la diosa 2ue hace cinco mil a6os o del cuento oriental de dos mil a6os de anti Aedad3 comparte con el primero muchos ras os a la hora de ayudarnos a habitar por un tiempo el inframundo.
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Phil 5ead& 7I Immediately >ooT $ction93 en Lenis Qholey Ced.D3 When the Worst That Can Happen Already Has . Eueva OorT) =yperion !ress3 1''23 p( . 15'

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$mbos nutren el esp.ritu y son e#presiones del elemento incon2uistable 2ue yace en nuestro interior. El humor y el mito dotan a nuestro sufrimiento de otra perspectiva y hacen 2ue el dolor sea m(s f(cil de soportar. >ambi@n evidencian 2ue en lo 2ue acontece hay m(s 2ue lo meramente percibido por los sentidos.

(re$arad"% 2" n"3 $ara entrar en el nframund"

=ay muchas buenas ra5ones para el in reso inmediato en un hospital3 tales como traumatismos debidos a accidentes3 2uemaduras raves3 un probable infarto de miocardio3 hemorra ias3 p@rdida de conciencia3 accesos de fiebre virulenta< cual2uier estado en el 2ue los cuidados inmediatos puedan suponer la diferencia entre la vida y la muerte. En el hospital eneral del distrito de Los Wn eles3 donde estuve como m@dica rave. Le Cen interna3 llamaban 0manta roja1 a cual2uiera 2ue lle ara en un estado

inmediato colocaban al paciente en una camilla y lo cubr.an con una manta roja

realidad3 una s(bana rojo claroD3 y un enfermero conduc.a suavemente la camilla hasta un ascensor directo a una sala de in resos. Cuando una manta roja lle aba a la planta3 el paciente era inmediatamente reconocido. !or el contrario3 hay mucha ente 2ue acude a la consulta del m@dico presentando s.ntomas 2ue se han manifestado desde hace un tiempo3 frecuentemente despu@s de haber tenido 2ue esperar d.as o incluso semanas para la cita3 y se les indica 2ue han de acudir al hospital de inmediato. ;umidos en un ambiente de temor y premura3 no hay tiempo para preparar a los dem(s3 resolver al unos asuntos 2ue de otro modo constituir(n serios problemas3 recabar una se unda opinin3 e#plorar posibles alternativas o prepararse psicol icamente y espiritualmente para una empresa 2ue pondr( a prueba el cuerpo y el alma del paciente. Los m@dicos 2ue infunden miedo3 no discuten las opciones y se hacen car o del asunto en estados raves3 normalmente dejan al paciente impotente a la hora de tra5ar su propio camino. El temor a juicios por ne li encia3 el desconocimiento del paciente como ser humano y el alcance econmico de la cobertura del se uro pueden hacer 2ue el m@dico act?e con prudencia y 2ue el paciente encuentre intolerable la situacin. Nse en un momento cr.tico. $caso la decisin de in resar de inmediato en un hospital es la adecuada y eso nos alivie3 pues ten.amos la sensacin de 2ue no se prestaba atencin a al o bastante rave3 cosa 2ue ahora s. se hace. $caso confiamos intuitivamente en la decisin del m@dico. M bien3 como suele ocurrir a veces3 e#perimentamos una resistencia interna3 la sensacin o intuicin de 2ue necesitamos m(s informacin3 hacernos car o de la situacin o resolver otros asuntos antes de ocuparnos de ella. !ara el alma3 y se uramente tambi@n para el cuerpo3 es importante si estamos preparados o no. !or2ue no slo hemos in resado en un hospital3 hemos emprendido un viaje espiritual 2ue nos llevar( al inframundo.

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III . EL ,ERALDO DE LA 1ERDAD

4na enfermedad

rave nos sumer e en una etapa 2ue resulta e#tra6a y

aterradora para casi todo el mundo. Es un acontecimiento relevante 2ue altera el curso de nuestra vida y nos acerca a la posibilidad de morir o 2uedar impedidos. 7$pretar los dientes9 Xesa e#presin occidental relacionada con someterse a una operacin absolutamente necesaria en la 2ue se carece de anestesia y en la 2ue hay 2ue reprimirse en lu ar de ritarX5 es lo 2ue nos ur e metafricamente. Implica tener el valor de afrontar la realidad o la posibilidad de tener una enfermedad 2ue 2ui5( acabar( con nuestra vida. Implica soportar el tratamiento. Lo 2ue afli e al cuerpo constituye una preocupacin inmediata3 pero la necesidad de atender a lo 2ue afecta al alma y no est( en consonancia con nuestra vida a menudo no se encuentra demasiado lejos. >oda situacin m@dica rave Xun ata2ue al cora5n3 una ?lcera san rante3 hipertensin de ries o3 un tumor mali noX puede afectar dr(sticamente a la psi2ue atravesando los sucesivos estratos de la ne acin. 4na enfermedad puede enfrentarnos a lo 2ue visceralmente sabemos acerca de nuestra infelicidad a los impulsos autodestructivos 2ue hemos desatendido o i norado. En ese momento de 7apretar los dientes9 no slo se aplica al problema m@dico< consiste en afrontar lo 2ue est( mal en otros aspectos de nuestra vida y 2u@ debemos hacer al respecto. 4na ve5 2ue asumimos una verdad m@dica y nos ple amos a cuanto sea necesario hacer para nuestra supervivencia3 a menudo las barreras de otras verdades tambi@n se desmoronan. Cuando esto ocurre3 es como un heraldo del cambio 2ue a continuacin operar( en un nivel espiritual $l enfrentarnos a una enfermedad mortal3 normalmente reconocemos lo insi nificantes y triviales 2ue resultan la mayor parte de nuestras preocupaciones cotidianas. $caso advirtamos 2ue3 en esta ocasin3 nos liberamos de nuestras neurosis< lo 2ue importa3 para variar3 es lo 2ue realmente es importante. 7El c(ncer puede suponer la curacin instant(nea de la neurosis9< as. es como lo e#presaron en un con reso muchas mujeres 2ue superaron un c(ncer de mama. En este mismo encuentro3 al unas mujeres 2ue hab.an procurado cambios sustanciales en sus vidas como resultado de un dia nstico de c(ncer3 y 2ue no slo lo hab.an superado sino 2ue mostraban una salud espl@ndida3 observaron 2ue su enfermedad era 7lo peor y lo mejor 2ue les hab.a ocurrido9. =ombres 2ue eran adictos al trabajo3 a resivos y ambiciosos hasta 2ue hab.an sufrido un ata2ue al cora5n3 y 2ue aflojaron el ritmo y se plantearon de nuevo su vida3 ven.an a decir lo mismo. Como norma eneral3 esos hombres y mujeres observaron detenidamente lo 2ue andaba mal en sus vidas y actuaron con contundencia para abortar lo 2ue les perjudicaba Xf.sica y

E8tra9do de Jean Shinoda Bolen& The

!th of Eros and Ps!che. )olorado( So nds *r e +e%ordin,& 1992& %asete.

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espiritualmenteX3 tras lo cual orientaron su vida hacia a2uello 2ue les proporcionaba aliento y apoyo3 tambi@n f.sica y espiritualmente. Kui5( al fin cortaran toda relacin disfuncional y espiritualmente a otadora con personas narcisistas3 dominantes3 me52uinas3 ofensivas o perpetuamente airadas3 2ue reaccionaron a la enfermedad mortal de acuerdo con su modo de ser e oc@ntrico. M 2ui5( al fin se liberaron de una autodestructiva adiccin al tabaco3 el alcohol o el trabajo. Eormalmente actuaron en su propio inter@s3 pues eran conscientes de 2ue su vida depend.a de ello. En estos casos3 la enfermedad fue una llamada 2ue los despert y les permiti enfrentarse a lo 2ue padec.an.

Re$re%entand" al m t" de (% 4ue- la enfermedad y el !re! m ent" e%$ r tual

En el mito rie o de Eros y !si2ue % Camor y almaD3 la historia de !si2ue trata del crecimiento espiritual 2ue tiene lu ar a partir de su decisin de enfrentarse a la verdad y dejarla actuar por s. misma3 tras ser retada a emprender tareas 2ue en un principio estaban m(s all( de sus capacidades. En el mito3 el novio invisible de !si2ue acud.a a su encuentro envuelto en la oscuridad de la noche y ten.a 2ue marcharse con el alba. ,etafricamente3 ella manten.a una relacin inconsciente. >emiendo 2ue @l pudiera ser un monstruo3 !si2ue si ui el consejo de sus hermanas) escondi una l(mpara y un cuchillo y a uard a 2ue @l hubiera dormido. Eecesitaba la l(mpara para verlo3 y el cuchillo para de ollarlo si3 en efecto3 era un monstruo.

La l5m$ara y el !u!) ll"

Cuando conocemos la verdad3 la mente Hel almaHprecisa de estos dos s.mbolos3 la l(mpara y el cuchillo3 para actuar con contundencia. La l(mpara simboli5a la iluminacin3 la conciencia3 el medio para ver una situacin con claridad. El cuchillo3 como la espada3 es un s.mbolo de la accin resuelta3 de la capacidad de atajar la confusin y cortar las ataduras cuando sea necesario. La l(mpara sin el cuchillo es inefica5) implica el conocimiento de una situacin sin la capacidad de actuar de acuerdo con esta percepcin. Eormalmente3 si no podemos actuar de acuerdo con lo 2ue sabemos3 men ua la claridad) es incmodo ser conscientes< la adaptacin3 la racionali5acin y el recha5o operan contra el estado de conciencia. >ras ser dia nosticada de c(ncer3 una mujer tuvo la intuicin de 2ue su vida depend.a de cortar los la5os con muchas personas 2ue supon.an un lastre< se reuni con cada una de ellas para anunciarles su enfermedad y3 con tacto y una claridad 2ue no dejaba lujar a dudas3 decirles 2ue ya no dispondr.a de tiempo para conversar por tel@fono o 2uedar con ellas. Lespu@s del dia nstico3 a otra mujer le fue posible distanciarse de su madre e oc@ntrica y superar la culpa de las acusaciones 2ue esa relacin le reportaba. $
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*rans%ri$%i"n de Jean Shinoda Bolen& The %asete.

!th of Eros and Ps!che. Bo lder& )olorado( So nds *r e +e%ordin,s& 1992&

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una tercera mujer le result evidente 2ue su vida depend.a de divorciarse de su marido< por primera y ?ltima ve5 escuch una en@r ica vo5 interior 2ue le dec.a) 7>ienes 2ue divorciarte9. Esto le ocurri cuando se encontraba en la consulta del m@dico para recibir los resultados de una biopsia 2ue confirm 2ue ten.a c(ncer. Las personas 2ue han de cambiar o liberarse de relaciones dif.ciles3 perniciosas o destructivas necesitan del conocimiento se uido de una accin contundente) la l(mpara y la espada. $ntes del dia nstico3 muchas de estas mujeres ten.an la l(mpara pero no la espada< eran conscientes de mantener relaciones 2ue supon.an un ran perjuicio para ellas3 pero no se sent.an le itimadas para actuar de acuerdo con ese conocimiento. $ menudo las mujeres se someten al imperativo emocional o las intimidantes e#i encias de los dem(s3 unidas a una incapacidad de decir 7YEoZ9. Esas personas nos consumen3 nos vampiri5an< hay un des aste emocional y f.sico3 en tiempo y ener .a. El resentimiento aumenta cuando lo sabemos3 pero no lo denunciamos ni actuamos para alterar el rumbo o romper esas relaciones. ,antenerlas proyecta un efecto depresivo en nuestro (nimo y bienestar3 y ello puede debilitar resistencia a la enfermedad. nuestro sistema inmunol ico y reducir nuestra

Sab dur#a nter "r

=ay momentos cruciales en los 2ue la muerte o la salud se mantienen en un delicado e2uilibrio 2ue puede escorarse en cual2uier direccin. En esos momentos3 atender a lo 2ue sabe el alma a lo 2ue le es necesario al cuerpo puede ser decisivo. =ay una sabidur.a interior 2ue conoce estos asuntos y de la 2ue nos hacemos conscientes a trav@s de poderosas intuiciones3 como la gnosis o el autoconocimiento3 como una certe5a interior 2ue escapa a toda l ica3 o incluso como una vo5 reconocible< es lo 2ue sabemos en lo m(s profundo de nosotros mismos. Los mitos y los s.mbolos residen en el len uaje del alma. 4ntito nos ayuda a comprender una situacin y saber 2u@ tenemos 2ue hacer) si se trata de aprehender la verdad y actuar de acuerdo con ella3 la ima en de !si2ue con su l(mpara y su cuchillo nos proporciona una perspectiva m.tica. 4n objeto simblico puede convertirse entonces en un talism(n 2ue nos ayude a hacer lo 2ue tenemos 2ue hacer. !or ejemplo3 yo conservo una espada hermosamente labrada con una empa6adura de plata y una hoja de cristal de slo cinco cent.metros de lon itud. !uedo depositarla en la palma de la mano y contemplar mentalmente lo 2ue simboli5a para a continuacin trasladarlo a una situacin en la 2ue necesito recurrir a esas cualidades. Cuando le entre u@ una espada parecido a una ami a m.a para 2ue la llevara con ella3 lo hice para darle el apoyo 2ue ella necesitaba para lo 2ue iba a emprender. ;i un s.mbolo se presenta con palabras 2ue transmiten la intencin del re alo3 el momento y el objeto se car an con un si nificado ritual. Como pasar una antorcha3 son rituales 2ue nos otor an un poder mediante un acto 2ue tiene un sentido m(s profundo. !ensar y actuar de este modo supone un pensamiento m( ico y metafrico 2ue puede hacer emer er cualidades 2ue yacen en

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nuestro ser profundo y acaso descubran fuentes de ayuda m(s all( de nosotros mismo3 como la oracin.

La ne!e% dad de de! r n"

En el mito3 el cometido final de !si2ue implicaba descender al inframundo y re resar. Llevaba un bi5cocho en cada mano para el Cerbero3 el temible perro tric@falo< uno para 2ue la dejara entrar en el reino de =ades3 otro para 2ue la dejara salir. Llevaba monedas para el bar2uero Caronte3 el pa o por cru5ar la la una Esti ia y volver3 le advirtieron 2ue le pedir.an ayuda y 2ue no deb.a ofrecerla. !or el contrario3 deb.a hacer o.dos sordos a la compasin3 ne arse y continuar el camino. En tres ocasiones oy s?plicas de ayuda) un anciano decr@pito como un asno tullido le pidi 2ue reco iera al unos le6os 2ue se hab.an desprendido de su car a< m(s tarde3 un muerto 2ue no dispon.a de la moneda para entre ar al bar2uero y 2ue se encontraba flotando en la la una Esti ia al5o sus manos intentando aferrarla3 suplic(ndole 2ue le ayudara a cru5ar al otro lado< por ?ltimo con la vista cansada le pidieron 2ue se detuviera y las ayudara a tejer. ;uponemos 2ue las tres veces se vio impelida a ayudar3 pero en cada ocasin si ui el consejo recibido3 volvi su cora5n inmune a la compasin3 dijo 0no1 y continu su camino. ;i se hubiera parado para ayudar3 habr.a tenido 2ue dejar el biscocho 2ue llevaba en la mano. $un2ue puede parecer una p@rdida min?scula3 sin @l no hubiera podido volver a ver la lu5 del d.a3 por2ue sin este se undo bi5cocho no hubiera lo rado amansar al temible perro tric@falo y no habr.a podido abandonar el inframundo. ;i hubiera sido capa5 de ne arse3 habr.a perdido lo 2ue necesitaba para reali5ar su viaje y re resar. Cuando nos encontramos ravemente enfermos o estamos convalecientes como resultado de una operacin3 de la radioterapia3 2uimioterapia o cual2uier otro trastorno 2ue altere la salud y supon a un ries o para nuestra vida3 nos encontramos en el inframundo. M 2ui5( nos to2ue acompa6ar a un ser 2uerido a trav@s de los infiernos3 y necesitamos todos nuestros recursos. La necesidad de conservar nuestra fuer5a3 de no ir m(s all( de nuestros l.mites en esos momentos3 es un consejo 2ue nos conviene adoptar. El mito de !si2ue nos lo e#plica de un modo m(s profundo 2ue cual2uier interpretacin racional3 sobre todo cuando Hcomo a menudo ocurreH las personas 2ue nos vac.an y nos a otan nos mantienen en la relacin a trav@s de la culpa y dando por supuesto 2ue son responsabilidad nuestra.

La )"ra de la verdad
Cuando atravesamos el inframundo e#iste la posibilidad de 2ue no re resemos su no nos ape amos a lo 2ue nos es necesario. ;i nos involucramos en este aspecto del mito de !si2ue3 somos conscientes de 2ue la diferencia entre volver a la salud f.sica3

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psicol ica y espiritual depende de muy poco. Como le ocurre a !si2ue3 puede 2ue nos pidan 2ue ha amos al o 2ue aparentemente supone una pe2ue6a inversin en tiempo y ener .a3 y 2ui5( nos sintamos obli ados a ayudar movidos por la compasin y por2ue nos sentiremos me52uinos y e o.stas CculpablesD si respondemos ne ativamente. No se trata de algo trivial es la hora de la verdad . $tenernos al mensaje del mito cuando sabemos 2ue esto es cierto Cy sin embar o nos an ustia tener 2ue justificarnos ante los dem(sD tal ve5 resulte factible si ima inamos 2ue somos !si2ue en su descenso al inframundo y nos hacemos conscientes de 2ue nuestro re reso depende de 2ue endure5camos nuestro cora5n y ne uemos nuestro apoyo a 2uien2uiera 2ue sepamos 2ue mermar( nuestro aliento y nos arrebatar( la ener .a y el optimismo 2ue no estamos en condiciones de perder.

T"mar%e en %er " la ) %t"r a de (% 4ue

=e relatado innumerables veces la historia de !si2ue en el inframundo3 y cono5co su poder cuando un oyente se reconoce profundamente en ella y le encuentra un sentido personal. !si2ue3 cuyo nombre si nifica 0alma13 fue puesta a prueba en tres ocasiones) Ise ne ar( y se atendr( a lo 2ue le es necesario para superar esa parte de su vida si su porvenir depende de elloJ ,uchos oyentes3 sobre todo mujeres con padres y parejas e o.stas3 u otras relaciones e oc@ntricas3 se identifican de inmediato con este aspecto del mito y se convencen de 2ue puede aplicarse a sus vidas. $l advertir 2ue estas fi uras simblicas tambi@n pueden ser representaciones de a2uella parte de nosotros mismos 2ue hemos de recha5ar3 la historia de !si2ue nos aboca a un nivel a?n m(s profundo. IEecesitamos recha5ar los aspectos de nosotros mismos 2ue de al ?n modo son decr@pitos y contrahechos3 o constituyen un lastreJ 4na enfermedad mortal nos arrastra a este inframundo3 en el 2ue tanto la vida como el alma corren esencial. ran peli ro. El conocimiento de esos aspectos puede suponer una diferencia $tendamos al mito< la supervivencia acaso dependa de recha5ar la

autocompasin o una tendencia a urdir pronsticos acia os3 o de ne arnos a aceptar el yu o 2ue corresponde a otros. =e descubierto 2ue una ves 2ue advertimos claramente lo 2ue es adecuado y lo 2ue nos resulta nocivo3 invariablemente se nos somete a una prueba para comprobar si de verdad hemos aprendido la leccin. Los individuos y las circunstancias se presentan inesperadamente) Iseremos capaces de reconocer 2ue nos enfrentamos a otra versin del mismo modelo o persona 2ue otrora nos result perjudicialJ IEos mantendremos firmes y diremos 2ue no en esta ocasinJ 4na ve5 2ue vencemos la tentacin tantas veces como necesitemos para encontrarnos fuera del peli ro de claudicar3 el terreno psicol ico y emocional e#perimenta un cambio. Eos encontramos en una nueva fase de nuestra vida y podemos decir 0s.1 incondicionalmente3 a menudo por primera ve53 pues no hemos hecho conscientes de nuestras emociones y hemos confiado en nuestra percepcin y en nosotros mismos. Cuando nuestros actos se han visto previamente

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determinados por el conformismo3 la sumisin o el temor a la reaccin de los dem(s3 es preciso ser capa5 de decir 0no1 antes de poder afirmar un 0s.1 rotundo. $ tomarnos en serio una historia como la de !si2ue3 nos sentimos prota onistas de una versin de la misma. ;i el mito nos proporciona los medios para advertir lo 2ue ocurre3 y no alienta y empuja a la accin3 tal ve5 supon a una fuer5a 2ue propicie el cambio. El poder de un mito en su aplicacin a la vida cotidiana. Las historias personales tienen la misma capacidad de afectarnos si somos capaces de identificarnos con la situacin y la persona.

D %t n'u r l"% a!t"%

;i nos encontramos convalecientes en cada o en el hospital3 y a?n nos a otamos f(cilmente y necesitamos toda la ener .a 2ue podamos reunir para restablecernos3 el hecho de tomarnos en serio el mensaje del mito y actuar de acuerdo con @l 2ui5( pueda aplicarse a las visitas y las llamadas telefnicas. Cuando pienso en las horas de visita en los hospitales3 recuerdo los comentarios de $nne ,orro: Lindber h en Pift from the ;ea) 0=e descubierto 2ue lo m(s cansado 2ue hay en la vida en no ser sincero1 &. >anto para los pacientes como para las visitas3 las estancias en el hospital pueden resultar cansadas y molestas. $ menudo los pacientes han de tran2uili5ar a sus saludables interlocutores3 ase ur(ndoles 2ue est(n o estar(n bien si @stos se muestras temerosos o perplejos< o han de escuchar el buen aspecto 2ue tiene cuando saben 2ue no es cierto. Los pacientes pueden ser espectadores for5osos si las visitas conversan y cuentan pavorosas historias cl.nicas o se demoran m(s de lo 2ue ser.a deseable. Lue o est(n los familiares ansiosos por reco er informacin y transmitirla3 frecuentemente e indistin uibles de los portadores de malas noticias. Las visitas obli atorias de personas educadas pertenecen a otra cate or.a. En medio de una enfermedad rave3 un paciente puede encontrarse en un infierno personal y aun as. tener 2ue oficiar de amable anfitrin. $ctuar como !si2ue en esta situacin implica una ne acin en varios niveles y el reconocimiento de la importancia de este esto) volver a portar la l(mpara y el pu6al simblicos3 ver la situacin con ecuanimidad y adoptar las resoluciones apropiadas. El tel@fono de la mesita puede desconectarse cuando dormimos o no nos encontramos en disposicin de atender a las llamadas. Los hospitales han de informar a la ente de 2ue no recibimos visitas o 2ue @stas tienen un horario restrin ido3 lo 2ue resulta obli ado en los cuidados intensivos y otras circunstancias. Las visitas pueden verse limitadas y3 por lo tanto3 han de seleccionarse. ;in embar o3 en la convalecencia3 la rehabilitacin3 los tratamientos a lar o pla5o o en los per.odos de remisin3 habr( 2ue adoptar decisiones adicionales3 pues las visitas pueden ayudar o impedir los esfuer5os por recuperarse. *ecuerdo a una mujer sacerdote 2ue se u.a un tratamiento de 2uimioterapia como resultado de un c(ncer. Como ten.a muchos ami os y una dilatada con re acin de fieles3 recib.a muchas visitas. En su faceta sacerdotal era ella 2uien dispensaba el
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:nne ;orro6 <ind=er,h. "e#alo del mar. Bar%elona( )ir%e& 1995

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consuelo3 y aun cuando era la paciente3 tanto ella como los dem(s actuaban de acuerdo con la anti ua distribucin de roles< empe5 a atender las preocupaciones ajenas y a escuchar lo 2ue les deparaban sus respectivas vidas. Era e#tenuante. $un2ue no 2uer.a hablar de s. misma3 no 2uer.a 2uedarse recha5ando las visitas3 pero ur .a adoptar una resolucin. Con un sentimiento de ecuanimidad para sopesar lo 2ue era propicio o lo 2ue no3 tom una decisin y el resultado fue e#traordinario. Lo 2ue se resolvi a hacer se adapt a las necesidades de su personalidad y a su situacin de una manera muy hermosa. $preciaba la soledad3 sobre todo por la ma6ana3 y en esos momentos carec.a de la habilidad para confortar a los dem(s. Conoc.a bien a al unos miembros de su con re acin y les hab.a aconsejado y hab.a re5ado con ellos cuando atravesaban dificultades. $un2ue no 2uer.a hablar de s. misma3 sab.a 2ue re5ar juntos o permanecer unidos en un nivel espiritual supondr.a un beneficio mutuo. Mtra consideracin ten.a 2ue ver con sus fuer5as. *ecibir lar as visitas3 o la visita de m(s de una persona3 y conversar aun2ue fuera slo un poco la a otaba. $ partir de estas consideraciones3 e#puso sus necesidades3 2ue fueron bien recibidas por 2uienes se preocupaban por ella. $ tenor de sus peticiones3 la dejaban sola por la ma6ana. Eadie la molestaba. La visitaban por la tarde3 por espacio de media hora< la saludaban con un abra5o3 tomaban una ta5a de t@ y oraban con ella en silencio. Ella los a uardaba y entraban en una habitacin imbuida por el sosie o< compart.an unos momentos beat.ficos3 llenos de cari6o. Cada d.a ven.an dos personas3 normalmente por separado y de acuerdo con unos horarios preestablecidos3 ya 2ue la pro ramacin era parte de la solucin. Escuchar la e#periencia de esta mujer su iere la posibilidad de actuar de i ual modo) si ella pudo hacerlo3 Ipor 2u@ no nosotrosJ ;u historia me ha hecho pensar en 2u@ har.a yo si estuviera convaleciente o sometida a terapias a otadoras. La idea de tener 2ue fin ir con las visitas estando enferma es m(s de lo 2ue puedo tolerar. En lu ar de conversar3 cosa 2ue me resultar.a e#tenuante3 pedir.a a al uien 2ue me leyera en vo5 alta al ?n p(rrafo de un libro 2uerido. !edir.a 2ue sostuvieran mi mano y meditaran y oraran conmi o3 en silencio< como la mujer sacerdote3 tambi@n soy consciente de lo reconfortante y ben@fico 2ue supone reco erse juntos en el silencio de la oracin y la meditacin. ;i necesitara curar una parte de mi or anismo3 pedir.a a ciertas visitas 2ue aplicaran sus manos en esa 5ona3 pues s@ 2ue el amor es curativo3 y 2ue las personas3 los animales y las plantas medran y sanan cuando reciben caricias. ,e m?sica3 la oracin< para el esp.ritu. IKu@ es lo 2ue t! 2uieresJ IKu@ te ayudar( a sanarJ I!uedes pedirloJ IE#i irloJ I!uedes ne arte a a2uello o a2uellos 2ue e#polian tu fuer5a3 y procurarte lo 2ue es propicioJ I$caso tu vida presente3 y por supuesto la calidad de la misma3 depende de ele ir lo 2ue estimule tu alma con tu tiempo y ener .aJ ;i te encuentras en el inframundo de una enfermedad3 entonces est(s en esa etapa del viaje en la 2ue has de recha5ar ustar.a 2ue mi visin estuviera un ida de belle5a3 y dejar espacio para el humor3 la risa3 las caricias3 la

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a2uello 2ue no 2uieres hacer y 2ue supone un lastre en tus mermadas fuer5as3 recha5ar todo cuanto percibes como intuitivamente nocivo o inadecuado en ese momento< has de adoptar decisiones acerca de los m@dicos y los tratamientos 2ue m(s de convienen. La facultad de actuar como un uerrero3 en tu propio beneficio3 2ui5( empiece con decisiones 2ue ata6en a tus visitas y de ah. al conjunto de tu vida.

La% ! !atr !e% del 'uerrer"

,i ima en del aspecto de un h@roe y de lo 2ue si nifica el car(cter heroico han cambiado tras observar a la ente com?n sometida a las ordal.as fruto de una rupos de mujeres 2ue han enfermedad y la asistencia m@dica subsi uiente. =ablar con

superado un c(ncer3 ver a muchas de ellas con pelucas 2ue ocultan su calvicie3 o sus cr(neos cubiertos de una rala pelusa por el efecto de la 2uimioterapia< saber 2ue la mayor.a tambi@n tienen cicatrices 2uir?r icas y aun 2uemaduras de la radiacin y fisuras seas3 y 2ue todas ellas han recorrido o recorren su particular descenso al inframundo< todo ello hace 2ue me sienta abatida en su presencia. ;on veteranas3 supervivientes3 hero.nas desconocidas< los dem(s3 por comparacin3 apenas somos civiles. Lo m(s parecido a esto 2ue me ha tocado vivir tuvo lu ar durante mis a6os en la facultad de medicina y en el per.odo de pr(cticas3 sobre todo como m@dico3 con nuestras rotaciones de treinta y seis horas< en ese momento parec.a 2ue nos encontr(ramos en la l.nea fronteri5a entre la vida y la muerte mientras 2ue el resto del mundo estaba formado por civiles. ;in embar o3 no corr.amos el peli ro de convertirnos en bajas3 de en rosar las estad.sticas o ser un n?mero m(s en un recuento de cad(veres. Los pacientes afectados por el c(ncer y por el sida son como los soldados en la uerra de 8ietnam) viven inmersos en la incertidumbre y el ries o3 pierden a sus ami os en el frente3 2ui5( mientras los abra5an3 moribundos< se arries an a adversidades inesperadas3 y la aparicin de nuevos s.ntomas e2uivale a caer en una emboscada3 pisar una mina o sucumbir a los francotiradores. Como los soldados en la uerra de 8ietnam3 ente de a pie los pacientes se ven atrapados en una lucha 2ue dura a6os3 mientras la

contin?a con su vida rutinaria. $s. como muchos fueron acusados de participar en la uerra3 hay enfermos de c(ncer y de sida a los 2ue les echa en cara padecer la enfermedad. ,ientras tanto3 las pacientes mujeres normalmente mantienen abierto el frente dom@stico. O as. como los hombres reciben cartas de amor en las trincheras3 da la impresin de 2ue muchas mujeres con c(ncer sufren el abandono emocional e incluso f.sico por parte de sus maridos y amantes< cuando hacer frente al c(ncer se vuelve m(s acuciante3 tambi@n han de hacer frente a las consecuencias de matrimonios y relaciones 2ue se rompen. $ menudo el abandono tiene lu ar antes del c(ncer3 y la depresin y la falta de motivaciones para vivir erosionan al sistema inmunol ico. Cuando se descubre el c(ncer3 un paciente 2ue acaso haya deseado estar muero en al una ocasin ahora se ha

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de enfrentar la posibilidad de su propia muerte. !ara muchos3 esto activa una especie de uerrero interior3 y encuentran el deseo de vivir. En esos casos3 el c(ncer act?a como una llamada para 2ue despertemos a la verdadera dimensin de la vida3 y en el proceso de hacer frente el paciente descubre una fuer5a 2ue desconoc.a en su interior. En ese aspecto3 el paciente se asemeja a !si2ue3 una fi ura m.tica cuyo car(cter se parece al de muchas mujeres 2ue superan el c(ncer. !si2ue era una mujer abandonada cuando emprendi el viaje 2ue le e#i i completar cuatro tareas3 cada una de las cuales representaba una labor 2ue no hab.a reali5ado con anterioridad. El viaje de !si2ue no fue una respuesta a una 0llamada a la aventura13 tal como observa Soseph Campell en relacin con inicio del 8iaje del =@roe. >ampoco h@roe ar2uet.pico3 2ue por re la uardaba semejan5a con el eneral es m(s fuerte y est( dotado de facultades 2ue

e#ceden al com?n de los mortales. En un primer momento3 cada nueva tarea parec.a imposible de cumplir. La dificultad abrumaba a !si2ue3 y entonces al o Chormi as3 un junco verde3 un ( uila3 una torre parlante< s.mbolos del tipo de fuer5a interior o conocimiento 2ue le eran necesariosD acud.a a ayudarla o a proporcionarle un consejo 2ue le permitir.a hallar la manera de reali5ar la tarea y continuar su camino3 saliendo fortalecida del envite. Cuando la adversidad reviste la forma de una enfermedad mortal3 o e#i e a al uien su in reso en un hospital para una operacin serie3 esto constituye un viaje heroico 2ue no se considera como tal3 no m(s 2ue la e#periencia peli ros y renovadora del embara5o y el parto3 2ue tambi@n es heroica pero los dem(s no perciben as.. En ambas circunstancias3 la ente encuentra valor3 entere5a3 la capacidad de soportar el dolor y recursos 2ue jam(s sospecharon 2ue ten.an. Cuando mi hijo $ndy hubo de someterse a una serie de operaciones de diverso ries o3 advert. cmo aparec.an en @l valor3 el car(cter y una fuer5a silenciosa. Las circunstancias Hsu destinoH le e#i ieron reali5ar un descenso cl.nico al inframundo3 donde hubo de arrostrar peli ros3 dolor e incertidumbre. El mismo mes en 2ue cumpl.a los veinti?n a6os3 $ndy se someti a su operacin m(s dif.cil y arries ada. Rue a 2uirfano para 2ue le e#tirparan un tumor beni no 2ue por des racia se alojaba en un lu ar delicado. =ac.a presin en su m@dula espinal a la altura del cuello3 y ya le hab.a desviado un poco la columna. ;i no se e#tirpaba3 la m@dula pod.a verse peli rosamente comprimida. !or otra parte3 cual2uier contratiempo durante la operacin pod.a da6arla seriamente3 as. como a los nervios 2ue derivaban de ella. !ara alcan5ar el tumor3 los cirujanos ten.an 2ue atravesar las v@rtebras de la m@dula3 y despu@s otras capas protectoras m(s del adas. Con estas circunstancias3 la intervencin no slo era arries ada3 sino de lar a duracin3 y el despertar de la anestesia y la convalecencia dur mucho tiempo y result penosa. Como esta operacin coincidi con su vi @simo primer cumplea6os3 me hi5o pensar en los ritos de paso 2ue al unas culturas ind. enas e#i .an a los jvenes para ser reconocidos como adultos. Los antroplo os describen estas iniciaciones como ordal.as f.sicas3 psicol icas y espirituales 2ue implican pruebas de

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valor y resistencia. Estos ritos de paso suelen concluir favorablemente3 pero no est(n e#entos de ries os para la vida y el alma3 como tambi@n ocurri con $ndy. La operacin fue un @#ito3 y la templan5a con la 2ue mi hijo cumpli el rito fue en verdad admirable. Inspir(ndome en el t.tulo del libro de $lice Qalter3 pens@ 2ue sus cicatrices 2uir?r icas eran como los 0esti mas del uerrero1 Las penalidades moldean nuestra alma< son lecciones 2ue nos ense6an a conocernos mejor y pueden imbuirnos de una apertura espiritual 2ue nos ha a m(s humanos de lo 2ue @ramos. El modo en 2ue respondemos a circunstancias inesperadas e impuestas Htales como las 2ue nos depara el dia nstico y la ur encia de una operacin H nos templa tanto o m(s 2ue la propia adversidad. 4na ve5 afrontamos lo 2ue est( mal y nos preparamos para actuar3 adoptamos el mito de !si2ue como referente3 as. como su l(mpara y su pu6al. $l i ual 2ue ella3 una ve5 2ue estamos decididos a conocer la verdad y nos preparamos para actuar con contundencia3 no hay vuelta atr(s aun cuando las dudas y penalidades nos abrumen. En el transcurso de una enfermedad y su tratamiento o los in resos en el hospital 2ue constituyen bajadas al inframundo3 acaso encontremos3 como !si2ue3 inesperadas fuentes internas de valor3 fuer5a y sabidur.a en el momento en 2ue nos son necesarias. Las cualidades halladas3 las lecciones aprendidas3 los cambios de actitud o las alteraciones 2ue derivan de sobrevivir a una enfermedad mortal proyectan entonces su eco en todos los aspectos de la vida de una persona.

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I1 . COMO CARNE (ODRIDA EN UN 6ANC,O

Cuando Inanna descendi a los infierno atravesando las siete puertas3 la altanera y poderosa diosa entr desnuda y haciendo una reverencia3 mir a los l? ubres ojos de la muerte y cay abatida. Colocaron su cad(ver en un ancho para 2ue se pudriera. ;e convirti en un jirn de carne en descomposicin. Esto es una met(fora de lo 2ue se siente cuando nos humillan y abaten y nos dejan impotentes3 sin ilusiones3 cuando nos sentimos vulnerables y recha5ados3 una mera carro6a. =ay etapas de la enfermedad en la 2ue la ente se siente como Inanna col ada del ancho3 cuando el nivel celular tumoral3 infectado o disfuncional de su ser impre na el alma3 y se sienten como cad(veres en descomposicin. Esta sensacin la comparten muchos de los 2ue3 en el duro trabajo 2ue reali5 como analista jun uiana3 bajan psicol icamente al inframundo para descubrir el ermen de la ansiedad o de una depresin crnica. Esa situacin tambi@n se refleja poderosamente en la e#periencia de mujeres y hombres 2ue han mantenido relaciones perniciosas 2ue los han despojado de su autoestima y de sus defensas psicol icas. =ay malos tratos f.sicos3 emocionales y espirituales en las relaciones nocivas3 y las m(s perversas de ellas pueden suponer un ries o serio para la vida. La necesidad de romper la relacin y la dificultad inherente a ello3 junto al esfuer5o por recuperar el e2uilibrio psicol ico y no recaer3 uarda muchas semejan5as con lo 2ue conlleva restablecerse de una enfermedad. 8ivir con una enfermedad crnica como la diabetes o la hipertensin3 cuando escapa a nuestro control y se a udi5a en crisis peli rosas en las 2ue se suceden los in resos en ur encias3 comporta cierto parecido Hen el nivel espiritualH con la persona 2ue tienen reiterados y pro resivamente devastadores encuentros con el alcohol. >ocar fondo3 de una u otra manera3 es una ca.da en el sufrimiento. Cual2uiera 2ue pade5ca un tumor o una enfermedad crnica3 sea alcohlico3 sufra una enfermedad mental o un traume puede identificarse con Inanna en esta fase del mito. Kui5(s te has sentido deprimido y ansioso antes de caer enfermo. M antes te has sentido psicol icamente desprote ido y humillado3 y los s.ntomas de la enfermedad han desalentado a?n m(s t? (nimo. Con el or anismo enfermo3 tal ve5 adviertas 2ue las c@lulas de tu cuerpo mueren y se pudren. O acaso la enfermedad lo rar( lo 2ue no pudo la an ustia psicol ica) provocar el descenso a tus propios abismos psicol icos para reunirte con tu dolor3 los lamentos y la ira 2ue hay all.< en ese lu ar de la mente en el 2ue un hombre o una mujer es a un tiempo la doliente Inanna y la doliente EreshTi al.

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;in embar o3 Ipor 2u@ emprendi Inanna este descensoJ IKu@ la empuj a abandonar el emp.reo en el 2ue era la reina del Cielo y de la >ierra para bajar al inframundoJ Cuando llam con fuer5a a la puerta de los infiernos y e#i i 2ue le abrieran3 el uardi(n le pre unt 2ui@n era3 y ella respondi) 7;oy Inanna3 la reina del Cielo3 y voy de camino a Mriente9. Cuando a2u@l in2uiri) 7Ipor 2u@ tu cora5n te ha hecho emprender un camino del 2ue no re resa viajero al unoJ93 Inanna replic) 7!or mi hermana EreshTi al9. 4na ve5 supo 2ue su hermana3 la diosa EreshTi al3 sufr.a y estaba de luto3 Inanna se vio impelida a emprender ese descenso3 a ser testi o de ello. >rasladado a un conte#to m@dico3 la ra5n de Inanna para iniciar su baja al inframundo i norando la causa es como cuando nos informan de 2ue al o no va bien en nuestro or anismo H7EreshTi al est( sufriendo9 puede traducir un halla5 o sospechoso en un che2ueo m@dico rutinario3 o un descubrimiento 2ue no podemos i norarH y nos sentimos apremiados a atravesar las puertas del hospital3 la cl.nica3 el laboratorio de an(lisis o la consulta del especialista para someternos a las pruebas necesarias para el dia nstico y al tratamiento. La ra5n por la 2ue Inanna emprendi su viaje es metafricamente id@ntica a la 2ue tiene una persona 2ue entra en la consulta de un psicoterapeuta) la necesidad de conocer lo 2ue yace bajo el nivel normal de la conciencia3 descubrir 2u@ aspecto de ella misma es el 2ue padece3 sumer irse profundamente en la afliccin y el dolor 2ue mana de los infiernos. Llamar a mi consulta para emprender un dilatado proceso psicol ico es llamar a la puerta del inframundo. !esadillas3 sue6os recurrentes3 pensamientos reprimidos3 im( enes e impulsos3 an ustia incisiva3 depresin3 incapacidad de reconocer las propias emociones3 infelicidad profundaV son al unas de las ra5ones para emprender el descenso3 racias al cual podemos convertirnos en testi os3 sentir3 conocer3 recordar y lamentar lo 2ue subyace. $ pesar de lo constrictivas 2ue resultan las ra5ones para iniciar ese viaje3 a menudo la ente se resiste empleando sus adicciones al trabajo3 sus relaciones3 la actividad f.sica3 la televisin3 el alcohol u otras estrate ias evasivas para impedir el descenso3 pues todos ellos son m@todos 2ue mantienen a raya la conciencia del dolor. $ menos 2ue los s.ntomas psicol icos nos inhabiliten de tal modo 2ue no podamos continuar con nuestra vida normal3 es posible resistir. Eo obstante3 la enfermedad mortal nos e#pulsa de la realidad ordinaria y nos conduce al inframundo. $ partir de ah. el descenso ya no es al o 2ue podamos ele ir. Inanna le dijo al uardi(n 2ue se encontraba de camino a Mriente3 lo cual parece una curiosa observacin si lo 2ue deseaba era penetrar en el inframundo< sin embar o3 tiene un sentido simblico. El amanecer lle a cuando el sol se al5a en el Mriente3 y por lo tanto @ste representa el renacimiento3 la fra ilidad de una nueva vida3 la inocencia y la esperan5a. La bajada al inframundo conduce a la persona al reino de la muerte3 la metamorfosis y la resurreccin. En el descenso se producen muertes simblicas) la muerte de parte de la vieja personalidad o la anterior identidad3 en fin de una ilusin o esperan5a concretas. En la bajada3 al o 2ue hemos ocultado en la mente puede

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desenterrarse y traerse a la conciencia y a la vida. E#iste la posibilidad de una resurreccin espiritual o psicol ica. Las mujeres 2ue se desenvuelven bien en el mundo de la vida social y profesional se asemejan a Inanna< se las apa6an bien en el mundo material y est(n en consonancia con el patriarcado3 frecuentemente como mujeres o hijas de hombres tradicionales. ,ientras tanto3 EreshTi al padece en el inframundo. Nsta3 como ar2uetipo contempor(neo3 representa aspectos internos3 recha5ados o reprimidos de una mujer Inanna y de las mujeres en eneral. 4na mujer 2ue se parece m(s a EreshTi al 2ue a Inanna posee cualidades y preocupaciones 2ue son introvertidas y tienden al ensimismamiento3 2ue los dem(s no aprecian y recha5an< se muestra herida y airada3 a menudo deprimida3 puede caer enferma y no mantiene relaciones con hombres poderosos. EreshTi al se oculta en el inframundo) socialmente e#iliada e invisible3 slo la revelan p?blicamente la maledicencia de mujeres p@rfidas o irritadas. $s. como desviamos la atencin de un peatn 2ue ostenta los atributos de EreshTi al3 las 0buenas mujeres1 apartan su conciencia de la parte 2ue en ellas mismas remite a a2u@lla< yace enterrada en un estado an.mico depresivo3 oculta en el s.ntoma f.sico o incluso en a2uellos de sus ras os a radables 2ue tienen un ori en sombr.o. Las 0buenas mujeres1 tratan de reprimir los sentimientos3 pensamientos e impulsos hostiles e inadmisibles< cuando consi uen ocultarlos3 las emociones e instintos inaceptables permanecen silenciados y fuera de la conciencia vi ilante< persiste un va o sentimiento de culpa3 y a menudo estas mujeres terminan por tratar con e#a erada diferencia a las personas hacia las 2ue abri an hostilidad. Las 0buenas mujeres1 aprenden a reprimir la ira3 sobre todo en su propio inter@s3 desde una edad temprana3 cuando sufren al ?n recha5o y las obli an a aver on5arse de esos sentimientos. Como consecuencia de ello3 se apropian de unas las preservan de advertir lo de radante de las mujeres en afas mentales 2ue eneral y de ellas mismas en

concreto. En cambio3 se limitan a adoptar id@nticas actitudes ne ativas. Le este modo3 las 0buenas mujeres1 tienen una mala opinin de las dem(s y nos las consideran tan meritorias como los hombres. $l mar en del estatus 2ue detenten3 estas mujeres padecen de una baja autoestima3 ansiedad y depresin. Esa actitud prejuiciosa hacia las mujeres y3 por ende3 hacia s. mismas hunde sus ra.ces en la relacin con sus madres3 sus padres y la sociedad en eneral. 4na madre con una sensacin de inutilidad la transmite a sus hijas< la infravaloracin se transfiere de una eneracin a la si uiente. El dolor y la rabia de no ser amada y apreciada por s. misma 2uedan rele ados fuera de la conciencia3 junto a las emociones3 las aptitudes3 las ambiciones y los sue6os 2ue no resultan afines a su persona. Cuando ha sido ne ado y reprimido en su mente permanece vivo en los infiernos3 encarnado en la fi ura simblica de la doliente EreshTi al. Nsta alber a in2uina hacia Inanna3 una met(fora relativa al odio a s. mismas 2ue subyace en la superficie de las mujeres Inanna 2ue han sido moldeadas por la e#i encia

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de comportarse adecuadamente para ser aceptadas. >odos lle amos al mundo aspirando a 2ue nos 2uieran3 y cuando no lo conse uimos3 nos conformamos con menos) normalmente los hombres se decantan por el poder y el control sobre los dem(s3 y las mujeres tienden a buscar la aprobacin ajena. La confi uracin InannaGEreshTi al deriva de infancias en las 2ue el comportamiento3 la apariencia y la aprobacin social se tomaban en serio y era factible alcan5arlos. Estas mujeres articulan modos de ranjearse el reconocimiento) desde el modo en 2ue visten y se acicalan3 racias al 2ue son aceptadas socialmente y acceden a matrimonios opulentos3 hasta el mundo laboral3 desde sacar buenas notas hasta el @#ito profesional) el reconocimiento remite a la personalidad Inanna. ;in embar o3 sus e#periencias de desamor Cy esto tambi@n se aplica a los hombresD3 de ser el recept(culo del abuso y la ne li encia de sus padres3 de no ser amadas por s. mismas3 pueden condensarse en la fi ura simblica de EreshTi al. $parentemente muestran la superficie de Inanna3 y ocultan su infelicidad como EreshTi al en el inframundo. =asta 2ue no emprendan el descenso3 la silenciada EreshTi al puede resultarles tan ajena como al resto del mundo. La enfermedad hace imposible continuar siendo Inanna. $l atravesar las puertas y ser despojada de sus atav.os3 ya no hay manera posible de mantener la apariencia y la ilusin y se uridad 2ue ofrecen la posicin y los propios m@ritos< desnuda3 encorvada3 sinti@ndose como un montn de carne p?trida ensartada a un ancho3 una mujer 2ue ya no puede ser Inanna empie5a a convertirse en EreshTi al y descubre el odio 2ue abri a hacia s. misma3 la hostilidad3 el dolor3 el sentimiento de inferioridad y la ira 2ue hasta ese momento no se hab.a permitido sentir y reconocer. La furia de EreshTi al arremete contra la situacin. La rabia3 el p(nico y la pesadumbre emer en en oleadas y la invaden completamente. La ira evoluciona desde el 7YEo mere5co estoZ9 hasta 7YOo ten o la culpaZ9. ;e siente rabia por la injusticia3 rabia hacia uno mismo3 rabia hacia los dem(s 2ue contin?an viviendo sus vidas normales. ,orir provoca p(nico3 as. como el dolor o la posibilidad de 2uedar desfi urados< 2ue la propia vida se vea irremisiblemente alterada aboca a un estado de abatimiento. EreshTi al se lamenta en su dolor. 4na ve5 2ue las 0buenas mujeres1 ven cmo el precipicio se abre bajo sus pies3 se les caen las lentes y advierten la indiferencia y el e o.smo ajenos3 y empie5a a embar arles la ira. !ero e#presar estos sentimientos resulta incmodo) son emociones incompatibles con su apariencia de 0buenas mujeres1. $simismo3 temen alejarse de las personas de las 2ue dependen3 sobre todo ahora 2ue est(n enfermas y tienen miedo. !or lo tanto3 la reci@n descubierta ira se e#presa o se reprime intempestivamente) en un momento dado3 la mujer est( furiosa< poco m(s tarde3 aho a sus emociones o las proyecta sobre s. misma y se deprime o sucumbe a la impotencia. En el .nterin3 se suceden las citas con el m@dico3 los tr(mites3 la toma de decisiones3 y la vida 2ue contin?a hasta 2ue hay 2ue hacer frente a las consecuencias del dia nstico y el tratamiento. El punto m(s bajo lo constituye el hecho de no poder se uir siendo Inanna y ser3 en cambio3 una airada y

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doliente EreshTi al3 tanto en el mito como en la vida de las mujeres 2ue padecen una enfermedad mortal. El sida es una definitiva iniciacin en la historia de Inanna y EreshTi al. El dia nstico inicial arrastra a los pacientes de sida a trav@s de la primera puerta. Cada crisis m@dica subsi uiente3 cada nueva enfermedad eventual constituye otra puerta3 otra erosin en la residencia f.sica3 en el recha5o psicol ico3 otra merma en la salud3 una nueva humillacin< en el momento en el 2ue el sida ori ina una decadencia f.sica3 el descenso de Inanna pasa a ser una historia muy conocida. Los homose#uales varones afectados por esta enfermedad tambi@n saben al o de EreshTi al< en una sociedad homfona3 el dolor y el temor a ser recha5ados3 odiados3 temidos y acosados se e#tiende por do2uier< todo ello se interiori5a en buena medida. >ambi@n se da una mayor identificacin con fi uras internas de naturale5a femenina3 pues las 0reinas1 forman parte de la cultura3 lo cual hace aceptar y asimilar la verdad del mito les sea m(s f(cil a los homose#uales 2ue al resto de los hombres. $ pesar de todo3 cuando es posible mirar con ojos metafricos m(s all( de las fi uras femeninas de Inanna y EreshTi al3 a ahondar en lo 2ue representan3 ambas muestran una asombrosa semejan5a con una escisin psicol ica en muchos hombres tradicionales3 2ue elude a una divisin entre el mundo superior y el inferior. Cuando Inanna parti para el inframundo3 su leal ami a Einshubur la acompa6 hasta la primera puerta y recibi sus instrucciones. >en.a 2ue esperar all. hasta 2ue Inanna re resara3 y si no lo hac.a en los si uientes tres d.as con sus noches3 su supervivencia depender.a de ella. Einshubur3 la tercera mujer 2ue aparece en la historia del descenso3 se presenta como fiel servidora de Inanna3 su escudera competente y di na de confian5a3 a un tiempo uerrera y eneral3 mensajera y consejera. Einshubur representa la tercera fi ura interna. Como en el mito3 @sta necesita mostrarse activa para ayudar a 2uien inicia su descenso al inframundo. $ despecho del cataclismo y la devastacin emocional a 2ue nos precipita el dia nstico y el tratamiento de una enfermedad mortal3 hay decisiones 2ue tomar y acciones 2ue emprender 2ue tambi@n nos e#i en 2ue nos comportemos como Einshubur aun mientras bajamos. La lealtad de Einshubur se e#presa hacia su ami a< sus ras os son su car(cter fiable y su devocin. Como fi ura interna3 es preciso 2ue forme parte de nuestra personalidad para 2ue conspire a nuestro favor< cuando me es imperativo comprender la situacin en la 2ue estoy3 y ser capa5 de actuar3 pedir ayuda y sentir por m" mismo3 lo 2ue lo hace posible son esas virtudes de Einshubur. ;i nos sentimos abrumados por una situacin3 o no hemos hecho erminar una Einshubur en nuestro fuero interno3 otros pueden desempe6ar este papel a fin de ayudarnos a discernir claramente y apoyarnos en cuando abordemos. !uede hacerlo un ami o o ami os fieles3 nuestra pareja3 un terapeuta o un rupo de apoyo.

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>ranscurridos tres d.as y tres noches3 y como Inanna no re resaba Hpor2ue ahora yac.a col ada de un ancho en el inframundo y se hab.a convertido en un amasijo de carne en descomposicinH3 la leal Einshubur si ui sus instrucciones meticulosamente. !ara 2ue todos se enteraran3 elev 2uejumbrosas3 toc el tambor en las asambleas y fue a pedir ayuda a los dioses primi enios. ;e prostern ante cada uno de ellos3 diciendo) 7Eo dejes 2ue tu hija Inanna pare5ca en el inframundo9. Los dos primeros dioses a los 2ue acudi no 2uisieron 2ue los apuros de Inanna les turbaran3 y reaccionaron airados ante la sola peticin de ayuda. El tercer dios se sinti afli ido y confuso3 2uiso escuchar lo 2ue le hab.a ocurrido a Inanna y actu de inmediato3 de un modo curioso. ;e limpi la parte inferior de las u6as y e#trajo la mu re y las virutas3 o lo 2ue all. hubiera3 y model dos pe2ue6as criaturas. Carec.an de se#o y pod.an volar y atravesar3 inadvertidas3 las siete puertas3 col(ndose por diminutas rietas< eran demasiado pe2ue6as como para ser otas de descubiertas3 acaso del tama6o de moscas. El dios entre a una de ellas unas

n@ctar de la vida< a la otra le dio unas mi ajas de ambros.a. Les advirti de 2ue encontrar.an a EreshTi al lamentando su dolor3 7 ritando como una mujer dando a lu593 desnuda con los pechos descubiertos y el cabello enmara6ado3 y 2ue deb.an responder compasivamente a esos lamentos. Cada ve5 2ue EreshTi al aullaba de dolor) 7Y$y3 mis entra6asZ93 las criaturas aullaban) 7Y$y3 tus entra6asZ9. Cada ve5 2ue mi pechoZ93 ellas replicaron aullando3 ritaba) 7Y$y3 mi pielZ3 93 ellas respond.an) 7Y$y3 tu pielZ9. Cuando vocifer) 7Y$y3 mi espaldaZ Y$y3 mi vientreZ Y$y3 mi cora5nZ Y$y3 imiendo y suspirando con una e#traordinaria virulencia3 y al hacerlo presenciaron y compartieron su dolor3 hasta 2ue por ?ltimo @ste se desvaneci3 y a partir de ese momento EreshTi al dej de ser la diosa iracunda y l? ubre cuya sola visin ocasionaba la muerte. !or el contrario3 ahora se mostr a radecida y enerosa. Los a asaj con ma n.ficos presentes< ante cada uno3 ellos respond.an) 7Eo es esto lo 2ue deseamos93 hasta 2ue ella se rindi y dijo) 7Entonces3 decidme3 I2u@ es lo 2ue 2uer@isJ9. *eplicaron 2ue se llevar.an 7el cad(ver 2ue cuel a de un ancho en el muro9. La a radecida EreshTi al les entre el cad(ver en otas de a ua de descomposicin 2ue hab.a sido Inanna. 4no de los emisarios verti las

la vida en sus labios muertos< el otro le hi5o in erir las mi ajas de ambros.a. $s.3 Inanna se levanto de entre los muertos3 dispuesta a abandonar a =ades y re resar al emp.reo. ;i te hubiera contado este mito por2ue te encontraras en plena ca.da y hubieras escuchado atentamente3 podr.a servirte como un relato inici(tico3 un mapa metafrico de ese viaje3 del 2ue tu fuero interno ya tiene al ?n conocimiento. Es un relato 2ue podemos interiori5ar antes de 2ue la mente sepa por 2u@. Esto me ocurri hace muchos a6os3 cuando le cont@ la historia de Inanna y EreshTi al a =elene ;mith3 directora de un centro para la investi acin del c(ncer3 2ue hac.a pocas semanas hab.a recibido el dia nstico de c(ncer de mama y en ese momento se recuperaba de la operacin. La investi acin de =elene ten.a como objeto el c(ncer de mama3 y este iro de los acontecimientos

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habr.a parecido una amar a iron.a3 una burla 2ue atentaba contra el sentido de toda su vida profesional3 si no hubiera sido capa5 de ver la enfermedad como un rito de paso. =elene relat su e#periencia en 7$ >ale of >:o ;isters9 en la revista de un centro m@dico./ Cont cmo mientras le.a la historia del descenso de Inanna3 0llor@ por primera ve5 y realmente @ste fue el principio de mi curacin1. $ continuacin3 dijo) 7,e ha llevado a6os comprender el mito en profundidad. >en.a una hermana 2ue muri de c(ncer y con la 2ue siempre tuve dificultades [esta hermana hab.a representado el papel de EreshTi al ante =elene3 2ue se identificaba con Inanna3 en relacin con el contraste entre ambas respecto a su vida y los lo ros personales y profesionales de =elene y su reconocimiento p?blico\3 y por tanto me era necesaria una curacin en un nivel simblico. !ero tambi@n. IsabesJ 3 todas somos EreshTi al9. =elene comprendi 2ue las dos hermanas del mito 7realmente corresponden a nuestras dos mitades93 2ue hemos de compadecer y reconciliar. 7>u lado ne ativo destruir( al positivo a menos 2ue recono5cas 2ue ambos te pertenecen. $ partir de ah. inici@ una meditacin3 y un enjambre de moscas Cesas criaturas compasivas 2ue en el mito empali5aban con el sufrimientoD irrumpi en ella para sacarme del inframundo. Ellos supuso una verdadera curacin9. La parte del mito m(s sencilla de comprender metafricamente corresponde al descenso de Inanna) el atravesar las sucesivas puertas y la renuncia a los s.mbolos de la identidad3 la apariencia y las defensas< el despojamiento3 la humillacin3 la muerte y la sujecin al ancho3 donde apenas somos carne de matadero. En nuestro sufrimiento y nuestras p@rdidas3 todos hemos sido Inanna. Es mucho m(s duro aceptar 2ue tambi@n somos EreshTi al3 por2ue es una combinacin de ras os repudiados3 subterr(neos e inaceptables 2ue slo lle amos a conocer a trav@s del descenso3 en el cual renunciamos a las ilusione3 dejamos de ne ar la evidencia y abandonamos la ima en 2ue ten.amos de nosotros mismos Ca menudo parcialD. $caso hemos proyectado en otros esas cualidades3 o nos hemos distanciado y hemos condenado3 reprimido y convertido en chivo e#piatorio a 2uien2uiera 2ue represente a EreshTi al. Nsta es iracunda3 su mirada l? ubre puede matar. >ransmite dolor y emociones (speras. >ambi@n es un s.mbolo de nuestro temor a la muerte y al recha5o. Cuando bajamos a nuestro propio inframundo y la encontramos en nuestro fuero interno3 nuestra anterior ima en de nosotros mismos y de la realidad tienen 2ue morir. ;lo mediante el descenso del yo como Inanna y el encuentro con la sombra representada por EreshTi al puede haber una posibilidad de renacimiento o resurreccin< @ste es el sentido del viaje espiritual. =ay un ran ries o de 2ue3 en su enardecido dolor y su destruccin3 no percibamos temporalmente a EreshTi al como parte del proceso de descenso3 pero 2ue
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S san /ein6e 1 5elene Smith. 7$ >ale of >:o ;isters93 en Qays of the =ealer3 Rall 1''"]Qinter3 1''5. ;an Rrancisco) !ro ram of ,edicine ^ !hilosophy3 CaliforniaG!acific ,edical Center3 p( . /G1+.

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el paciente con una enfermedad se muestre a rio y deca.do3 renuente y solitario3 y se e#ilie de su viaje espiritual y del sustrato humano com?n 2ue nos vincula a todos. Las diminutas criaturas andr inas 2ue atravesaban volando las puertas alcan5aron a EreshTi al3 cuyo sufrimiento le confer.a el aspecto de una parturienta< asistieron a su dolor y no lo ridiculi5aron3 ni inda aron en su naturale5a3 tampoco la acusaron ni le restaron importancia. >an slo mostraron compasin y permanecieron con ella. En presencia de la aceptacin y la misericordia3 el dolor y la ira de EreshTi al se transformaron en ratitud y3 racias a ello3 Inanna pudo volver a la vida. ;in embar o tal como le dijeron los jueces del =ades) 7Eadie re resa del inframundo sin esti mas9.

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1 . EL DESMEM*RAMIENTO DE (ROCUSTO

$ veces me pre unto si una enfermedad o situacin mortal no ser( la ?ltima oportunidad para prestar atencin a los re2uerimientos espirituales 2ue demandan una e#presin sincera3 tales como la creatividad3 la intimidad3 la soledad o el retiro interior3 o para dejar espacio a al ?n hecho relevante. >al ve53 cuando todo lo dem(s falla a la hora de se6alarnos el dolor en el nivel espiritual3 no slo apare5ca la enfermedad sino 2ue @sta constituya el medio de reco ernos y descubrir nuestras emociones m(s recnditas3 y desprendernos de ciertos aspectos de nosotros mismos. !ienso en la leyenda rie a de !rocusto y su lecho como una met(fora v.vida de lo 2ue nos sucede3 sobre todo en la primera mitad de nuestra vida3 cuando las prioridades asertivas implican inte rarnos en un mundo laboral y social. El lecho de !rocusto es un mito sencillo y breve. ;i viajabas a $tenas3 ten.as 2ue pasar por el lecho de !rocusto. Nste hac.a 2ue te tumbaras en @l y comprobaba si estaba hecho a tu medida. Cercenaba cual2uier parte del cuerpo 2ue sobresaliera) Y5asZ ;i eras demasiado pe2ue6o para el lecho3 te estiraba hasta 2ue encajaras3 como en el potro medieval. En la $nti Aedad3 $tenas era el centro del comercio3 el arte3 la pol.tica y la civili5acin. Es un destino simblico para cual2uiera 2ue emprenda el camino del @#ito. Es el destino 2ue hemos de alcan5ar si nos portamos correctamente3 la meta 2ue nos dibuja la e#pectativa de los dem(s. Cada familia o clase social3 cada rupo @tnico o reli ioso3 cada cultura puede elaborar su propia versin de $tenas3 y normalmente @sta es diferente si has nacido varn o mujer. Es la senda de las e#pectativas colectivas 2ue principian con las convecciones relativas a cmo ha de comportarse una joven3 cmo ha de obernarse un chico3 2u@ es apropiado y admitido y 2u@ no lo es. Estamos abocados a nuestro camino a $tenas particular aun antes de nuestra escolari5acin) para entonces ya hemos sido moldeados por la ver Aen5a o el miedo al casti o< hemos aprendido lo 2ue nos ranjea la aprobacin y lo 2ue nos provoca recha5o o irritacin. La escuela y el patio de correo contin?an el proceso de adaptarnos a las convenciones del comportamiento y las actitudes sociales. Euestra necesidad de aceptacin y nuestros temores son lo 2ue acaban form(ndonos3 as. como las e#i encias y temores de nuestros padres y las convenciones propias de cada rupo al 2ue aspiramos a pertenecer. >odo camino hacia el @#ito o la aceptacin es una autopista de peaje en la 2ue los recaudadores de !rocusto cercenar(n las partes de nuestro cuerpo 2ue no encajan. >al ve5 no resulte un precio demasiado alto.

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>omamos parte en el proceso de desmembramiento si nuestra familia recha5a un aspecto de nuestra personalidad y3 por ende3 tambi@n nosotros recha5amos. M cuando un atributo de nuestro de nuestro car(cter se asocia con sentimientos de ver Aen5a o humillacin3 y entonces lo reprimimos. M cuando e#iste la amena5a de una p@rdida afectiva y sacrificamos una parte de lo 2ue somos para no ser abandonados. ;i advertimos una serie de circunstancias y hacemos pre untas inocentes 2ue desencadenan malestar o e#presan cmo nos sent.amos y nos dicen reiteradas veces 2ue no debemos alber ar esas emociones3 si decir la verdad nos acarrea problemas o nadie se preocupa por nuestros sentimientos3 entonces 2ui5( nos hemos desprendido o nos han privado de randes (reas de nuestra percepcin y capacidad de e#presin. La ente aprende a distanciarse de a2uellos elementos 2ue les ata6en pero provocan dolor y ver Aen5a. La profundidad a la 2ue e#iliemos esas emociones3 o la capacidad de recordar 2ue las hemos silenciado3 depender( del nivel de conciencia en el 2ue nos situemos. Este proceso de !rocusto se aplica a los recuerdos de los 2ue decidimos prescindir. ;e aplica a parcelas enteras de nuestro ser 2ue no se nos permite desarrollar o incluso 2ue en este momento est(n proscritas. $2uello de lo 2ue nos desprendemos yace oculto en el inframundo3 y3 como todos los contenidos de la mente3 permanece vivo. Cuando emprendamos un descenso a los infiernos y encontramos parcelas y fra mentos de nosotros mismos 2ue hemos olvidado o abandonado3 nos comprometemos en un proceso de reGmemorar _ 2ue abarcan la curacin y la inte ridad de nuestro ser. Las personas naturalmente predispuestas al @#ito encajan en el lecho de !rocusto de la familia y las e#pectativas culturales 3 o modelan f(cilmente su personalidad para ajustarse sin problemas. Eormalmente esto 2uiere decir 2ue la ejecucin de las tareas 2ue en la primera mitad de la vida adulta tienen 2ue ver con la aceptacin social y la eficacia profesional tiene lu ar sin contratiempos. ;e da una propensin3 y por tanto3 la posibilidad de 2ue identifi2uemos el yo con la apariencia3 con el trabajo o el rol desempe6ado3 y a menudo esto ori ina personas con una limitada visin de la realidad y un escaso acceso a su mundo interior. !ara conectarnos con los dem(s en un nivel 2ue rebase la apariencia3 hemos de conocer los propios abismos3 pues slo un alma reconoce a otra alma. Cuando nos adecuamos bien al lecho de !rocusto3 el @#ito de esa adaptacin puede revestir el cari5 de la individuacin3 2ue consiste en ad2uirir una verdadera vida individual y personal 2ue se nutre de la interioridad 2ue nos conforma3 de a2uello 2ue apreciamos y amamos y en nuestro fuero interno reputamos como cierto.

Re!u$erar nue%tr"% m embr"% !er!enad"%

Cuando se sospecha o se confirma la e#istencia de una enfermedad mortal3 sur e la posibilidad de 2ue ya nada vuelva a ser como antes. Eos asalta la certe5a de 2ue
>

En el ori,inal& re-mem=erin,& ? e,o de $ala=ras intrad %i=le @ e al de al he%ho de re%ordar 1 de re-mem=er& esto es& re nir o re% $erar los miem=ros @ e hemos $erdido o nos han %er%enado& en n e?er%i%io de s9ntesis 1 nidad. $%& del T&'

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acaso nunca emprendemos a2uello 2ue apla5amos en nuestro camino a $tenas. Kui5( nunca cumplamos las promesas 2ue nos hicimos a nosotros mismos o a los dem(s. Las buenas intenciones carecen de sentido cuando tal ve5 perdamos la vida o no recuperemos la salud. En salas de espera y habitaciones de hospital3 en lar as noches de sue6o intermitente3 aparecen las im( enes y los recuerdos< emer en pensamientos y emociones. >al ve5 nos invada el remordimiento3 el pesar y la ira por el modo en 2ue hemos vivido nuestra vida3 o la manera en 2ue nos hemos privado de vivirla. Eos desconsuelan las personas y pasiones de las 2ue nos separamos por2ue eran inconveniente y 2ue frustramos por2ue no estaban en consonancia con nuestras ambiciones3 o bien reprimimos en medio de cambios profesionales y personales. M tal ve5 las hemos sacrificado para conservar la tran2uilidad3 o evitar los celos3 la envidia3 el temor o el resentimiento de nuestra pareja o de nuestros padres. 4na enfermedad mortal puede desenterrar los aspectos cercenados de nuestro ser 2ue fueron arrancados y depositados en el inconsciente. !ara muchas mujeres3 sobre todo las 2ue han sufrido depresin o ansiedad3 o han padecido adicciones al trabajo3 al alcohol o cual2uier otro elemento 2ue haya frustrado sus emociones3 el encuentro con EreshTi al resulta potencialmente transformador. EreshTi al no era a radable ni aco edora. ;ufr.a. Estaba endurecida y pod.a dispensar la muerte a 2uien se apro#imara< ras os y emociones 2ue las mujeres y los hombres de pro reprimen y ocultan a los dem(s y a s. mismos. Cuando presenciaron su padecimiento y la escucharon y atendieron compasivamente3 se oper un cambio. ;e volvi a radable y enerosa3 capa5 de ofrendar re alos opulentos. EreshTi al es poderosa. $sumir sus poderes confiere a la persona el don de la firme5a a la hora de imponer premios y casti os.

A%um r a Ere%)/ 'al

4na mujer 2ue reconoce a su EreshTi al interior y recupera las emociones y facultades 2ue hab.a reprimido y enterrado3 emer e metamorfoseada del inframundo3 tal como hi5o Inanna. $l volver a la vida3 la resucitada Inanna ascendi al mundo superior lastrada por los demonios 2ue se adhirieron a ella3 prestos a saltar y reclamar a 2uien ella se6alara para volver con ellos y ocupar su lu ar en el inframundo. La primera persona con la 2ue se encontraron fue la fiel Einshubur3 vestida de arpillera. Los demonios dijeron) 78amos3 Inanna3 nos llevaremos a Einshubur en tu lu ar9. Inanna replic) 7YEo3 Einshubur es mi firma alidadaZ9. En primer lu ar describi su sabidur.a y sus virtudes marciales. Lue o enumer cuanto hab.a hecho por ayudarla3 y por ?ltimo espet a los demonios) 7=e vuelto a la vida racias a ella. Sam(s os entre ar@ a Einshubur9. $ continuacin3 Inanna y los demonios encontraron a sus hijos ;hara y Lulal. $mbos vest.an de arpillera3 y estaban de luto por su madre. Los demonios se dispusieron a llevarse ora a uno3 ora al otro. Inanna les e#plic 2ui@nes eran y 2ue no renunciar.a a ellos. !or ?ltimo3 lle aron a su ciudad3 y all. encontraron a su marido3 Luma5i3 vistiendo

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ma n.ficos atav.os y sentado en el trono Cdesde Lu o3 no estaba de luto por su esposaD. 7Inanna clav en Lu5ami la mirada de la muerte. !ronunci en su contra la palabra de la ira. !rofiri contra @l el rito de la culpa) YLlev(osloZ YLlevaos a Lu5amiZ9. Kuien2uiera 2ue haya e#perimentado la posibilidad de morir pone a prueba sus relaciones importantes. IKui@n comparte su dolorJ I$ 2ui@n le afecta de verdad la posibilidad de 2ue no re rese de su descenso3 2ue no sobreviva a la ordal.a y recupere la saludJ I$ los ami os3 los alle ados3 el cnyu eJ I$ 2ui@n le importa realmenteJ Inanna act?a impelida por la facultad de discernir los sentimientos 2ue los dem(s abri an hacia ella y por la conciencia de lo 2ue para ella representan. Ejerce el poder del 2ue se ha visto investido en el inframundo) puede e#perimentar ira3 desatar a los demonios y ele ir 2ui@n ser( desterrado de su vida y 2ui@n permanecer( en ella.

El $a! ente e7!e$! "nal

>rasladando el mito a la e#periencia cotidiana3 una enfermedad mortal tal ve5 sea el medio a trav@s del cual nos ha amos conscientes de la clera y el discernimiento. !odemos decir 2ue ha tenido lu ar una transformacin cuando las cualidades simboli5adas por EreshTi al dejan de estar cercenadas y las emociones y percepciones no se mantienen al mar en de la conciencia sino 2ue se manifiestan y se admiten. Oa no reprimimos la clera ni la transmutamos en depresin3 no disimulamos la dolorosa realidad bajo el manto de adicciones 2ue entumecen nuestra capacidad sensible. El resultado final es una persona que e#presa sus emociones y act!a en su propio inters. Nstos son los ras os 2ue el doctor -ernie ;ie el3 en su libro $ove, %edicine and %iracles3 considera necesarios para lle ar a ser 0pacientes e#cepcionales13 a2uellos pacientes con enfermedades raves 2ue tienen m(s probabilidades de mejor.a. >ambi@n son los pacientes 2ue los m@dicos consideran dif.ciles o problem(ticos por2ue hacen pre untas3 e#presan sus emociones y se vuelven especialistas de su propia dolencia '. ;ie el describe tres tipos de pacientes. Lefine a un 15 o 2+` de los mismos como personas 2ue consciente o inconscientemente desean morir. ;on personas 2ue de al ?n modo dan la bienvenida al c(ncer u otra enfermedad rave como un remedio para sus problemas. Eo muestran s.ntomas de preocupacin cuando reciben el dia nstico. ,ientras el doctor lucha por restablecerlos3 ellos se resisten y se empecinan en morir. ;i les pre untas cmo se encuentran3 responden 2ue bien. ;i in2uieres 2u@ es lo 2ue les pasa3 te dir(n 2ue nada. La mayor parte de los pacientes caen dentro de la media3 en torno a un %+ o &+`. ;ie el los describe como personas 2ue tratan de satisfacer al m@dico. Los inte rantes de este alas. rupo hacen lo 2ue se les dice3 a menos 2ue el m@dico su iera un cambio dr(stico en su modo de vida. Eunca cuestionan las decisiones m@dicas ni vuelan con sus propias

Bernie S. Sie,el. Amor( medicina mila#rosa. ;adrid( Es$asa-)al$e& 1993

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En el e#tremo opuesto est( el 15 o 2+`3 constituido por los pacientes e#cepcionales. Kuieren conocer cada detalle de sus informes de rayos B3 el si nificado de cada cifra en las copias impresas de sus pruebas de laboratorio3 todas las opciones 2ue tiene su tratamiento3 por 2u@ se recomienda una opcin concreta y cu(les son los efectos secundarios. -uscan otras opiniones e inda an alternativas. ;e involucran en el proceso de su mejor.a< har(n todo lo 2ue crean 2ue redunda en su beneficio y resulta factible. ;e los puede encontrar en rupos de apoyo3 meditando3 buceando en sus recuerdos3 inmersos en psicoterapias3 desinhibi@ndose3 cambiando su modo de vida y alterando su dieta. ;on activistas de su propia causa< los mueve la creencia de 2ue su implicacin puede resultar decisiva en el desenlace de su enfermedad. ;ie el hi5o balance de las investi aciones 2ue poyaban estos hechos. En un estudio de treinta y cinco mujeres con met(stasis de c(ncer de mama3 las supervivientes a lar o pla5o manten.an p@simas relaciones con los m@dicos3 a ju5 ar por lo 2ue @stos afirmaban< los bombardeaban a pre untas y e#presaban sus emociones. En otro estudio3 los pacientes 0malos1 y a resivos tend.an a enerar m(s linfocitos > Hlos a entes 2ue destruyen las c@lulas cancer. enasH 2ue los pacientes 0buenos1 y dciles. 4n tercer informe mostraba un promedio de supervivencia de die5 a6os en el &5` de los enfermos de c(ncer 2ue reaccionaron al dia nstico con esp.ritu combativo3 comparando con una tasa del 22` de supervivencia entre lo 2ue respondieron con una resi nacin estoica o con sentimientos de impotencia y desesperan5a.

6rat tud e nte'r dad

*ecuperar partes de nosotros mismos 2ue reprim.amos cuando no ustaban a los dem(s tienen 2ue ver con convertirnos en una persona .nte ra dotada de un amplio espectro de emociones3 con capacidad de discernir y esco er3 y de e#presar lo 2ue sentimos y actuar de acuerdo con ello. Como resultado3 aprendemos a confiar en lo 2ue nos es v(lido o propicio. 4na enfermedad mortal puede abocarnos a un cambio dr(stico en el sentido de nuestra vida. !uede tra5arnos un rumbo personal en lu ar de emprender el viaje a $tenas con sus convenciones colectivas procusteanas. Cuando evit la muerte a los treinta y cinco a6os3 una m@dico con la 2ue compart. residencia interna en el =ospital Peneral de Los Wn eles consideraba cada a6o de su e#istencia ulterior como un re alo 2ue le hab.a hecho la vida. =asta entonces3 hab.a pasado la mayor parte de su tiempo saturada de trabajo3 primero como estudiante de medicina3 lue o como estudiante en pr(cticas y especialista en medicina interna3 y m(s tarde como radilo a. =ab.a pasado m(s tiempo en los hospitales 2ue en nin ?n otro lu ar3 hab.a prestado escasa atencin a otros intereses o aptitudes y no se hab.a casado. $hora empe5 a vivir la vida. Cuando era posible3 prefer.a el tiempo libre al dinero3 y como ten.a compa6eros de profesin dispuestos a sustituirla3 pasaba los veranos en ,aine dedicada a trabajar la arcilla3 a esculpir y hacer lo 2ue le apetec.a en su torno de alfarero. $hora se consa raba

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a lo 2ue realmente 2uer.a3 concentr(ndose y model(ndose como modelaba la arcilla3 en lu ar de dejarse atrapar por la ambicin profesional. 8iaj mucho3 consciente de 2ue esa oportunidad formaba parte del suplemento de tiempo 2ue a?n se dilataba. O cultiv una vida interior modelada por su conciencia y la familiaridad con la muerte. $ntes de morir3 vivi 2uince maravillosos a6os. Las personas 2ue3 como ella3 han aprendido un descenso3 y por lo tanto son conscientes del valor de la vida interior y la cercan.a del otro mundo3 incorporan ese conocimiento a su vida consciente. El alma les habita3 y de al ?n modo los dem(s perciben la sinceridad 2ue la aureola. $un en sus ?ltimos meses de vida3 los ami os 2ue la visitaban pensando 2ue tendr.an 2ue animarla de pronto descubr.an 2ue no slo no era necesario3 sino 2ue su compa6.a les reconfortaba. ;e acerc a la muerte con serenidad.

La enfermedad m"rtal !"m" una e7$er en! a 4ue m"dela el alma

Cuando vivimos superficialmente o centramos nuestra e#istencia casi por completo en el mundo e#terior3 ha de ocurrir al o 2ue nos ha a acometer una b?s2ueda espiritual. =asta ese momento3 tal ve5 haya escasa comunicacin entre los mundos superior e inferior3 entre el mundo interior del inconsciente colectivo y personal y las preocupaciones del yo 2ue conciernen al mundo e#terior. Los estratos formados por la apariencia3 los privile ios y derechos 2ue hemos eri ido con el paso de los a6os no influyen en la aparicin y evolucin de la enfermedad3 y no nos preparan adecuadamente para el descenso al inframundo3 despojados3 como Inanna3 de los atav.os de nuestro ran o y poder. Los a6os dedicados a atender a los dem(s o la adhesin al trabajo o a una causa3 durante los 2ue pr(cticamente no prestamos atencin a la vida interior o espiritual3 concluyen con la enfermedad mortal3 arroj(ndonos a la impotencia y a los infiernos. La enfermedad nos plantea una serie de pre untas) I &uin eres cuando de'as de actuar3 cuando ya no eres productivo o indispensable para los dem(s3 cuando no puedes mantener tu vida anterior a causa de la enfermedad3 cuando pierdes tu posicin socialJ IKui@n eres si no puedes desempe6ar tu tarea de jefe o encar ado3 o simplemente eres incapa5 de hacer tu trabajo3 sea cual se @steJ ILe importas a al uienJ La enfermedad nos aparta de nuestra mente y nos centra en nuestro or anismo. El mundo superior 2ue abandonamos es tambi@n la claridad mental de nuestro ser interior. El dolor y los medicamentos3 el temor y la depresin3 los efectos secundarios de tener una enfermedad mortal y se uir un tratamiento afectan a la memoria3 a la apreciacin de los detalles3 a la capacidad de pensar con claridad3 a la concentracin y a la atencin a temas intelectuales. La enfermedad amena5a tanto la vida como la mente. $un las m(s triviales y ef.meras enfermedades ofuscan el pensamiento< un resfriado o un ama o de ripe bastan para 2ue el or anismo e#ija nuestra atencin y se produ5ca un vuelco en las prioridades.

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Estoy convencida de 2ue el propio deterioro mental y f.sico puede constituir el medio racias al cual es posible efectuar cambios vitales 2ue nos liberan de relaciones y trabajos espiritualmente e#tenuantes. Creo 2ue un estado mental a la deriva y la incapacidad de trabajar como solemos desempe6an un papel decisivo a la hora de curarnos an.micamente. La enfermedad nos arroja al reino espiritual3 al 2ue pertenece la oracin3 y buena parte de las horas de nuestra vi ilia transcurren imbuidas en un aura on.rica y meditabunda. Como seres espirituales en una senda humana3 anhelamos fundirnos con nuestra propia naturale5a divina3 y si olvidamos esto nos volvemos propensos a adicciones3 entre las 2ue se incluyen el imperativo de entre arnos por completo a cual2uier actividad3 al mar en de lo vana 2ue nos resulte. El anhelo de 2ue nos cuiden y est@n junto a nosotros3 2ue de otro modo ne ar.amos3 tambi@n emer e a la superficie cuando estamos enfermos. La ente es vulnerable y necesita a los dem(s3 pero muchos Hnormalmente hombres3 pero cada d.a m(s mujeresH se obcecan y nie an esta realidad humana< huyen de la dependencia 2ue manifiesta un aspecto de su personalidad. *efle#ion@ sobre ello a propsito de una misa en recuerdo de un hombre 2ue hab.a fallecido de sida. $ntes de su enfermedad se manten.a apartado de la ente3 atrincherado en su inteli encia y su arro ancia3 pero en los a6os anteriores a su muerte derrib el muro 2ue lo separaba de los dem(s3 as. como el muro interior 2ue hab.a recluido su naturale5a confiada y a radable3 cuya e#presin hab.a ne ado. $ntes resultaba temible< al revelar esa parte de s. mismo3 empe5 a ser 2uerido. Es posible recuperar nuestro propio modo de ser a trav@s del trabajo interior emprendido con un consejero psicol ico o espiritual3 con la meditacin o con la terapia3 o3 tal como advierto 2ue ocurre cada ve5 m(s a menudo3 con c.rculos de personas abiertas al prjimo y a la presencia de la ener .a espiritual. Es esa ener .a la 2ue hace 2ue el c.rculo sea un recept(culo fiable3 un temenos o santuario donde resulta se uro decir la verdad de cuanto sentimos o percibimos y de cuanto hemos hecho. $l desprendernos del nivel de yo y de la apariencia3 el alma penetra en una red de relaciones 2ue nos incluyen a todos3 y se vincula directamente al ;. mismo) 7Cuando dos o m(s de entre vosotros os reun(is en mi nombre3 yo tambi@n estar@ all.9< esto es una promesa b.blica y una realidad ar2uet.pica.

C#r!ul"% !urat v"%

En un retiro reciente3 me sent@ en c.rculo con veintis@is mujeres3 veinte de las cuales luchaban contra el c(ncer< todas ellas atravesaban randes cambios en sus vidas. El futuro era incierto Ccomo lo es para todos3 pero las componentes de este rupo eran especialmente sensibles a elloD. =ablaron de lo 2ue hab.an sufrido y de lo 2ue a?n padec.an3 de cmo hab.an sido sus vidas antes del c(ncer y de los cambios 2ue hab.an tenido lu ar desde entonces. La mayor.a de ellas contaron variaciones de dos historias. El primer rupo3 2ue mostraba una ran lucide53 se identificaba como adictas al trabajo.

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Contaban cmo sus profesiones las hab.an e#tenuado3 no slo por las sesenta u ochenta horas semanales3 sino por2ue el trabajo era el centro de sus vidas. La se unda historia describ.a la e#tenuacin de tener 2ue cuidar a otros. En el per.odo anterior el dia nstico3 esas mujeres se hab.an ocupado de un padre enfermo3 un marido impedido o alcohlico3 y a menudo hab.an tenido 2ue trabajar para mantener a sus familias. >uve la impresin de 2ue el trabajo y las relaciones 2ue en un principio era importantes hab.an empe5ado a dominarlas3 hasta 2ue ya no fue posible desprenderse de ellas3 y tampoco continuar manteni@ndolas indefinidamente. El c(ncer hab.a hecho imposible 2ue mantuvieran el trabajo o la atencin a otra persona como el centro de sus vidas. Les e#i i 2ue empe5aran a ocuparse de s. mismas y dejaran 2ue los otros se encar aran de ellas. Cada mujer en el c.rculo era un ser ?nico3 pero al sentarnos juntas advert.a 2ue cada una de ellas tambi@n representaba un aspecto de las dem(s3 y 2ue al hablar e#presaba al o 2ue no slo hac.a referencia a ella3 sino al conjunto de las presentes. Eos reunimos en un nivel espiritual y confesamos la verdad de cuanto sent.amos y sab.amos por nuestra e#periencia. Llov.a y el ambiente era lbre o3 como ven.a ocurriendo desde hac.a semanas< adem(s3 una de las fundadoras de la or ani5acin patrocinadora hab.a muerto de un c(ncer de mama con met(stasis apenas en dos d.as antes de nuestro encuentro y otra se hab.a descubierto un nuevo bulto. ;in embar o3 hab.a una calide5 emocional y espiritual< era como si =estia3 la diosa de la tierra y del templo3 estuviera presente en la llama depositada en el centro de nuestro c.rculo. =ab.a risas3 l( rimas3 cari6o. El c.rculo era un crisol al2u.mico para el crecimiento espiritual3 era un recept(culo de apoyo y solidaridad cuyo interior alber aba consuelo suficiente para resistir. =ab.amos abandonado el mundo cotidiano para estar juntas3 y parec.a 2ue una c(lida luminosidad nos inundara y emanara de nosotras3 y nos sumer i@ramos en el inframundo o en el m(s all(3 rememorando la e#periencia humana de sentarse alrededor de calor y la se uridad del fue o3 al abri o de las inclemencias e#ternas. $simismo3 las parejas 2ue enfrentaban una enfermedad mortal 2ue afecta a uno de sus miembros3 y 2ue inician juntas el descenso a los infiernos3 describen cmo3 de un modo inesperado3 se vieron sumidas en un c.rculo m( ico de amor y confian5a mutua al vivir esa e#periencia. Eada se da por supuesto3 las emociones se encarnan en palabras y con cada nueva crisis ambos renuevan el compromiso de asistir al otro emocionalmente. Cuando no e#iste una red de apoyo3 la cone#in entre dos almas es dulce y hermosa. Los ami os y alle ados tambi@n entran a formar parte de este crisol al2u.mico si tienen un esp.ritu abierto3 en una relacin de t? a t? donde cada cual advierte el amor del otro. En el momento de la ca.da se da una cone#in 2ue de otro modo no se habr.a fra uado a la 2ue no se habr.a dado cauce. El hecho de dar y recibir amor incondicional3 de ser conscientes de 2ue en ese momento somos verdaderamente amados por nosotros mismos3 y 2ue a cambio amamos con toda plenitud3 constituye una epifan.a humana penetrada por la perspectiva espiritual3 al amar sin medida nos abrimos a la racia. Lesde una racia es esa racia. La

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ener .a o presencia inefable3 misteriosa y curativa 2ue un e los acontecimientos de un aura sa rada y les infunde su alma.

Sent r el am"r % n re%erva%

*ecuerdo un acercamiento a esta realidad 2ue viv. en el =ospicio para ,oribundos e Indi entes de la madre >eresa3 en Calcuta. Las calles bull.an de transe?ntes3 bicicletas3 veh.culos de atronadoras bocinas< hab.a puestos y vendedores ambulantes3 y el templo de aali en las inmediaciones. ,is sentidos se vieron abrumados por la cacofon.a de ruidos3 los olores y el calor3 por la pesada atmsfera 2ue planeaba sobre la ciudad3 y por el conjunto visual de todo a2uello. Entrar en el hospicio3 dejando atr(s las puertas y los slidos muros3 era como penetrar en otro mundo de pa5 y serenidad3 un tempo fresco y silencioso. Estaba dispuesto como los pabellones abiertos de los viejos hospitales enerales3 unos para los hombres y otros para las mujeres. ,uchas hermanas ataviadas con el sari atend.an a las necesidades de los 2ue yac.an en camillas colocadas en el suelo. 4n voluntario3 en el 2ue reconoc. a Serry -ro:n3 e# obernador de California3 lavaba a un hombre 2ue acababa de in resar. Sam(s hab.a sentido tanta pa5 en hospital al uno. $ll.3 donde yac.an moribundos reco idos de las aceras y los arrabales de Calcuta. 4n veh.culo hac.a rondas diarias para llevarlos al hospicio. $un2ue muchos mor.an all.3 otros se recuperaban y pod.an marcharse. Los llevaban al hospicio para 2ue antes de morir pudieran verse imbuidos del amor desinteresado y sin reservas3 2ue no proviniera de al uien a 2uien conocieran personalmente3 sino procedente del cora5n3 el alma3 las caricias y miradas de a2uellas hermanas y voluntarios 2ue atend.an a la belle5a de sus almas a pesar de la condicin miserable de sus cuerpos y a menudo de sus vidas. Oac.an postrados en sus camillas3 y en ese aire imbuido de serenidad respiraban un inefable consuelo espiritual. ,e pre unto si a2uello no era un vislumbre de cuanto lle amos a sentir en esta vida3 del amor sin medida 2ue re ocija el cora5n y templa el alma3 amor divino y sin embar o entre ado y recibido por los hombres< la profunda calma 2ue infunden abra5os invisibles< la sensacin de ser amados 2ue destilan las suaves caricias de nuestros hermanos para 2ue no temamos y entremos confiados en el umbral de la muerte. =e refle#ionado acerca de la idea de 2ue toda pr(ctica espiritual tiene 2ue ver con la vuelta a la inocencia y cmo una enfermedad mortal puede facilitarnos esa tarea3 y me pre unto si ese re reso a la inocencia no e#plica la profunda serenidad del hospicio de la madre >eresa. I$caso esos hombres y mujeres3 tan delicadamente ba6ados y atendidos3 2ue ahora descansan en posicin fetal en sus camillas y 2ue morir(n en pa5 dentro de poco3 no duermen el sue6o de los inocentesJ Los m(s desheredados3 reco idos entre los moribundos e indi entes de las calles de Calcuta para 2ue descansen en una camilla3 comparten una e#periencia esencialmente parecida con las mujeres en los c.rculos curativos3 o los pacientes de c(ncer 2ue acuden a las comunidades curativas como Comon:eal o el Centro para el

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Cambio $ctitudinal3 o los enfermos del sida 2ue viven en hospicios. Comparten el amor sin medida3 y se sienten aceptados e inte rados. Como consecuencia de ellos3 sanan almas destruidas. En cambio3 las e#pectativas y convenciones de !rocusto hacen 2ue resulte imposible 2ue nos sintamos aceptados e inte rados. En un c.rculo de amor sin reservas es posible recuperar lo 2ue tanto nosotros como los dem(s recha5amos de nosotros mismos. Creo 2ue esto incluye la inocencia con la 2ue lle amos al mundo y 2ue preludiaba el amor venidero.

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1I . LA ENFERMEDAD COMO (UNTO DE INFLE8IN

Los e2uipos suelen pedir un tiempo muerto cuando van perdiendo y hay 2ue parar el cronmetro3 hacer un descanso para tomar aliento3 establecer una nueva estrate ia o cambiar al ?n ju ador. Cuando se api6an alrededor del entrenador3 nos pre untamos si conse uir(n remontar y anar. Los pacientes 2ue La:ence Le ;han describi en Cancer En esa tesitura empe5aron una psicoterapia con as a Turning Point se encontraba en una situacin an(lo a. ;u pronstico acia o indicaba 2ue el tiempo se estaba acabando. Le;han. Nste les hac.a pre untas 2ue la inteli encia no pod.a responder3 relativas a la b?s2ueda de sentido espiritual3 2ue re2uer.an una inmersin mental profunda y la recuperacin de evocaciones olvidadas relacionadas con el consuelo y el re ocijo< e#i .an ser sincero respecto a la parali5ante desesperacin y la falta se sentido C2ue se dan juntasD en sus vidas. Cuando esto ocurre3 la vida pierda su sabor. En sus treinta y cinco a6os con enfermos de c(ncer3 Le;han3 investi ador y psiclo o cl.nico3 descubri cmo el cambio psicol ico3 junto al tratamiento m@dico3 estimula la curacin de un sistema inmunitario puesto en peli ro. Lescubri 2ue refor5ar la vida alar a la vida. !re untaba) IKu@ tipo de vida har.a 2ue te ustara levantarte por la ma6ana y acostarte 0a radablemente cansado1 a la nocheJ IKu@ es lo 2ue m(s te animar.a y entusiasmar.a en la vidaJ IKu@ tipo de vida ima inas 2ue dar.a cauce a todas tus potencialidades3 y con la 2ue estar.as en armon.a f.sica3 ps.2uica y espiritualmenteJ IKu@ estilo de vida supones 2ue se ser.a af.n a tu serJ ICmo vivir.as si pudieras hacer 2ue el mundo conspirara a tu favorJ1+

En!"ntrar tu m t"
Las pre untas de Le;han me recuerdan a la respuesta de Soseph Campbell a un joven de p?blico 2ue le hab.a escuchado hablar de la necesidad de encontrar nuestro propio mito. !uedes encontrar el propio mito y hallar respuesta a las pre untas de Le;han constituyen variaciones de un mismo tema) descubrir 2ui@nes somos y vivir de acuerdo con esa verdad. $2uel hombre le pre unt a Campbell) ICmo puede al uien encontrar su propio mitoJ Campbell respondi a su ve5 con una pre unta) HICu(l es su sentido m(s profundo de la armon.a y la felicidadJ HEo lo s@3 no estoy se uro Hreplic.
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*odas las referen%ias a <eShan est#n tomadas de <a6en%e <eShan& )an%er as a * rnin, Point( : 5and=oo0 for Peo$le 6ith )an%er& *heir 7amilias& and 5ealth Professionals& edi%i"n re!isada& 2 e!a 4or0( Pl me& 1994.

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HEncu@ntrelo Hdijo CampbellH3 y viva de acuerdo con el.11 Campbell ha sido muy citado y a veces criticado por decir) 7Led.cate a tu felicidad93 por personas 2ue no comprend.an 2u@ 2uer.a decir a2uello. Lejos de pasar irresponsablemente de un placer hedonista a otro3 era un consejo para alcan5ar idealmente un compromiso vital3 como hi5o Campbell al consa rarse a su amor por la mitolo .a. Las respuestas a las pre untas de Le;han y la respuesta de Campbell al joven est(n relacionadas con a2uello 2ue te otor a tu m(s profundo sentido de la armon.a y la felicidad3 2ue uarda relacin con el alma. !sicol icamente3 hay armon.a y felicidad cuando a2uello 2ue eres y haces es una e#presin personal de un patrn ar2uet.pico a trav@s del 2ue se e#presa al ;. mismo. >e concentras3 tienes la sensacin de ser t! mismo< habitas momentos sa rados y tu vida tiene sentido.

Ar4uet $"%
Carl Pustav Sun introdujo el concepto de ar2uetipos en la psicolo .a. ;on predisposiciones innatas 2ue afectan a la personalidad3 las relaciones y el trabajo. Cuando la vida parece dura y sin sentido3 y nos da la impresin de 2ue el modo en 2ue vivimos est( profundamente e2uivocado3 probablemente hay discrepancias entre los ar2uetipos 2ue nos habitan y los roles visibles3 entre el estrato superficial y nuestra esencia y modo de sentir internos. ,e sent. atra.da por los dioses y diosas rie os como medio para describir esos patrones internos3 cosa 2ue hice en $as diosas de cada mu'er y $os dioses de cada hom(re . 8ivir una vida aut@ntica3 hallarle un sentido y hacernos con un mito personal son elementos 2ue est(n vinculados con el estrato ar2uet.pico de la mente. Las respuestas a las pre untas de Le;han se encuentran cuando descubrimos estas fuentes ar2uet.picas de sentido. !ero no es necesario 2ue cono5cas los nombres de tus ar2uetipos o 2ue le pon as un t.tulo a tu mito. $h. es donde t! encuentras la armon.a y la felicidad. La armon.a consiste en recorrer el camino adecuado y ser uno con @l) desarrollar una vida apasionada y coherente con los valores personales3 hacer a2uello para lo 2ue est( naturalmente dotado. La armon.a consiste en permanecer con nuestra pareja3 ami os o en soledad3 con animales o inmersos en la naturale5a3 en una ciudad3 pa.s o lu ar concretos3 y 2ue nos embar ue la impresin de estamos en el lu ar 2ue nos pertenece. La armon.a consiste en e#perimentar una ran afliccin 2ue corresponde a una inmensa p@rdida. La armon.a es una espontaneidad natural3 desinhibida< la inmediate5 de la risa3 la irrupcin del llanto. La armon.a se cuando el comportamiento y la creencia caminan juntos3 cuando la vida ar2uet.pica y la vida e#terior se reflejan mutuamente y nos mantenemos fieles a nosotros mismos. Lo ?nico 2ue podemos
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3eith *hom$son . 7,yths as ;ouls of the Qorld9 rese6a de Inner *eaches of Muter ;pace3 de Soseph Campbell3 Eoetics ;ciences *evie: Cinvierno3 1'/%D3 p( . 2".

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e#presar es) 7,e siento en casa93 7Lo 2ue ha o me tienen completamente absorbido93 7,e hace feli593 7>e 2uiero93 7Esto es la felicidad9. La felicidad y el re ocijo nos invaden en los momentos en 2ue habitamos nuestra verdad m(s alta3 momentos en los 2ue todo lo 2ue hacemos es coherente con las profundidades ar2uet.picas. Es cuando nos mostramos m(s sinceros y confiados3 y somos conscientes de 2ue todo lo 2ue abordemos3 por trivial 2ue pare5ca3 es sin embar o sa rado. Cuando advertimos 2ue formamos parte de al o divino 2ue nos incluye y est( en nosotros.

A$t tude% nnata%

Cada uno de nosotros nace con talentos y aptitudes innatas 2ue no se desarrollan ni se aprecian a menos 2ue se den las oportunidades para e#presarlas. Las aulas y los patios de recreo3 la familia y el trabajo slo premian y reconocen al unas destre5as. =ay muchos tipos de inteli encia y diferentes modos de ver el mundo3 y sin embar o slo se estimulan unos pocos. =ay muchos talentos distintos3 pero slo al unos son apreciados. Las juntas escolares deciden 2u@ aprendemos3 cmo se nos ense6a3 y la secuencia temporal del curr.culo. Los padres deciden 2u@ lecciones aprenderemos despu@s de clase. ;i tenemos suerte3 2ui5( al o de lo 2ue hemos de aprender encaje con al una de nuestras aptitudes3 y en ese caso nos encantar( y probablemente destacaremos en ello. El trabajo Ccomo la vidaD 2ue nos e#i e aplicar y desarrollar nuestros dones innatos resulta personalmente si nificativo. 4n trabajo 2ue nos interesa impone retos a nuestro crecimiento y nos facilita oportunidades de ser creativos nos sumer e de lleno en la vida. $l reali5arlo3 nos sentimos sinceros y fieles a nosotros mismos. Cuando lo 2ue hacemos es a2uello 2ue amamos3 el trabajo se convierte en e#presin de nuestra verdadera naturale5a. *ecuperarnos de una enfermedad rave tal ve5 dependa de encontrar nuestras aptitudes. En este caso3 un prueba de aptitud 2ue nos permita e#plorar un amplio espectro de posibilidades a fin de descubrir nuestras aptitudes naturales3 descubrir el funcionamiento de nuestra mente y revelar nuestras preferencias innatas puede se6alar el camino. !or ejemplo3 Inos resultar( divertido o frustrante ver a al uien doblar una hoja de papel3 atravesar las capas con un bol. rafo y 2ue lue o nos pidieran se6alar un dibujo entre muchos 2ue muestra el empla5amiento de los a ujeros si el papel estuviera e#tendido y sin arru asJ12 Esta prueba para medir las aptitudes espaciales es un jue o deliciosa para a2uellos 2ue poseen ese don. La frustracin o la diversin son dos adjetivos subjetivos antit@ticos. Es divertido especular o ampliar un aspecto de nuestra mente3 intentar una tarea f.sica 2ue re2uiere destre5a3 unir colores o sonidos3 o emparejar palabras 2ue pertene5can al un mismo campo sem(ntico si esas tareas re2uieren habilidades 2ue poseemos. *esulta muy
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Esta $r e=a f e realiAada en la Jonson BC)onnor +esear%h 7o ndation .

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frustrante no ser capa5 de destacar3 aun cuando lo intentemos y practi2uemos mucho3 simplemente por2ue esa tarea no cae dentro de nuestros talentos particulares. Es duro comprobar 2ue el esfuer5o no se traduce en satisfaccin personal. Eo es divertido ser una ficha cuadrara en un a ujero circular3 aun cuando seamos capaces de atravesarlo. Los pacientes de Le;han lo raron mejor.as a lar o pla5o tras hallar un entusiasmo por la vida 2ue3 como consecuencia3 influy en la reaccin defensiva del or anismo. El entusiasmo fue un elemento definitivo) en mi opinin3 esto ocurre cuando el alma se involucra en la vida y @sta tiene un propsito. El entusiasmo por la vida nos atrapa cuando somos pose.dos por el esp.ritu o la divinidad< la palabra deriva de entheos C2ue en rie o si nifica 0dios1D. Eo creo 2ue sea posible apasionarse de verdad a menos 2ue a la ve5 seamos realmente nosotros mismos. Esto ocurre cuando somos fieles a nuestros ar2uetipos y aptitudes personales.

Fuente% nter "re% $ara una v da !reat va

Le;han describi a los individuos para los 2ue el c(ncer constitu.a un punto de infle#in como personas 2ue padec.an un 7fue o creativo frustrado9. >ras encontrar respuestas y reali5ar cambios en el modo de vida en el sentido de mejorar la e#presin de su propia interioridad3 su creatividad3 entusiasmo y vitalidad se vieron avivados. $pro#imadamente3 la mitad de ellos3 a los 2ue hab.a atendido por un per.odo de treinta a6os3 lo raron mejor.as a lar o pla5o y estaban vivos cuando escribi acerca de su trabajo con ellos. !ara muchos de nosotros3 resulta dif.cil encontrar respuestas personales a las pre untas de Le;han por el h(bito inculcado de anteponer las necesidades ajenas a las propias3 vincular la autoestima a la productividad o restarnos valor por2ue otros lo hicieron y3 en importa. =emos de recuperar las fuentes del placer 2ue yacen despeda5adas3 olvidadas y enterradas en el inframundo. $ll. podemos encontrar las semillas de la creatividad3 los talentos no cultivados3 los vedados anhelos3 los sue6os abortados y la ecuanimidad. $l iniciar el descenso3 las ri2ue5as 2ue hallamos son partes y fra mentos de nuestro ser .ntimo desmembrado3 el patrimonio humano del reino simblico y ar2uet.pico del inconsciente colectivo. En la lu5 crepuscular de los inframundos3 el yo y la ra5n carecen de utilidad. Es el reino del esp.ritu3 y es la intuicin los 2ue3 una ve5 nos desprendamos del lastre de una vida ilusoria3 nos ayudan a encontrar oro en ese lu ar tenebroso. !aradjicamente3 una ve5 2ue advertimos lo alienados 2ue nos encontramos de una vida plena de sentido3 cu(n des arrados estamos de nuestro ser m(s profundo3 lo poco 2ue amamos y lo vac.as y est@riles 2ue son nuestras vidas3 empe5amos a horadar la oscuridad y hallar conatos de eneral3 por adoptar randes y pe2ue6as decisiones basadas en la ver Aen5a y en el mito de lecho de !rocusto3 2ue nos apartan de lo 2ue realmente nos

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sincero movimiento. La disfuncin f.sica y emocional y la enfermedad 2ui5( sea la puerta al inframundo3 donde hemos ocultado el dolor y el amor. !recediendo a la aparicin de la enfermedad f.sica o psicol ica3 a menudo ha transcurrido un per.odo de meses o a6os semejante al invierno en los climas escandinavos. El invierno es una @poca en la 2ue nada crece3 poco propicia a la creatividad y 2ue no ofrece nin ?n brote tierno y fr( il< una @poca en 2ue la vida es ins.pida e incolora. Es el e2uivalente psicol ico de la tierra bald.a 2ue nos arroja a una vida est(tica. Cuando el dolor3 la clera y el desconsuelo est(n sepultados bajo la superficie y han de ser desenterrados3 la primavera nunca lle ar( si lo 2ue afli e a la persona es una enfermedad f.sica rave y la psicoterapia se centra en las e#periencias ne ativas de la infancia y las motivaciones patol icas. Lespu@s de trabajar empleando los m@todos y conceptos de la tradicional terapia psicoanal.tica freudiana3 Le;han se percat de 2ue 7nin uno de mis pacientes e#perimentaba mejor.a. !ueden 2ue esperen con impaciencia mis visitas y 2ue despu@s se sientan mejor3 pero se si uen muriendo al ritmo3 como si no estuviera haciendo nada en absoluto9. Le;han concluy 2ue todo proceso psicoterap@utico Cno slo freudianoD centrado en las pre untas 7IKu@ le ocurre a este paciente9 7ICmo ha lle ado a encontrarse as.9 y 7IKu@ puede hacerse al respectoJ93 2ue puede resultar positivo en una amplia ama de trastornos emocionales y co nitivos3 carece de efecto en los pacientes de c(ncer. 7;implemente3 no potencia los recursos autocurativos de la persona3 2ue redundan en beneficio de pro rama m@dico9.

9Cu5l e% tu verdad:
El enfo2ue terap@utico de Le;han desarrolla en su investi acin con enfermos de c(ncer se basa en pre untas completamente diferentes. ;on las si uientes) IKu@ es lo 2ue est( bien en esta personaJ ICu(l es su manera ?nica y especial de ser3 crear y relacionarse con los dem(s3 2ue tambi@n es su propio y natural modo de vivirJ ICu(l es la melod.a particular 2ue interpreta su vida3 la ?nica cancin 2ue3 al declamarla3 lo sumer e en el a radecimiento por haber despertado por la ma6ana y poder dormir a la ca.da de la nocheJ IKu@ estilo de vida le conferir.a aliento3 entusiasmo3 compromiso vitalJ ICmo podemos trabajar juntos para encontrar esos modos de ser3 crear y relacionarse con los otrosJ IKu@ es lo 2ue ha blo2ueado su percepcin y e#presin en el pasadoJ ICmo podemos trabajar en esa direccin hasta 2ue la persona ten a una vida plena e intensa 2ue ya no ten a tiempo o motivacin para psicoterapiaJ

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Cuando Le;han comien5a su inda acin pre untando 7IKu@ es lo 2ue est( bien en esta persona9 en lu ar de 7IKu@ es lo 2ue en ella est( malJ93 sus si uientes pre untas tienen 2ue ver con el hecho de considerar al sujeto ?nico y especial3 en absoluto con la rectitud y el error. 7ICu(l es la verdad de esta personaJ93 se encuentra3 a mi entender3 en el meollo de la cuestin3 y en el de todo el trabajo espiritual y psicol ico relacionado con la individuacin . ;e encuentra en el cora5n del profundo trabajo psicol ico 2ue ha reali5ado Ho he aprendido a reali5ar con las personasH en los ?ltimos treinta a6os. Consiste en deshacer la perspectiva m@dica3 psi2ui(trica y psicoanal.tica preocupada ?nicamente en ofrecer un dia nstico patol ico3 y centrarse en cambio a resucitar la frustrada b?s2ueda de sentido y finalidad 2ue subyace en la enfermedad f.sica o psicol ica. I$caso toda vida tiene una finalidadJ O Iacaso la sin ularidad de nuestras circunstancias vitales3 con su sufrimiento3 y nuestros talentos y adhesiones particulares3 con sus satisfacciones y ale r.as3 ser( una llave 2ue nos otor ar( una finalidad o un caminoJ O una ve5 2ue encontremos nuestra verdad y la habitemos3 Icontribuir( esto a prolon arnos la vidaJ Creo 2ue el trabajo de Le;han apunta en esa direccin. Estoy convencida de 2ue la psicoterapia 2ue procura una remisin a lar o en enfermos de c(ncer 2ue de otro modo habr.an muerto tienen el efecto como un in rediente esencial en el proceso. =ay 2ue buscar a un terapeuta 2ue ame su trabajo3 2ue pon a en @l su alma y su cora5n. $l uien capa5 de captar la belle5a y la fra ilidad3 y 2ue ten a el valor y la atencin para velar por esas cualidades. $l uien para 2uien la psicoterapia constituya su propio trabajo espiritual. !or2ue Icmo un terapeuta podr( ense6ar a otro a vivir espiritualmente si no ha conse uido @l mismoJ ;i tu futuro depende de encontrarle un sentido3 una creatividad y una ale r.a a la vida3 2uien te u.a en el proceso ha de haberlo lo rado antes. Cuando ,i uel Wn el contempl un blo2ue de m(rmol en bruto3 pudo distin uir una fi ura apresada en @l. Con su talento y las herramientas del escultor3 alumbr la belle5a3 fuer5a y ma nificencia de la fi ura entrevista y la hi5o visible a todos nosotros. 4n psicoterapeuta necesita una mirada similar para liberarla verdad de una persona. !or2ue para 2ue se produ5ca la al2uimia en el trabajo del terapeuta o del escultor3 no slo han de tener preparacin y e#periencia3 sino tambi@n la destre5a para ver el potencial de belle5a 2ue ah. reside. !ienso 2ue es el alma3 y no la mente3 la 2ue reconoce esas virtudes. La emocin y el calor humanos3 la compasin 2ue nos viene de los dem(s y de nosotros mismos3 provocan deshielos primaverales en las yermas tierras del invierno. El recha5o y la intransi encia ante la verdad empie5an a romperse como una capa de hielo 2ue se adel a5a3 a fin de liberar la vida 2ue tuvimos 2ue sepultar. -ajo la tierra helada3 cubiertas de nieve invernal3 yacen ra.ces aletar adas3 brotes3 semillas 2ue necesitan del sol y la lluvia3 2ue son como el florecimiento potencial de la posibilidad de afirmar la vida3 enterradas y olvidadas en la mente. Es el amor el 2ue nos vuelve a unir al esp.ritu3 al

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trabajo y a nuestros alle ados espirituales< es el amor por lo 2ue hacemos y el amor por 2uienes nos rodean lo 2ue nos concede la certe5a de tener un lu ar en el universo3 el sentido de la pertenencia. El amor nos conduce hacia cuanto nos procura felicidad y armon.a3 finalidad y sentido3 y acaso ello ejer5a en efecto positivo en una postracin m@dica 2ue de otro modo resultar.a fatal.

L"'rar una d %ten% &n entre la enfermedad y la %alud

$parte del c(ncer3 hay muchas enfermedades potencialmente letales. =ay otras 2ue de eneran y acaban siendo terminales. del or anismo y pueden ocasionar La hipertensin3 la diabetes y las enfermedades del sistema inmunitario no provocan met(stasis3 pero afectan al conjunto raves trastornos en un r ano en concreto. $dem(s del c(ncer y el sida3 hay numerosas enfermedades incurables 2ue se mantienen bajo control3 y cuyos efectos se apla5an a6o tras a6o. Esto es lo 2ue ocurre con la mayor.a de las afecciones psi2ui(tricas. Esos pacientes mantienen una salud o ra5onable si atienden conscientemente a lo 2ue los mantiene en ese estado y si tienen suerte. La disposicin o actitud colectiva ante una enfermedad tiene mucho 2ue ver con el impacto psicol ico de un dia nstico en concreto. =ay randes e#pectativas. La palabra c)ncer provoca un efecto aterrador en la mayor.a de las personas3 mucho m(s 2ue los nombres de otras enfermedades crnicas y de enerativas Ce e#cepcin del sidaD3 2ue para un individuo particular puede resultar fatal. La disposicin colectiva respecto a los c(nceres 2ue se han propa ado m(s all( del foco de ori en3 sobre todo cuando se alojan en los huesos u otros r anos3 a menudo semeja la de una comunidad 2ue cree en el vud? ante la noticia de 2ue al uien ha sido hechi5ado. 4na mujer cuyo c(ncer de mama se hab.a e#tendido a los huesos refiri la conversacin con una joven madre 2ue fue interrumpida por su hijo pe2ue6o. $l escuchar con 2ui@n habla su madre por tel@fono3 el chico solt de sopetn3 en vo5 lo suficientemente alta para ser o.da al otro lado) 7I>odav.a no se ha muertoJ9. Mbviamente3 el ni6o repet.a las conversaciones familiares 2ue reflejaban el convencimiento de 2ue un c(ncer con met(stasis supon.a una sentencia de muerte tanto como una maldicin en una comunidad 2ue creyera en el vud?. Los pacientes e#cepcionales descritos por el doctor ;ie el no aceptan los prejuicios colectivos o convencionales y desean efectuar cambios sustantivos en sus vidas a fin de mantenerse vivos y recuperar la salud3 y los psicoterapeutas e#cepcionales como el doctor Le;han les ayudan a lo rarlo. El punto de infle#in comien5a con la creencia de 2ue esto es posible y actuando en consecuencia. La medicina es capa5 de lo ros formidables3 a menudo dr(sticamente3 pero recuperar la salud depende de muchos otros factores despu@s de la intervencin m@dica. La salud f.sica mejora cuando mejora la predisposicin emocional y nos ayudan fuentes espirituales3 una buena alimentacin3 ejercicio3 cuando se apartan de las influencias

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perniciosas y las personas tienen al o por lo 2ue vivir y hacen lo 2ue les ayuda a mantenerse sanas. 4n buen ejemplo es el m@todo del doctor Lean Mrnish para tratar enfermedades card.acas.13 Con una dieta ve etariana con una baja in esta de rasas3 hacer ejercicio con re ularidad3 la pr(ctica del yo a y la meditacin y la participacin de una terapia rupal es posible evitar el 2uirfano y revertir la enfermedad cardiaca. Los pacientes de Mrnish han interrumpido la evolucin de su dolencia< los ndulos arteriales disminuyen de tama6o y el flujo san u.neo e#perimenta una clara mejor.a. =a funcionado con personas 2ue no pod.an cru5ar una habitacin sin sentir una opresin en el pecho. Los pacientes de Le;han 2ue han e#perimentado una remisin a lar o pla5o son refutaciones vivientes de la predisposicin convencional respecto al c(ncer metast(tico. !ara lo rarlo3 el c(ncer y las defensas del or anismo han tenido 2ue lle ar a una especie de tre ua3 como un e2uilibrio de poder pol.tico. La evolucin de la dolencia se detiene cuando las fuer5as de la salud contienen a las fuer5as de la enfermedad. El mismo principio se aplica en la mayor parte de las afecciones m@dicas y psi2ui(tricas. >anto si la met(fora consiste en una balan5a3 un tira y afloja3 un campo de batalla3 una distensin pol.tica o en sofocar un fue o3 el restablecimiento se cifra en la capacidad de resistencia or (nica y espiritual3 y posteriormente en inclinar la balan5a del lado de la salud. !ara muchas personas 2ue padecen enfermedades fati osas y desalentadoras3 el punto de infle#in en direccin a la salud se da en un nivel espiritual. >ienen 2ue ver con descubrir ra5ones para vivir3 con la voluntad y determinacin para hacerlo3 con la fe en 2ue es posible y con encontrar opciones acertadas para llevarlo a cabo. $l mirar al e#terior y tratar de interpretarlo todo racionalmente3 la ente busca las ra5ones para vivir en los lu ares e2uivocados. =ay 2ue pre untar al cora5n. El lu ar en el 2ue hay 2ue empe5ar a buscar el sentido yace en nuestro interior. ICmo hacernos conscientes de lo 2ue nos importaJ ICmo sabremos 2u@ nos impulsara a levantarnos jovialmente y acostarnos a radablemente cansadosJ ICmo sabremos 2u@ es lo 2ue amamos3 si hemos dilapidado los a6os ne (ndonos a escuchar las 2uejas de nuestro cuerpo3 nuestros sentimientos y sue6os3 o hemos i norado la advertencia de una profunda infelicidad interiorJ Le todos los caminos 2ue podemos esco er3 en el 2ue m(s confian5a deposito es en el tiempo y su caracter.stica mensurable3 indicadora.

;a r"% y ;r"n"%

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.eam Brnish& Dr& Dean )rnish*s Pro#ram for "eversin# Heart Disease: The )nl! +!stem +cientificall! Proven to "everse Heart Disease ,ithout Dru#s or +ur#er!. 2 e!a 4or0( Ballantine& 1990.

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Cuando el amor es una presencia activa3 nos mantenemos concentrados en lo 2ue hacemos y con 2uienes estamos. El tiempo adopta una naturale5a diferente3 y a menudo nos olvidamos de @l. *ecordad cmo transcurr.a el tiempo al estar enamorados) las horas se suced.an como minutos3 los minutos sol.an parecer horas3 el tiempo pod.a detenerse. Esto ocurre cuando abordamos al o 2ue nos colma nuestra naturale5a espiritual o an.mica. Los rie os ten.an dos palabras para desi nar el tiempo) *airos y *ronos. Cuando formamos parte del tiempo y3 por lo tanto3 perdemos el sentido de la sucesin cronol ica3 nos sumimos en el *airos< estamos completamente concentrados en el momento presente3 2ue en realidad puede ocupar muchas horas. Cuando estamos enamorados de una persona o actividad3 cuando al o nos absorbe3 nos involucra y nos fascina3 in resamos en el *airos. La creatividad 2ue hunde sus ra.ces en las profundidades permitiendo a la persona convertirse en el esp.ritu 2ue vehicular( las palabras3 la m?sica o las respuestas3 acontece en el *airos3 as. como la recepcin de las palabras o la m?sica 2ue parecen manar de nosotros mismos) es una 7m?sica tan profundamente sentida 2ue no es m?sica en absoluto3 pero t? eres la m?sica mientras @sta dura9.1" +airos es un tiempo 2ue nutre el esp.ritu. $2uello 2ue acometemos en el *airos nos resulta espiritualmente satisfactorio. ;i arranco las malas hierbas y planto flores en primavera3 slo e#iste la tierra bajo mis rodillas3 nada m(s puebla mi mente< al practicar el submarinismo en las templadas y se uras a uas del Caribe3 yo tambi@n soy como un pe5) mis ojos si uen f(cilmente a un hermoso pe53 se demoran en los contornos de una formacin coralina u observan una nube de pececillos transl?cidos. $ veces3 preparar un uisado en un d.a fr.o y neblinoso me transporta al *airos. Casi todo el mundo tiene recursos e2uivalentes. ;i pienso en las personas 2ue cono5co3 hay 2uien recurre al bordado3 la costura3 cortar le6a3 pescar3 arre lar el motor de un coche3 tocar el bajo3 dibujar3 e incluso limpiar la casa. $l o 2ue para al unos es una car a onerosa3 pesada o aburrida3 resulta feli5 y armoniosa para otros. IKu@ te trasporta al *airosJ ICu(ndo pierdes la nocin del tiempoJ IKu@ estimula tu esp.rituJ ;e ?n el parecer de los dem(s Cse ?n sus juicios e#ternos y tal como nos ima inamos @stosD3 concentramos en estas actividades improductivas si nifica perder un tiempo muy valioso3 en lu ar de suponer una ri2ue5a en s. mismas. La pr(ctica de a2uietar la propia mente es uno de los objetivos de la meditacin< constituye la esencia de cual2uier actividad espiritualmente estimulante. Cuando hacemos estos3 se da una 7condicin de absoluta sencille5 Csu precio es incalculableD9. 15 La se unda acepcin de la palabra tiempo3 *ronos3 hace referencia al tiempo mensurable. Es lo 2ue normalmente 2ueremos decir cuando pensamos en el tiempo. Es
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*.S. Eliot. -uatro cuartetos. Bar%elona( :lta1a& 1996. Eliot& .our Quartets& $#,. 59

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el tiempo del calendario3 del reloj3 de la fecha l.mite< es un tiempo 2ue medimos y en el cual insertamos nuestras citas< es la a enda sin la cual estamos perdidos< es a2uello 2ue siempre nos parece insuficiente para todas las cosas 2ue tenemos 2ue hacer. Lo 2ue nos an ustia en clase cuando 2ueremos 2ue termine o 2ue concluya el semestre. >enemos la palabra cronmetro3 un nombre para un tipo de relojes3 derivado de chronos< tambi@n llamamos as. a Chronos o aronos3 el dios rie o 2ue devoraba a sus hijos tan pronto nac.an. +ronos est( simboli5ado por un reci@n nacido 2ue nace el 2 de enero de cada a6o y acaba como un anciano encorvado el 31 de diciembre< el padre tiempo. +ronos es un tiempo lineal3 con el 2ue nos ponemos en deuda con los dem(s3 e2uipar(ndolo a menudo con el dinero en la frmula 7El tiempo es oro9. ;i slo trabajas por tu sueldo3 si has de estar en al ?n lu ar por obli acin pero desear.as encontrarte en otro sitio3 si da la impresin de 2ue te arrastras por el tiempo en lu ar de vivir3 la vida cotidiana se convierte en un yu o. En cambio3 si reali5as un trabajo 2ue te implica en cuerpo y alma3 2ue es importante para ti en el 2ue empleas tus aptitudes3 entonces no importa lo dif.cil o e#i ente 2ue sea3 tu trabajo ser( creativo y te reportar( momentos de deleite cuando descubras al o en lo 2ue no hab.as ca.do y de lo 2ue participas activamente. Encontrar este trabajo es una de las respuestas a la pre unta) 7IKu@ tipo de vida har( 2ueme ale re levantarmeJ9. ;lo t?3 y nadie m(s3 puede responder a las pre untas formuladas por Le;han. Comprender la nocin de *airos frente a *ronos es un comien5o3 un modo de identificar lo 2ue reporta beneficios espirituales a partir de tu propia e#periencia. $l reali5ar tareas 2ue son sencillas3 creativas3 contemplativas y satisfactorias3 tal ve5 recuerdes lo 2ue una ve5 amaste y procures 2ue tu memoria te muestre otras fuentes de sentido. En la vida cotidiana3 la propia e#periencia del *airos produce un efecto de concentracin3 lo 2ue de hecho nos imbuye de la sensacin de estar en armon.a con nosotros mismos y de tener un lu ar en el universo. >odo a2uello 2ue aliente nuestro esp.ritu y nos abstrai a se da en el *airos. $2uello 2ue elijamos hacer a partir de un centro interior Hel alma o el ;. mismoH tendr( m(s probabilidades de colmarnos de entusiasmo y e#altacin. $l prestar atencin al alma3 hallamos nuestro iroscopio interno3 racias al cual respondemos sinceramente a lo 2ue nos resulta si nificativo. $l advertir 2ue somos seres espirituales en un camino humano3 y verdaderamente concebimos la vida como un viaje espiritual3 poseemos un conocimiento interior. Esto supone3 asimismo3 un cambio dr(stico de perspectiva) pasamos de preocuparnos por lo 2ue piensen de nosotros los proverbiales vecinos a lo 2ue realmente nos importa. Impelidas por las e#pectativas de los padres3 por la necesidad de compensar la baja autoestima3 por la interiori5acin de deberes y responsabilidades3 hay personas e#itosas 2ue nunca se han pre untado si hac.an lo 2ue realmente 2uer.an hacer con sus vidas hasta 2ue una enfermedad mortal vino a interrumpir su camino.

Re%$ue%ta% $er%"nale%
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Jean Shinoda Bolen 4na enfermedad otras)

El sentido de la enfermedad rave interrumpe el devenir vital puede rendir un servicio al

esp.ritu si nos alienta a formular pre untas y encontrar3 cada d.a3 respuestas a estas I=oy vas hacer al o 2ue 2uer.as hacerJ En el d.a de hoy3 Iemplear.as parte de tu tiempo en algo que amasJ IEstar(s con alguien queridoJ I,eguir)s hoy tus instintos3 va ando hasta 2ue encuentres tu lu arJ I*eali5aras al ?n tra(a'o de tu agradoJ IEncontrar(s hoy (elle-a en tu vidaJ I.stimular)s tu almaJ ICantar) tu esp.rituJ =ace poco le. un poema de ,ary Mliver 2ue ofrec.a un retrato de un d.a semejante. En escasas l.neas3 describe un d.a deambulando por el campo3 imbuida de dicha y ociosidad. Eos cuenta cmo sostiene un saltamontes en la palma de su mano3 y advertimos 2ue en realidad lo ha visto como slo puede hacerlo al uien completamente ensimismado. La la impresin de 2ue ha escrito el poema sometida al escrutinio ajeno de las ra5ones por las 2ue mal asta ese d.a HIo es su vidaJH con tan aparente falta de propsito. O3 sin embar o3 tambi@n resulta evidente 2ue ha pasado el d.a siendo absolutamente fiel a s. misma3 una eleccin 2ue tambi@n honra su comprensin de la impermanencia de todo cuanto e#iste. Kui5( el lector ha comen5ado siendo espectador3 pero el poeta nos sale al paso y nos lleva a la esencia de la cuestin con los dos ?ltimos versos) /ime, 0qu es lo que pretendes hacer con tu frentica y hermosa vida11% *eali5ando una eleccin tras otra y caminando paso a paso3 descubrimos lo 2ue nos es verdaderamente af.n. >al ve5 este proceso se inicie cmo pasar una tarde y se e#tienda a cmo 2ueremos vivir nuestra vida y 2u@ 2ueremos hacer con ella3 al mar en de su duracin. $2uello 2ue estimula el alma tambi@n puede alentar y alar ar la vida. $prendiendo a adoptar decisiones internas3 y actuando de acuerdo con lo 2ue nos importa3 la vida ad2uiere un cari5 de vive5a. O si padeces una enfermedad mortal y te encuentras en un punto de infle#in en tu vida3 tambi@n puedes recuperar la salud. !odemos se uir estos principios3 y creo 2ue3 si lo hacemos3 se nos mostrar( un camino 2ue nos llevar( a nuestra morada y a un creativo fue o interior.

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1II . A 1ECES NECESITAMOS ,ISTORIAS $ veces la diferencia entre la vida y la muerte empie5a con una historia3 sobre todo si el paciente ha recibido la noticia de 2ue no hay esperan5a. Las e#pectativas se recrudecen. Las palabras y actitudes de los dem(s Hsobre todo3 las de los m@dicosH cobran especial relevancia. $yudan o conjuran la curacin y el restablecimiento. Cuando una persona es arrastrada al inframundo merced a una enfermedad mortal o un 2uebranto espiritual3 tiene lu ar una representacin emocional del rapto de !ers@fone. $l principio3 reco .a flores en un prado3 pero la tierra se abri y =ades sur i de las profundidades para secuestrarla. ;lo cuando =ermes3 el mensajero de los dioses3 descendi a los infiernos y se le apareci3 ella supo 2ue no permanecer.a all. para siempre. =ermes3 cuyo nombre latino era ,ercurio3 era el dios 2ue3 con sus sandalias aladas y su capa de la invisivilidad3 atravesaba y frecuentaba los distintos mundos. Lo llamaban el u.a de las almas. Cuando =ermes se le apreci a !ers@fone3 le dio la noticia de 2ue pod.a re resar al mundo superior3 2ue la recuperacin era posible. =ermes est( presente simblicamente en las historias 2ue ata6en a los individuos 2ue han descendido al inframundo debido a su enfermedad< les indica 2ue la recuperacin es posible3 sobre todo si se han rendido o han sido desahuciados y escuchan y crecen en una historia 2ue puede aplicarse a su situacin. Estos relatos adoptan diversos ropajes. >al ve5 ven an de la mano de la se unda opinin 2ue solicitamos u otro m@dico< 2ui5( sea el art.culo de un peridico o informacin recabada en Internet3 o el relato de al uien 2ue estaba enfermo y consi ui recuperarse. Estas palabras insuflan esperan5a e impelen a la accin3 2ue3 a su ve53 influye en la respuesta defensiva del or anismo. !ara 2ue las palabras se conviertan en un relato curativo3 hay 2ue creer en el mensaje y en el mensajero.

El trat" de t0 a t0 $"r $arte del m.d !"

Crec. escuchando las conversaciones telefnicas 2ue mi madre3 2ue era m@dico3 manten.a con sus pacientes. $ menudo se desped.a diciendo) 7Eo te preocupes3 todo se arre lar(9. Lo 2ue el m@dico piensa y le cuenta al paciente constituye un relato 2ue influye en el se undo. >ienen 2ue ver con la actitud comunicativa del m@dico y forma parte del arte de la curacin. Cuando los m@dicos con actitudes asertivas visitan a un paciente3 no se limitan a repasar los r(ficos3 echar una ojeada a la parte enferma del or anismo 2ue les concierne3 pre untar superficialmente cmo se encuentra y desaparecer. $un cuando se trate de una visita breve3 hay una relacin de t? a t?) el

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m@dico normalmente mira al paciente a la cara3 y a menudo ofrece (nimos o esperan5as de curacin. Esto contrasta con el modelo unidireccional 2ue prevalece en la mayor.a de los centros de formacin m@dica3 donde el paciente es pr(cticamente annimo< las visitas oscilan entre la 5ona de la 0ves.cula biliar1 en la planta de ciru .a al 0,.I.1 de la unidad de cardiolo .a. Con la proliferacin de or ani5aciones para el mantenimiento de la salud y otras asociaciones en las 2ue se e#i e a los m@dicos 2ue practi2uen la medicina como si fuera una cadena de montaje3 las cosas empeoran para los doctores y los pacientes por i ual. Esto ocurre al cabo de muchos a6os de practicar una medicina defensiva3 2ue se traduce en 7Eo ofre5cas arant.as a tu paciente93 no sea 2ue las considere un contrato verbal y la base para demandas judiciales. En cambio3 en @nfasis recae cada ve5 m(s en advertir a los pacientes los efectos secundarios y las complicaciones. Cuando mi madre obtuvo el t.tulo de medicina en el Cole io 4niversitario de Columbia para ,@dicos y Cirujanos3 se uramente las medicinas m(s efectivas 2ue ten.a 2ue prescribir eran los sulfatos y las aspirinas. =ab.a comen5ado como pediatra3 y m(s tarde se hi5o psi2uiatra. El trato de t? a t? en atender al paciente3 preocuparse y cuidarlo3 y su erir medios para 2ue la fiebre remitiera y desaparecieran las n(useas3 vmitos3 diarrea y el dolor3 a la ve5 2ue calmaba la ansiedad ofreciendo perspectivas de mejor.a< el cuerpo normalmente dispon.a de recursos para curarse a s. mismo. Los m@dicos se u.an la admonicin hipocr(tica 7=onra el poder curativo de la naturale5a93 en ve5 de asumir 2ue ellos eran los responsables. En mi pr(ctica psi2ui(trica3 soy consciente de 2ue el amor por el paciente y el trabajo contribuye a mi capacidad de ayudar3 al o 2ue inesperadamente confirm mi 0caso crnico1 cuando era internista. Era un hombre al 2ue recib.a dos veces por semana durante casi dos a6os3 y al 2ue atend.a en una terapia psicoanal.tica una ve5 a la semana. $6os despu@s3 cuando ya hab.a abierto mi consulta privada3 me lo encontr@ y me dijo) 7I;abesJ Lo 2ue marcaba la diferencia era 2ue cuando me dispon.a a marcharme me sonre.as3 al mar en de lo 2ue hubiera dicho durante la sesin. >u sonrisa me dec.a 2ue iba por el buen camino9. $ lo lar o de la sesin3 y puesto 2ue trabajaba con el modelo psicoanal.tico3 manten.a una actitud neutra y3 hasta donde me era posible3 no dejaba traslucir emocin al una. $l concluir la sesin volv.a a ser yo misma3 y cuando se marchaba mi optimismo y mi preocupacin por @l se manifestaban en mi sonrisa y en el tono de mi vo5. La neutralidad puede ser mortal. ;i3 por ejemplo3 la enfermedad es un c(ncer con met(stasis3 y el onclo o 0objetivo1 informa al paciente de 2ue va a recibir una 2uimioterapia cuyos efectos secundarios enumera y 2ue 0tiene un "+` de efectividad13 sin dar (nimos ni discutir los detalles3 el 0vuelco1 emocional3 en el espectro de las e#pectativas3 probablemente se escorar( hacia el desaliento antes 2ue hacia la esperan5a. El paciente comprende 2ue las estad.sticas no son favorables3 y supone) 7Esto no me servir( de nada9. La misma informacin3 ofrecida por un onclo o 2ue ha

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esco ido este tipo de 2uimioterapia por2ue cree 2ue ese paciente en concreto tienen posibilidades de responder a sus efectos3 y 2ue tiene una e#pectativa positiva o esperan5adora3 se reflejar( en sus palabras y en su trato e inclina la balan5a del lado de la confian5a. El paciente sabe 2ue el m@dico ha ele ido ese tratamiento por2ue cree 2ue puede ser efectivo. Las estad.sticas est(n ah.3 pero nos arropa una cierta se uridad) 7!uedo estar entre a2uellos 2ue reaccionan positivamente9. La enfermedad y el tratamiento a menudo acarrean sufrimiento3 incomodidad3 humillaciones3 temor y dolor f.sico. Los seres humanos pueden soportar mucho sufrimiento por una causa o una buena ra5n< por una tarea en la 2ue est(n comprometidos o al o en lo 2ue creen. Eo es el sufrimiento en s. mismo lo 2ue resulta tan duro espiritualmente< lo 2ue resulta abrumador es el dolor sin sentido y el sentimiento de impotencia a la hora de afrontarlo. Cuando esto ocurre3 frecuentemente se potencia el dolor f.sico y emocional. $l entrar en el jue o del sufrimiento3 y si la trayectoria de la accin puede alterar una situacin cr.tica3 la actitud ad2uiere una especial relevancia) 7;i creo 2ue esto funciona o 2ue lo 2ue estoy haciendo es beneficioso3 puedo soportarlo. ;i creo 2ue dar( resultado3 puede 2ue en efecto as. sea9.

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Lo 2ue nosotros pensemos y e#presemos como m@dicos tal ve5 resulte esencial para nuestros pacientes3 2ue a menudo piensan lo peor de s. mismos y su condicin. El restablecimiento comien5a con una respuesta emocional positiva3 la esperan5a o la conviccin de 2ue la recuperacin es posible3 2ue se transmite al sistema inmunitario del or anismo3 a partir de lo cual @ste responde. ;e ?n la doctora Candance !ert C2ue en 1'/5 public junto a otros un art.culo esencial titulado 7Eeuropeptides and >heir *eceptors3 $ !sychosomatic Eet:orT93 en 2ournal of 3mmunologyD3 las sutiles ener .as espirituales activan una red de informacin endocrina y psicoinmunol ica 2ue estimula la curacin3 y las peptidas3 2ue son los transmisores de la informacin3 se distribuyen a partir de ciertas c@lulas por todo el or anismo. En una entrevista C1''5D3 la doctora !ert refle#ionaba sobre este descubrimiento) 7Las emociones no residen en la cabe5a. =ay una conciencia a nivel celular. =ay conciencia en cada c@lula. Cada c@lula posee receptores. En primer lu ar tenemos la ener .a emocional3 y a partir de ah. las peptidas se distribuyen por todo el or anismoV La conciencia precede al proceso. Eo es 2ue una peptida cree una emocin. Le al ?n modo3 la emocin crea la peptida9. 1&

El $"der !urat v" de un relat"

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7Candence3 !ert) Eeuropeptides3 $IL;3 and the ;cience of ,indG-ody =ealin 93 entrevista reali5ada por -onnie =orri an en Alternative Therapies in Health and %edicine3 1''5< 1 C3D) &1G&5.

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4n relato tiene poder emocional) otor a sentido3 ilusin y esclarecimiento a un tiempo< vincula el cuerpo y la mente. !uede ser tan sencillo como un proverbio o tan elaborado como una bio raf.a< proviene de una conversacin3 un recorte de peridico3 una pel.cula o un mito. 4n relato puede insuflar el poder de la ima inacin a una situacin. ;i nos identificamos con el relato3 lo interiori5amos y cada c@lula y mol@cula de nuestro or anismo responde a @l. ;i una persona atraviesa una crisis o se sume en la incertidumbre3 las palabras adecuadas insuflan un aliento vital. =ay una reaccin inmediata cuando el alma establece un v.nculo entre un relato y mi relato3 el reconocimiento de 2ue recibimos intuitivamente al o 2ue nos es favorable< un v.nculo entre la predisposicin interna y la confi uracin e#terior. ;i un paciente tiene noticia de 2ue otros pacientes con la misma enfermedad o en el mismo estadio de la dolencia se han recuperado3 ello contribuye a su mejor.a) 7;i @l pudo hacerlo3 Yentonces tam(in yo puedoZ9. Cuando mantenernos con vida o restablecernos depende de la capacidad del or anismo para curarse3 entra en jue o el sistema inmunitario3 y este sistema est( sometido a la influencia de las emociones3 las im( enes y los pensamientos< todos ellos contribuyen a una ima inacin creativa 2ue puede moldear lo 2ue ocurre en realidad. La historia del 0se6or Qri th1 y la desaparicin de sus tumores es un e#traordinario ejemplo de la fuer5a de conviccin y la respuesta curativa 2ue @sta en endr en el or anismo de un hombre con c(ncer termina. El caso lo relat el doctor -runo alopfer31/ y aparece citado en la mayor.a de los libros 2ue e#ploran la relacin entre cuerpo y mente. 0El se6or Qri ht1 era el seudnimo de un hombre 2ue padec.a un linfosarcoma terminal. !resentaba 7enormes masas tumorales del tama6o de naranjas distribuidas por todo su cuerpo9. >en.a dificultades para respirar y necesitaba una mascarilla de o#. eno por2ue su pecho estaba henchido de fluido. ;u c(ncer estaba demasiado avan5ado para cual2uier tratamiento. ;in embar o3 como advirti su m@dico3 se aferraba a la creencia de 2ue si lo trataban con arebio5en3 se curar.a. La prensa popular atribu.a curas mila rosas al arebio5en3 y @l hab.a le.do (vidamente todo cuanto puedo acerca de ese f(rmaco maravilloso. Casualmente3 ese medicamento iba a probarse en la cl.nica donde estaba in resado. Eo obstante3 no era el sujeto adecuado para el e#perimento) para formar parte de las pruebas3 un paciente no slo ten.a 2ue haber rebasado la eficacia de los tratamientos est(ndares3 sino 2ue hab.a de tener una e#pectativa de vida de al menos tres meses. En contra de su propia opinin y de las normas del comit@ del arebio5en3 su m@dico escribi 2ue el se6or Qri ht hab.a insistido tanto en esta 0oportunidad de oro1 2ue hab.a decidido incluirlo en las pruebas. Las inyecciones se inocular.an tres veces a la
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Br no 3lo$fer. 7!sycolo al 8ariables in =uman Cancer9. 2ournal of Pro'ective Techniques. 1'5&< 21) 32'G3"+.

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semana. El postrado y an ustiado se6or Qri th recibi su primera inyeccin un viernes. Cuando su m@dico volvi al hospital al lunes si uiente3 esperando 2ue el se6or Qri th hubiera muerto o entrado en la a on.a3 se encontr con un restablecimiento mila roso. Estaba paseando por la sala3 7conversando ale remente con las enfermeras y difundiendo su re ocijo a los cuatro vientos9. >ras ser e#aminado3 el doctor descubri3 en una c@lebre observacin3 2ue 7las masas tumorales se hab.an derretido como bolas de nieve en un horno3 y en pocos d.as ten.an la mitad de su tama6o ori inal9. En die5 d.as3 el se6or Qri th fue dado de alta< pr(cticamente se hab.a desvanecido todo rastro de la enfermedad. Estaba curado e incluso reanud los vuelos en su avin privado. ;in embar o3 tras dos meses de salud perfecta3 ley 2ue todas las pruebas cl.nicas con arebio5en arrojaban sombr.os resultados. ;e desanim y recay en su anterior condicin. $l volver a la cl.nica3 su m@dico tom una auda5 decisin) 7Como sab.a al o del optimismo innato de mi paciente3 @sta ve5 me adelant@ a @l. Le dije 2ue esos resultados alud.an a variables puramente cient.ficas3 a fin de reali5ar un control e#perimental perfecto 2ue pudiera responder a todas las perplejidades 2ue formulaba. $dem(s3 no le causar.an perjuicio al uno3 de eso estaba se uro3 y no sab.a de otra cosa 2ue pudiera ayudarle9. ,intiendo deliberadamente3 le dijo al se6or Qri th 2ue no creyera en lo 2ue le.a en los peridicos3 pues despu@s de todo el f(rmaco promet.a resultados alentadores. Cuando el paciente pre unto3 l icamente3 por 2u@ hab.a reca.do3 le dijo 2ue se hab.a descubierto 2ue la sustancia perd. su efecto si el paciente permanec.a de pie3 y 2ue un nuevo producto refor5ado y mejorado les lle ar.a al d.a si uiente. El disimulo lle hasta el punto de retrasar el env.o ficticio para 2ue la 7anticipacin de la salvacin alcan5ara su cota m(s alta9. Con mucha fanfarria3 y revistiendo el acto de solemnidad3 el m@dico le administr una inyeccin 2ue slo conten.a a ua destilada. La se unda recuperacin del se6or Qri th fue a?n3 m(s dr(stica. Mtra ve5 se derritieron las formaciones tumorales y despareci el l.2uido en los pulmones< fue la viva ima en de la salud hasta dos meses m(s tarde3 cuando un informe definitivo de la $merican ,edical $ssociation demostr la ineficacia del arebio5en. !ocos d.as despu@s3 el se6or Qri th volvi al hospital3 y a los dos d.as estaba muerto. $l refle#ionar acerca de este caso3 me he pre untado si su c(ncer habr.a remitido si le hubieran dicho 2ue su or anismo ten.a la capacidad de curarse a s. mismo. Kue era @l3 y no una medicina m( ica3 la 2ue hab.a hecho desaparecer su c(ncer< 2ue su historia era como la del Lumbo de Qalt Lisney y sus plumas. !ensando 2ue con las plumas lo rar.a volar3 Lumbo bati sus orejas y despe . La pluma y un relato hicieron posible 2ue hiciera a2uello para lo 2ue mostraba una predisposicin innata. ;abiendo 2ue el informe sobre arebio5en estaba a punto de aparecer y 2ue la ?ltima inyeccin era a ua3

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I2u@ habr.a pasado si el m@dico le hubiera dicho al se6or Qri th 2ue3 en efecto3 su historia era como la de LumboJ ;e reali5aron las pruebas por arebio5en a peticin de una serie de pacientes 2ue dec.an haberse curado racias a @l. Era una cura contra el c(ncer desarrollada por un respetado m@dico cuya conviccin se hab.a visto amparada por sus resultado. >ras recibir el medicamento3 al unos pacientes hab.an e#perimentado notables remisiones3 y la prensa se hab.a encar ado de difundir esos hechos. Cuando otros llevaron a cabo las pruebas cl.nicas3 se inocul la misma sustancia sin la conviccin del m@dico y sin 2ue el paciente anticipara su curacin3 y result inefica5. La $merican ,edical $ssociation dijo 2ue era tan in?til como a ua destilada. El hecho de 2ue los tumores 7se deshicieran como bolas de nieve en un horno9 por2ue un hombre cre.a 2ue le estaban administrando un medicamento mila roso resulta una historia admirable. Eo acerca del arebio5en o de la credulidad3 sino acerca de la notable vinculacin entre la mente y el or anismo 2ue puede darse en el ser humano cuando un paciente est( convencido de 2ue una mila rosa panacea lo curar(3 y el sistema inmunol ico act?a en consecuencia. $ su manera3 el se6or Qri th pose.a un talento e#cepcional 2ue no hab.a sido reconocido. Los informes de otras remisiones mila rosas o espont(neas acreditan estas notables curaciones como e#periencias internas. En 1''33 el Institut of Eoetic ;ciences public ;pontaneus *emission) $n $nnotated -iblio raphy3 1' 2ue fue el primer estudiante 2ue dio cuenta del fenmeno de la remisin a lo lar o y ancho del espectro de enfermedades. ;e documentaron "3+ casos en los 2ue el dia nstico hab.a sido rotundamente establecido y con un se uimiento continuado3 y hab.a escaso o nulo tratamiento alop(tico3 o en los 2ue3 se ?n los m@dicos responsables3 no e#ist.a tratamiento posible para procurar mejor.a3 lo 2ue normalmente si nifica 2ue la medicina ya no tiene nada 2ue ofrecer o 2ue no espera resultados de las medidas adoptadas. >odos estos casos apuntan a la realidad de la capacidad del or anismo para responder aun cuando los m@dicos han tirado la toalla. La historia de cada caso es un relato. Las narraciones 2ue nos cuentan 2ue al o puede sernos ?til son como alimento espiritual3 2ue a la postre influye en el cuerpo y en la mente. >ambi@n se6alan el camino de lo 2ue hemos de hacer3 y 2ue ya han probado otros3 a fin de refor5ar la respuesta curativa del or anismo. =acer esto implica e#plorar las posibilidades y reaccionar ante lo 2ue nos es beneficioso. Cuando las convenciones nos dicen 2ue hay 2ue arries arse y morir3 la creencia de 2ue podemos hacer al o o de 2ue podemos proba al una otra posibilidad altera el rumbo del viaje.

S .l l" ) <"= 9$"r 4u. y" n":

Elaine Eussbaum padec.a un sarcoma uterino muy profundo3 un c(ncer 2ue se hab.a e#tendido a la columna y los pulmones y 2ue no reaccionaba al tratamiento m@dico
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Brenden BC+ea,an 1 )ar1le 5irsh=er,. +pontaneous "emission: An Annotated /iblio#raph!. Sa salito& )alifornia( DB2S& 1993.

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convencional< ley un art.culo acerca de un m@dico3 $nthony ;attilaro3 2ue hab.a e#perimentado una asombrosa remisin de un c(ncer de prstata con met(stasis tras reali5ar cambios decisivos en su alimentacin y su filosof.a vital3 y al o se despert en ella. El 1% de abril de 1'/+3 tras once meses de prolon adas y e#cesivas menstruaciones3 le practicaron una dilatacin rutinaria y un raspado 2ue revel el tumor. ,enos de tres a6os despu@s3 e incluso tras la radioterapia y una ciru .a y 2uimioterapia a resivas3 su enfermedad se hab.a a ravado con met(stasis3 estaba confinada en una silla de ruedas3 llevaba un cors@ y su dolor era insoportable. En enero de 1'/3 ley un art.culo de un peridico de Riladelfia 2ue atribu.a la recuperacin del doctor ;attilaro a la macrobitica. En su libro 4ecovery5 6rom Cancer to Health through %acro(iotics, Elaine Eussbaum cuenta su historia. 7!ens@ en la macrobitica. 0;lo es comida13 me dije. ,i conocimiento en la materia era escaso3 pero3 por lo poco 2ue sab.a3 esa dieta ten.a sentido. ,e habitaba un pensamiento recurrente. Ese m@dico se hab.a recuperado de un c(ncer. 0;i @l pudo hacerlo Hme dijeH3 Ipor 2u@ yo noJ19.2+ Elaine Eussbaum contacto con la Rundacin MrienteGMccidente en -rooTline3 ,assachusetts3 para obtener informacin3 y empe5 con la macrobitica. Con una dieta espec.fica para su estado3 y 2ue se alteraba de acuerdo con su evolucin3 masajes shiatsu y la fe en 2ue se restablecer.a3 Elaine tom la decisin de interrumpir la 2uimioterapia y continuar e#clusivamente con su tratamiento alternativo. Ee oci la decisin con su onclo o3 2ue estuvo de acuerdo en continuar recibi@ndola con re ularidad. ;e podr.a se uir con la 2uimioterapia si la macrobitica no daba resultado3 pero3 se ?n la e#periencia de Elaine hasta la fecha3 la primera hab.a fracasado a la hora de hacer retroceder la enfermedad3 y tan slo serv.a para estabili5arla o detener su constante evolucin. La hab.a dejado a otada3 d@bil3 calva y con n(useas permanentes3 y hab.a reducido su movilidad f.sica y su claridad mental. =ab.a provocado vmitos3 retencin de l.2uidos y una depresin de la m@dula sea< hab.a debilitado tanto su sistema inmunitario 2ue hab.a estado a punto de morir por un corte infectado. >ras doce meses si uiendo el pro rama macrobitico3 en lu ar de levantarse doce veces cada noche para ir al lavabo3 tuvo 2ue hacerlo slo dos. ;e redujo la hincha5n de su estma o3 y consi ui dormir mejor 2ue en los ?ltimos tres a6os. $ los tres meses de emplear la macrobitica3 durante los cuales de de ve5 en cuando se hab.a ido 2uitando el cors@3 pudo desprenderse de @l definitivamente. Lo hab.a llevado ocho meses y medio. El 1' de febrero de 1'/53 dos a6os despu@s de haber empe5ado con el r@ imen3 acudi al hospital para una sesin completa de rayos B en sus pulmones y su columna vertebral. Eo hab.a rastro de c(ncer en nin una parte. >res a6os m(s tarde3 escribi su libro
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Elaine 2 ss=a m. "ecover!: .rom -ancer to Healin# throu#h acrobiotics. *o01o( Ja$an P =li%ations& 1986& $#,. 130E distri= ido en Estados Fnidos $or 3odansha Dnternational a tra!'s de 5ar$er and +o6.

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contando su historia. $hora3 a los trece a6os de haber empe5ado la macrobitica3 ella misma tiene una consulta sobre este tema. Eormalmente3 la medicina convencional i nora y descarta como 0anecdticos1 los relatos de remisiones y curaciones e#traordinarias racias a medios no convencionales. Esto parece ser especialmente cierto para los tratamientos 2ue estimulan la capacidad del or anismo para la autocuracin3 en lu ar de las atenciones impartidas por el m@dico. Lo 2ue la medicina tampoco tiene en cuenta es el car(cter complejo y subjetivo de enfermar y recuperarse3 2ue incluye el papel 2ue puede desempe6ar la fe3 la necesidad de ra5ones para ponernos bien3 la importancia del apoyo emocional y la influencia de la propia actitud positiva de los m@dicos a la hora de ayudar al paciente Co a la inversa3 las e#pectativas ne ativas 2ue pueden condenarloD. Eormalmente3 la mente se descarta de la ecuacin3 as. como cual2uier contribucin a la salud 2ue proven a de fuentes no occidentales o 2ue no ten an 2ue ver con la medicina< hay una notable arro ancia e i norancia respecto a esas posibilidades. Los pacientes acuden cada ve5 m(s a terapias alternativas 2ue pa an de su bolsillo3 a menudo mientras contin?an acudiendo a la consulta de su m@dico3 al 2ue se uardan de decirle nada. Rrecuentemente estos pacientes se sienten obli ados a ele ir entre varias opciones sin disponer de la suficiente informacin3 acaso temiendo3 puede 2ue acertadamente3 2ue la terapia alternativa 2ue reh?san es la 2ue podr.a resultarles m(s ?til.

La !"m$a>#a e%$ r tual en el v a?e del !5n!er

En 1''13 mi ami a !atricia se hi5o una biopsia. =ac.a die5 a6os le hab.an practicado una mastectom.a y le hab.an administrado 2uimioterapia para c(ncer de mama con complicacin nodular3 y3 conforme los a6os pasaban3 parec.a cosa del pasado. $un2ue ambas hab.amos coincidido en Cal unos a6os antes3 nuestros caminos no se hab.an cru5ado realmente hasta 2ue nos invitaron a los dos a un rupo de mujeres. $l principio3 la mayor.a de nosotras conoc.a poco de las dem(s3 pero todas3 compart.amos un enfo2ue espiritual o transpersonal< a partir de a2u. creci nuestra amistad. En una pere rinacin a Irlanda el a6o anterior3 !atricia hab.a sentido la presencia de la diosa en una meditacin alrededor de un c.rculo de piedra3 tema del 2ue he escrito en mi libro 7ia'e a Avalon. Como pere rinas en el mismo camino3 me convert. en su compa6era espiritual en el camino del c(ncer subsi uiente. =ab.a un tumor visible situado al unos cent.metros por encima del pecho reconstruido en el 2ue se aloj el c(ncer ori inario. >en.a unos die5 cent.metros de lar o< era del tama6o de la palma de mi mano. Era irre ular y firme al tacto3 y estaba slidamente encajado. Los resultados de la biopsia aportaron malas noticias. *evelaron la reaparicin del mismo c(ncer3 2ue no se limitaba a ese tumor. Eo ten.a sentido e#tirparlo3 por2ue las c@lulas cancer. enas se hab.an e#tendido por toda la 5ona. Como no se pod.a operar y no hab.a otra solucin 2uir?r ica3 su onclo o le recomend el

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>amo#ifen3 una sustancia de 2uimioterapia efectiva con las c@lulas cancer. enas sensibles a los estr enos3 y una serie de tratamientos con radioterapia. El dia nstico no co i por sorpresa a !atricia3 pero a pesar de todo supuso una tremenda conmocin< comprob@ cmo su estado an.mico oscilaba entre la apat.a y la irritacin3 y cmo adoptaba un enfo2ue pr(ctico respecto a la realidad de la situacin e inda aba opciones de tratamiento alop(tico y alternativo. La medicina alop(tica emplea la ciru .a3 la 2u.mica y la radiacin para combatir a resivamente a2uello 2ue ataca al or anismo3 mientras 2ue la medicina alternativa tiende a estimular la autocuracin3 por medio de la alimentacin3 la recuperacin del e2uilibrio3 la e#pulsin de las to#inas y la implicacin de la mente y el esp.ritu en el proceso. !atricia decidi 2ue tomar.a el >amo#ifen y buscar.a alternativas 2ue fortalecieran la capacidad de recuperacin de su or anismo. *ehus ser irradiada. ;e inform sobre los m@todos curativos diet@ticos3 ley mucho Cincluyendo el libro de Elaine EussbaumD3 y se decant por la macrobitica3 2ue e#i .a una ran inversin en tiempo3 ener .a y recursos< conoci a Eussbaum3 2ue viv.a y se encontraba rebosante de salud. 4nos anos antes de 2ue !atricia sufriera esa reca.da3 conoc. a Carl ;imonton. 4n onclo o especialista en radioterapia3 y 2ued@ muy impresionada por los resultados de su empleo de la visuali5acin del sistema inmunitario en el tratamiento del c(ncer Clo describir@ en un cap.tulo posteriorD. ;osten.a 2ue las c@lulas cancer. enas Hc@lulas mali nas3 defectuosasH aparecen cotidianamente en el proceso de nacimiento de millones de c@lulas nuevas 2ue sustituir(n las viejas3 lo 2ue nuestro or anismo hace de forma autom(tica. ;in embar o3 estas c@lulas nocivas normalmente no se multiplican y se convierten en c(nceres por2ue el or anismo las reconoce como anormales y las destruye. El sistema inmunitario posee linfocitos en la san re y en el sistema linf(tico 2ue acuden a defender al or anismo de infecciones de todo tipo3 y tambi@n del c(ncer. El efecto de la depresin en el sistema inmunitario me resultaba familiar racias a la investi acin en medicina psicosom(tica llevada a cabo por la 4niversidad de *ochester3 2ue mostraba una relacin entre 0darse por vencido y creerlo1 y el desarrollo del c(ncer. La investi acin confirm 2ue el estado an.mico y la salud f.sica est(n relacionados< I2ui@n no se ha sentido presa f(cil de la enfermedad tras encontrarse deprimido o cansadoJ El enfo2ue macrobitico ele ido por !atricia ten.a una base filosfica y nutricional 2ue se fundamentaba en mejorar los recursos autocurativos del or anismo3 lo 2ue me parec.a un medio de refor5ar el sistema inmunitario. Sunto a mi creencia en la cone#in entre mente y materia y la posibilidad de acceder a fuentes curativas espirituales3 colabor@ en su proceso haciendo ejercicios pr(cticos y visuali5aciones con ella< ella tambi@n las hac.a cuando estaba sola. ,i rupo de oracin re5 por ella3 2ue se mostraba receptiva a cuanto pudiera serle de ayuda< al menos3 no le har.a da6o.

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El sentido de la enfermedad

;iete meses m(s tarde3 la mayor parte de la masa tumoral de !atricia se hab.a disuelto< slo 2uedaba un borde endurecido 2ue parec.a un tejido cicatri5ado. En los meses si uientes3 esto tambi@n desapareci. Cuando dej de apreciar indicios de c(ncer3 acudi a su onclo o para 2ue le reali5aran una Rotomamo raf.a Computari5ada y una resonancia ma n@tica3 2ue no dieron resultados ne ativos. Eo hab.a rastro de c(ncer. Kui5( fue resultado de la dieta macrobitica. M 2ui5( todo lo 2ue hicimos juntas3 y el >amo#ifen3 fue lo 2ue provoc ese e#traordinario desenlace. ;ea lo 2ue fuere 2ue procurara esta remisin3 empe5 con la conviccin de !atricia de 2ue era posible3 lo cual es un punto de partida espiritual. !ara ella3 esa conviccin derivaba de los relatos y e#periencias ajenos y de su juicio intelectual respecto a los principios transpersonales y la filosof.a 2ue subyace en la macrobitica. ;u ra5n alentaba incondicionalmente lo 2ue hab.a ele ido hacer3 y su voluntad la mantuvo firme. Lesde una perspectiva m@dica3 la remisin fue e#traordinaria3 mucho m(s de lo 2ue cabr.a esperar con el solo uso del >amo#ifen.

Am$l ar la% !reen! a% $ara !urar el "r'an %m"

!ara poder ayudar a !atricia y creer 2ue lo 2ue estaba haciendo funcionar.a3 recurr. a una serie de historias. 4na de ellas me parec.a an(lo a a lo 2ue !atricia estaba haciendo. *ecuerdo cuando *o er -annister corri una milla en cuatro minutos3 una ha5a6a 2ue se consideraba f.sicamente imposible< una velocidad superior a la humana3 hasta 2ue @l lo hi5o. $ntes de -annister3 nadie cre.a 2ue fuera posible3 pero una ve5 lo consi ui se alter esa creencia3 y a partir de ese momento los cuatro minutos se convirtieron en la norma de la competicin mundial. ,e da la impresin de 2ue estos mismos principios se aplican a la curacin. El hecho de saber 2ue otros lo consi uieron antes3 la conviccin de 2ue es posible y reali5ar el e2uivalente al entrenamiento puede materiali5ar la curacin. Mtro relato 2ue fortaleci mi confian5a fue el m.o propio. Estaba a punto de caminar descal5a sobre brasas ardientes 2ue desprend.an tanto calor 2ue tuve 2ue apartarme de ellas cuando miraba a otros hacerlo. ;in embar o3 al lle ar mi turno3 no tuve sensacin de calor al caminar sobre el mismo lecho de brasas. Nstas ton slo cruj.an bajo mis pies3 y ten.a la impresin de caminar sobre la espuma de poliestireno 2ue se usa para embalar. Cmo ocurri esto3 fue un misterio para m.. El hecho 2ue mi piel no sufriera 2uemaduras cae dentro del mila ro m@dico. Eo obstante3 mi mente sufri un cambio permanente. ;i yo pude hacer al o as.3 entonces nuestros cuerpos son capaces de mucho m(s de lo 2ue supone la medicina convencional. Los informes de casos de personalidad m?ltiple me abrieron a?n m(s la mente respecto a cmo el or anismo es capa5 de responder y cambiar. $ pesar de compartir el mismo cuerpo3 las varias personalidades pueden ser diferentes psicol icamente. 4na puede ser al@r ica y la otra no. 8ar.a la raduacin de los cristales de las afas3 as. como la presin san u.nea y la lectura del electroencefalo rama. Cuando me enter@ de esto3

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Jean Shinoda Bolen me detuve a reconsiderar mi determinacin de no tener

El sentido de la enfermedad ato3 por2ue en su presencia

ense uida me la rimeaban y se me irritan los ojos3 y si no tomo un antihistam.nico3 la reaccin puede a udi5arse hasta la obstruccin de los conductos y el asma. ,@dicamente3 ten o una predisposicin heredada al asma3 la fiebre del heno y la dermatitis at.pica. !ero nuestro perro muri y ahora 2ue estoy separada del padre de mis dos hijos3 no hay sitio en casa para uno. Ellos 2uer.an un ato y yo me sent.a culpable por2ue mi aler ia lo hac.a imposible. Cuando descubr. 2ue uno de los componentes de una personalidad m?ltiple pod.a ser al@r ico a al o 2ue las otras partes toleraban3 refle#ion@ y me convenc" de 2ue tal ve5 podr.a desprenderme de esta aler ia. Estaba muy motivada y hab.a decidido 2ue3 tras concluir unos asuntos en el sur de California3 cerca de donde vive mi madre3 le pedir.a 2ue me hipnoti5ara para liberarme de esa aler ia a los atos. Entretanto3 pas@ un tiempo en ,alib?3 donde yo hab.a estado ato no rondara antes. Como sab.an de mi aler ia3 mis anfitriones procuraban 2ue su

cerca de m.a. El d.a 2ue hab.a ele ido para liberarme de la aler ia3 me despert@ con el animal sentado en mi pecho3 observ(ndome fijamente. $l principio me asust@ y permanec. inmvil3 pero entonces advert. 2ue a2u@l era el d"a3 y hete a2u. 2ue estaba respirando el mismo aire 2ue el ato. Consider@ 2ue se hab.a dado una sincronididad. $s. 2ue respiramos juntos3 mir(ndonos. Casi ro5(ndonos la nari53 y comprob@ 2ue mis ojos no estaban irritados3 2ue no resollaba3 2ue entre a2uel ato y yo se hab.a establecido un v.nculo diferente. Lespu@s de lo 2ue pareci un tiempo muy lar o3 abandon su posicin. Como si su trabajo hubiera concluido3 y a partir de entonces me i nor3 el trato usual 2ue dispensaba a los e#tra6os. Eo reaccion@ al@r icamente. 8isit@ a mi madre esa tarde3 y mientras me sum.a en un li ero trance3 me pidi 2ue me ima inara de nuevo frente al ato. $ partir de ese d.a3 mi ale r.a pareci haberse esfumado. La prueba definitiva tuvo lu ar cuando mi hija trajo a casa un precioso miembro de la familia. La marca de cuatro minutos de -annister3 mi e#periencia caminando sobre las brasas y la superacin de mi aler ia eran relatos 2ue me contaba a m. misma. *ecurr. a ellos para refor5ar mi conviccin de 2ue cuanto !atricia hac.a3 y cuanto llev(bamos a cabo juntas3 dar.a resultado. ,e recordaron el asombroso efecto 2ue la mente puede ejercer sobre el cuerpo3 lo 2ue puede acontecer cuando en la primera se instala una creencia y la materia act?a de acuerdo con ella. atito 2ue pronto se convirti en un

,erme%= el men%a?er"
La informacin es una poderosa medicina cuando la reciben las c@lulas3 donde el esp.ritu y el or anismo se hermanan. Esta medicina lle a en forma de un relato en el 2ue podemos creer. ,etafricamente3 2uien porta eses relatos es =ermes3 el dios mensajero 2ue acudi a !ers@fone para decirle 2ue pod.a abandonar el inframundo y la trajo de re reso. Intuyo 2ue =ermes y las neuropeptidas son e#presiones de ese v.nculo comunicativo Hel mensajeroHentre cuerpo y alma. >raen el mensaje de 2ue la curacin

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El sentido de la enfermedad

es posible3 o 2ue es posible ir m(s all( de lo convencionalmente establecido respecto a los l.mites f.sicos como la milla recorrida en cuatro minutos3 o 2ue hacen posible desafiar las leyes f.sicas 2ue nos dicen 2ue la piel desnuda se 2uemar( si se acerca a brasas ardientes. $s. como =ermes llev el mensaje a !ers@fone y facilit su re reso3 si instintivamente creemos en una historia curativa3 @sta puede tener lu ar. Cuando no haya curas definitivas para una enfermedad en concreto o una fase de la misma. ;obre todo cuando se trata del sida3 los relatos curativos acaso adopten la forma de procedimientos alop(ticos e#perimentales3 e#(menes m@dicos o m@todos alternativos. Como ejemplo tenemos el caso del paciente de sida y activista Seff Petty3 2ue entr en la historia de la medicina en diciembre de 1''5 al serle transplantada c@lulas de la m@dula sea de un mandril. Seff encontr sus relatos curativos en la medicina de van uardia. En una entrevista en el ;an Rrancisco Chronicle3 21 le pre untaron a Petty 2u@ otros tratamientos hab.a se uido. *espondi) 78er(s3 he tenido esta enfermedad la mayor parte de mi vida adulta. Empec@ de una manera muy a resivaV9. ;u mito personal le apremiaba a verse a s. mismo como 7un soldado en el campo de batalla del sida3 al uien presto a morir por la causa3 si fuera necesario< al uien dispuesto a probar todas las opciones9. Cont lo si uiente) 7Estaba en una trinchera viendo cmo los obuses ca.an en las trincheras de mis ami os y @stos mor.an uno a uno. Kuer.a una oportunidad para salir de all. y atacar9. !od.a haber ele ido verse a s. mismo como un campo de batalla en el 2ue se desarrollaba la uerra contra el sida3 pero en su lu ar eli i un papel activo. Petty y otras muchas personas si uen de cerca el pro reso de la investi acin y a los investi adores por medio del ordenador y una serie de contactos. ;i se presenta una nueva posibilidad3 la e#aminan detenidamente. Cuando le hicieron la entrevista en el ,an 6rancisco Chronicle3 el transplante de tejido seo medular hab.a sido un @#ito3 pero a?n era pronto para ver los resultados. El periodista le pre unt) 7;i esto no funciona3 Ihay al o m(s 2ue puedas hacer aparte de esperarJ9. Nl respondi) 7;iempre me ronda al o nuevo. $l o 2ue siempre di o a las personas con el 8I= es 2ue3 cuando se planteen iniciar al ?n tratamiento3 ten an siempre un plan alternativo. !or eso estoy al tanto de los ?ltimos descubrimientos. !or ejemplo3 hay al o llamado falso transplante3 y lo estamos estudiando muy de cerca. Las personas afectadas por el sida3 aun en su fase m(s tard.a3 deber.an recordar 2ue puedes sobrevivir mientras contin?es luchando3 haciendo planes y tomado decisiones. $ al unos de mis ami os3 y a m. mismo3 cuando est(bamos m(s bajos de defensas3 nos atacaron enfermedades 2ue supuestamente habr.an tenido 2ue matarnos. !ues bien3 yo a?n estoy a2u.9. El 0plan alternativo1 de Petty es lo 2ue yo llamar.a otra historia de =ermes< otra posibilidad de curacin en cuya eficacia cre.a. ;e uir otro tratamiento y 2ue @ste fracase
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)harles Petit. 7$ ;oldier in the Qar on $IL;9. ,an 6rancisco Chronicle. ;unday ;ection Intervie: 1''%) 1G3.

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El sentido de la enfermedad

no si nificar( el fin de la esperan5a para @l3 ni lo considerar( una p@rdida de tiempo. ,antenerse vivo para se uir luchando y formar parte de la uerra contra el sida constituyen fuentes de sentido para Petty. Los esfuer5os de sus tratamientos no son slo para @l mismo) se encuentran al servicio de los dem(s por2ue proporcionan informacin en esta uerra sin fin. El relato 2ue se cuenta a s. mismo3 y en el 2ue cree3 aporta un si nificado de lucha. >ambi@n puede prolon ar su vida. Las personas 2ue se implican en su enfermedad y su proceso curativo desempe6an muchos papeles) son estudiantes de la dolencia y sus tratamientos< se implican activamente y dejan de ser pacientes pasivos. Cuestionan la autoridad y re2uieren m@dicos 2ue no teman la realidad de 2ue sus pacientes posean m(s informacin de la 2ue ellos tienen. Como muchos dicen3 est(n matriculados en la 4niversidad del ;ida o en la Racultad del C(ncer. Es una educacin e#i ente3 con reiterados e#(menes y constantes pruebas definitivas. O como descubren los pacientes H sobre todo si combinan tratamientos alop(ticos y alternativos3 y tienen en cuenta el papel de la menteH3 re2uieren una dedicacin e#clusiva. Cuatro a6os despu@s de su se unda aparicin3 y unos 2uince despu@s de su primer dia nstico3 el c(ncer de mi ami a !atricia volvi por tercera ve5. La eleccin de 2u@ hacer ahora devino esencial. >anto si se trata de Seff3 de !atricia o de uno mismo3 =ermes es la historia 2ue nos conviene3 la historia 2ue nos habla de la posibilidad de re resar del inframundo al 2ue nos ha confinado la enfermedad. Estos relatos provocan un fuerte impacto emocional en el alma3 y el nivel celular los interiori5a y asume. Creo 2ue un individuo puede sentirse atra.do por un relato curativo espec.fico Huna opcin alop(tica o alternativa3 o una combinacinH2ue tal ve5 resulte instintivamente af.n a esa persona3 pero no a otra. O3 tal como he comprobado con mi ami a3 el relato Hlo 2ue le ur e hacer en esta ocasinH 2ui5( no sea el 2ue funcion la ve5 anterior. =ermes3 el mensajero divino3 pod.a volar en cual2uier direccin) desde el mundo superior a los infiernos3 y de all. al mundo superior. Lel mismo modo3 la comunicacin entre la mente y las c@lulas es bidireccional< si un relato produce un cierto efecto en el nivel celular3 @ste tambi@n influir( en la eleccin instintiva de un determinado relato o a la hora de esco er un tratamiento3 sobre todo si3 en aras de la curacin3 re re2uiere tomar al una decisin respecto a la alimentacin. En la facultad de medicina nos ense6aron 2ue si se ofrec.a a una serie de beb@s destetados un amplio surtido de alimentos slidos3 los ni6os esco .an instintivamente lo 2ue su or anismo necesitaba. !or ejemplo3 tal ve5 com.an remolacha durante cinco d.as3 y lue o pasaban a otra cosa. $l mar en de lo e#tra6a 2ue pudiera parecer su eleccin3 ten.a sentido al anali5arla desde el punto de vista nutricional. $l unos antojos de las mujeres embara5adas3 2ue despiertan una burla indul ente3 tambi@n tienen 2ue ver con carencias o necesidades nutricionales3 y muchas de las medicinas naturales m(s eficaces probablemente se esco ieron instintivamente o3 como en el caso de un remedio ind. ena

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para los desarre los estomacales3 a partir de la observacin de lo 2ue los osos y otros animales in er.an cuando estaban enfermos. Los seres humanos tienen instintos animales y relatos. =ermes transportaba los mensajes desde el Mlimpo3 el reino mental del cielo y morada de los dioses3 hasta el inframundo donde resid.an las almas. ;us palabras era una u.a para los viajeros. Le este modo3 @l era el v.nculo entre los reinos 2ue representaban la mente3 el alma y el cuerpo. ;u b(culo de mensajero era el caduceo3 2ue a veces se confunde con el Esculapio3 el s.mbolo de la medicina3 en el 2ue hay labrada una serpiente. El b(culo de =ermes presenta dos serpientes entrela5adas3 una ima en 2ue me recuerda a la doble h@lice espiral del $LE3 2ue cifra toda la informacin en@tica en el nivel celular. Cuando los relatos nos ayudan a curarnos3 tienen una naturale5a ar2uet.pica) derivan de la e#periencia humana e influyen en nosotros por2ue compartimos un inconsciente colectivo3 tal como lo describi C.P. Sun . El concepto de un campo mrfico humano Hel e2uivalente al inconsciente colectivoH fue per e6ado por el bilo o y terico *upert ;heldraTe3 2ue sosten.a 2ue el $LE nos conectaba con el conocimiento 2ue subyace en lo m(s profundo de nuestra mente y en el nivel celular. Euestros actos y emociones3 y las historias 2ue creemos3 activan los contenidos del campo mrfico o inconsciente colectivo. =ay una semejan5a ale rica entre =ermes y nuestro $LE. 4n relato curativo nos lle a como =ermes con su caduceo. El mensaje de 2ue la recuperacin es posible se aloja en lo m(s recndito< es atendido por el nivel celular de nuestro ser3 y el or anismo responde en consecuencia. ,ientras escrib.a este cap.tulo3 pensaba en el final de mi autobio raf.a3 7ia'e a Avaln. 4s@ una cita de un libro infantil titulado Cro8 and Weasel3 de -arry Lpe5) 7;i los relatos viene a ti3 cu.dalos. O aprende a propa arlos donde sean necesarios. $ veces la supervivencia de una persona se cifra m(s en un relato 2ue en el propio alimento9. 22 En a2uel momento lo entend.a en sentido fi urado. $hora me doy cuenta de 2ue esto puede ser literalmente cierto en el caso de una persona con una enfermedad mortal. !ara se uir vivos3 a veces necesitamos un relato 2ue nos aporte sentido o esperan5a y 2ue aliente nuestra voluntad.

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Barr1 <"$eA. -row and ,easel. San 7ran%is%o( 2ort? Point Press& 1990& $#,. 48

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1III . CONE8IONES ES(IRITUALES

;i la adversidad revista la forma de una enfermedad mortal3 y el ries o es la muerte y]o la perdida de sentido3 una relacin de t? a t? supone una tabla de salvacin y una cone#in espiritual. Esto ocurre as. sobre todo cuando el reto es a lar o pla5o) pelear3 mes tras mes3 para se uir vivos o recuperar la salud. !ara resistir3 cual2uiera 2ue pade5ca una enfermedad duradera necesita el apoyo espiritual de los dem(s. Las dificultades y humillaciones diarias relacionadas con el des aste y la virulencia de los dolores f.sico3 la me52uina y poco ele ante atencin a la alimentacin y las deposiciones3 el cansancio y des(nimo 2ue implica una salud 2uebrantada3 las limitaciones y la reduccin de los intereses 2ue nos recuerdan 2ue no somos lo 2ue @ramos3 todo ello hace mella en el esp.ritu. ;e uir resistiendo es heroico3 y rara ve5 se reconoce como tal. Esto se aplica al enfermo y tambi@n a 2uien lo acompa6a en la ordal.a. ;e vuelve especialmente dif.cil cuando reaparecen los s.ntomas de un per.odo de mejor.a o remisin3 lo rado a duras penas3 2ue ha insinuado esperan5as de restablecimiento. Mcurre con cual2uier enfermedad moral 2ue a principio tiene unos efectos devastadores. $un cuando esperemos intelectualmente la reaparicin de los s.ntomas3 pocas veces estamos emocionalmente preparados para afrontarlo. Cuando se da un serio recrudecimiento de un proceso inflamatorio en una enfermedad del sistema inmunitario3 o aparecen indicios de una nueva formacin tumoral3 u otro ata2ue al cora5n3 un nuevo derrame cerebral u otro intento de suicidio 2ue casi ha lo rado su objetivo3 normalmente la reaparicin desemboca en otra crisis. En las primeras crisis m@dicas3 cada e#periencia resulta novedosa. !ero las enfermedades posteriores se vuelven cada ve5 m(s conocidas y desalentadoras. La primera ve53 el paciente es como Inanna al reali5ar su descenso a trav@s de puertas desconocidas3 pre unt(ndose 7IKu@ es estoJ9 ante cada nueva vile5a o contratiempo. El dia nstico3 la hospitali5acin y el tratamiento son emocionalmente traum(ticos3 a menudo tambi@n desde el punto de vista f.sico3 pero esto se considera parte necesaria del proceso. 4na ve5 2ue superamos con @#ito la prueba3 la mayor parte de los recuerdos dolorosos 2uedan atr(s. !ero cuando re resan los s.ntomas o aparecen nuevos indicios de la enfermedad3 tambi@n vuelven las emociones del pasado3 a menudo con el impacto de un recuerdo reprimido. Cada c@lula de nuestro or anismo 2uiere retraerse del alcance de la a uija o el bistur.< hay una resistencia a volver ala situacin 2ue sabemos nos asustar( y nos sumer ir( en el dolor y las n(useas3 2ue nos aturdir( y desorientar(3 aparte de hacernos sentir triviales e impotentes. $frontar una nueva embestida provoca

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El sentido de la enfermedad

des(nimo3 y hace falta valor y entere5a para concertar las citas3 reali5ar las pruebas y recibir el tratamiento. La reaccin de los dem(s complica a?n m(s todo el asunto. $ menudo se da tambi@n un sentimiento de ver Aen5a. La ente sana tal ve5 se e#tra6e de esto3 pero cadi todos los adultos con enfermedades crnicas 2ue cono5co saben 2ue es as.. 4na enfermedad crnica o recurrente no slo resulta dif.cil de soportar f.sicamente3 sino 2ue se hace doblemente dif.cil en el terreno psicol ico debido a la sensacin de ser un fracaso. En la era de la publicidad3 cuando una ima en 2ue impera consiste en ser uapos3 jvenes3 prsperos y rebosantes de salud3 cual2uier cosa 2ue ente se supon a un menoscabo a esos ras os nos aver Aen5a. En su fuero interno3 la

acobarda ante un nuevo asalto de la enfermedad y el hecho de tener 2ue volver a implicar a los dem(s. Lo 2ue resulta desalentador es esa reaccin interna3 unida a encontrarnos en peli ro una ve5 m(s.

La rela! &n de !"m$l ! dad !"m" %u%tent"

En la lucha por la salud3 el ama y el esp.ritu marcan la diferencia. Kue los dem(s no nos abandonen es tan importante como 2ue no nos abandonemos a nosotros mismos. Las relaciones de complicidad son decisivas3 sobre todo cuando vacilamos y el cari6o y la empat.a de los dem(s evitan 2ue nos desplomemos. En este sentido3 hay semejan5as entre enfrentarse a una enfermedad mortal y una depresin suicida. En la pr(ctica psi2ui(trica3 la posibilidad del suicidio aflora con frecuencia3 y la relacin con el terapeuta es a menudo la tabla de salvacin 2ue evita 2ue los pacientes se 2uiten la vida. Cuando al uien se encuentra peli rosamente entre la vida y la muerte por ra5ones psi2ui(tricas3 las implicaciones espirituales est(n m(s claras3 y sin embar o son id@nticas. ;i la batalla se recrudece3 la depresin y la p@rdida de sentido privan al cuerpo y al alma del deseo de vivir. Lesde muy pronto3 recib. en mi consulta a una serie de pacientes potencialmente suicidas. Eran jvenes 2ue hab.an sido hospitali5ados en el centro de formacin m@dica donde hab.a hecho mis pr(cticas y eran considerados dif.ciles debido a su tendencia a se uir sus impulsos autodestructivos y pensamientos irracionales3 y por sus problemas a la hora de entablar relaciones. Les hab.an dejado de administrar elevadas dosis de medicacin3 a menudo su familia los hab.a desahuciado3 viv.an en centros de reinsercin y ya hab.an intentado suicidarse en varias ocasiones. ;us vidas eran dif.ciles3 y su futuro3 incierto. >odos ellos se despreciaban a s. mismos3 y s. ten.an alucinaciones auditivas3 @stas eran hostiles y ne ativas. $ veces 3 deseaban estar muertos3 y todos alber aban pensamientos suicidas. *ecib.a llamadas de au#ilio desde tel@fonos p?blicos cuando se encontraban de camino o en las inmediaciones del puente Polden Pate3 as. como otras muchas3 menos dram(ticas pero i ualmente desesperadas. ;umidos en un irresistible deseo de morir y con la posibilidad de materiali5arlo3 el paciente pod.a recurrir a m. para evitar caminar por el borde del abismo. ;u relacin conmi o era su tabla de salvacin.

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En los primeros a6os de mi consulta privada3 estas personas en apuros eran mis pacientes y mis maestros. ,e impli2u@ en conversaciones de t? a t? respecto a temas como la vida y la muerte. $bandon@ la postura psi2ui(trica de la neutralidad3 de ser una pantalla vac.a o 2ue reflejara todo lo 2ue el paciente dijera. En estas conversaciones advert. intuitivamente 2ue3 en un nivel espiritual Hm(s all( de lo 2ue el yo conoce o es capa5 de definirH3 ellos reconoc.an la verdad de cuanto habl(bamos< si la vida de otra persona est( en peli ro3 slo cabe la rectitud y la esperan5a sincera. ;i al uien es una tabla de salvacin para otro durante una crisis3 es por2ue ama y respeta al otro y la pu na en 2ue est( inmerso. En un momento en el 2ue la lu5 del otro ser empalidece3 el mensaje de 7,e importas9 y 7Este esfuer5o tiene sentido93 cifrado en un v.nculo entre dos almas Hal mar en de su se e#plicita o noH es la tabla de salvacin. Cuando el suicidio es lo 2ue amena5a la vida y el sufrimiento es psicol ico3 es esfuer5o por se uir viviendo es diferente3 y sin embar o3 de un modo e#istencial3 se asemeja al padecimiento espiritual 2ue deriva de una enfermedad f.sica crnica o recurrente. El v.nculo espiritual con otro3 ya sea con un ami o .ntimo3 un terapeuta o un compa6ero3 puede marcar la diferencia entre rendirse y se uir luchando.

L" 4ue %abem"% en nue%tr" fuer" ntern"

Lo 2ue creemos o sentimos en lo m(s hondo de nuestro ser concierne al alma. !odemos e#presar esas creencias3 y al hacerlo 2ui5( nos escuchen y nos respondan3 puesto 2ue ese nivel de creencia es ar2uet.pico. !or ejemplo3 no puedo convencerte de 2ue somos seres espirituales 2ue si uen una senda humana3 pero el slo hecho de decirlo puede activar un conocimiento interno en lo m(s profundo de tu ser. >al ve5 las palabras 2ue nos llevan a la esencia de las cosas sean reelaboraciones filosficas de la sabidur.a popular o refranes caseros 2ue calan hondo y se convierten en lemas vitales desde la infancia. 7Cada uno tiene su cru59 y 7Eo se nos da una car a 2ue no podamos llevar9 fueron al unas de las frases 2ue escuch@ siendo ni6a y 2ue nunca me abandonaron y me aportaron cierta perspectiva respecto al sufrimiento y la injusticia 2ue encontrar.a en la vida. $un con una escasa e#periencia3 advert. 2ue hab.a verdad en a2uellas sentencias. $l mismo tiempo mi mente se cuestionaba si eran ciertas3 y empec@ a comprobar su veracidad. En el instituto o en la universidad3 tan slo ten.a 2ue conocer bien a al uien para ver m(s all( de la apariencia autosuficiente o desenfadada 2ue mostraba al mundo. $un d@cadas despu@s del concepto de familia disfuncional3 con cierta frecuencia conocer bien a al uien implicaba asomarse al dolor en su familia. Cada persona a la 2ue lle aba a conocer bien parec.a tener una 0cru5 2ue soportar1. Creer 2ue no se nos da un peso 2ue no podamos arrastrar re2uiere una fe m(s slida3 o la certe5a de 2ue eso es as. para ciertas almas individuales 2ue aceptan los retos d la vida como suyos propios. *ecord@ todo esto al o.r hablar de la vida y la muerte de una mujer 2ue hab.a fallecido a los treinta a6os de una fibrosis 2u.stica. ;u ami a ,artha3 2ue me cont esa historia3 la

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describi como un esp.ritu apasionado3 al uien 72ue no dejar.a 2ue los nubarrones ensombrecieran su alma preclara9. *echa5 un transplante de pulmn3 ase urando 2ue deseaba conservar los r anos con los 2ue hab.a venido al mundo. $cept sus pulmones como eran3 as. como hab.a aceptado su vida con la fibrosis 2u.stica como un destino< pero la aceptacin no e2uival.a a la resi nacin. !ara su ami a3 era un ejemplo de al uien 2ue 7realmente se u.a su Tarma93 lo 2ue es otra manera de ver la vida desde una perspectiva espiritual. Continuamente iba m(s all( de sus fuer5as3 no slo sobrepasando su esperan5a de vida sino haciendo cosas e#traordinarias para al uien con su enfermedad. =ab.a aceptado vivir con plenitud su abreviada e#istencia3 y lo hab.a hecho intensamente. Cuando escuch@ hablar de ella3 me vinieron a la mente al unos versos de los Cuatro cuartetos3 de >.;. Elliot. $l unos ejemplares de este libro me han acompa6ado a lo lar o de las d@cadas< creo 2ue es una teolo .a del ;. mismo3 cuyas palabras eni m(ticas finalmente ad2uieren sentido< cuando as. ocurre3 advertimos 2ue su enunciado es perfecto3 lo 2ue e2uivale a decir 2ue los versos son e#tractos de sabidur.a e im( enes 2ue se funden su las asumimos mental y espiritualmente. En este caso3 en los versos reverber la realidad de una e#istencia mermada pero hermosa y plenamente vivida3 recortada contra el teln de fondo de la eternidad) 7El momento de la rosa y el momento del tejo ] son de i ual duracin9.23 ,artin -uber3 el filsofo y telo o3 concibi el 0t? a t?1 como la e#presin de una caracter.stica de la relacin3 una intimidad en el nivel espiritual3 2ue es aprenhidida inmediatamente por 2uien2uiera 2ue haya e#perimentado una relacin semejante con otra persona3 o con la presencia divina en una unin m.stica. Lesde la perspectiva psicol ica de C.P. Sun 3 una relacin de t? a t? es la 2ue se construye o se percibe en ;. mismo) tenemos una percepcin subjetiva respecto al sentido de esa e#periencia< acudimos a recursos o fuentes espirituales. La relacin de complicidad remite al amor3 la fraternidad y la confian5a entre dos almas3 o entre un alma y la divinidad.

La enfermedad m"rtal !"m" un v a?e e%$ r tual

Lesde el punto de vista del alma3 la enfermedad mortal es un viaje espiritual H una aventura3 ordal.a o iniciacinH 2ue acomete el paciente y 2ue otros pueden compartir. La posibilidad de perder la vida y su sentido son ries os para el paciente y sus compa6eros< la posibilidad de encontrar la propia alma y vivir o morir una profunda relacin con los dem(s es una oportunidad para todos. !ara 2uien se encuentra emocionalmente pr#imo a 2uien padece una enfermedad mortal3 hay modos de reaccionar 2ue pueden tener consecuencias espirituales en el otro. ;u en esa etapa de la vida del paciente hay un precario e2uilibrio entre la vida y la muerte3 un compa6ero .ntimo puede marcar la diferencia entre sobrevivir y perecer.

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Eliot. -uatro cuartetos. Bar%elona( :lta1a& 1996

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4na enfermedad mortal 2ue sobreviene a un ser 2uerido nos arrastra al inframundo como compa6eros de viaje3 y considerando 2ue nos llevar( a nuestras profundidades emocionales y al sentido ?ltimo de la vida3 tambi@n tendr( consecuencias para nosotros. 4na dolencia 2ue concierne a un ser 2uerido nos pone en la picota3 nos enfrenta a la esencia de lo 2ue somos y para 2u@ estamos a2u.3 en un nivel espiritual. La enfermedad no slo supone una prueba para el paciente< tambi@n para los dem(s. $un2ue la vida amena5ada por el or anismo enfermo no nos pertene5can3 nos afectan profundamente< puede lle ar a ser una e#periencia del alma. ;i somos seres espirituales en una senda humana y en ella nos encontramos con una enfermedad mortal3 se nos plantean id@nticas pre untas tanto si somos pacientes como potenciales compa6eros< en esa vida y en esa situacin3 I2u@ hemos hechoJ3 I2u@ hemos aprendidoJ Cuando al uien afronta un rave problema o lo olpea un desastre personal3 todos lo 2ue se encuentren en su vecindad emocional se ven afectados y reaccionan a las noticias. Es la hora de la verdad3 un momento revelador 2ue lo dice todo. =ay decisiones conscientes o respuestas autom(ticas respecto a ayudar o alejarnos de esa persona. >al ve5 nos anuncien una enfermedad mortal3 pero tambi@n puede tratarse de otro problema rave 2ue sacude a la ente) una enfermedad mental3 una violacin o robo3 un intento de suicidio3 problemas financieros o le ales3 la p@rdida de una relacin merced al divorcio o la muerte3 todo lo 2ue entra6a dificultad3 forma parte de la vida y no 2ueremos 2ue nos ocurra a nosotros. ;i al uien 2ue me es pr#imo emocionalmente atraviesa duras momentos3 est( enfermo o moribundo3 Iacaso mi ami o3 mi mujer o familiar han de afrontarlo en soledadJ IM habr( al uien m(s all.3 al uien 2ue est@ realmente all"J I;er@ yoJ I!uedo ser yoJ

La )"ra de la verdad
El dia nstico de una enfermedad mortal supone la hora de la verdad para la mayor.a de las personas. $l mar en del rado de implicacin antes del dia nstico3 lo 2ue importa es el compromiso 2ue adoptaremos ahora< @ste nos ur ir( reiteradamente. La leccin de 8iTtor RranTl H2ue3 a pesar de las circunstancias3 siempre nos 2ueda un mar en de maniobraH se aplica de muchos modos a 2uien escolta al enfermo en esta parte del viaje3 o a 2uien se aleja de @l. El distanciamiento emocional es una reaccin com?n3 y el abandono real tambi@n es frecuente. El temor a la p@rdida y al abandono son lo 2ue impiden 2ue seamos siempre nosotros mismos ante los dem(s. IKu@ ocurre entonces cuando sabemos 2ue al uien 2ue nos importa tal ve5 mueraJ IM cuando una enfermedad ha avan5ado hasta el punto de 2ue sabemos 2ue al uien a 2uien amamos est( muriendo yaJ IEos alejamosJ I!ermanecemos junto a @lJ IEmprendemos una relacin m(s profunda e .ntima3 o lo abandonamos f.sica y emocionalmente antes de 2ue sea @l 2uien nos abandoneJ

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Como seres espirituales en una senda humana3 las relaciones nos ofrecen mejores oportunidades para aprender y crecer3 y el mayor ries o de ser heridos psicol icamente para a continuacin actuar a la defensiva o ven arnos haciendo da6o a otros y a nosotros mismos en el nivel espiritual. Euestra respuesta es decisiva. Eo podemos tratar me52uinamente a los dem(s sin 2ue esa me52uindad nos salpi2ue< no podemos reaccionar enerosamente sin 2ue nuestro cora5n se ensalce y anime nuestro esp.ritu. Es un rie o ser uno mismo y despojarse de la apariencia3 la cora5a y las murallas< y si no asumimos ese ries o salimos perdiendo3 pues entonces ne amos la posibilidad de una mayor cercan.a. ;i vivimos emocionalmente prote idos3 pensando 2ue as. estamos a salvo3 la ?nica certe5a posible es 2ue nuestra decisin nos mantendr( aislados en un encierro hecho a nuestra propia medida. ;obre todo cuando una enfermedad amena5a la vida de un ser 2uerido3 y tenemos la oportunidad de un intercambio fruct.fero o desolador3 Iaprovecharemos la ocasin o la dejaremos pasar3 aun cuando @sta sea la ?ltima posibilidad de un v.nculo .ntimo con esa persona en concretoJ En las relaciones3 tanto atrevernos a cru5ar las puertas como 2uedarnos a res uardo entra6a un ries o< decir al o o callar acaso resulte i ualmente esencial para todos. Cuando 2ueremos decir al o 2ue sentimos de cora5n3 y 2ue concierne a la otra persona o a nosotros mismos3 y las palabras se nos 2uieren escapar3 Ilas dejaremos salir o las uardaremos para otra ocasinJ IEs 2uis2uillosa la otra personaJ I;omos susceptibles o estamos a la defensivaJ IEuestras palabras ayudar(n o empeorar(n la situacinJ I;eremos comprendidos o se nos ju5 ar( malJ I;e suceder(n las l( rimas3 se desencadenar( la iraJ ICu(l ha sido nuestra e#periencia en el pasadoJ I!odemos ser vulnerables sin arant.asJ Eo en vano se ha comparado a los seres humanos con los eri5os3 2ue necesitan acercarse a los dem(s para recibir calor3 pero no demasiado cerca. Nstas son las pre untas 2ue siempre se dan en toda relacin. !ero cuando hemos de afrontar una enfermedad rave3 nos volvemos conscientes de al o 2ue en realidad es siempre as.) el momento presente nunca volver(.

La% rela! "ne% en el !r %"l

Cuando una enfermedad mortal irrumpe en la vida cotidiana3 los patrones de la relacin convencional tambi@n se alteran. Las relaciones importantes caen en un crisol3 donde se funden y remachan< si los v.nculos se debilitan o se rompen aparecen rietas< las personas se separan o se distancian emocionalmente. >ambi@n puede suceder lo contrario) los la5os afectivos se refuer5an y fle#ibili5an3 se vuelve m(s hermosos3 como si los acontecimientos espinosos los moldearan y pulieran y revelaran una mayor intimidad espiritual. 8emos nuestro reflejo en los ojo y en el cora5n de los dem(s. Cuando la apariencia y el estatus les han importado a 2uienes nos rodean3 empe5ando por nuestros

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padres3 es dif.cil saber si le interesamos a al uien por nosotros mismos. Cuando nuestra salud desaparece3 perdemos nuestro buen aspecto y nuestra capacidad de desenvolvernos socialmente. IKu@ ocurre entoncesJ En ese momento la al2uimia de las relaciones arrastra a la rebosa saludJ Cuando el atractivo f.sico o tener una posicin de poder o presti io eran esenciales en el sostenimiento de la relacin3 una enfermedad rave la somete a una prueba a?n m(s dura. La belle5a3 la vitalidad y la juventud re2uieren buena salud3 as. como mantenerse en la li5a en un terreno competitivo. ;i ya no es posible ser o hacer a2uello 2ue nos confer.a el atractivo inicial3 Imorir( la relacin antes 2ue el pacienteJ I;er( la enfermedad el medio a trav@s del 2ue ambos individuos descubrir(n un amor y una fraternidad profundos cuya e#istencia desconoc.anJ Las enfermedades nos privan del atractivo f.sico y de las defensas emocionales tales como la ilusin de mantener el control de la situacin3 la invulnerabilidad o la eterna juventud del paciente y su compa6ero. El comien5o de semejante enfermedad representa un reto para ambos) una etapa de crecimiento y de profundi5acin en el propio ser. En la novela de >ony aishner $n els in $merica3 anadora del premio !ulit5er3 hay muchas escenas poderosas 2ue se centran en la relacin entre el compa6ero sano CLouis IronsonD y su amante C!rior QalterD3 2ue tiene sida. $ntes de 2ue Louis abandone a !rior3 le habla de una enfermedad del tapi5 de -ayona3 2ue le hace fantasear de la diferencia entre la reina ,atilde3 2ue bord el tapi53 y su propia reaccin a la enfermedad del !rior) ,athilde cos.a mientras Puillermo el Con2uistador hac.a la Ella era capa5 deVal o m(s 2ue la lealtad. La devocin. Lo esper cosiendo a6o tras a6o. O si hubiera re resado derrotado y herido de la uerra3 lo habr.a amado a?n m(s. O si hubiera re resado mutilado3 feo3 cubierto de purulencias y horror3 a?n lo habr.a amado) consumida por la piedad3 compartiendo su dolor3 lo habr.a amado m(s y m(s a?n3 y jam(s habr.a orado a Lios para pedirle 2ue muriera antes de 2ue no re resara .nte ro y rebosante de salud3 capa5 de vivir una vida normalV;i @l mor.a3 ella enterrar.a su cora5n junto a @l. Entonces3 I2u@ demonios pasa conmi oJ 2" 0Louis1 encarna la vo5 de la traicin en cnyu es y amantes de pacientes afectados por cual2uier enfermedad mortal3 crnica o pro resiva. 0Louis13 tiene miedo y no se ha puesto a prueba< la enfermedad de su compa6ero le e#i e 2ue afronte sus uerra. ente al crisol. I;e refu iar( la persona enferma en s. misma3 y no dejar( 2ue nadie se le acer2ueJ ILa abandonar( emocional o f.sicamente a2uel 2ue

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*on1 3 shner. An#els in America& $rimera $arte( ;illenni m :$$roa%hes& se, ndo a%to& es%ena 3. 2 e!a 4or0( *heater )omm ni%ations Gro $& 1992& 1993& $#,s. 51-52.

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temores y su sombra3 2ue act?e y sea m(s de lo 2ue @s. 0Louis1 huye en lu ar de 2uedarse3 2ue es lo 2ue ocurre cuando prevalece esa parte de nuestro ser. 0Louis1 ideali5a a 0,athilde13 pero no sabe 2ue lle ar a ser ella no se consi ue de la noche a la ma6ana3 ni es empresa f(cil3 sino 2ue es el resultado de responder a cada nueva situacin con una accin o actitud determinadas racias a la cual crecemos siendo compa6eros espirituales de un enfermo o moribundo. Lo 2ue 0Louis1 tampoco sabe es 2ue el amor transforma a la persona en al uien capa5 de se uir amando tras la p@rdida< el cora5n3 o la capacidad de amar3 no se entierra con la muerte del ser 2uerido. ;i los sacrificios se hacen ustosamente3 proceden del cora5n y no del miedo a la obli acin. Es una opcin 2ue se ve recompensada con el crecimiento espiritual3 una sensacin de fortale5a interior y un conocimiento directo del amor. $ ojos de los dem(s3 esto puede parecer una dependencia mutua3 un martirio o victimi5acin3 pero no es as. si hemos ele ido amar y permanecer ah.. Cuando el afecto y la lealtad son las ra5ones 2ue nos hacen ser files a 2uien yace enfermo3 y la respuesta a lo 2ue ocurre es actuar de acuerdo con lo 2ue sea necesario3 entonces el viaje se convierte en una senda espiritual con inesperados momentos de plenitud. ;@ 2ue esto les ha ocurrido a hombres cuyos compa6eros ten.an sida o cuyas mujeres sufr.an de c(ncer< su cora5n se abri y fueron fieles de un modo 2ue previamente slo conceb.an en la e#periencia femenina. ;obre todo los homose#uales varones han vivido un salto espiritual cu(ntico desde la epidemia del sida. -ajo estas circunstancias3 la relacin se vuelve una pr(ctica espiritual3 y las tareas cotidianas3 repetitivas y mundanas pasar a ser las devociones diarias mediante las 2ue el amante3 cnyu e o ami o e#presa su amor sin reservas. Cuando por un momento todo va bien3 o se produce una mejor.a3 nos embar a una intensa felicidad. 4na (nimo. O hay ratitud. ran ternura 2ue no se parece a nada aflora en momentos inesperados< mirar un rostro dormido templa nuestro

La re! $r"! dad aun !uand" un" e%t5 enferm" y el "tr" %an"
;i dos individuos viven mutuamente en el cora5n3 la mente y el alma del otro mientras uno de ellos atraviesa las penalidades de una enfermedad potencialmente fatal3 se da una relacin de complicidad y una oportunidad para una intimidad emocional y espiritual de primer orden. !ara 2ue eso sea posible3 ambos han de apoyarse mutuamente y creer 2ue el tr(nsito es decisivo para los dos. $un2ue d@ la impresin de 2ue es el compa6ero sano 2uien ha de car ar con el mayor peso3 tambi@n es un reto dif.cil para 2uien padece la enfermedad mortal. 4na relacin de t? a t? e#i e 2ue am(os se impli2uen m(s profundamente. E#i e 2ue la persona enferma se preocupe por la otra3 y no se centre e#clusivamente en s. misma3 en un momento en el 2ue el temor y el dolor hacen f(cil el e ocentrismo. !ara compartir verdaderamente el viaje hay 2ue estar ah.3 ser leal y compartir juntos la fra ilidad a lo lar o de ese tr(nsito sembrado de miedos. La pu na interior entre el temor

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y la adhesin se recrudece si tenemos una enfermedad mortal o si @sta afecta a un ser 2uerido. El hecho de 2ue el enfermo e#prese sus afectos y demande afecto a cambio3 sobre todo si se siente cada ve5 menos atractivo3 constituye un ries o. >ambi@n puede 2uerer ser acariciado sin 2ue medie el deseo se#ual. M tal ve5 sienta la necesidad de estar solo3 y tema ser recha5ado si lo e#presa. ILas pre untas 2ue yacen muy adentro ser(n formuladas y atendidasJ La clera3 el resentimiento hacia el otro y el temor afloran en ambos cuando uno padece una enfermedad mortal y el otro se encuentra en perfecto estado de salud. !or supuesto3 esto ocurre no slo por la enfermedad en s. misma3 sino por2ue ambos son vulnerables3 a menudo sufren de insomnio y se preocupan de 2ue la crisis no impli2ue a los dem(s. Es una etapa llena de temor pero inestimable3 racias a la cual erminan y se e#panden las relaciones de t? a t?.

C"ne7 "ne% e%$ r tuale%

$l hacerse realidad la posibilidad de la muerte3 las relaciones con los dem(s y con Lios se hacen m(s intensas. ;e alteran las prioridades3 caen las m(scaras y la necesidad en encontrar un sentido y forjar cone#iones espirituales se hace perentoria3 todo lo cual afecta a las relaciones. 4n encuentro o momento espiritual compartido en un momento especialmente si nificativo del camino puede marcar la diferencia entre abandonar o se uir resistiendo. En el =imalaya3 cuando un viajero adelante a otro en la monta6a3 inclina la cabe5a o le hace una reverencia y dice) 7 Namaste93 2ue puede traducirse como 7El dios 2ue hay en m. vela por el 2ue hay en ti9. Cuando 2uiera 2ue dos individuos se encuentren en un camino 2ue es una met(fora de la vida y ambos compartan un momento espiritual3 @ste es el saludo silencioso y subyacente. Namaste reconoce la relacin entre dos seres. =ay momentos .ntimos 2ue se comparten con compa6eros con los 2ue se mantiene una intimidad profunda. Nstos pueden caminar a nuestro lado o sentarse frente a nosotros< tambi@n pueden darnos la espalda cuando prote en nuestra reta uardia. !ara 2ue dos personas sean compa6eros espirituales3 la relacin ha de ser un tenemos o santuario donde es se uro ser uno mismo o mostrarse al desnudo< donde podemos confiar en 2ue la vasi'a no derramar) su contenido . La vasija es m(s rande 2ue el amor entre las dos personas3 aun2ue @ste es un in rediente esencial. !ara 2ue la relacin sea un santuario3 en principio hemos de poder e#presar la verdad de nuestros sentimientos3 pensamientos e intuiciones< en la pr(ctica es un proceso continuado 2ue re2uiere tiempo3 confian5a y asumir ciertos ries os3 por2ue todos entablamos relaciones uardando secretos y puntos d@biles. La posibilidad de 2ue uno de los dos se desilusione cuando abordamos un asunto espinos3 el deseo de intimidad y el temor a 2uedar atrapados3 2ue ambos podemos alber ar en diferente proporcin3 las diversas defensas y recha5os 2ue operan inconscientemente y el dolor 2ue depara una inevitable disonancia entre lo 2ue esperamos del otro y lo 2ue la realidad

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nos ofrece3 hacen 2ue la unin de t? a t? sea una ardua empresa. Ese tipo de relaciones nos e#i en amar sin medida3 personar y decir la verdad< actuar de acuerdo con ella y conservar intacta nuestra fe hacen 2ue la relacin sea un camino espiritual en s. misma. 4na cone#in espiritual puede ser la llave de un restablecimiento e#traordinario3 2ue desaf.a las e#pectativas m@dicas convencionales. En su estudio de curaciones notables3 Caryle =irshber y ,arc Ian -arasch describieron sus halla5 os como 0cone#iones sociales13 mientras 2ue yo considero esas relaciones como 0cone#iones espirituales1 en las 2ue tanto el paciente como la otra persona si nificativa o fi ura interna mantienen una relacin de complicidad. =irshber menudo la y -arasch escribieron) 7$ ente 0sobrevive1 a ciertos momentos cr.ticos3 o aparecen nuevos ami os o

aliados para apoyarles en su viaje. Incluso 2uienes han atribuido su recuperacin a poderosas e#periencias interiores parec.an abri ar una profunda cone#in personal con las fi uras ima inadas o la presencia espiritual con la 2ue tomaron contacto9. 25 =irshber y -arasch observaron) 74na y otra ve5 hemos comprobado el poder de esto matrimonios bien avenidos3 amistades fieles3 actos altruistas y del amor indestructible. 4nas palabras bien esco idas3 una conviccin poderosamente e#presada3 un del abismo9. La relacin si nificativa 2ue ha marcado la diferencia tal ve5 no e#istiera antes en la vida del paciente) 7Rrecuentemente los pacientes fra uan relaciones inusualmente slidas con un doctor3 un terapeuta3 un ami o o un rupo de apoyo. 4na y otra ve5 nos ha sorprendido la fuer5a de un individuo aislado3 cmo el valor de una sola persona a la hora de enfrentarse a las m(s horribles vicisitudes constituy la base de la curacin3 y cmo una recuperacin admirable a menudo supone una inspiracin para los dem(s y3 a veces3 influye en la sociedad en su conjunto9. palpable de un ami o o un ser 2uerido a menudo fueron el empujn 2ue sac a al uien

C r!ul"% de a$"y"
Las relaciones de complicidad tambi@n se forjan en un c.rculo de personas 2ue crean un tenemos donde poder hablar de lo 2ue realmente importa3 y en el 2ue todas se implican para escuchar compasivamente. 4n c.rculo de estas caracter.sticas supone un entorno curativo 2ue no slo estimula el bienestar emocional de sus miembros sino 2ue3 sobre todo cuando es un rupo de apoyo contra el c(ncer3 tambi@n alar a la vida. Esto fue advertido por primera ve53 como un halla5 o inesperado en su investi acin3 por Lavid ;pie el3 un profesor de psi2uiatr.a de la 4niversidad de ;tanford 2ue a mediados de la d@cada de 1'&+ impuls un estudio con ochenta y seis mujeres afectadas de c(ncer de mama con met(stasis. Kuer.a comprobar 7si una intervencin psicol ica ayudar.a a las mujeres con este tipo de c(ncer a hacer frente de un modo m(s efectivo a la soledad y los temores espec.ficos 2ue normalmente arrastraban9 2% !ara
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*odas las referen%ias a 5irsh=er, 1 Baras%h se han tomado de )ar1le 5irsh=er, 1 ;ar% Dan Baras%h. "emar0able "ecover!. 2 e!a 4or0( +i!erhead Boo0s& 1995 26 .a!id S$ie,el 7$ !sychosocial Intervention and ;urvival >ime of !atients eith ,etastatic -reast Cancer9. Advances5 The 2ournal of %ind9:ody Health 1''1< &C3D)12.

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El sentido de la enfermedad

ello3 una serie de mujeres con caracter.sticas y enfermedades similares3 2ue recib.an el tratamiento m@dico convencional3 fueron seleccionadas aleatoriamente para in resar o no en un rupo de apoyo. Como un patrn 2ue sirviera para la medicin de los cambios3 rupo y a las 2ue no< estas ?ltimas formaron el rupo de apoyo lle aron a cuidar muy atentamente se comparar.a a las 2ue estaban en el rupo de control. Las mujeres en el

las unas de las otras. $dem(s de compartir lo 2ue estaban viendo y hablar de la muerte y la a on.a3 la radioterapia y la 2uimioterapia3 el dolor y la postracin3 se apoyaron rec.procamente a la hora de volver a establecer las prioridades y las redes sociales3 compartir informacin y e#periencias respecto al tratamiento alternativos. ;e las alentaba a per e6ar un proyecto vital3 a hacer al o 2ue les resultara esencial en lo 2ue les restaba de vida. >ambi@n hab.a un encuentro mensual con miembros de sus familias3 y entrenamiento en t@cnicas de autohipnosis para controlar el dolor. ;pie e y sus compa6eros estudiaron las alteraciones del estado an.mico y la e#periencia con el dolor3 y establecieron 2ue las mujeres en rupos de apoyo se rupos de control. desenvolv.an considerablemente mejor 2ue las 2ue estaban en los

!ublicaron sus resultados y se desentendieron de ellos durante al unos a6os. Entonces3 provocado por las afirmaciones de 2ue el poder de la mente pod.a curar el c(ncer3 lo 2ue @l consideraba absurdo. ;pie el retom su estudio ori inario con la pretensin de demostrar 2ue pertenecer a un rupo de apoyo no hab.a causado afecto al uno en la pro resin de la enfermedad. Lo 2ue descubri lo dej anonadado) las mujeres en rupos de apoyo hab.an sobrevivido un promedio de m(s del doble del tiempo 2ue las 2ue pertenec.an al rupo de control. $l cabo de die5 a6os3 en 1'/'3 hab.an vivido una media rupo de control3 2ue slo hab.an de 3%3% meses3 mientras 2ue las participantes en el

recibido tratamiento m@dico convencional3 sobrevivieron una media de 1/3' meses. $dem(s3 tres mujeres de los rupos de apoyo continuaban con vida. ,i e#periencia en los c.rculos de mujeres me dice 2ue cuando se establecen la5os de confian5a3 los c.rculos se convierten en un medio para crecer. Las mujeres ejercen un poderoso efecto en las otras si se unen a rupos se uros< se ven reflejados en las respuestas de los dem(s. !oseen una notable capacidad para mostrar entere5a en un momento dado y fra ilidad al si uiente. En un c.rculo3 cada mujer es ?nica< es ella misma y sin embar o tambi@n es un aspecto de cada una de las inte rantes del c.rculo. E#presamos nuestras emociones3 nos reconfortamos rec.procamente3 nos abra5amos3 re.mos y lloramos juntas. Celebramos los momentos especiales3 los rituales 2ue honran los pe2ue6os y randes avances3 los lo ros personales y a2uellos acontecimientos de cuya relevancia nos hacemos conscientes. Lo 2ue le ocurre a una reverbera poderosamente en la mente de las dem(s. En los rupos de apoyo hay un intercambio de informacin espec.fica si @sta resulta de utilidad) nombres de personas3 art.culos3 casetes3 libros3 consejos ?tiles e incluso recetas m@dicas. Como cono5co a las mujeres3 supon o 2ue lo rupos de ;pie el

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Jean Shinoda Bolen eran parecidos a a2uellos en los 2ue he participado. En un enfermedades.

El sentido de la enfermedad rupo de apoyo contra el

c(ncer3 compartir.an lo 2ue estaban haciendo y lo 2ue aprend.an de sus respectivas Las personas 2ue han pasado por la ciru .a3 la radioterapia3 2uimioterapia3 transplantes3 tratamientos hormonales3 di(lisis Hla variedad de herramientas a veces efectivas y frecuentemente dolorosas de la medicina modernaH lo han hecho merced a pruebas personales 2ue constituyeron un e#traordinario desaf.o. El hecho de 2ue haya una analo .a entre esto y la escalada de monta6a sirvi de inspiracin a la e#pedicin emprendida por las supervivientes de c(ncer de mama3 para subir los %.'++ metros del $conca ua3 el pico m(s alto de $m@rica de ;ur. Esta e#pedicin ten.a como lema) 7Eadie dijo nunca 2ue la lucha contra el c(ncer de mama fuera un paseo por el par2ue9. !ara reali5ar semejantes ascensos3 los individuos permanecen atados. ;i uno resbala3 los dem(s pueden frenar la ca.da. Cuando esto ocurre3 la cuerda es una tabla de salvacin3 y el @#ito depende del trabajo en e2uipo. ,ientras 2ue una persona 2ue escala sola puede sufrir una ca.da mortal o una mujer 2ue afronte en soledad el c(ncer de mama tal ve5 sucumba3 el v.nculo o tabla de salvacin con los dem(s hace posible la supervivencia. Nsta es la importancia de las relaciones .ntimas en los rupos de apoyo. Los individuos con sida y 2uienes les rodean e#perimentan la misma sensacin de compartir una batalla3 aun2ue la met(fora m(s com?n consiste en un ser 2ue vive inmerso en la peste mientras los dem(s contin?an con su vida cotidiana3 indiferentes a la lucha circundante. La combinacin de intencin3 voluntad3 tiempo y compromiso crean el espacio o la vasija para 2ue adven an la racia y el amor3 para 2ue un alma alcance a otra3 aun en el conte#to de un proyecto de investi acin. Los momentos de intimidad tienen un puente entre 2uienes est(n separados y curan la soledad auspiciada por el alejamiento de los dem(s y de la divinidad. Esos momentos ayudan a sanar el alma y3 por ende3 influyen en el or anismo. ,ejora la calidad de vida3 y la propia vida se prolon a.

1#n!ul"% e%$ r tuale%

Los encuentros de t? a t? tambi@n pueden transcurrir en silencio. !ienso en una mujer 2ue me cont como se sentaba junto a su padre3 2uien ten.a $l5heimer. =asta entonces lo hab.a conocido como un hombre emocionalmente distante3 ofensivo y col@rico al 2ue hab.a temido y odiado3 y al 2ue ahora se ve.a obli ada a visitar. ;in embar o3 a partir de cierto momento3 el temor de su infancia se desvaneci y empe5 a sentir un asomo de compasin hacia @l. 4n d.a lle hasta @l3 deposit afectuosamente su mano en la suya y se sent en el silencio a su lado3 dejando 2ue una sensacin de pa5 los inundara. $un cuando su conciencia hubiera desaparecido H2ui5( por ello mismoH su esencia permanec.a all.3 y ella sinti un v.nculo espiritual. $ partir de entonces3 lo visit re ularmente y se sent a la cabecera de su cama en un silencio meditativo3 advirtiendo cmo se encontraban en un nivel espiritual. Continu sintiendo este v.nculo durante lo

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2ue le rest de vida. Eo pon o en duda su apreciacin de 2ue en esos momentos compart.a una hermosa relacin con su padre. >ambi@n estoy de acuerdo con ella respecto a su especulacin de 2ue para 2ue ello ocurriera la mente y la cora5a de la personalidad paterna ten.an 2ue desaparecer. ;u e#periencia me impuls a su erir esta opcin a otros) 2ue antes 2ue rendirnos cuando un padre o un compa6ero han dejado de ser ellos mismos3 a?n es posible compartir la esencia de ese ser y reunirse con @l en un nivel espiritual.

Inanna y (er%.f"ne- m t"% $ara el re%table! m ent"

;i una persona ha sido secuestrada y llevada al inframundo de la enfermedad f.sica o ps.2uica3 y e#iste aun2ue sea una remota posibilidad de volver al mundo de los vivos3 un v.nculo con al uien 2ue no la haya abandonado puede suponer una diferencia decisiva. Como en la mitolo .a3 sin Einshubur3 la fiel ami a de Inanna3 @sta no habr.a lo rado re resar jam(s al mundo superior. ;in Lem@ter3 !ers@fone habr.a permanecido en el inframundo< pero Lem@ter no la abandon. !rimero la busc durante nueve d.as y nueve noches3 y no la encontr en nin una parte. Entonces supo 2ue =ades la hab.a secuestrado con el conocimiento de beus3 y le dijeron 2ue deb.a aceptarlo< ella no ten.a poder para evitar lo 2ue hab.a ocurrido3 y aparentemente tampoco pod.a alterar la situacin. Eo obstante3 tal como nos recuerda el mito3 Lem@ter no se resi n a esta p@rdida. ,ientras !ers@fone estaba en el inframundo3 su madre sufr.a. $l principio ard.a de clera y no pod.a comer3 dormir3 asearse o cuidar de su apariencia. Lem@ter estaba furiosa por lo 2ue hab.a ocurrido3 y entonces trat de subliminar su p@rdida cuidando al hijo de otra mujer. $l fracasar esto3 re recluy en su templo3 deprimida3 y como consecuencia de ello3 nada creci en la superficie de la tierra. Cuando la informaron del secuestro de !ers@fone3 fue como si le hubieran dado un dia nstico y un pronstico3 con el convencimiento de 2ue3 desde lue o3 ten.a 2ue aceptarlos. ;u hija estaba en el reino de la muerte y no re resar.a. Lel mismo modo3 el primer dios al 2ue acudi Einshubur para 2ue ayudara a Inanna3 se limit a decirle) 7$bandona3 nadie re resa del inframundo9. !ero como nin una de las dos se rindi3 tenemos mitos del re reso 2ue tra5an un paralelismo con la superacin de las enfermedades3 sobre todo a2uellas 2ue dependen de un v.nculo espiritual. En esas historias3 al uien re resa del inframundo por2ue otro no lo ha abandonado. Estoy convencida de 2ue3 en un nivel espiritual3 sutiles l.neas conectivas3 fra uadas por amor3 alientan al alma a permanecer en el cuerpo. =ay 2ue sobrevive aun cuando la autoridad m@dica no concede e#pectativas ente de

supervivencia3 simplemente por2ue otros los mantienen en la vida< 2ui5( como si estuvieran al borde de un precipicio3 apenas se sosten an por la punta de sus dedos3 pero contin?an viviendo por2ue otros si uen aferr(ndolos y no los sueltan. El

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restablecimiento es posible por2ue al uien 2ue nos 2uiere se nie a a tirar la toalla3 o tal ve5 es al uien 2ue se encuentra en la parte m(s profunda del paciente. Lem@ter y !ers@fone pueden personificar a un pro enitor Csobre todo a una madreD y a un hijo enfermo o moribundo. !ueden representar el la5o entre dos adultos3 si uno de ellos corre el ries o de morir y el otro est( sano. !ara la persona 2ue simboli5a a Lem@ter3 no rendirse supone una diferencia entre la vida y la muerte. 0!ers@fone1 yace en el inframundo3 y la posibilidad de morir es cierta3 pero el recha5o de Lem@ter a abandonarla a su destino hace posible su restablecimiento Lem@ter y !ers@fone tambi@n pueden representar dos aspectos de la persona en trance de una enfermedad mortal. ;i al uien padece una enfermedad y su or anismo sucumbe a la e#tenuacin3 !ers@fone3 como s.mbolo de la salud y la vitalidad3 se ausenta. La curacin depende de su re reso. Eo abandonarnos a nosotros mismos implica sentir y comportarnos como afli ida Lem@ter3 pero3 como ella3 no rendirnos a pesar de lo 2ue nos di an supone identificarnos con el mito y creer3 sin saber la ra5n3 2ue recuperaremos la salud. Los v.nculos espirituales constituyen apoyos vitales cuando e#iste el peli ro de sucumbir a una ca.da. Es decisivo 2ue nos sosten a la voluntad de otra persona. >ambi@n 2ue recen por nosotros. La abne acin de una persona 2ue espera 2ue otra despierte del como o de la anestesia acaso e#pli2ue el re reso de al uien con escaso ape o a la vida.

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I8 . IN1OCAR A LOS @N6ELES - LA ORACIN

7Cuando re5amos por al uien3 un (n el acude a su lado.9 !at =opTins3 coautora de The 6eminine ;ace of ;old3 plante esta ima en en una conversacin sobre la oracin3 y la he conservado como una certera descripcin no slo de lo 2ue espero 2ue ocurra cuando re5o3 sino como una met(fora de una invocacin y materiali5acin de un consuelo invisible. Cuando m(s fr( iles o desesperados nos sentimos respecto a nosotros mismos o las dem(s3 acudimos a la oracin. *e5amos si nosotros mismos3 o un ser 2uerido3 padece una enfermedad mortal. *e5amos si la propia supervivencia o la de un ser 2uerido depende de la ciru .a u otras medidas dr(sticas. ;e uimos re5ando cuando ya no hay curacin posible. La oracin revela nuestros temores3 esperan5as< nos centramos en lo 2ue verdaderamente nos importa3 re5amos pidiendo cosas 2ue de otro modo no habr.amos uardado en nuestro fuero interno. La oracin puede sose ar nuestro aislamiento3 fortalecer nuestra capacidad de resistencia y alentar nuestro esp.ritu. $l orar nos sumer imos en la fuente y el misterio divinos3 entablamos relacin con una dimensin 2ue nos supera. -uscamos y encontramos un v.nculo entre el e o y el ;. mismo3 entre nosotros y Lios.

L"% 5n'ele% y la "ra! &n

La oracin es un modo de sostener a otros en mi conciencia de manera positiva al o 2ue no se lo ra con el mero hecho de preocuparnos. Cuando temo por al uien3 mi respuesta consiste en un oracin de una sola l.nea) 7!or favor3 2u@date a su lado93 7!rot@ elo93 7Consu@lalo93 o al o semejante. Eo 2uiero a6adir mi temor y preocupacin a la oscura nube de aprensiones 2ue sin duda abri a a2uel por 2uien me in2uieto3 o imbuir de pavor a 2uien no es consciente del peli ro. ,ejor enviar (n eles 2ue los cobijen con sus alas protectoras. Cuando re5o por otros o por m. misma3 advierto mi concentracin3 cmo los ruidos de mi mente se a2uietan y me absorbe el momento presente. $l re5ar3 a menudo ten o una sensacin Hun li ero dolor o presinH en el centro de mi pecho3 en la 5ona 2ue abarca las dimensiones de mi mano si coloco la palma sobre el esternn y entre mis pechos. $ veces3 al re5ar3 deposito mi mano all.. Es como si3 al orar y advenir el silencio3 se diera una correlacin f.sica 2ue implica abrir mi cora5n como un r ano receptor y penetrado de conciencia. >al ve5 eso es lo 2ue se siente cuando un (n el entra o sale de nosotros3 o al aspirar un (n el 2ue se instala en nuestro cora5n. >al ve5 un (n el es un cuanto de

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serenidad 2ue nos inunda y colma en la oracin3 o envuelve a a2uellos por 2uines al5amos nuestras ple arias. >al ve5 las alas protectoras del (n el son campos de ener .a3 un santuario en el centro de situaciones tenebrosas. >al ve5 la curacin es m(s f(cil cuando los (n eles velan por nosotros. >al ve5 los (n eles somos nosotros y las ener .as curativas son e#tensiones de amor 2ue proyectamos al re5ar o acercarnos a al uien con la intencin de consolarlo o curarlo.

El efe!t" !urat v" de la "ra! &n

$un2ue slo disponemos de sentimientos subjetivos a la hora de determinar si la oracin ejerce al ?n efecto3 la hiptesis de 2ue3 al re5ar3 influimos beneficiosamente en 2uienes padecen una enfermedad mortal se encuentra avalada por la investi acin. Larry Lossey reuni todas las evidencias cient.ficas del poder curativo de la oracin en su libro Pala(ras que curan5 el poder de la plegaria y la pr)ctica de la medicina . La investi acin 2ue el cardilo o *ichard -yrd reali5 en el =ospital Peneral de ;an Rrancisco fue especialmente notable. En un per.odo de die5 meses3 una computadora asi n a 3'3 pacientes de la unidad de cardiolo .a a un e#perimento3 cuyas rupo por el 2ue re5aban a rupaciones reli iosas C1'2 desconoc.an tanto los sujetos como los pacientesD o a otro por el 2ue no se re5aba en absoluto C2+1 pacientesD. En este caracter.sticas e#perimentadores3 la pertenencia a uno y otro primeros. -yrd solicit los servicios de varios rupo se asi n aleatoriamente. Ein uno rupo hab.an sido incluidos los rupos reli iosos a fin de 2ue re5aran por

de los pacientes3 enfermeras o m@dicos sab.an en 2ue

los pacientes seleccionados< se le entre aron sus nombres de pila y una breve descripcin de su dia nstico3 de modo 2ue cada uno de ellos tuviera entre cinco y siete personas re5ando por @l. Los resultados fueron contundentes) los pacientes por los 2ue se or re2uirieron un porcentaje de administracin de antibiticos cinco veces menor Ctres frente a diecis@is pacientesD< eran tres veces menos propensos a desarrollar edema pulmonar Cseis frente a dieciochoD3 nin uno de ellos necesit respiracin artificial Ccero frente a doceD y3 aun2ue esto no es estad.sticamente si nificativo3 murieron pocos de los pacientes 2ue pertenec.an a los rupos de oracin.2& En mi opinin3 hay ente con enfermedades mortales cuya l.nea divisoria entre la vida y muerte oscila precariamente. *especto a ellos3 cual2uier cosa puede inclinar la balan5a. La enfermedad tal ve5 empe5 con una infeccin< una alteracin 2u.mica o un cambio molecular< con la clera reprimida o una desesperacin impotente< con un a otamiento de las ener .as f.sicas3 psicol icas y espirituales< debido a to#inas medioambientales< por una predisposicin en@tica o debido a una combinacin de elementos 2ue desencaden la enfermedad. ,i propia intuicin especulativa me dice 2ue no slo hay momentos cruciales sino meses o incluso a6os durante los 2ue se puede
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<arr1 .osse1. Palabras 1ue curan: el poder de la ple#aria ! la pr2ctica de la medicina . Bar%elona( B=elis%o& 1997.

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invertir el desenlace de la mayor.a de enfermedades. Sunto a los tratamientos m@dicos convencionales3 re5ar por la curacin no hace da6o a nadie3 puesto 2ue no hay efectos secundarios perjudiciales. Creo 2ue en ciertas ocasiones la oracin puede ser como una pluma 2ue cae en una balan5a en precario e2uilibrio e inclina el proceso en la direccin de la curacin3 sobre todo su la p@rdida de fe ha contribuido al desarrollo de la enfermedad. $l re5ar por otro o por nosotros mismos3 de hecho enviamos un (n el3 pues demandamos o estimulamos la interaccin entre el mundo material y el invisible. !uesto 2ue los seres humanos no saben realmente 2u@ es Lios o 2u@ es un (n el3 aun despu@s de toda un vida consa rada a la ple aria o predicando la e#istencia divina3 las consecuencias de la oracin caen en el reino de la fe y la especulacin. Eo obstante3 como advierte el libro de Lossey3 @stas vienen apoyadas por la investi acin. >anto su nuestras oraciones median en la mente divina3 alteran un ar2uetipo o activan un campo mrfico3 hay algo sobre lo 2ue nuestras ple arias ejercen su influjo.

AD "% T"d"$"der"%"BD "%aBE%$#r tuB("dere% m5% 'rande% 4ue m #nf ma $re%en! aC

$un2ue la oracin es un asunto personal y trascendente en mi vida3 he tenido la irreverente tentacin de escribir como t.tulo 7$ 2uien corresponda9. Las palabras y frmulas 2ue la humanidad ha empleado para diri irse a la divinidad cambian de una cultura a otra y con el paso del tiempo. Las ple arias se han consa rado Hy a?n se si ue haciendoH a los dioses y las diosas3 los animales y los poderes espirituales3 los santos o ancestros3 as. como al dios masculino y monote.sta de la tradicin judeocristiana. $l mar en de a 2ui@n nos diri imos y de cu(l sea su naturale5a3 la creencia en la e#istencia de una divinidad a la 2ue estamos vinculados en innata en los seres humanos. En nuestro fuero interno tenemos un sentido de lo sa rado3 de una relacin con un poder 2ue nos supera y 2ue es ar2uet.pico y anti2u.simo. En realidad3 Iimporta el modo en 2ue oramosJ *ecuerdo a un hombre 2ue me cont como super lo 2ue para @l supon.a un serio problema) a 02ui@n1 diri ir sus oraciones cuando toc fondo en su alcoholismo. Era un a nstico con un conocimiento intelectual de la diversidad de dioses 2ue a lo lar o de los milenios hab.an adorado los seres humanos3 y de las muchas atrocidades cometidas en nombre de la divinidad. En su estado de postracin3 su problema supon.a un ries o para su vida3 y era consciente de 2ue su ?nica esperan5a era encomendarse a un poder superior< sin embar o3 sufri un blo2ueo al diri ir sus ple arias. La solucin 2ue finalmente se revel acertada consisti en diri irlas a cada divinidad de la 2ue tuviera conocimiento3 y asimismo encomendarse a los maestros espirituales de la $nti Aedad y a los santos de todas las @pocas. Eormalmente la ente piensa 2ue las oraciones se e#presan con palabras3 y 2ue las ple arias silenciosas son las 2ue no se e#presan en vo5 alta. !ero @sta es una descripcin restrictiva de la oracin. Los hombres y mujeres con vocacin reli iosa3 sobre

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todo en las rdenes contemplativas3 adoptan una devocin permanente. =ay muchos modos de orar3 y muchas posturas 2ue acompa6an la oracin. ;i definimos y concebimos a la divinidad como un dios en los cielos3 la postura f.sica durante el re5o3 as. como las palabras esco idas3 reflejan esta perspectiva. Eo obstante3 ni si2uiera esto es siempre tan obvio. !rosternarse ante Lios3 2ue consiste en echarse en el suelo con los bra5os e#tendidos en se6al de humildad3 se parece mucho a la posicin adoptada por una mujer 2ue se tiende en el suelo3 como hace $lice QalTer3 para sentir el consuelo y verse fortalecida por el contacto con la propia tierra3 la ,adre >ierra3 la diosa.

La "ra! &n e7$re%ada a trav.% del !uer$"

En muchas culturas3 las canciones y la dan5a se conciben como ple arias. =ace die5 a6os fui consciente de ello al ver bailar mi ami a $risiTa *a5aT3 una comadrona y bailarina ne ra. Era la primera ve5 2ue contemplaba una dan5a 2ue era sa rada y sensual a un tiempo. Rui testi o de la oracin e#presada a trav@s del cuerpo3 de la dan5a como un movimiento coreo rafiado y ritual 2ue era a la ve5 ar2uet.pico y abrumador. $l bailar3 ten.a una ple aria e#presada en un cuerpo3 en el 2ue $risiTa era mujer y sacerdotisa3 y una e#presin de la diosa. Como he contado en Crossin ro $valon3 he descubierto radualmente 2ue la divinidad es a un tiempo trascendente Hcomo diosH e inmanente Hcomo diosaH y 2ue la ener .a de la diosa se encau5a de un modo natural a trav@s de las mujeres. El primer momento de contacto .ntimo 2ue recibimos al lle ar al mundo se nos da a trav@s del tacto3 no de la palabra. 4na mujer 2ue en ese momento contempla a su hijo con amor y re ocijo es una encarnacin de la vir en y el ni6o. $ menudo las mujeres conciben esos instantes como sa rados3 instantes en los 2ue madre e hijo est(n inmersos en la pa53 en un aura 2ue los artistas medievales representaron como un halo dorado.

C"nta!t" !urat v"

En el principio y el fin de la vida3 una mujer puede actuar como partera< en esta ?ltima ocasin como partera para el alma mientras cru5a el umbral. ;osteniendo en bra5os de una mujer3 o m(s raramente en los de un hombre cuya feminidad interna permite invocar el ar2uetipo materno3 acaso un moribundo se sienta sostenido por la ,adre3 imbuido de una ener .a 2ue los incluye a ambos3 participando en una oracin sin palabras3 recibiendo amor sin reservas a trav@s del cauce de un cuerpo femenino. Las oraciones son palabras curativas. El contacto curativo tambi@n es una oracin. =ace a6os3 cuando mis hijos eran pe2ue6os y uno de los dos enfermaba3 se sentaba en el borde de la cama3 colocaba la palma de mi mano o ambas manos en la parte 2ue les dol.a y me 2uedaba con ellos. *e5aba para 2ue el amor fluyera a trav@s de m.3 a lo lar o de mis bra5os y hasta mis manos3 y lle ara hasta ellos y les hiciera sentirse mejor. Estaba lejos de ser un e#perimento supervisado3 pero daba la impresin de 2ue las ar antas irritadas y los resfriados incipientes e#perimentaban una notable mejor.a3 y muy rara ve5

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enfermaron siendo ni6os. ,e sent.a bien por2ue hac.a al o 2ue pod.a ayudar. Compartir este tipo de momentos sa rados implica sumirse en una esfera com?n de meditacin3 unidos por un contacto f.sico y espiritual. Creo 2ue cual2uiera 2ue realice curaciones a trav@s de la imposicin de manos empie5a apiad(ndose del enfermo) esa plenitud de amor3 como un impulso3 nos permite recurrir a una ener .a m(s profunda3 renovadora y transpersonal. En ese momento la curacin fluye a trav@s del cora5n y las manos hacia el otro ser3 como una poderosa y sutil ener .a. ;uelo contar a otros lo 2ue yo intento para 2ue a su ve5 ha an la prueba. Estoy convencida de 2ue todos tenemos habilidades innatas para la sanacin3 2ue el amor es una ener .a curativa y 2ue ese conducto tal slo re2uiere la apertura de cierto cauce3 la predisposicin a concentrar en @l nuestra ener .a. Es el mismo principio 2ue se aplica a la oracin 2ue diri imos a los dem(s o a nosotros mismos) abrir nuestro cora5n3 dejar 2ue el amor y la pa5 lo inunden y a continuacin proyectarlo a trav@s de nuestras manos3 hacia 2uien necesita ser curado.

C"nta!t" tera$.ut !"

Lo 2ue practi2u@ con mis hijos fue una versin 0casera1 de la imposicin de manos. El contacto terap@utico3 difundido en el mundo de la enfermer.a por Lolores arie er3 profesora de enfermer.a de la 4niversidad de Eueva OorT3 y 2ue ahora se emplea en hospitales y hospicios3 en un m@todo contempor(neo de imposicin de manos 2ue tiene una base terica en la f.sica y en conceptos orientales como las ener .as qi o prana. 4na enfermera 2ue ensaye estas t@cnicas ha de concentrarse en primer lu ar3 a2uietar su mente y volverse receptiva en su meditacin. $ continuacin3 recorre con sus manos el cuerpo del paciente3 a unos cent.metros de la piel3 para detectar las perturbaciones en el campo ener @tico. Entonces3 con las manos a?n a cierta distancia de la piel3 trabaja ree2uilibrando el campo de ener .a 2ue circunda al paciente3 deshaciendo los nudos de tensin y distribuyendo la ener .a curativa hacia los puntos da6ados. El proceso completo dura entre 2uince y veinte minutos y no deber.a prolon arse m(s tiempo. El libro Choices in Healing C1''"D3 de ,ichael Lerner3 es un repaso de la investi acin sobre el contacto terap@utico< muestra 2ue @ste puede resultar un medio efectivo para aliviar el dolor3 acelerar la cicatri5acin3 mejorar el metabolismo b(sico del or anismo3 aumentar la relajacin y optimi5ar la calidad y duracin del sue6o. =a reducido el estr@s en ni6os prematuros y ha disminuido la ansiedad en pacientes con enfermedades cardiovasculares. ;i abri a el propsito de ayudar o curar mediante el tacto3 la enfermera entabla una relacin de t? a t? con el paciente3 y la ener .a 2ue e#trae de s. misma merced a la concentracin tambi@n revierte en ella. En el Common:eal Cancer =elp !ro ram3 desarrollado en -olinas3 California3 los participantes3 enfermos de c(ncer3 trabajan ayud(ndose unos a otros a fin de 2ue cada uno de ellos ofre5ca y reciba un contacto

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curativo. En el pro rama se forjan v.nculos3 empat.a y reciprocidad. El c.rculo se convierte en un ambiente .ntimo. ;e refuer5a la concentracin. ,ichael Lerner3 presidente de Common:eal3 observa 2ue3 en este conte#to3 dar y recibir por el simple contacto resulta profundamente beneficioso. 7$ menudo induce profundos sentimientos de curacin mental3 emocional y espiritual3 y a veces ejerce notables efectos en los s.ntomas f.sicos9.2/

Fuer<a v tal y ener'#a !urat va

!arece 2ue hay paralelismos entre la ener .a 2ue los ni6os necesitan de la fuente materna para crecer y desarrollarse3 y la ener .a 2ue el enfermo re2uiere para su curacin. Cuando somos ni6os o estamos enfermos3 necesitamos 2ue nos mimen o 2ue una madre vele por nosotros. *ecuerdo a2uellos a6os en los 2ue mis hijos eran pe2ue6os3 cuando eran muy activos y estaban en edad de crecimiento3 y padec.an comer muy poco en relacin con el des aste de ener .a 2ue supone crecer y estar en continuo movimiento. ,e daba la impresin de 2ue les insuflaba mi propia ener .a para estimular su crecimiento3 como cuando3 siendo reci@n nacidos3 les daba leche. Lespu@s de acostarlos3 yo tambi@n ten.a 2ue irme a la cama. ;i resist.a la tentacin y me 2uedaba despierta m(s de una hora Hlo suficiente para enerar m(s ener .a propiaH3 recuperaba el aliento. !ara vivir3 los beb@s no slo necesitan 2ue se atiendan sus necesidades f.sicas. La comida y los pa6ales. La comida3 el abri o y los pa6ales limpios no bastan) los beb@s 2ue nacieron en In laterra durante la uerra recibieron todo eso3 pero no eran abra5ados3 arrullados ni 2ueridos3 y frecuentemente fallec.an de lo 2ue dio en llamarse 0depresin postnatal1. El afecto y el contacto f.sico estaban ausentes3 y los reci@n nacidos mor.an por la falta de esos in redientes esenciales. =ay ni6os abandonados a los 2ue se les ha dia nosticado un 0trastorno del crecimiento1 2ue han lo rado sobrevivir3 pero muchas veces las carencias afectivas han men uado su desarrollo f.sico y mental. El aislamiento y la soledad a cual2uier esas nos vuelve propensos a la enfermedad3 a la 2ue se ofrece una menor resistencia3 desde resfriados hasta precipitarnos a la muerte. !or ejemplo3 los hombres 2ue se han 2uedado viudos corren el peli ro de morir durante el a6o posterior a la defuncin de sus esposas3 sobre todo si @stas constitu.an su ?nica fuente de compa6.a y relaciones sociales. ;i estamos abatidos o enfermos3 la presencia y el contacto de 2uienes nos cuidan nos animan a vivir. El contacto f.sico puede realmente eri irse en un apoyo vital3 especialmente en per.odos en los 2ue la persona oscila entre la vida y la muerte3 entre este mundo y el si uiente3 y un solo elemento puede inclinar la balan5a. ,arion Qoodman describi una de estas duras etapas por las 2ue tuvo 2ue atravesar. *ecuerda 2ue se desmay en el suelo embaldosado del cuarto de ba6o. $l recobrar la conciencia3
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;i%hael <erner. -hoices in Healin#: Inte#ratin# the /est of -onventional and -omplementar! Approaches to -ancer . )am=rid,e& ;assa%h setts( ;D* Press& 1994& $#,. 365

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El sentido de la enfermedad

cuenta cmo hab.a salido de su cuerpo y se observaba a s. misma desde el techo3 cubierta de e#crementos y vmito seco. 8olvi a su cuerpo3 y poco a poco recuper fuer5as. Cuando fue capa5 de levantarse de la cama y salir de su habitacin3 baj las escaleras para sentarse en el vest.bulo del hotel. Entonces tuvo lu ar un e#tra6o encuentro) ,e sent@ en un sof( a escribir una carta. 4na enorme mujer india3 vestida con un sari dorado3 se sent junto a m. en el sof(. ;u bra5o orondo era c(lido y fofo. ,e apart@ para poder escribir. ;e arrim a mi lado. 8olv. a apartarme. ;onre.. Ella sonri. Eo hablaba in les. Cuando acab@ mi carta3 ambas est(bamos en el otro e#tremo del sof(3 con su cuerpo apretado junto al m.o. >emiendo salir al e#terior3 al d.a si uiente volv. a la misma sala. $pareci la misma dama solemne< se repiti el mismo jue o. O as. durante muchos d.as. El d.a en 2ue me marchaba3 se me acerc un indio. HI;e encuentra bien ahoraJ Hpre unt. HIKu@ 2uiere decirJ Hin2uir.3 asustada por su pro#imidad. H;e estaba muriendo Hreplic @lH. >en.a la soledad del moribundo. !or eso envi@ a mi mujer a 2ue se sentara junto a usted. ;ab.a 2ue el calor de su cuerpo pod.a devolverla a la vida. Oa no hace falta 2ue ven a. Le di las racias a los dos. $travesaron la puerta y se desvanecieron3 dos completos e#tra6os 2ue intuitivamente atendieron mi esp.ritu cuando apenas pod.a estirar los bra5os. ;u afecto me trajo de vuelta al mundo. 2'

,arion no sab.a 2ue un indio le hab.a pedido a su mujer 2ue se sentara junto a ella3 a una distancia socialmente inapropiada entre e#tra6os< desconoc.a el motivo de semejante accin hasta 2ue se recuper y @l le dijo 2ue hab.a advertido 2ue se mor.a3 lo cual le impuls a enviar a su mujer. Creo 2ue ,arion recibi una transfusin de ener .a3 de fuer5a vital y compasin a trav@s del contacto directo con el cuerpo de la mujer india. ;u esp.ritu se hab.a cernido sobre su cuerpo enfermo3 y aun2ue habr.a lo rado volver a @l3 el indio se uramente advirti la debilidad de ese v.nculo. En una conferencia sobre medicina humanista en $lemania3 escuch@ a la doctora Seanne $chterber contar al o parecido. Cuando su marido RranT sufri un ata2ue al cora5n3 Seanne se tumb junto a @l en la cama del hospital3 a fin de ofrendarle su ener .a vital en un momento en 2ue su vida corr.a peli ro. $ntes de acudir al hospital3 tambi@n hab.a pedido 2ue re5aran por @l. ;in ser consciente de ello3 yo tambi@n hice lo mismo por mi madre cuando ambas cre.mos 2ue se estaba muriendo. -arruntando la cercan.a del fin3 yac. junto a ella en su

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;arion /oodman. 3os frutos de la vir#inidad. < %i'rna,a. Bar%elona& 1990

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lecho para abra5arla y acompa6arla como hija y matrona en su tr(nsito espiritual. La abrac@ toda la noche3 y3 con la lle ada del alba3 el peli ro hab.a desaparecido. La transfusin de ener .a de una persona sana a otra enferma a fin de infundirle fuer5as y ayudar en el proceso curativo es un concepto tan e#tendido en Mriente como el hecho de esperar resultados favorables de una transfusin san u.nea en Mccidente. ;e entiende 2ue una persona sana abunda en el prana o qi3 del 2ue el enfermo carece. Cual2uiera 2ue con esa intencin deposite sus manos sobre @l3 le ofrenda o canali5a su ener .a si el otro est( dispuesto a recibirla.

L"% $"dere% de la "ra! &n re!urrente

Las oraciones 2ue se han repetido miles de veces atesoran consuelo y poder. Cada reli in tiene unas ple arias 2ue se repiten una y otra ve5 y 2ue parecen hundirse en la e#periencia colectiva de la humanidad3 en el campo mrfico de la especie3 en el inconsciente colectivo 2ue ejerce su influencia sobre nosotros y al 2ue3 a su ve53 contribuimos. $l recitar esas ple arias3 nos invade ese poder. Eormalmente3 hay un ritmo interno en ellas3 y sus versos tiene el poder de encantamientos o mantras) merced a su repeticin y su cadencia3 alteran la conciencia3 trabajan en el subconsciente o inconsciente y afloran en forma de creencias. La oracin de la serenidad de *einhold Eeibuhr tiene reservado un lu ar especial en $lcohlicos $nnimos y en muchos pro ramas de reinsercin 2ue comparten sus principios. Es una ple aria 2ue ofrece consejos para a2uellas situaciones 2ue escapan a nuestro control3 y sin embar o apela a nuestra capacidad de accin y respuesta. !uede aplicarse a enfermedades como el alcoholismo3 el c(ncer o cual2uier otra dolencia rave. Cono5co a muchas personas 2ue la repiten constantemente a lo lar o del d.a< cuando pienso 2ue somos seres espirituales en una senda humana3 me parece de una incre.ble relevancia) /ios m"o, concdeme la gracia de aceptar con serenidad las cosas que no pueden cam(iarse, el valor para cam(iar lo que de(e cam(iarse y la sa(idur"a para distinguir entre am(as< =ace poco tuve noticia de un enfermo de sida 2ue estaba conectado a la respiracin artificial) esperaban 2ue muriera pero no lo hi5o. La oracin 2ue hab.a aprendido y repetido incesantemente3 y 2ue en concreto solicitaba ayuda an @lica3 era la oracin del (n el de la uarda. ,uchos adultos recuerdan haberla aprendido en el primer o se undo curso de los cole ios catlicos. =e a2u. una versin) Wn el de Lios3 mi bienamado protector racias a 2uien el amor de Lios

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Jean Shinoda Bolen me mantiene a2u.. $ partir de hoy 2u@date a mi lado

El sentido de la enfermedad

para iluminarme y prote erme para aconsejarme y uiarme. Como la oracin de la serenidad3 esta ple aria ha sido recitada millones de veces3 y si e#isten cosas como los campos mrficos a los 2ue tenemos acceso y en los 2ue nos sumer imos3 recitarla una y otra ve5 nos imbuir( de esa misma e#periencia colectiva. *e5ar es un acto 2ue ahuyenta el temor y ejerce un efecto directo en el sistema inmunitario del or anismo.

Ora! &n y v#n!ul"% #nt m"%

Los compa6eros espirituales se sustentan mutuamente en su conciencia3 y normalmente3 tambi@n en la oracin. La importancia de ello al abordar una prueba o viaje psicol ico3 f.sico o espiritual es al o 2ue me consta marca la diferencia3 aun cuando no ten o medios de demostrarlo. !edirle a al uien 2ue rece por nosotros3 o 2ue haya personas 2ue nos di an 2ue lo har(n3 constituye una comunicacin entre almas. *esponder orando supone una eleccin basada en el afecto. ;i sabemos 2ue re5an por nosotros3 nos sentimos 2ueridos. La oracin hunde sus ra.ces en profundas simas de amor3 y tanto el 2ue re5a como el 2ue recibe las ple arias mantienen un v.nculo a trav@s de ese amor. =ay v.nculos espirituales entre personas para las 2ue la oracin constituye un fin en s. misma. En ,(s randes 2ue el amor3 Lomini2ue Lapierre relata la creacin de un v.nculo espiritual entre las hermanas adscritas a las ,isioneras de la caridad de la madre >eresa y los enfermos e incapacitados 2ue emprendieron la propia >eresa y Sac2ueline Le LecTer3 una monja bel a. Lurante dos a6os3 antes de su encuentro con la madre >eresa3 Le LecTer hab.a vivido y trabajado en ,adras3 tratando de aliviar el sufrimiento de los pobres. En ese tiempo3 la madre >eresa hab.a estado intentando 2ue le concedieran el permiso para fundar una nueva orden 2ue se consa rar.a a velar por los desheredados. Las dos mujeres se encontraron en 1'"/3 y Le LecTer se comprometi con el proyecto de la madre >eresa. ;er.a la primera hermana de la Mrden de las ,isioneras de la Caridad. ;in embar o3 cuando se dispon.a a se uir a su ami a a los arrabales de Calcuta3 Sac2ueline cay postrada por un dolor en la columna vertebral3 posiblemente relacionado con un accidente 2ue hab.a sufrido en la adolescencia mientras practicaba submarinismo< tuvo 2ue re resar a -@l ica para recibir asistencia. $ll. la sometieron a muchas operaciones3 le colocaron 2uince hierros y un cors@ de cuerpo entero. Lapierre relata lo si uiente)

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El sentido de la enfermedad $l advertir 2ue nunca ser.a capa5 de volver ala India para trabajar

con su ami a3 le escribi una carta an ustiada3 el adis desesperado de una mujer 2ue ve.a cmo se desvanec.a su sue6o y el sentido de su vidaG >iempo despu@s3 recibi un aero rama a5ul con el sello de la oficina central de correos de Calcuta. En breves l.neas la madre >eresa le bos2uej un proyecto ?nico) la creacin de una asociacin 2ue urdir.a3 sobre el mar y la tierra3 los la5os de una comunin m.stica entre a2uellos 2ue padec.an f.sicamente y necesitaban permanecer activos3 y a2uellos 2ue necesitaban de la oracin para no caer en la inercia. 7=oy voy a proponerte al o 2ue te llenar( de ale r.a.9 El / de octubre de 1'52 la madre >eresa escribi lo si uiente a su ami a bel a) 7I$cceder(s a convertirte en mi hermana emela y en una aut@ntica misionera de la Caridad estando f.sicamente en -@l ica3 pero con tu alma en la IndiaJ 4ni@ndote espiritualmente a nuestros esfuer5os3 ofrendando tu sufrimiento y tus ple arias3 compartir(s nuestra labor en los arrabales. El trabajo a2u. es tremendo y necesita mano de obra3 pero tambi@n me ur en almas como la tuya3 2ue recen y sufran por el @#ito de nuestra empresa. I$ceptas ofrecer tu dolor a tus hermanas de a2u. para 2ue cada d.a cobren renovadas fuer5as y afronten su piadosa laborJ93+

Le este modo naci el 8.nculo de los Colaboradores Enfermos y Contritos de la madre >eresa3 asociando a las ,isioneras de la Caridad< Lapierre cuenta cmo en 1'++3 a pesar de la edad y sus acha2ues crnicos3 Sac2ueline Le LecTer se u.a siendo su coordinadora. Los primeros v.nculos estaban formados por veintisiete pacientes incurables o con un alto rado de discapacidad y las primeras veintisiete hermanas 2ue hab.an acudido con la madre >eresa para velar por los desheredados de los bajos fondos de Calcuta. >reinta y cinco a6os m(s tarde3 el 8.nculo comprend.a miles de personas.

La al4u m a de la "ra! &n

=ay una al2uimia en la oracin) si la persona por la 2ue se re5a siente sus efectos3 2uien re5a tambi@n e#perimentar( ciertos cambios. *e5ar por al uien puede hacerse como un servicio3 2ue tambi@n implica una pr(ctica espiritual3 como ocurre en los v.nculos de la madre >eresa. El propio dolor y sufrimiento en endrados por una enfermedad crnica3 2ue carece se sentido su lo vivimos en soledad3 se convierte en el medio 2ue vehicula la compasin ante el sufrimiento ajeno y el deseo de aliviarlo. Como e#perimento personal para transformar el dolor a trav@s de la oracin3 al uien 2ue pade5ca una dolencia o minusval.a crnica tiene la opcin de re5ar por una persona concreta. !uede tratarse del al uien 2ue desempe6e un trabajo de ayuda a los
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.omini@ e <a$ierre.

2s #randes 1ue el amor. Bar%elona( Sei8 Barral 2002.

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El sentido de la enfermedad

dem(s y a 2uien 2uiera apoyar por medio de la oracin< puede tratarse de al uien comprometido como activista social3 pol.tico o medioambiental< al uien 2ue ayuda al prjimo de una modo relevante para 2uien re5a. Kui5( se ha a para consolar a otro enfermo o para alentar la fe y el trabajo de al uien 2ue nos es pr#imo. El compromiso tal ve5 consista en re5ar dos o tres veces al d.a durante muchos meses. $doptar una decisin semejante implica embarcarse en un viaje espiritual3 creer 2ue la oracin tal ve5 ayude a los dem(s y mantenerse fiel al compromiso. ;i crees 2ue re5ar alterar( el curso de los acontecimientos3 lo har(3 de una manera psicol ica y espiritual. En la oracin3 el yo se relaciona con el ;. mismo3 con el ar2uetipo del sentido interno3 as. como con todo lo sa rado 2ue hay a nuestro alrededor. Este encuentro y comunin estimula y lleva el alma a su anti ua plenitud. >al ve5 los (n eles apare5can cuando re5amos3 pululen en nuestro derredor y se acer2uen a a2uellos por 2uienes al5amos nuestras ple arias. >al ve5 los (n eles sean porciones de aliento divino3 2ue necesitamos a un nivel corporal y espiritual. Las oraciones 2ue dedicamos a los dem(s son e#presiones de amor. Cuando m(s amor ofrecemos3 m(s amor obtenemos y m(s amor proyectamos en el mundo. El mismo principio se aplica a los (n eles3 si orar consiste en invocarlos.

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8 . RECETAR IMA6INACIN

The $ittle .ngine That Could es una historia curativa.31 ;i adoptas su esencia como una medicina3 te ayudar( a recuperarte. Es ratis y no tienen efectos secundarios3 pero e#i e un esfuer5o individual y la ma ia de la ima inacin. ,e refiero al empleo de la visuali5acin y las aserciones a la hora de reestablecerse. ,is compa6eros m@dicos racionales se enco er(n de hombros ante esto3 como ante una mera credulidad3 os se enfurecer(n como si fiera una tonter.a3 pues desestiman o no toman en consideracin los m@todos para estimular la respuesta curativa del or anismo. ;u autoridad es intimidante3 as. como su convencimiento de 2ue nada resulta efectivo a menos 2ue sea 2u.mico e invasivo. Entiendo 2ue este elemento de la medicina es 0cosa de hombres13 con su @nfasis en subyu ar y con2uistar la enfermedad. Kui5( ten a 2ue ver con tener atrofiado el hemisferio cerebral derecho3 y por lo tanto con la carencia de un enfo2ue desde la perspectiva curativa. Las visuali5aciones y aserciones parten de la base de una cone#in entre el cuerpo y la mente3 de 2ue cuanto piensas y sientes influye a la hora de recuperarse o continuar enfermo. En este libro para ni6os3 la pe2ue6a locomotora3 ascendiendo una colina3 arrastraba una car a mayor de lo 2ue nunca hab.a llevado3 dici@ndose a s. misma) 7Creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo93 y m(s tarde3 conforme anaba .mpetu y confian5a) 7;@ 2ue puedo3 s@ 2ue puedo3 s@ 2ue puedo93 hasta 2ue lle a a la cima del promontorio y desciende al otro lado3 diciendo) 7;ab.a 2ue pod.a3 sab.a 2ue pod.a3 sab.a 2ue pod.a93 para ale r.a de los ni6os. En The $itlle .ngine That Could3 tenemos una historia con un mensaje emocional3 im( enes 2ue lo acompa6an y una declaracin positiva 2ue la locomotora Cy el ni6oD repiten una y otra ve5. Cada uno de estos tres elementos tiene al o en com?n con el modo en 2ue la ente activa sus recursos curativos recurriendo a ener .as f.sicas y psicol icas. La identificacin con la historia se produce emocionalmente. ;in saber lo 2ue si nifica esa palabra3 el ni6o utili5a la historia de la pe2ue6a locomotora como una met)fora5 lo 2ue 2uiere decir 2ue sabe 2ue no es una locomotora3 y 2ue se trata de su historia. El ni6o hace una cone#in entre el e#itoso esfuer5o de la locomotora y su ascensin a la colina y la dificultad concreta 2ue ha de superar. Los relatos inspirados 2ue escuchamos3 creemos y nos aplicamos a nosotros mismos se interiori5an profundamente e influyen en la mejor.a y la curacin. Pracias a los receptores de peptidas3 las c@lulas del or anismo responden a las historias ver.dicas de curaciones asombrosas3 historias 2ue son met(foras de lo 2ue el or anismo es capa5 de
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/arr1 Pi$er. The 3ittle En#ine That -ould. 2 e!a 4or0( Platt and ; n0& 1930

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hacer si adoptamos una respuesta emocional positiva ante a2uellas. ;e transmiten de modos 2ue a?n conocemos imperfectamente Hcomo ener .a o reacciones bio2u.micasH3 a fin de activar o inspirar una respuesta curativa.

1 %ual <a! &n

La visuali5acin es una t@cnica 2ue vincula la mente y el cuerpo y 2ue el ni6o utili5a instintivamente cuando aplica The $ittle .ngine That Could a una dificultad 2ue aparece en su vida. Como una t@cnica de sanacin3 para miti ar el dolor o estimular el sistema inmunitario3 podemos aprender a formar im( enes mentales tan simples como las ilustraciones de los libros infantiles. Cuando visuali5amos una met(fora3 se produce una reaccin or (nica a nivel fisiol ico. $s. como el ni6o ve las ilustraciones del tren cuando se identifica con el cuento3 los pacientes contemplan el relato 2ue insuflan en su or anismo a trav@s de la visuali5acin. La capacidad de activar el ar2uetipo del ni6o3 de suspender la l ica Cy el escepticismoD e inte rar en el mundo m( ico del ni6o interior3 para 2uien la met(fora es real3 hace 2ue la visuali5acin funcione en los adultos.

1 %ual <a! &n y !5n!er

El doctor M. Carl ;imonton3 onclo o e#perto en radiacin3 fue pionero en el empleo de la visuali5acin en el tratamiento contra el c(ncer. En 1'&/ fue coautor de ;etting Well Again332 el libro 2ue despert un inter@s nacional e internacional en el uso de la visuali5acin en el tratamiento del c(ncer. ,e familiaric@ con su trabajo en 1'&3. En a2uel momento estaba cumpliendo con el servicio militar en las instalaciones m@dicas de la base de la fuer5a a@rea de >ravis3 en el norte de California< asist. a una conferencia en la 2ue mostr diapositivas acerca de la cone#in entre visuali5acin y curacin en un modesto con reso jun uiano en el sur de California. Carl era un orador carism(tico3 amable y persuasivo 2ue estaba convencido no slo de 2ue hab.a un v.nculo entre la mente y el desarrollo del c(ncer3 cosa 2ue ya hab.an su erido otros en la medicina psicosom(tica3 sino tambi@n de 2ue e#ist.a una cone#in entre la mente y el or anismo 2ue pod.a estimularse para el tratamiento e#itoso de esta enfermedad. Empleaba una combinacin de visuali5acin3 meditacin y psicoterapia con los pacientes cancerosos adscritos a su departamento de radioterapia. Intuitivamente3 me pareci 2ue su m@todo ten.a sentido3 y poco despu@s fui en persona a observar lo 2ue hac.a. $cud. a su departamento3 asist. a su trabajo con un rupo de pacientes a trav@s de una luna de efecto espejo3 habl@ con @l de su tarea y de cmo se hab.a basado en los resultados de la ense6an5a de la visuali5acin a uno de sus primeros pacientes. ;e trataba de un hombre de sesenta y un a6os con un avan5ado c(ncer de ar anta. ;e encontraba muy d@bil3 hab.a perdido una cuarta parte de su masa corporal3
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*odas las referen%ias a )arl Simonton se han e8tra9do de )arl Simonton& Ste$hanie ;atthe6s-Simonton 1 James <. )rei,hton. "ecuperar la salud& Una apuesta por la vida& ;adrid( <os <i=ros del )omienAo& 1998

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apenas pod.a tra ar su propia saliva y ten.a dificultades para respirar. >en.a menos del 5` de posibilidades de vivir cinco a6os m(s3 2ue era el l.mite previsto para su resistencia. Carl 2uer.a ayudarlo3 pero el hombre se mor.a. La estancia en los hospitales y la administracin del tratamiento no resultaban efectivos3 pero ah. estaba Carl3 uno de sus jvenes doctores3 ase ur(ndole 2ue pod.a hacer al o m(s 2ue permanecer all. pasivamente3 hundi@ndose en su enfermedad. Eo ten.a nada 2ue perder. Escuch mientras a2uel m@dico interno convincente y optimista le hablaba de la capacidad de la mente para influir en el or anismo3 y cmo el sistema inmunitario trabajaba para librar al cuerpo del c(ncer. >odo lo 2ue ten.a 2ue hacer para sentirse mejor era aprender a relajarse en un estado mental contemplativo y visuali5ar su c(ncer3 el tratamiento por radioterapia y la reaccin de sus linfocitos tan v.vidamente como le fuera posible. $ccedi a hacerlo de cinco a 2uince minutos3 tres veces al d.a. ;e relajar.a ech(ndose en silencio y concentr(ndose en los m?sculos de su cuerpo3 empe5ando por la cabe5a y acabando por los pues3 ordenando a cada m?sculo 2ue se distendiera. Entonces3 en ese estado relajado3 se ima inar.a a s. mismo en un lu ar tran2uilo y a radable< sentado al pie de un (rbol3 junto a un arroyo o cual2uier lu ar 2ue a radara a su fantas.a y le resultara placentero. >ras estas disposiciones3 estar.a preparado para ima inar su c(ncer en las diversas formas 2ue adoptara. $ continuacin3 Carl le pidi 2ue se ima inara la radioterapia como una lluvia de diminutas part.culas de ener .a 2ue ca.an en la parte de su cuerpo arrasada por el c(ncer. Las c@lulas normales de la 5ona tambi@n se ver.an afectadas3 pero resistir.an la radiacin 2ue matar.a a las cancer. enas. En ese momento ten.a 2ue ima inar la lle ada de los linfocitos3 cmo se arremolinaban alrededor de las c@lulas cancer. enas debilitadas3 las arrancaban y transportaban con las muertas recuperaba su salud. Los resultados fueron espectaculares. La terapia funcion e#cepcionalmente bien< el hombre no present nin una reaccin ne ativa a la radioterapia en su piel ni en las mucosas de la boca y el cuello. $ la mitad del tratamiento pudo volver a comer. *ecuper su peso y su fuer5a. El c(ncer desapareci pro resivamente. Los meses m(s tarde3 no 2uedaba rastro de @l. El paciente era un ejecutivo3 acostumbrado a impartir rdenes y a 2ue las cumplieran. $tendi a lo 2ue le dijo Carl y confi en @l. Kue pudiera decirle a sus linfocitos 2ue se libraran de las c@lulas cancer. enas no re2uiri un ran esfuer5o de fe) una ve5 2ue Carl le ase ur 2ue era posible ordenarles hacer lo 2ue 2uisiera3 asumi f(cilmente el mando. Lespu@s de todo3 no era distinto de dar rdenes y ver como se cumpl.an. >ras la remisin de su c(ncer3 el paciente decidi utili5ar la visuali5acin para curar su artritis3 2ue le hab.a causado problemas durante a6os. Ima in mentalmente o moribundas y las e#pulsaban del or anismo. Con el ojo de su mente3 pudo ver cmo su c(ncer men uaba y

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2ue sus linfocitos pul.an las articulaciones de sus bra5os y piernas3 eliminando todo residuo3 hasta 2ue las superficies 2uedaban limpias y relucientes. Los s.ntomas de su artritis desaparecieron poco a poco3 y aun2ue de ve5 en cuando3 ahora era capa5 de ir a pescar al r.o con re ularidad. Entonces decidi utili5ar la visuali5acin para mejorar su vida se#ual3 y se libro de un problema de impotencia 2ue arrastraba desde los ?ltimos veinte a6os. Cuando se public *ecuperar tu salud3 hab.an transcurrido cinco a6os y su c(ncer estaba en remisin< hab.a recuperado su potencia se#ual y su artritis le molestaba muy poco. $s. como la visuali5acin y Carl ;imonton hab.a ejercido una ran influencia en @l3 a su ve5 hab.a provocado una ran impresin en el m@dico. Cuando habl@ con Carl e#trasensorial una e#presin conocida3 ;imonton acerca de esta paciente3 record@ cmo el doctor S.-. *hine3 el padre de la parapsicolo .a 2ue hi5o de la e#periencia hablaba de las espectaculares facultades paranormales de su primer sujeto relevante. El destino le proporcion a cada uno3 muy temprano en sus carreras3 un sujeto e#cepcional. $un2ue otros tal ve5 dudaran y se burlaban3 este sujeto asombroso les hab.a confirmado a2uello en lo 2ue cre.an.

La ma' na! &n y el % %tema nmun tar "

La visuali5acin supone 2ue la ima inacin puede influir en las c@lulas de nuestro or anismo. El conocido asunto de las verru as contribuy a mi predisposicin a creer en la cone#in entre la mente y las c@lulas. $ntes de llevar a los ni6os al dermatlo o para 2ue les e#tirparan unos 2uistes3 otros ni6os y adultos nos aconsejaron ciertos remedios al estilo de >om ;a:yer3 2ue el parecer hab.an dado resultados en otras personas) desde aplicar a ua de letrina en la luna nueva hasta atar fuertemente un cordel3 previamente mojado en orina3 a la base de las protuberancias< @stas se desprender.an merced a mil ardides ima inativos. Las verru as no son mali nas3 pero son tumores3 masas anormales de c@lulas 2ue crecen donde no deben. >oso a2uel capa5 de relajarse y concentrarse puede usar la visuali5acin< el procedimiento consiste en contar una historia al cuerpo a partir de im( enes3 y crear un ar umento 2ue los linfocitos tendr(n 2ue representar. Estas c@lulas circulan por nuestro or anismo y nos mantienen sanos atacando las bacterias3 los virus y or anismos infecciosos de todo tipo. >ambi@n tienen 2ue ver con las aler ias3 las vacunas y con la resistencia al c(ncer. Las c@lulas inmunitarias aprenden a reconocer los or anismos intrusos y se especiali5an en su eliminacin. Los linfocitos se pueden visuali5ar como diestros soldados 2ue atacan y destruyen a los invasores. M3 bas(ndonos en un videojue o3 los linfocitos pueden adoptar el aspecto de comecocos precipit(ndose a lo lar o de los pasillos en ullendo c@lulas mali nas3 2ue son redondas y ne ras. M bien se los puede considerar como una bri ada de limpie5a3 un servicio de reco ida 2ue se lleva las c@lulas anormales muertas o moribundas 2ue la radioterapia y la 2uimioterapia han debilitado o destruido. >ambi@n se los puede

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representar bajo la forma de un espumoso limpiador 2ue disuelve las c@lulas nocivas. >oda esta ima iner.a es factible. Las im( enes m(s efectivas son a2uellas 2ue mejor se adecuan intuitivamente3 las 2ue forjamos3 creamos y adoptamos como propias. !or ejemplo3 si se nos su ieren escenas b@licas como met(fora3 las escenas de combate entre los linfocitos > y las c@lulas cancerosas se adecuan a los fans de las pel.culas de 4am(o o Terminator< Las mujeres 2ue recha5an esta opcin pensar(n 2ue es 0demasiado san rienta13 y a m. tampoco me ustan este tipo de pel.culas. Lespu@s de refle#ionar acerca de la oracin como un medio para enviar ener .a curativa y protectora Ho (n elesH hacia a2uellos por los 2ue oramos3 pens@ en los telo os medievales 2ue discut.an sobre cu(ntos (n eles pod.an bailar en una cabe5a de alfiler3 y de pronto pude ima inarme a los linfocitos como millones de microscpicos (n eles de la uarda 2ue me prote .an circulando a trav@s de los tejidos de mi or anismo3 capaces de reconocer lo 2ue no deber.a de estar ah. y librarse de ello. >al ve5 esta ima en se acer2ue a lo 2ue ocurre en realidad) acaso un (n el sea un cuanto de ener .a sutil sobre el 2ue podemos influir o al 2ue diri imos mediante nuestras visuali5aciones y oraciones a fin de 2ue nos cure o proteja. $caso son los mensajes 2ue activan y estimulan el sistema inmunitario de los linfocitos para 2ue vele por nosotros. Eo se puede acusar a los esc@pticos por no creer 2ue pueda diri irse el complejo sistema inmunitario3 y menos a?n 2ue pueda verse afectado a partir de ejercicios con la ima inacin. Oo tambi@n habr.a tenido la misma reaccin a no ser por las e#periencias 2ue tuve antes de iniciarme en la visuali5acin3 as. 2ue cuando escuch@ a ;imonton describir su empleo en el tratamiento contra el c(ncer3 y el efecto de la mente y las emociones en su desarrollo3 no slo tuvo sentido3 sino 2ue fue la continuacin l ica de lo 2ue ya hab.a observado respecto a la respuesta del or anismo a las im( enes met(foricas.

1 %ual <a! &n y !amb "% $% !"l&' !"%

En un curso de introduccin a la hipnosis3 nos dijeron 2ue nos ima in(ramos una sala de control. >en.amos 2ue entrar en ella y divisar un panel de control con palancas en su superficie. Cada palanca controlaba la intensidad de la sensacin de dolor de una parte espec.fica del cuerpo. ;e nos su iri 2ue si baj(bamos una palanca3 se desvanecer.a la sensacin de dolor de esa parte del cuerpo3 2ue 2uedar.a insensible< un bra5o3 por ejemplo. !ara comprobar los resultados3 clav(bamos alfileres en ese bra5o3 y no hab.a dolor al uno. $prend. 2ue si una persona se encuentra en un li ero estado de trance3 podemos for5ar al or anismo a 2ue realice una determinada accin ima inando una met(fora 2ue le indica qu tienen 2ue hacer. En ese mismo curso3 se nos pidi 2ue ima in(ramos 2ue sumer .amos una mano en un balde de a ua fr.a y la otra en uno de a ua caliente) como resultado3 una mano se enfri3 y la otra se calent3 con una ran diferencia de temperatura entre ambas.

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Lesde 2ue aprend. 2ue ima inacin y fisiolo .a se dan la mano3 cobr sentido la idea de activar el sistema inmunitario a trav@s de la visuali5acin.

9("r 4u. n" ntentarl":

En 1'/" el escritor *eynold !rice descubri 2ue ten.a un enorme tumor en la columna vertebral3 ris3 del rosor de un l(pi5 y de 25 cent.metros de lar o3 2ue bajaba del cuero cabelludo hasta el cuello. Eo se pod.a e#tirpar 2uir?r icamente. La forma recordaba a una an uila. >ras escuchar una casete de ;imonton acerca del uso de la visuali5acin para refor5ar los poderes autocurativos del or anismo3 !rice estuvo horas tratando de influir en sus c@lulas inmunitarias. Incluso lle o a esbo5ar dibujos coloreados de la 0an uila13 estudi esas estampas y acto se uido con los ojos cerrados3 visuali5 los linfocitos hormi ueando en torno a esa ima en y devor(ndola. Cuanta lo si uiente) Eo es 2ue no tuviera una ran fe en el m@todo. $ veces

sent.a 2ue mi mente proyectaba una secuencia descartada de 6antas"a3 de Lisney3 la uerra del ma o bueno contra el malo. En esos momentos casi lle u@ a compartir la sospecha m@dica eneral de 2ue las terapias alternativas e2uival.an a una contienda in?til. !ero se uramente el ejercicio era inofensivo3 nadie me miraba y se re.a de mis pensamientos< @stos se tomaban su tiempo3 y en una enfermedad dura pero invisible los tiempos muertos deben ser tan devastadores como la propia enfermedad. Lespu@s de todos estos a6os3 a?n recomiendo las visuali5aciones a 2uien2uiera 2ue se vea asediado por las c@lulas rene adas3 ya sea de c(ncer3 tuberculosis persistente3 infecciones microbianas3 enfermedades autoinmunes como la artritis reumatoide o la esclerosis m?ltiple3 o incluso el sida. Eo di o 2ue el m@todo 0funcione1 infaliblemente o con cierta frecuencia< pero creo 2ue me hi5o bien3 su no destruyendo las c@lulas del tumor3 al menos concedi@ndome sostenido.
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un

reposo

meditativo3

un

asidero

mental

1 %ual <a! &n y rem % &n de enfermedade% !ard#a!a%

La remisin de las enfermedades coronarias es el n?cleo del trabajo del doctor Lean Mrnish. ;u pro rama3 2ue incluye t@cnicas para eliminar el estr@s3 rupos de apoyo y cambios de dieta3 ha mejorado el funcionamiento cardiovascular3 prevenido ata2ues de cora5n y contribuido a 2ue remitan las dolencias card.acas ya e#istentes. En ,tress, /iet and =our Heart3 Mrnish comenta la ar umentacin 2ue sustenta el empleo de la visuali5acin en su pro rama. Nl tambi@n 2ued muy impresionado por el cambio de
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+e1nolds Pr1%e. A ,hole %ew 3ife: An Illness and a Healin#. 2 e!a 4or0E S%ri=ner& 1994& $#,s 58-59.

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temperatura de las manos cuando los individuos visuali5aban una de sus manos en a ua helada y la otra en a ua caliente3 un efecto producido por el rie o san u.neo3 2ue incrementa su flujo en una mano3 por lo 2ue aumenta su temperatura3 o lo restrin e3 lo 2ue la enfr.a. !ens 2ue si esta t@cnica permit.a influir en el rie o san u.neo de las manos3 2ui5( podr.a aumentar el rie o coronario.3" En las instrucciones 2ue da a sus pacientes3 Mrnish comien5a con la observacin) 7>u cuerpo responde a im( enes mentales93 y a continuacin3 paso a paso3 ense6a a visuali5ar. El contenido de la visuali5acin corresponde al paciente. 4no de ellos ima in 2ue las obstrucciones se deshac.an con una escobilla< otro utili5 un desatascador. La evaporacin y la perforacin fueron im( enes empleadas por otros dos hombres. $l unas personas necesitas 2ue se les 0prescriba1 su visuali5acin por2ue as. la adoptan m(s f(cilmente y por2ue se adecua a su mente. ;in embar o3 creo 2ue cuanto m(s te comprometas en el proceso3 mejor. Rormar la visuali5acin de implica en la enfermedad3 los efectos del tratamiento y el modo en 2ue la respuesta curativa or (nica puede ser beneficiosa. Como un artista r(fico o dramatur o3 se te pide entonces 2ue tradu5cas tu enfermedad3 el tratamiento y la respuesta curativa del or anismo en un len uaje e ima iner.a visual metafricos3 y 2ue ima ines 2ue te restableces. ;upn 2ue tu vida depende de esbo5ar una serie de dibujos 2ue al uien ha de se uir. Ima ina 2ue son las ?nicas instrucciones disponibles. ,ente y cuerpo han de aunar esfuer5os3 y la autoridad 2ue acepta una met(fora espec.fica como correcta reside en nuestro interior. $caso descubras 2ue hay un conocimiento interno y aprendas a confiar en @l3 lo 2ue a la hora de se uir un camino curativo es tan importante como crear una visuali5acin efica5.

A%er! "ne%
The $ittle .ngine That Could tambi@n ense6a el uso de otra t@cnica 2ue vincula cuerpo y alma y 2ue conocemos como aserciones. La locomotora Cy el ni6oD repiten palabras alentadoras una y otra ve5. Nstas tienen la cadencia de un tambor o del latido del cora5n) 7Creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo9. El mensaje es una afirmacin3 y la repeticin de afirmaciones en momentos dif.ciles puede influir en la mente y en el cuerpo. 4na asercin tambi@n es un relato< un relato 2ue nos contamos a nosotros mismos3 acerca de nosotros mismos. $ menudo antes de 2ue se ha a realidad< es un relato 2ue influye y modela el porvenir. Las aserciones consisten en declaraciones positivas recurrentes 2ue nos hacemos a nosotros mismos. !ueden ser tan sencillas como las de la pe2ue6a locomotora cuando dec.a) 7Creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo93 en lu ar de centrarse en lo alta 2ue es la monta6a o lo pesada 2ue resulta la car a o la tarea 2ue ha de abordar< o lo diminuto de su tama6o o su ine#periencia3 o 2ui5( la posibilidad de 2ue se a ote el combustible. En lu ar de lamentarse su car a o compararla con la de los dem(s3 la
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.ean Brnish. +tress( Diet and 4our Heart. 2 e!a 4or0( Pen, in& 1982& $#,s& 9&115-128

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pe2ue6a locomotora se limita a repetir 2ue puede conse uirlo. $s. es como funcionan las aserciones. Lefinen la situacin actual y au uran el @#ito. La repeticin altera3 en sentido literal3 la estructura cerebral. En 7Issues in !hysics3 !sycholo y and ,etaphysics) $ Conversation93 escrito junto al psiclo o Sohn Qel:ood3 el f.sico terico Lavid -ohm declara) 7>odo pensamiento poderoso3 repetitivo3 emocionalmente potente y acompa6ado de una sensacin de certe5a absoluta [V\ dejar( 0surcos1 en el cerebro9. Contin?a e#plicando) 7En los e#perimentos con indicadores radioactivos3 se ha observado 2ue cada idea3 cada emocin opera una radical redistribucin del flujo san u.neo en el cerebro. ;i insistimos en enviar continuamente m(s san re en una determinada direccin3 empe5aremos a desarrollar m(s c@lulas en ese lu ar3 y menos en cual2uier otro. $simismo3 con los pensamientos obsesivos se refuer5an las sinapsis9.35 Las aserciones son un esfuer5o consciente por pro ramar la mente3 a menudo como un ant.doto contra declaraciones ne ativas ori inariamente pronunciadas en momentos de clera o temor por los padres u otras fi uras autoritarias 2ue lue o nos repetimos para contrariar nuestro pesimismo3 esfor5(ndonos cuando menos en no Yahondar los surcos1. Es necesario 2ue las aserciones se di an con conviccin y entere5a y3 para 2ue resulten m(s eficaces3 mir(ndonos en el espejo. $l principio eres como un actor 2ue ensaya una l.nea para parecer convincente. Es una part.cula 2ue re2uiere disciplina. Como la meditacin o la visuali5acin Co la dieta y el ejercicioD3 las aserciones re2uieren un compromiso en tiempo y constancia.

L"u %e ,ay y la% a%er! "ne%

,e interes@ por las aserciones y las ra5ones de su funcionamiento despu@s de ser invitada3 junto a Louise L. =ay3 como ponente en el discurso de apertura de una conferencia sobre curacin y rejuvenecimiento en >oscana3 Italia. $nticip(ndome a su encuentro3 le. sus libros >sted puede sanar su vida y .l Poder est) dentro de ti< Lescubr. 2ue la suya era una de las historias m(s reconfortantes de superacin de la adversidad3 incluyendo el c(ncer3 2ue pod.a recordar. ;u infancia estuvo marcada por la pobre5a3 las privaciones y los traumas) un vecino la viol a los cinco a6os3 y la culparon de lo ocurrido< m(s tarde abusaron de ella f.sica3 emocional y se#ualmente. =uy de casa y del cole io a los 2uince a6os3 tuvo un embara5o no deseado y dej a un ni6o en adopcin a los diecis@is. ;u vida continu de esta uisa hasta 2ue acudi a la I lesia de la Ciencia *eli iosa y se concentr en estudiar metaf.sica y curacin< tres a6os m(s tarde tuvo la oportunidad de montar una consulta y empe5 a trabajar como asesora de la I lesia. Lespu@s de ello in res en el pro rama ministerial de pr(cticas3 y comen5 a
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.a!id Bohm 1 John /el6ood. 7Issues in !hysics3 !sycholo y and ,etaphysics) $ Conversation93 The 2ournal of Transpersonal Psychology3 1'/+< 12C1D)3+.

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recibir clientes y a dar conferencias3 a la ve5 2ue acababa su primer libro acerca de las causas metaf.sicas de la enfermedad. Entonces descubri 2ue ten.a c(ncer. !ara curarse3 acudi a la psicoterapia y e#pres los sentimientos reprimidos 2ue derivaban de todos los abusos padecidos< como e#amin las ra5ones por las 2ue hab.an abusado de ella3 la comprensin y la compasin se materiali5 en el perdn. !idi ayuda a un nutricionista3 limpi y desinto#ic su or anismo con una dieta compuesta de verduras y platos adecuados a los enfermos de c(ncer de colon. En la creencia de 2ue ten.a 2ue 2uererse y respetarse para superar el c(ncer3 permanec.a delante de un espejo y se dec.a a s. misma) 7Louise3 te 2uiero3 realmente te 2uiero93 lo cual le result muy dif.cil. $l insistir3 descubri 2ue3 en situaciones en las 2ue se habr.a reprendido3 ya no lo hac.a. *eali5aba pro resos racias al ejercicio asertivo frente al espejo y otras tareas. Louise cre.a 2ue 7si me someto a la operacin para e#tirpar el c(ncer y elimino el patrn mental 2ue lo ori ina3 @ste no volver(. ;i el c(ncer u otra enfermedad re resan3 no creo 2ue sea por2ue no lo 0eliminaran13 sino por2ue el paciente no ha cambiado su forma de pensar. ;implemente reGcrea la misma enfermedad3 tal ve5 en otra parte de su cuerpo9.3% Las elecciones tomadas por Louise3 y su compromiso con esa conviccin3 dieron resultado. ;u c(ncer desapareci y no volvi.

La $r"'rama! &n del $en%am ent" $"% t v"

Como un avin 2ue desciende en picado3 una enfermedad puede desalentarnos mentalmente3 y entonces nuestra mente deprime la respuesta curativa del or anismo3 y as. continuamos decayendo. Las aserciones son sencillos mecanismos para contrarrestar las palabras cr.ticas y acusadoras 2ue pululan en la mente3 culp(ndole cuando est( enfermo y es vulnerable3 haciendo 2ue todo sea peor al hacerle sentir mal consi o mismo. Es un esfuer5o deliberado de cambiar3 por un conjunto de palabras positivas3 otras 2ue de otro modo se repetir(n una y otra ve53 haci@ndonos sentir vencidos y atemori5ados. $un2ue la idea de las aserciones pare5ca tan sencilla3 manifestarlas no es tarea f(cil. >ras decidirnos a emplearlas3 podemos comen5ar3 por ejemplo3 con una declaracin positiva del tipo) 7,ere5co curarme9 o 7;oy adorable93 slo para descubrir lo dif.cil 2ue es hacerlo. 4na parte de nosotros tal ve5 piense 2ue las aserciones son rid.culas. ;usan3 mi ami a cirujana3 me confes 2ue cuando empe5 se sent.a aver on5ada aun cuando se encontraba sola. ;in embar o3 se empe6 en ella hasta 2ue lle a creer en lo 2ue dec.a. 4na d@cada m(s tarde3 si se despierta ansiosa o alber ando sentimientos ne ativos respecto a s. misma3 se coloca ante el espejo y pronuncia sus 0des astadas1 aserciones para contrarrestarlos.

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<o ise <. 5a1. Usted puede sanar su vida. Bar%elona( Frano& 1989.

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A%er! "ne% ef !a!e%

San $drian ense6aba la asercin en un curso antes de 2ue le dia nosticaran un c(ncer de mama< entonces fund el seminario) 78iajes curativos) el c(ncer como punto de infle#in9. Ella3 como Louise =ay3 reconoci intuitivamente 2ue3 para enfrentarse a su enfermedad3 ten.a 2ue hacer al o m(s 2ue recibir tratamiento) ten.a 2ue cambiar su modo de pensar. !ara cambiar de vida y 2ue el c(ncer supusiera un punto de infle#in3 era consciente de 2ue ten.a 2ue abandonar su severo punto de vista respecto a 2ue la vida era una lucha en la 2ue todo resultaba arduo. ;ab.a 2ue las aserciones funcionaban3 pero 2ue hab.a de esco er cuidadosamente las palabras< por lo tanto3 invent3 para s. misma3 la si uiente asercin) 7,i vida se est( volviendo m(s f(cil3 m(s plena y divertida9. Como ;usan3 2ue ten.a dificultades para pronunciar una oracin 2ue comen5ara con 7Oo soy93 San se atascaba a la hora de repetir una asercin 2ue dijera 7,i vida esV9< no obstante3 pod.a decir y creer en 7,i vida se est) volviendoV9 San su iere 2ue concibamos nuestro pensamiento m(s dif.cil o ne ativo y construyamos una oracin 2ue sea su ant.tesis< he a2u. la asercin o prescripcin. !ara 2ue una asercin sea potente3 San pone el acento en las tres uves) 78erbali5ar3 visuali5ar y vivificar9. La asercin ha de declamarse en vo5 alta) verbali5amos a2uello en lo 2ue 2ueremos creer. $cto se uido3 hemos de indentificarnos con la asercin3 ima in(ndonos 2ue en nuestra situacin o en nosotros mismos ya se ha operado un cambio. $6adirle la emocin 2ue nos embar ar.a si lo 2ue afirmamos lle a a ser cierto nos estimular( a la postre. En su e#periencia3 la aseveracin adecuada influye en la mente y en el or anismo) 7!uedes ver cmo la ente irradia una lu5 interior9. Las aserciones e2uivalen a decirnos a nosotros mismos lo 2ue anhelamos escuchar de las personas 2ue nos importan. ;e convierten en un medio de 2uerernos y observarnos3 tal como deb.an haber hecho los dem(s. ;ustituimos sus palabras positivas3 alentadoras y optimistas por a2uellas 2ue de otro modo no nos dir.amos a nosotros mismos.

La ma' na! &n en $r mer $lan"

Estoy convencida de 2ue las aserciones y visuali5aciones se nutren del poder de la ima inacin3 2ue es una potencia eneradora y transfi uradora3 una fuer5a 2ue nos precede y moldea lo 2ue somos y lo 2ue lo ramos y creamos. $l abordar al o nuevo o dif.cil3 hemos de ser capaces de ima inarlo antes de 2ue se vuelva posible. La combinacin de la inspiracin y el esfuer5o ser( lo 2ue arrojar( resultados tan ibles. La curacin no es diferente3 sobre todo si padeces una enfermedad mortal. En este caso3 por ejemplo3 la actitud y las palabras del m@dico constituyen una poderosa ayuda o un obst(culo para 2ue te recuperes o no. !ienso 2ue el trabajo de los m@dicos es como la jardiner.a< hay 2uien tiene buena mano y hay 2uien es un desastre. El m@dico 2ue es a la ve5 un sanador 2ue se nutre del poder de la ima inacin positiva3 y viceversa. *ecurre al poder curativo inmemorial de la

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naturale5a a trav@s de e#pectativas 2ue se manifiestas en palabras y actitudes 2ue reflejan cmo esto resultar( de ran ayuda y nos curar(< a2uello a lo 2ue recurre la medicina Ho la ciru .a o la radiacinH se refuer5a con e#pectativas positivas. El mensaje se transmite al or anismo mediante im)genes te?idas emocionalmente3 y el cuerpo reacciona en consecuencia. Esta situacin tambi@n se da al emplear visuali5aciones y aserciones. !roducimos3 escribimos el uin y moldeamos esas im( enes emocionalmente te6idas 2ue mejoran el proceso curativo3 concentrando las ener .as mentales y or (nicas en la posibilidad de obtener resultados positivos.

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8I . RITUALES - LA RE(RESENTACIN

DEL MITO

Los rituales se6alan los umbrales3 colectivamente compartidos3 2ue tienen 2ue ver con los principios y los desenlaces) fiestas de cumplea6os3 Eochevieja y $6o Euevo3 bauti5os3 compromisos3 ceremonias matrimoniales3 raduaciones3 jubilaciones y servicios f?nebres son al unos de estos acontecimientos. Lesde hace unos a6os3 las mujeres 2ue piensan 2ue el cuerpo es un santuario y honran sus transiciones f.sicas han comen5ado a celebrar la lle ada de la menstruacin en sus hijas y su propia menopausia3 lo 2ue3 unido a la maternidad3 constituye las tres fases biol icas esenciales en la vida de una mujer. Estas iniciaciones f.sicas3 a veces denominadas misterios de la san re3 alteran el cuerpo y la mente femeninos< cada una de ellas ina ura la si uiente etapa importante de su vida. 4na enfermedad mortal tambi@n supone una transicin e iniciacin a una fase de la vida 2ue se traduce en cambios or (nicos. Con aparicin de la dolencia3 @stos se manifiestan en acontecimientos y crisis con consecuencias f.sicas y espirituales. >iene lu ar una alteracin sustantiva de los roles3 y todo los 2ue est(n implicados e#perimentan la necesidad de apoyo espiritual3 todo lo cual hace 2ue esta situacin re ida por la medicina3 sea una etapa en la 2ue el ritual resulta espiritualmente esencial. !or ejemplo3 in resar en un hospital para someterse a una operacin a vida o muerte es un acontecimiento espiritual3 y los rituales 2ue reconocen este hecho aportan un respaldo psicol ico y espiritual 2ue permiten 2ue cuerpo y alma atraviesen juntos esa prueba.

El n%t nt" del r tual

Cuando un elemento de intimidad se inte ra en un ritual3 la divinidad se hace presente3 vinculando a los participantes entre s. y con el m(s profundo misterio. ;e abandona lo trivial< adviene lo eterno. M3 en t@rminos psicol icos3 se opera un cambio en el reino ar2uet.pico. ;i ya se ha formado y practicado la e#periencia y el espacio ritual3 esto puede ocurrir inmediatamente3 tras formular una invocacin3 darse la mano3 hacer una reverencia o prender una vela. En los momentos de crisis3 cuando se necesita la ayuda espiritual para transformar la situacin o afrontar el destino3 en ciertas personas aflora el deseo de al ?n tipo de confirmacin ceremonial de cuanto ocurre. Esto es as. si 2uieren recibir los sacramentos o crear un ritual propio y recibir la curacin o la benedicin. Los rituales importantes 2ue han sido creados y no pertenecen a la tradicin se basan en su potencial para ofrecer un sentido simblico y en su capacidad para despertar emociones e invocar lo sa rado. !ara crear un ritual personal3 lo primero es la intencin y el proyecto de hacerlo. ;i se trata de un proceso creativo y un rito poderoso3 el alma nos

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indica para 2u@ sirve el ritual y 2ui@n ha de participar en @l. Lo 2ue otros han hecho puede servirnos de inspiracin. !or ejemplo) antes de la 2uimioterapia3 a !atricia le advirtieron 2ue se uramente el cabello se le ir.a cayendo en mechones. Le hab.an prestado o re alado sombreros y pelucas en previsin de 2ue esto ocurriera Ccompartidas como ropa de beb@ usadas a6os antes3 en lo 2ue parec.a una vida anteriorD3 lo 2ue constitu.a un modo pr(ctico de prepararse. En otro nivel3 simblico o espiritual3 2uer.a 2ue sus ami os compartieran un ritual curativo. Entonces se enter de 2ue ciertas mujeres sometidas a la 02uimio1 se cortaban o rapaban su cabello en lu ar de esperar a 2ue se cayera. $sum.an el control de la situacin. $l unas lo hac.an como parte de un ritual. Le inmediato3 reaccion afirmativamente a la idea. Le forma instintiva3 muchas mujeres se cortan el cabello cuando necesitan mostrarse fuertes3 as. 2ue una posibilidad era contemplarlo como un ritual simblico de atribucin de poder. 4na ami a budista le cont 2ue3 en una de las tradiciones del budismo3 una cabe5a afeitada simboli5a la iluminacin3 lo 2ue tambi@n ten.a sentido. Le hablaron de una mujer 2ue comparti la ordal.a de una ami a3 y de otra 2ue se compadeci del sufrimiento ajeno) ambas decidieron cortarse sus lar as y hermosas cabelleras en un acto simblico. $l adoptar los votos3 las monjas de muchas tradiciones se afeitan la cabe5a. Es un acto con un si nificado ar2uet.pico 2ue a un tiempo es individual y muy personal. !ara 2ue los rituales creados funcionen en un nivel profundo3 han de estar formados por una base ar2uet.pica y un elemento personal. ;u ritual fue simple3 solemne y espont(neamente divertido. !idi a sus ami as m(s .ntimas 2ue estuvi@ramos presentes. En el interior de la casa se hab.a creado un espacio sa rado< se hab.a dispuesto un c.rculo de piedras con una vela en el centro para alber ar al c.rculo de mujeres 2ue unir.an sus manos e invocar.an el aliento espiritual para la tarea 2ue estaba por venir. Eos a radeci nuestra presencia3 nuestro cari6o y apoyo3 y nos cont por 2u@ hab.a decidido hacerlo. $l unas de nosotras aportamos lo 2ue sab.amos acerca del si nificado de raparse la cabe5a3 pero todas tem.amos y abri (bamos nuestras dudas al respecto. 4na ve5 hecho3 ya no podr.a cambiar de opinin. ICmo resultar.aJ IKu@ aspecto tendr.aJ En ese momento el c.rculo estaba sumer ido en la ener .a< era realmente un espacio sa rado3 y la transformacin 2ue hab.amos acudido a presenciar ya estaba teniendo lu ar. Euestra ami a estaba sentada y nosotras permanec.amos de pie< sin embar o3 parec.a muy alta3 o tal ve5 hab.a una presencia y un aplomo 2ue la hac.a parecer as.. Como nos cont m(s tarde3 se sent.a 2uerida y apoyada3 y eufrica3 liberada y aterrada por lo 2ue estaba haciendo y lo 2ue estaba a punto de ocurrir. !atricia le pidi a su hija mayor3 2ue nunca hab.a hecho nada parecido3 2ue le cortara el cabello. !rimero us unas tijeras3 lue o una m(2uina de afeitar el@ctrica para procurar un rapado uniforme. ;us ami as eran su espejo< le devolv.amos cuando presenci(bamos) valor3 y un buen cr(neo de l.neas bien perfiladas. Con su cabe5a

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afeitada3 parec.a un beb@3 un monje budista3 una Eefertiti3 o un nuevo ser. =ubo risas y alivio< fue una e#periencia espiritual 2ue nos dio fuer5a a todas3 y a la ve5 una 0sesin de pelu2uer.a entre chicas13 con risas3 comentarios y apoyo a nuestra valiente y rapada ami a. Rue un ritual y una fiesta.

L"% r tuale% ante% del 4u r&fan"

$ menudo lo 2ue otros han hecho nos aporta ideas3 e intuitivamente advertimos 2u@ elementos nos convienen. Esto ha sido as. para muchas mujeres antes de la mastectom.a< a otras le han recomendado 2ue se tomen un tiempo para asimilar la p@rdida 2ue est(n a punto de sufrir3 2ue recuerden los dolores y placeres asociados con el pecho3 los lo ros y las frustraciones reales y simblicas 2ue el pecho representa en sus vidas y a radecerles el sacrificio 2ue est(n a punto de hacer. ;i hay una relacin de t? a t? entre una mujer y su cnyu e o amante3 la e#presin ritual probablemente incluir( hacer el amor por ?ltima ve5 con los pechos como parte esencial. 8elas3 flores o incienso3 champ(n3 un lu ar especial pueden ser elementos para la ocasin. El ritual puede acontecer en la intimidad del cuarto de ba6o) una mujer puede acariciarse el pecho Co el abdomen3 si ha de someterse a una histeroctom.aD3 meditar y rememorar cuanto ha sentido racias al ?tero o los pechos3 mostrarse a radecida o afli ida por lo 2ue ha e#perimentado o no. =acer el amor3 dar el pecho a los ni6os3 el placer3 el dolor3 la autoima en positiva o ne ativa3 acaso todo lo vivido y lo 2ue representa ven a a la mente y se convierta en un ritual3 en un retiro silencioso o un di(lo o privado con la parte del cuerpo 2ue se entre ar( al sacrificio. $ continuacin3 tal ve5 afluyan las l( rimas y la oracin. $tender a lo 2ue al unas mujeres han hecho en estos casos puede alentar a otros3 tanto hombres como mujeres3 a reconocer ritualmente el sentido y elaborar de forma consciente la p@rdida antes de in resar en el hospital.

L"% element"% del r tual

Los rituales son e#presiones e#ternas de una e#periencia interior. $l unos son muy primitivos y se comparten slo con los m(s alle ados< otros implican a un ran n?mero de personas) ami os3 familiares o esp.ritus afines se re?nen para apoyar3 reconocer y ser testi os de un tr(nsito si nificativo. Esto es muy normal en al unos rupos de apoyo a mujeres3 o en c.rculos de ami os con re ados por ese motivo en concreto) reunirse antes del in reso en el hospital a fin de e#presar el propsito de ayudar a su ami o< invariablemente3 emer e el ritual. Lo 2ue refuer5a la sensacin de ritual es todo cuando hace 2ue el espacio se convierta en un lu ar sa rado y no en un espacio social. El sonido de una campana3 un momento de silencio3 una oracin3 escuchar m?sica o un poema son modos f(ciles de empe5ar. Entonces hay 2ue e#presar el deseo de reunirse3 acaso para ayudar y apoyar a este ami o en lo 2ue est( atravesando3 a fin de hacer cuanto pueda ayudar o resultar beneficioso.

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Jean Shinoda Bolen

El sentido de la enfermedad

Contar la historia forma parte del ritual. ;i eres la persona en 2uien recaen todas las miradas3 lo 2ue e#preses depender( de 2ui@n est@ presente. ;i hay ni6os3 familiares y otras personas presentes 2ue nos importan pero a las 2ue no necesariamente nos confiamos3 cuando di amos 2ui5( no sea tan revelador como para nuestros mejores ami os. Earrar los acontecimientos 2ue nos han conducido a este umbral espec.fico forma parte del asunto. !uede incluir los s.ntomas o todo lo 2ue el m@dico nos ha contado respecto al dia nstico y 2u@ debemos esperar. !uede ser el momento y el lu ar para admitir los sentimientos de rabia y desconsuelo3 o para hablar de la ver Aen5a y el temor relacionados con esta traves.a. IKu@ podemos decirJ ;i un rupo se re?ne para un ritual3 es diferente del trabajo de un rupo de apoyo. ;e centra en una persona y un hecho espec.fico. >al ve5 incluso e#presemos los sentimientos a flor de piel 2ue nos provoca lo 2ue hemos de asumir3 y ahora 2ue les decimos lo 2ue va a ocurrir y lo 2ue esto si nifica3 es al o 2ue nos resulta familiar y en lo 2ue hemos pensado mucho. $l borde de una e#periencia desconocida y peli rosa3 recurrimos al cari6o y el apoyo de los dem(s y lo buscamos en nosotros mismos. En este momento es importante ser capa5 de traer a la memoria y recordar pruebas y acontecimientos pasados 2ue superamos y de los 2ue aprendimos3 y 2ue nos ayudaron a crecer. Entonces3 lo 2ue ahora afrontamos tienen su lu ar en nuestro conte#to vital. ;omos prota onistas de nuestra historia. Rorma parte de nuestro viaje. Eos enfrentamos a un traves.a especialmente si nificativa3 y lo 2ue nos 2uieren han de saberlo3 as. como 2u@ necesitamos de ellos. Kuienes forman parte en nuestro ritual pueden ser testi os como participantes activos. >al ve5 ten an 2ue decirnos al o3 o nos entre uen objetos simblicos 2ue nos acompa6ar(n y 2ue simboli5an cualidades 2ue nos alientan a refor5ar. $caso 2ueremos 2ue lleven consi o un elemento simblico3 un v.nculo con nosotros mientras emprendemos el descenso) hijos simblicos en la mu6eca3 o un la5o en nuestro nombre3 al i ual 2ue se portan la5os amarillos por los desaparecidos en combate o la5os rojos en apoyo a los enfermos del sida. El ritual puede acabar con una oracin3 una imposicin de manos3 la audicin de un sonido o una cancin3 o con palabras espont(neas esco idas y pronunciadas. Cuanto nos otor a un sentido nos hace compartir una comunidad personal.3 cuanto 2ueremos hacer y puede resultar ?til es adecuado3 un ritual sin ataduras formales3 basado en la sinceridad.

La met5f"ra del v a?e

$cudir al hospital para recibir un dia nstico3 o al 2uirfano para una operacin3 o a la consulta m@dica para iniciar una sesin de 2uimioterapia3 o al hospital para un tratamiento de radioterapia3 sin saber 2u@ nos encontraremos3 a 2u@ nos enfrentamos y cmo ser( nuestra reaccin3 es como a partir a un lu ar desconocido o a un encuentro

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Jean Shinoda Bolen con poder i noto. I$mi o o enemi oJ Eormalmente

El sentido de la enfermedad los dem(s slo pueden

acompa6arnos hasta un punto3 y a continuacin dependemos de nosotros mismos. $un cuando permanecen literalmente a nuestro lado y nos sostienen la mano3 slo nosotros estamos en peli ro. Es dif.cil saber e#actamente 2u@ necesitamos de los dem(s3 pero si nos conocemos bien o hemos emprendido antes este viaje3 tal ve5 ten amos al unas ideas slidas respecto a lo 2ue 2ueremos y lo 2ue no. !ueden incluirse oraciones llamadas telefnicas y visitas al hospital< ayuda material espec.fica con los ni6os3 los recados o las compras< se uro laboral< todo tipo de cosas. ;i tenemos una enfermedad mortal o in resamos en un hospital para recibir tratamiento3 parte de la preparacin cosiste en asumir la responsabilidad 2ue deriva de la posibilidad de 2ue nos re resemos3 o 2ue al volver no estemos en condiciones de tomar decisiones. ILejaremos las cosas en orden3 por si acasoJ I=emos hecho testamentoJ ILo hemos dispuesto todo para nuestros hijosJ I=emos firmado un poder respecto a la naturale5a y duracin de los cuidados paliativos 2ue 2ueremos 2ue se nos apli2uenJ I=emos reservado el tiempo necesario para hablar con 2uien ser( responsable3 si dejamos de serlo nosotros mismosJ Estos asuntos3 y las personas a 2uienes los encomendamos3 merecen una conversacin de t? a t?3 2ue se convierte en un momento sa rado3 un verdadero intercambio ritual 2ue tienen 2ue ver con dele ar en otros asuntos de vital importancia. Confian5a por nuestra parte3 promesas del otro lado3 la esperan5a de 2ue no ser( necesario3 e#presiones de amor y a radecimiento3 una conversacin espiritual3 orar juntos3 un acto simblico< Icmo podr.amos e#presar lo 2ue estamos abordando en un nivel espiritual al ocuparnos de estos asuntos personales y le alesJ Cuando Inanna parti al inframundo3 Einshubur la acompa6 parte del trayecto. Inanna le imparti rdenes e#pl.citas respecto a 2u@ hacer si no re resaba3 y a continuacin dijo) 7$hora vete3 Einshubur< no te olvides las palabras 2ue te he confiado9. Nsta no las olvid3 y como Inanna no re res a los tres d.as3 hi5o e#actamente lo 2ue se la hab.a dicho. =acer lo 2ue resultar( ?til por2ue 2ueremos hacerlo y podemos es la esencia de un acto de amistad en el 2ue se benefician y el actor el receptor. !ara muchas personas fuertes e independientes3 es dura ser el receptor. Lesde el punto de vista de la enfermedad como e#periencia espiritual3 la leccin 2ue podemos aprender es a aceptar la ayuda y a radecerla3 tal como hi5o Inanna. *especto al 2ue se ofrece voluntariamente3 y con el 2ue se puede contar para proporcionar ayuda pr(ctica o apoyo emocional aun cuando esto supone un sacrificio3 la leccin 2ue podemos aprender es ayudarlo a su ve5 y e#presar nuestra ratitud tanto como podamos. Lar y recibir es uno y lo mismo en el nivel espiritual. Los actos de amor y confian5a son rec.procos.

Seme?an<a% !"n la n ! a! &n

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El sentido de la enfermedad

La ciru .a tiene paralelismos con las iniciaciones ind. enas. Eos apartan de nuestras ocupaciones3 nuestra ente y nuestro entorno normal3 y nos preparan para una ordal.a. $ntes de la operacin3 como en muchos rituales inici(ticos3 se e#i e el ayuno< el preoperatorio incluye rdenes como E!M3 las iniciales de la e#presin latina 2ue si nifica) 7Eada entrar( en la boca9. !or la ma6ana3 nos conducen al 2uirfano3 2ue3 como las c(maras ceremoniales3 ha sido sometida a purificacin. Eos colocan en la mesa de operaciones3 nos visten y preparan como para un sacrificio. $ nuestro alrededor hay m@dicos y enfermeras au#iliares3 2ue constituyen una casta especial 2ue vista m(scaras3 cofias3 batas3 y 2ue han sido seleccionados y han recibido privile ios y un adiestramiento especial3 como los miembros de la clase sacerdotal. -ajo los efectos de la anestesia3 perdemos la conciencia3 entramos en otro mundo y dejamos de tener la nacin al una de lo 2ue nos est(s haciendo. Cuando la operacin Ho la ceremoniaH ha concluido3 nos despiertan y nos cuentan lo sucedido. =emos e#perimentado una transformacin y ya no somos los mismos. Lespu@s de la operacin3 atravesamos un per.odo de recuperacin en el 2ue se impone un r@ imen alimentario Hprimero slo fluidos3 m(s tarde alimentos suaves o blandos hasta lle ar a una dieta re ularH3 una prescripcin 2ue recuerda la alimentacin infantil. La movilidad avan5a desde yacer en la cama3 sentarse y dar los primeros pasos con ayuda3 hasta despla5arse o caminar por uno mismo3 lo 2ue constituye otro aprendi5aje. $dem(s3 se supervisan las funciones urinaria y e#cretora3 lo 2ue tambi@n es una reminiscencia de la infancia. El paciente sometido a una operacin representa un ritual de muerte y renacimiento3 un patrn ar2uet.pico 2ue est( en la base de las iniciaciones ind. enas3 del in reso en sociedades secretas y de las reli iones 2ue contemplan la resurreccin. En todos ellos3 el iniciado muere3 renace y por un tiempo es un ni6o. Esta semejan5a y su patrn subyacente convierten a la ciru .a en una e#periencia ritual y refuer5an lo 2ue si nifica realmente. Como esto es as.3 los rituales dispuestos para la ordal.a y para recibir al iniciado son convincentes desde una perspectiva ps.2uica. Los tratamientos m@dicos y radiol icos son normalmente menos dr(sticos 2ue la ciru .a3 aun2ue por vencer a la muerte o lo rar 2ue al uien recupere la salud no es menos importante3 e i ualmente transformador. >iene lu ar en la consulta o incluso en el hospital3 en sucesivas idas y venidas. Cuando in erimos una potente medicina o nos la administran por v.a intravenosa3 el ritual paralelo consiste en entrar en el templo y recibir un sacramento 2ue nos cambiar( desde nuestro interior. $2u. tambi@n e#isten peli ros3 por2ue lo 2ue tiene la potencia para curar puede asimismo da6arnos. La terapia con radicacin se aplica en habitaciones especiales 2ue res uardan a los dem(s de sus efectos. Eos e#ponen a una lu5 o a flujos de part.culas invisibles3 o tal ve5 nos injerten part.culas radioactivas 2ue vuelvan peli rosa nuestra cercan.a. !ara 2ue podamos vivir3 han de morir muchas c@lulas.

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Jean Shinoda Bolen En la mitolo .a

El sentido de la enfermedad rie a3 en una ocasin beus reali5 la irrevocable promesa de

conceder a una mujer mortal cuanto deseara. En a6ada por hera3 su envidiosa esposa3 ;elene pidi ver a beus tal como =era lo ve.a3 en su forma divina. Nl se convirti en ener .a pura3 como un rel(mpa o o una e#plosin nuclear) era calor3 lu53 resplandor. Ein ?n mortal pod.a sobrevivir a esto. $ntes de 2ue ;elene muriera3 beus salv al feto 2ue transportaba en su ?tero arranc(ndolo de @l y cosi@ndolo Htrasplant(ndoloH a su propio muslo. En su forma divina3 beus es una personificacin de la radiacin letal en estado puro. ,e recuerda a las altas dosis de radiacin CM 2uimioterapiaD y a la e#tirpacin de las c@lulas del tu@tano de la m@dula sea C 2ue son como c@lulas fetalesD. ;e procede as. por2ue el paciente tienen una enfermedad terminal y la radioterapia y 2uimioterapia administradas pueden resultar fatales salvo si esas c@lulas se e#tirpan y se injertan posteriormente. Las c@lulas salvan al paciente3 as. como el feto 2ue beus e#trajo del interior de ;elene3 convertido en el dios Lionisio en un mito posterior3 viaj al inframundo y resucit a su madre.

El r tual en la me%a de "$era! "ne%

=ace al unos a6os3 mi ami a $nthea in res en el hospital para una operacin de abdomen para e#tirparle un tumor beni no 2ue se estaba desarrollando en su colon. Era el tipo de tumor con un ran potencial para volverse mali no3 y aun2ue las biopsias no hab.an mostrado c@lulas cancerosas3 le dijeron 2ue pod.an encontrase en el resto del tejido. $cudi a m. para 2ue mediara en su in reso en el sistema m@dico aasier !ermanent3 y la suerte o la sincronicidad nos acompa6aron3 pues yo manten.a contacto con una radilo a de esa institucin3 una ami a de mis a6os como internista. Ella me habl de un ami o suyo 2ue era el mejor cirujano para estos casos3 y como cole a de profesin y ami a3 concert@ una cita para $nthea y la acompa6@ a su consulta. Cuento todos estos detalles por2ue el ritual 2ue me dispon.a a celebrar en el 2uirfano slo pod.a tener lu ar con su permiso< era necesario 2ue yo fuera cre.ble y 2ue @l se mostrara receptivo3 por2ue lo 2ue propon.a se sal.a de lo com?n y pod.a parecer rid.culo o e#tra6o. $nthea ten.a una fuerte percepcin simblica de lo 2ue representaba el tumor y entendi su in reso en el hospital para la operacin como una representacin del mito de Inanna. La ma6ana se6alada3 un enfermo fue a buscarla< ella se sent en la silla de ruedas y3 conmi o detr(s3 fue conducida por el pasillo hasta el ascensor y de ah. a la planta de ciru .a y el (rea del preoperatorio. $ll. me colo2u@ la vestimenta adecuada3 antes de acompa6arla a la sala de operaciones. $tentas al mito de Inanna3 contemplamos cada una de las puertas como a2uellas 2ue @sta ten.a 2ue atravesar. La tumbaron en la mesa de operaciones y la prepararon) el anestesista administr un anest@sico y coloc el tubo de o#. eno< se ajusto la iluminacin sobre la 5ona donde de practicar.a la incisin3 y los asistentes3 con sus m(scaras3 uantes y batas3 tomaron

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El sentido de la enfermedad

posiciones a cada lado de la mesa. $ continuacin3 el cirujano se volvi hacia m. y dijo) 7$hora puede hacer lo 2ue 2uiera 2ue haya venido a hacer9. Les habl@ del si uiente modo) 78osotros sab@is lo 2ue ten@is 2ue hacer desde el punto de vista m@dico y 2uir?r ico. ,e ustar.a decir al o acerca de lo 2ue esta operacin si nifica en t@rminos psicol icos y espirituales. Eo encontramos en un espacio ritual. Es como un templo o lu ar sa rado 2ue ha sido especialmente acondicionado y esterili5ado. Cada uno de los presentes viste ropas especiales. El paciente ha ayunado3 ha sido purificado3 y ahora yace inconscientemente en lo 2ue podr.a ser un altar3 a uardando lo 2ue habr( 2ue hacerse3 con la vida y con la muerte tal ve5 en precario e2uilibrio. ;e e#tirpar( sacrificar( una parte de ella3 a fin de 2ue pueda recuperarse. !ara $nthea el tumor representa el dolor emocional 2ue ha soportado desde su infancia< es una manifestacin del recha5o3 la decepcin y los sentimientos reprimidos 2ue pueden tornarse mali nos. Es su parte doliente la 2ue e#presa el padecimiento. 4na ve5 2ue se haya e#tirpado y tras los an(lisis pertinentes3 2uiere 2ue le entre uen lo 2ue 2uede para enterrarlo y 2ue forma parte de la naturale5a9. $cto se uido3 su er. 2ue nos tom(ramos un tiempo para bendecir al cirujano y sus instrumentos. ;i ui un momento del absoluto y palpable silencio en la sala de operaciones3 tras lo cual el cirujano co i el bistur. y reali5 la incisin inicial. ;e uramente3 en un hospital fundado por reli iosos3 la oracin silenciosa o recitada forme parte de la rutina. Eo obstante3 mi e#periencia no es @sta. !ara m. supone fran2uear un cierto umbral. $ menudo los cirujanos son autoritarios en los 2uirfanos< se sabe 2ue al unos maldicen y arrojan el instrumental sal suelo si la enfermera se e2uivoca a la hora de acercarle los diversos utensilios. Es m(s f(cil conse uir la meditacin y la oracin de la sala de operaciones si eres el paciente. $ntes de sumer irnos en el sue6o3 podemos pedir 2ue todos se callen para formular nuestras ple arias. $s. lo han hecho otros. =emos de pedirlo de antemano o insistir en ello. Incluso los cirujanos celebran la ayuda divina3 y3 si la oracin invoca a los (n eles3 tener el 2uirfano lleno de ellos es un alivio.

L"% r tuale% de tran%f"rma! &n en el $"%t"$erat"r "

El tumor fue e#tirpado antes de 2ue lle ara a ser mali no. Entre aron a $nthea las e#crecencias eliminadas de su colon Caun cuando parec.a una e#tra6a peticinD3 y los enterr en el jard.n de su casa familiar3 en un ritual privado. ;u tumor simboli5aba y condensaba su ne atividad3 el recha5o social y la represin de profundos aspectos de s. misma 2ue derivan de su e#periencia familiar y 2ue hab.a interiori5ado. ;u ritual si ui el ejemplo de una mujer sin hijos 2ue hab.a sido sometida a una histerectom.a en sus a6os f@rtiles. La p@rdida de un ?tero 2ue nunca ha aco ido a un ni6o elimina la posibilidad y el sue6o de lle ar a ser una madre biol ica. El alma necesita lamentar esa p@rdida. 4n ritual compartido con ami os es un modo de

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El sentido de la enfermedad

e#presarla 2ue contribuye a resta6ar la herida. La ami a de $nthea recibi su ?tero tras la histerectom.a. Con un ritual 2ue entra6aba la sol.cita participacin de los ami os m(s alle ados3 lo enter Cas. como la posibilidad de tener un hijoD y plant un (rbol en el lu ar de t?mulo3 para 2ue3 al formar parte de la tierra3 sus mol@culas se inte raran en el (rbol< el tejido muerto 2ue una ve5 fuera su ?tero se transformar.a en una nueva vida. El ritual marc un final y un nuevo inicio esperan5ado. Los rituales poshospitalarios eran actos simblicos diri idos a asumir el cambio personal< la transformacin del dolor y la p@rdida en la nueva vida. ;emejantes rituales son dramati5aciones o representaciones simblicas de la p@rdida como una parte de la vida 2ue contin?a. *ituali5ar la p@rdida es sumer irse en el reino de los sue6os y los mitos3 2ue se6alan transiciones en el len uaje de la muerte y el renacimiento3 donde el entierro precede a la renovacin3 la resurreccin o la promesa de 2ue3 con el tiempo3 volver( la primavera. Como parte de un proceso an.mico espiritual3 no es necesario enterrar el tejido e#tirpado< para al unas personas hacerlo volver( m(s si nificativo el ritual< para otras3 la mera idea es desa radable. En cambio3 se esco e o se fabrica un objeto 2ue simbolice la p@rdida3 y se lo car a o se le infunde el sentido o si nificado personal. En el estrato simblico del inconsciente colectivo3 los modos en 2ue los seres humanos3 desde el principio de los tiempos3 han se6alado el fin de la vida como una transicin al otro mundo se convierten en una met(fora de lo 2ue empie5a y lo 2ue concluye. La met(fora evoca im( enes y un sentido ar2uet.pico3 al 2ue aluden los rituales. Entre ar un s.mbolo a la tierra3 al mar o al fue o3 o le arlo a la intemperie en las ramas de un (rbol3 se incorporan f(cilmente en los rituales personales por2ue no son inventados sino 2ue proceden del alma. 4na terapeuta 2ue hab.a sido sometida a ciru .a y 2uimioterapia por un c(ncer de mama el a6o anterior acudi a la isla de ;an ;alvador en las -ahamas a un encuentro de mujeres 2ue yo diri .a. 8ino con la intencin de celebrar un ritual. ,e hab.a escuchado hablar de lo 2ue hab.a hecho mi ami a $nthea3 y 2uer.a hacer al o parecido. =ab.a una lar a e#tensin de playas desiertas3 reco idas3 orladas de male5a autctona. En el c.rculo previo3 habl del c(ncer en su conte#to vital3 de todo lo 2ue hab.a pasado desde el dia nstico3 y de su intencin de superar el c(ncer y lo 2ue @ste representaba. !ensaba 2ue ten.a 2ue ofrendarlo3 ritualmente3 al mar. ,(s tarde3 cuando nos reunimos con ella en la playa3 se sincer profundamente3 y llor. $?n no pod.a hacerlo. Eo pod.a obli arse a co er lo 2ue hab.a tra.do y arrojarlo f.sicamente al mar. Nsa era la verdad. Lo 2ue hab.a pensado hacer de enfrent con emociones inesperadas3 m(s profundas) aflor un 7Eo9 en su fuero interno. ;u mente hab.a planeado al o 2ue su alma consideraba prematuro. 4n ritual si nificativo y la verdad profunda suelen venir juntos. El ritual no es un jue o inventado en el 2ue podemos fin ir creer. Eos compromete verdaderamente3 en cuerpo y alma.

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En estos momentos3 es importante formularnos pre untas espirituales3 hasta 2ue emerja lo 2ue resulta propicio para esta persona en concreto. Le pre unt@ si 2uer.a volver a casa con lo 2ue hab.a tra.do con ella. La respuesta fue un 7Eo9 rotundo. Las respuestas a las pre untas subsi uientes revelaron 2ue era cuestin de tiempo. En al ?n momento del pasado3 hab.a 2uerido morir3 y el c(ncer parec.a ser un reflejo de ello. $hora3 se obli aba a una afirmacin vital3 y hac.a una serie de cambios en su vida3 pero a?n no estaba lo suficientemente preparada para abra5ar la vida y renunciar a ser una paciente. Lo 2ue le era ritualmente propicio Hse ?n un conocimiento interiorH era enterrarlo a unos metros de profundidad3 en la orilla. $ll.3 bajo la superficie y en la oscuridad3 la arena3 el a ua y el tiempo trabajar.an hasta disolverlo< radualmente e inevitablemente3 se operar.a una transformacin. Cuando el acto ritual propuesto estuvo acorde con lo 2ue interiormente sab.a 2ue le conven.a3 pudo se uir adelante. La pe2ue6a ceremonia de entierro 2ue llev a cabo3 con nosotras como testi os3 fue intensa y poderosa3 y3 por encima de todo3 car ada de sentido.

La 4u m "tera$ a !"m" un r tual

El ritual refuer5a la realidad de cuanto ocurre. >al ve5 pare5ca una visita rutinaria al onclo o3 pero si acudimos a su consulta para recibir 2uimioterapia3 sobre todo la primera ve53 no es un acontecimiento ordinario. 4n paciente 2ue reciba la 2uimioterapia por v.a intravenosa tal ve5 pare5ca id@ntico al resto de los pacientes con una sonda3 pero no es as.. Los dem(s pueden tratarlo como un caso rutinario m(s< pero actuar as. es e#iliar el alma3 instalarnos psicol icamente en el recha5o y no recurrir al intenso potencial curativo de un sistema inmunol ico y psicoespiritual. La curacin es una respuesta subjetiva3 y no slo fisiol ica. Las emociones desempe6an un papel determinante a la hora de afectar al sistema endocrino3 2ue a la postre influye en el sistema inmunitario) el temor y la serenidad son estados subjetivos 2ue propician fisiolo .as sumamente diversas. Cuando acud. con !atricia y su hija Pinna a la consulta del onclo o para su primera sesin de 2uimioterapia3 se avis a muchas ami as para 2ue re5aran por ella. ;e encontraba en un estado de e#pectacin y ansiedad3 y en la intravenosa le colocaron una bolsita de solucin salina convencional. Cuando la enfermera se hubo marchado3 un sencillo ritual bast para 2ue se concentrara y sirvi para alentarla en lo 2ue estaba a punto de suceder. Euestras manos se unieron en un pe2ue6o c.rculo. !atricia cerr los ojos y respir pausadamente< nostras tambi@n3 sincroni5ando nuestra respiracin con la suya. !ronunci@ una oracin silenciosa3 y dije al o relativo a la ener .a curativa y el amor 2ue flu.a de nuestras manos hacia ella3 y cmo en a2uel momento recib.amos y diri .amos a ella todo el cari6o3 el apoyo y las ple arias de 2uienes se preocupan por ella. $dvert. cmo la pa5 ane aba su rostro< su respiracin se ralenti5 y normali5. Lio la impresin de 2ue hab.amos tra.do la ayuda a la habitacin.

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Cuando volvi la enfermera3 el ambiente era otro. !atricia estaba preparada para recibir la 2uimioterapia en un estado sose ado y receptivo. La sustancia 2u.mica m(s potente era de un hermoso color rojo< la otra3 de un opalescente color champ(n. Le fueron administradas una tras otra3 con un intervalo entre ambas. Le su er. 2ue se ima inara la sustancia roja como un caudal de potentes y a uerridas mol@culas 2ue se despla5aban raudas a los lu ares donde se alojaba el c(ncer3 2ue las otras c@lulas se mantuvieran escondidas y tran2uilas conforme las mol@culas rojas circularan atra.das3 como el hierro al im(n3 por las c@lulas mali nas. Le record@ 2ue el rojo era su color favorito3 y 2ue simboli5a la san re vital3 la pasin3 la intensidad y el calor. Entre ambas sustancias3 recibi un antiem@tico para evitar la n(usea y los vmitos. Entonces le inocularon el se undo f(rmaco3 diluido en una solucin intravenosa. En esta ocasin3 ten.a 2ue ima inar y conducir las mol@culas opalescentes hasta el c(ncer. Eran brillantes3 cristalinas3 y envenerar.an a las c@lulas cancer. enas3 2ue se debilitar.an y morir.an para 2ue ella pudiera vivir. Estos medicamentes estaban de su parte y la ayudar.an. En ese momento lle su hijo3 escuch y particip< ahora @ramos cuatro3 el c.rculo hab.a crecido3 con @l al pie de la cama. El pe2ue6o c.rculo inicial hab.a creado un espacio sa rado3 y las paredes de la habitacin marcaban sus confines. Cada uno de nosotros la alentaba con su cari6o y con caricias. La enfermera se convirti en parte de lo 2ue hac.amos con su actitud respetuosa. El espacio ritual se mantuvo aun cuando comprob el oteo de la intravenosa3 e#plic lo 2ue estaba pasando y respondi a las pre untas 2ue le formul(bamos. >ambi@n hubo una breve conversacin y risas. 4na ve5 creado y compartido3 un espacio espiritual no tiene por 2u@ ser sombr.o. ;i acudimos solos a la 2uimioterapia3 incluso si nos privan de la intimidad3 siempre es posible crear un espacio curativo cerrando los ojos3 concentr(ndonos en nosotros mismos racias a la respiracin e insuflando sosie o en nuestro or anismo. Creamos un santuario a nuestro alrededor trayendo im( enes a la mente y el alma. >al ve5 nos ima inemos en un c.rculo curativo3 rodeado de personas 2ue nos 2uieren pero no han podido acompa6arnos. M 2ui5(s nos ima inemos en otro escenario3 hermoso y a radable3 en la naturale5a o en cual2uier otro lu ar. $caso trai amos un objeto 2ue nos resulte especial3 y 2ue podamos apretar en las manos. $caso nos repitamos al o3 o nos sumerjamos en una visuali5acin 2ue hemos preparado. O siempre podemos re5ar. Estos m@todos rituales invitan a la mente a participar en la curacin del or anismo a partir de medios fisiol icos y espirituales. La misma actitud ritual y la creacin de un santuario pueden manifestarse junto a nuestro lecho si recibimos una transfusin san u.nea3 o si la medicacin es un antibitico o esteroide a resivo. !uede acompa6ar a la medicacin oral. Las decisiones m@dicas resultar(n m(s efectivas en ausencia de temor y si la mente y el alma se concentran en su efectos.

La ma' a de la% $alabra% r tuale%

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Los rituales pueden acontecer en un instante3 como cuando dos personas se encuentran en el =imalaya3 unen sus manos en el esto de la ple aria universal3 hacen una reverencia y dicen) 7Eamaste9< o cuando un catlico entra en una i lesia3 se prosterna y se persi na con las palabras 7En nombre del !adre3 del =ijo y del Esp.ritu ;anto9. Los rituales nos apartan moment(neamente o por un tiempo de nuestro pensamiento ordinario y nos transportan a un tiempo sa rado. Las palabras forman parte del ritual. Las palabras conocidas asociadas con el ritual o la reli in tienen poder< acaso antes slo se les ha presentado una atencin superficial3 pero ahora3 en medio de una crisis3 ad2uieren un ran sentido. El alma permanece a la escucha. El salmo treinta y tres3 le.do a mi padre moribundo3 tuvo un poder semejante) 7[V\ aun2ue camine por el valle de la sombra de la muerte9. ,eses antes de su muerte3 su hermano menor3 Laniel3 2ue es sacerdote3 se la ley en nuestra cocina3 en ese tiempo de espera en el 2ue la medicina ya no pod.a hacer nada m(s y era cuestin de tiempo 2ue muriera) El ;e6or es mi pastor3 nada me faltar(< en lu ares de verdes pastos me har( descansar. ,e conducir( a a uas remansadas) confortar( mi alma. ,e uiar( por sendas de justicia por amor de su nombre. $un2ue camine por el valle de la sombra de la muerte no temer@ mal al uno3 por2ue t? estar(s conmi o< tu vara y tu cayado me infundir(n aliento. $dere5as la mesa delante de m. en presencia de mis enemi os< un es mi cabe5a con aceite3 mi copa rebosa. Ciertamente el bien y la misericordia me se uir(n todos los d.as de mi vida< y en la casa del ;e6or morar@ para siempre.3&

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<a Sa,rada Bi=lia& edi%i"n est#ndar re!isada. 2 e!a 4or0( *homas 2elson H Sons& 1953& $#,. 576

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Cuando $nthea in res en el hospital para someterse a una operacin3 ten.a en mente el descenso de Inanna3 como un mito 2ue estaba representando metafricamente. =ab.a sido cofundadora de una or ani5acin espiritual femenina y a menudo le hab.an pedido 2ue diri iera rituales para otras. $hora transform su propia e#periencia m@dica y 2uir?r ica a trav@s del ritual3 del 2ue slo describo una parte. !aso a paso3 o puerta a puerta3 urdi su historia personal a partir del relato de Inanna y el sentido simblico de la hospitali5acin. !idi a una de sus ami as 2ue la acompa6ara al hospital para participar en un ritual antes de cru5ar sus puertas3 o antes de fran2uear la primera de ellas. $nthea llevaba collares y vestidos simblicos 2ue se fue 2uitando conforme su ami a le.a 7>he Lescent of Inanna3 II) >he Rirst Pate93 de Truth or /are3 de ;tarha:T. =e a2u. un fra mento de ese lar o poema.3/ >us randes lo ros3 todo cuanto haces para probar tu valor3 los emblemas de tu posicin< todos decaen3 se desparraman por el suelo. La serpiente frota su piel con ellos3 su piel se escinde3 se desprende de ella3 se libera< 2ueda en un montn como un viejo andrajo. =a mudado como t? has mudado. La puerta se abreV. Los poemas de ;tarha:T dedicados a Inanna fueron muy si nificativos para $nthea durante su hospitali5acin. El si uiente poema comien5a con el verso) 7La se unda puerta es temor9. Cada paciente ha de atraversarla. El temor no desaparece pero caminas hacia @l3 desnudo3 y la puerta se abre. ,ientras esperaba con $nthea en su habitacin del hospital la ma6ana de la operacin3 me toco el turno de leer. Este poema acerca de Inanna subrayaba el
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Starha60. Truth or Dare: Encounters with Power( Authorit!( and 115-116.

!ster! 1 San 7ran%is%o( 5ar$er H +o6& 1987& $#,s&

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imperativo de respirar hondo y llamar3 de encontrar la propia vo53 de hacerse notar) 7!ara pasar esta puerta ] has de cantar9. Entonces lle la enfermera con la camilla3 ayud a $nthea a tumbarse y3 conmi o a su lado3 la condujo a lo lar o del pasillo y a trav@s de las puertas del ascensor. Lo medicamentos del preoperatorio y la falta de fluidos hab.an dejado a $nthea con la boca e#cepcionalmente seca3 lo 2ue si nificaba 2ue si al uien iba a cantar tendr.a 2ue ser yo. El ascensor estaba vac.o. ;lo estaban la enfermera y mi ami a en la camilla3 lo cual era una suerte para m. Ctras a6os de ejercer la profesin m@dica3 me siento como pe5 en el a ua en un hospital3 como m@dico3 pero representar un ritual por ve5 primera3 en ese lu ar3 era al o muy distintoD. La cancin 2ue me vino a la mente fue un verso de la cancin sobre los derechos civiles3 7Qe ;hall Mvercome9. =ac.a poco hab.a visto un documental en la televisin p?blica. La parte 2ue me hi5o llorar fue un incidente en ,issisippi3 durante el cual cantaba esa cancin. 4na noche3 cuando una serie de personas3 en su mayor.a partes ne ras3 se reun.a en los stanos de una i lesia como parte de la campa6a para censar a los votantes3 oyeron el ruido de coches aparcando junto a la i lesia. $cto se uido escucharon fuertes voces de hombres blancos y ladridos de perros3 y se fue la lu5. $hora estaban a oscuras3 aterrados por lo 2ue pudiera pasar. $l uien empe5 a cantar3 y todos se unieron a @l y cantaron) 7Eo tenemos miedo3 no tenemos miedo3 hoy no. En el fondo de mi cora5n3 lo s@3 hoy no tenemos miedo9. ,ientras al5aban sus voces y repet.an el verso una y otra ve53 la cancin se tradujo en una realidad. 4na ve5 se hubo disipado el temor3 y como respuesta3 ocurri un mila ro. Los hombres volvieron a sus coches y se marcharon. $s. 2ue cant@ esas mismas palabras3 7Eo tenemos miedoV.93 conforme entr(bamos en el ascensor y las puertas se cerraban. Esta cancin en concreto3 como el salmo veintitr@s3 nos conmueve al cantarla o escucharla3 sobre todo si las circunstancias corresponden a un per.odo de crisis o transicin. Constituye una afirmacin de a2uello en lo 2ue creemos y lo 2ue 2ueremos ser. =unde sus ra.ces en la memoria y en el sentido hallado en el pasado3 y tienen el poder de conmovernos emocional y espiritualmente. Kui5( la e#plicacin resida en 2ue alcan5a a los ar2uetipos3 o invoca una resonancia morfo @nica. !or una u otra ra5n3 los rituales se fortalecen cuando se emplean canciones y palabras semejantes.

R tuale% de la v da !"t d ana

>ambi@n tenemos los sencillos y tran2uili5adores actos 2ue la ente hace en beneficio de otro y 2ue tambi@n son rituales. Cuando dos compa6eros 2ue mantienen una relacin .ntima se separan f.sicamente3 uno en el hospital o en el centro de rehabilitacin y el otro en casa3 el ritual consiste en la llamada de buenas noches con el ocaso del d.a3 y la llamada de buenos d.as al despertar. Las conocidas palabras de afecto en la despedida3 de preocupacin por el otro3 2ue forjan la unin3 son palabras rituales. !or2ue los rituales conciernen a la pertenencia y a hallarse en una situacin reveladora< nos

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colocan en un conte#to y nos aportan un sustento espiritual atravesamos situaciones dif.ciles3 o reafirman el compromiso de permanecer con el otro 0en la salud y en la enfermedad1. Los rituales nocturnos entre parejas .ntimas son e#tensiones de los rituales a la hora de acostar a los ni6os3 2ue tambi@n son momentos de complicidad en los 2ue el ni6o se siente 2uerido< se le reafirma el cari6o 2ue nos inspira tran2uilo. y se le deja dormir

El %a!r f ! " " el !) v" e7$ at"r "

Los rituales tambi@n son un medio de volver a vivir simblicamente un acontecimiento trascendente3 una ve5 ha concluido. !ueden ayudarnos a celebrar los cambios 2ue ha han tenido lu ar3 o a reconocer 2ue hemos acabado un camino. >eniendo esto presente3 me llev@ una apreciable cantidad de arcilla a un retiro3 del 2ue era responsable3 con mujeres 2ue se recuperaban de un c(ncer. La arcilla era para 2ue las mujeres moldearan una representacin o un s.mbolo de la parte de su cuerpo 2ue hab.a sido e#tirpada o sometida a una terapia contra el c(ncer3 2ue a continuacin formar.a parte de un ritual personal. Conforme se da forma a la arcilla3 los recuerdos3 pensamientos y emociones emer en a la superficie< a veces da la impresin de 2ue las manos moldean inconscientemente3 y slo cuando hemos acabado la mente advierte lo 2ue representa. ;i las mujeres se disponen a representar el pecho o el ?tero e#tirpado en la operacin3 a menudo afloran sentimientos li ados a ese r ano3 lo 2ue resulta revelador. $parecen sentimientos de ratitud o e#cusas. $l unas descubren 2ue hab.an recha5ado3 desatendido e incluso odiado esta parte de su cuerpo. ;obre todo si la sometieron a ciru .a por un c(ncer3 lo 2ue sur e espont(neamente es el sentido ar2uet.pico del sacrificio) 7Esta parte de m. ha sido sacrificada para 2ue pueda vivir9. La parte del cuerpo 2ue ha sido e#tirpada acaso tambi@n haya hecho las veces de simblico chivo e#piatorio. En los rituales anti uos3 el chivo era el animal sacrificial en el 2ue la ente proyectaba sus miedos3 sus pecados3 o a2uello de lo 2ue la comunidad 2uer.a liberarse< cuando el animal mor.a3 se llevaba consi o todos los elementos ne ativos 2ue se le hab.an atribuido. $l e#tirpar un pecho o el ?tero3 acuden a la superficie las emociones relativas a la reproduccin3 la se#ualidad3 la sensualidad y el sentido de la propia feminidad. El dolor o el o5o de la mujer respecto al embara5o3 el parto y el aborto influyen en el sentido y en el duelo por el ?tero e#tirpado. Las emociones 2ue derivan de la p@rdida de un pecho dependen de si la mujer aceptaba o recha5aba esa parte de su cuerpo3 si a su ami o o amante y a ella misma les ustaba o no< si constitu.a una fuente de placer para ella misma y para otro< si deseaba amamantar a un ni6o y ahora ya no es posible3 o su ya lo hi5o con al uno de sus hijos. Eo es solamente una parte de ella lo 2ue se e#tirpa3 sino el papel 2ue esa parte desempe6aba o ya no desempe6ar( en su vida. Las met(foras pueden ayudarnos a encontrar un sentido. I=ay una correlacin simblica entre la parte sacrificada de nuestro cuerpo y nuestra menteJ *efle#ionar

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metafricamente consiste en contemplar los acontecimientos de la vi ilia como si de sue6os se tratara) I2u@ simboli5a estoJ3 Icu(l es la analo .a o met(foraJ ;i ten o un sue6o en el 2ue esa parte de mi or anismo enferma o es ampliada3 I2u@ es lo 2ue representaJ ;i la p@rdida de ese r ano es el precio 2ue he de pa ar por al o3 I2u@ cosa puede serJ ;i hubo 2ue sacrificarlo para sobrevivir3 2u@ har@ con mi vida a partir de ahoraJ I2u@ sentido tendr( mi convalecenciaJ Ide 2u@ modo esta enfermedad ser( un cap.tulo revelador en la historia de mi vidaJ I2u@ sentido puedo e#traer de lo 2ue me ocurre ahoraJ !ara encontrar respuestas a estas pre untas hemos de volvernos hacia nosotros mismos3 pues es all. donde las encontraremos. En cada uno de nosotros yace la e#i encia de vivir nuestra propia historia3 no las suposiciones o e#pectativas 2ue los dem(s construyen respecto a 2uienes somos. Rrecuentemente3 las enfermedades mortales nos infunden el .mpetu para encontrar el hilo perdido 2ue nos conduce al sentido y 2ue constituye nuestro mito personal y la ra5n espiritual por la 2ue estamos a2u.. IKu@ hemos venido a hacerJ IKu@ hemos venido a aprenderJ I$ 2ui@n amamosJ IKu@ hemos de curarJ

Re%$ue%ta a $re'unta% e%$ r tuale%

La meditacin y el ritual est(n relacionados< a menudo las ple arias forman parte de los rituales3 y @stos nos abocan a un estado mental refle#ivo. Le este modo emer en las respuestas a pre untas espirituales. Creo 2ue esta receptividad es un estado de silencio y 2uietud< es como esperar a 2ue las a uas a itadas de un estan2ue se serenen y nos muestren un espejo terso y despejado3 2ue revelar( lo 2ue yace bajo la superficie< o como permanecer en un claro del bos2ue y advertir 2ue si nos 2uedamos 2uietos y somos receptivos3 el conejo o e ciervo t.mido 2ue hemos visto con el rabillo del ojo tal ve5 se acercar( un poco m(s. El conocimiento3 las intuiciones3 percepciones3 im( enes3 recuerdos3 y el hilo de sentido 2ue nos vincula a ellos son las valiosas e instintivas revelaciones de nuestra propia naturale5a 2ue nos alcan5an cuando3 en la meditacin3 buscamos respuestas a pre untas espirituales. .l alma se revelar) como lo hace la naturale-a si atendemos a nuestro interior3 a2uietamos la mente y a uardamos.

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8II . AYUDAR

AL (R+IMO

Eo recuerdo e#actamente cu(ndo ca. en la cuenta de 2ue nada en mi vida carec.a de sentido3 de 2ue cual2uier cosa 2ue en al una ocasin me hubiera afectado profundamente pod.a constituir una cone#in emp(tica con lo 2ue m(s tarde me confiar.an los dem(s. Rue al o m(s 2ue una intuicin< 2uer.a decir 2ue mi propio sufrimiento ten.a un sentido3 2ue todo a2uello 2ue atravesara al ?n d.a ser.a redimido si me permit.a ayudar a otro. $l principio3 pensaba 2ue esto se aplicaban a 2uienes se dedican a la psicoterapia3 lue o advert. 2ue concern.a a las personas 2ue transforman su dolor en un trabajo creativo) poes.a3 pintura3 teatro3 ficcin3 esbo5ando la esencia de su propia vida. ,(s tarde me di cuenta de 2ue pod.a aplicarse a todo el mundo. Kuien emprenda el car(cter ?nico de su propio dolor y la universalidad del sufrimiento ad2uiere una lucide5 compasiva3 2ue se refleja en sus actos y en las relaciones con los dem(s. Cuando comprendemos el sufrimiento propio y el ajeno3 y actuamos en consecuencia3 tienen lu ar un enorme crecimiento espiritual. Las personas 2ue nie an su propio dolor o e o.stamente creen 2ue son las ?nicas 2ue sufren no pueden empati5ar con el sufrimiento ajeno. Este defecto limita su desarrollo. En un nivel espiritual3 la compasin nos induce a ayudar a los dem(s3 a reali5ar un trabajo creativo 2ue e#presa y se nutre de una profundidad emocional3 y nos acerca a la comunidad3 atender a los dem(s como 2uerr.amos 2ue se ocuparan de nosotros3 y amar al prjimo3 deriva naturalmente de la compasin.

La !"m$a% &n !"m" $unt" de nfle7 &n

Creo 2ue las personas 2ue sobreviven a una enfermedad mortal3 2ue se convierte en un punto de infle#in en sus vidas3 han atravesado una e#periencia espiritual transformadora as. como una crisis f.sica. !uede darse una completa recuperacin o una remisin de una duracin determinada antes de 2ue se alteren las prioridades. El resultado es un desarrollo de la creatividad y la entre a como e#presin de la compasin y la humanidad compartida3 o una revalori5acin y compromiso con la familia y ami os. Compruebo cmo la ratitud y el altruismo forman parte del alma y cmo el amor a los dem(s3 a uno mismo y a la vida es uno y el mismo si una enfermedad mortal lle a a ser un punto de infle#in espiritual.

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$ menudo3 los supervivientes3 a radecidos por la vida y la salud3 abri an la poderosa sensacin de 2ue han sido salvados por al o. 7Lios a?n 2uiere 2ue ha a al una cosa93 as. es como lo e#presan muchas personas 2ue han estado a punto de morir o superan una enfermedad. La sensacin de tener un objetivo 2ue cumplir3 o saber cu(l es3 uarda relacin con el alma. En t@rminos de psicolo .a jun uiana3 tiene 2ue ver con la individuali5acin por2ue deriva de 2uienes somos y de lo 2ue hemos aprendido a trav@s de la e#periencia3 de nuestros temores y ale r.as. 4n sendero a la individuali5acin es ?nico y personal. $l mismo tiempo3 es un viaje ar2uet.pico3 lo 2ue si nifica 2ue el modelo subyacente de semejante empresa corresponde a un patrn humano. >ienen 2ue ver con un anhelo universal de reali5ar a2uello para lo 2ue estamos destinados.

Una v da en un %uel" f.rt l

$l re resar de nuestro descenso al valle de la sombra de la muerte y recuperarnos de la ordal.a 2ue supuso semejante enfermedad3 el or anismo ha sobrevivido. $ continuacin se plantean una serie de pre untas espirituales) IKu@ aprendemos de esta e#perienciaJ ICmo cambiar( nuestra vidaJ I$ 2u@ propsito servir(J ICmo contribuir( a desarrollar una vida en un suelo frtilJ3' $ veces siento cmo una verso de un poema destila una esencia espiritual3 como 7La vida en un suelo f@rtil9 de los Cuatro cuartetos de >.;. Eliot. 4na de las medidas de la vida es lo 2ue emana de ella. 8ivir una vida en un suelo f@rtil implica ser a un tiempo tierra y el jardinero. Eos convertimos en un suelo f@rtil si nuestras semillas eminan y se desarrollan3 cuando 0abonamos1 nuestra e#periencia pasada3 cavamos hondo y velamos por la parcela de tierra 2ue conforma nuestro ser. La vida tiene sentido al alumbrar una nueva vida 2ue emana de nuestro or anismo3 alma o mente y si desarrollamos nuestras aptitudes3 apoyamos y atendemos al otro y apreciamos cuando se nos ha dado. Esto es una vida en un suelo f@rtil. EriT EricTson3 el psiclo o 2ue nos aport una reveladora comprensin de las fases vitales3 describi los avatares de la madure5 como creatividad frente a estancamiento. ;i pensamos metafricamente3 como es mi caso3 la pre unta puede formularse as.) Iuna vida en suelo f@rtil frente a una tierra bald.aJ En un erial no fluye vida nueva< no crece nada verde o nutritivo. Es un suelo yermo3 sin vida3 el paisaje emocional y psicol ico donde los trastornos espirituales a menudo comien5an como adicciones 2ue a la postre devienen enfermedad.

El en!uentr" !"n (er%.f"ne !"m" el re're%" a la %alud

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*.S. Elliot IDr! +alva#esJ. ) atro % artetos& $#,. 45

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4na ve5 2ue =ades secuestr y llev a su hija !ers@fone a los infiernos3 y todos sus esfuer5os fueron en vano3 la diosa Lem@ter se encerr en su templo3 melanclica. Como diosa de los cereales3 era la m(s mundo mor.a. Eada enerosa entre las divinidades3 el ar2uetipo materno 2ue re .a la fertilidad de la tierra. $hora3 a Lem@ter dej de importarle si el ermin en el orbe. Eo hubo m(s reto6os verdes3 ni flores3 ni vida nueva. El mundo empe5 a convertirse en un erial. Eada crecer.a a no ser 2ue !ers@fone fuera entre ada a Lem@ter3 y como la hambruna amena5aba con e#tin uir a la ra5a humana3 beus advirti 2ue3 si esto lle aba a ocurrir3 no habr.a 2uien le rindiera culto. !or lo tanto3 mand a =ermes para 2ue trajera de vuelta a !ers@fone. Lem@ter permanec.a en su templo3 apesadumbrada3 cuando oy el ruido de un carro. !odemos ima inar sus sentimientos cuando descubri 2ue era =ermes devolvi@ndole a su hija. ;ali del templo y corri hacia ella3 mientras !ers@fone3 2ue no pens volver a ver su madre3 saltaba del carro. Cuando sus pies tocaron el suelo yermo3 las flores y hierbas brotaron a su alrededor. =ab.a vuelto la primavera. El re reso del hijo divino es lo 2ue pone un fin metafrico al descenso al inframundo de la enfermedad. La ale r.a3 la inocencia y la juventud vuelven a la mente. La primavera supone el retorno de la salud3 del crecimiento y la creatividad. ;i el a radecimiento acompa6a la vuelta a la salud y la vitalidad y hay compasin por los otros 2ue a?n sufren3 un profundo deseo de ayudarlos puede sur ir de la e#periencia. Cuando ocurre as. y encontramos el modo de ofrecernos a los dem(s3 hemos asistido al nacimiento de una vida prdi a o una vida en un suelo f@rtil.

La enfermedad !"m" una %enda 4ue !amb a la v da

;i la enfermedad es verdaderamente un punto de infle#in3 no re resamos al lu ar donde nos encontr(bamos3 sino 2ue ha tenido lu ar un cambio sustantivo. Nste puede ser e#traordinario3 como el caso de $lbert ;ch:eit5er. Cuando apenas rebosaba los cuarenta3 ;ch:eit5er cay enfermo3 y su salud y su futuro eran inciertos. >ras dos operaciones3 se recuper completamente. Eo slo recobr la salud3 sino 2ue se sinti espiritual y psicol icamente transformado3 y 2uer.a miti ar el sufrimiento ajeno. Como consecuencia de ello3 fund un hospital y atendi a los nativos africanos3 2ue de otro modo no habr.an tenido asistencia m@dica. ;ch:eit5er describi su enfermedad como una iniciacin a la 7hermandad de los 2ue soportan el esti ma del dolor9) $2uellos 2ue ha aprendido3 a partir de la e#periencia3 lo 2ue si nifica el dolor f.sico y el suplicio corporal3 pertenecen a un mundo aparte< los une un v.nculo secreto. >odos y cada uno de ellos conoce los errores del sufrimiento a 2ue est( e#puesto cada ser humano< todos y cada uno conocen el anhelo por librarnos de ese dolor. $2uel 2ue se ha liberado del dolor no ha de pensar 2ue ahora se encuentra libre3 presto a vivir como

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la hab.a hecho antes3 olvidando completamente el pasado. $hora es un 0hombre clarividente1 2ue conoce el dolor y la an ustia3 y debe contribuir a vencer a esos dos enemi os C asta donde la capacidad humana pueda controlarlosD y aportar a otros la liberacin de la 2ue @l mismo disfruta. El hombre 2ue3 con la ayuda de un m@dico3 ha superado una rave enfermedad ha de ayudar3 proporcionando el mismo au#ilio 2ue @l ha tenido3 a 2uienes de otro modo no podr(n acceder a @l. $2uel al 2ue una operacin ha salvado de la muerte o del dolor torturante ha de hacer lo posible para 2ue la bondadosa anestesia y el bistur. providencial ha an su trabajo all. donde la muerte y el dolor reinan inclumes. La madre 2ue debe a la ayuda m@dica 2ue su hijo si a con ella3 y no pertene5ca a la fr.a tierra3 debe contribuir a 2ue la madre pobre 2ue nunca ha visitado a un m@dico se vea privada del sufrimiento 2ue le evitaron a ella. Cuando la a on.a de un hombre pudo se terrible pero afortunadamente se vio miti ada por la pericia de un m@dico3 2uienes estuvieron presentes en el lecho de la muerte han de ayudar a 2ue otros tambi@n disfruten de ese mismo consuelo cuando pierdan a sus seres 2ueridos. "+ Eorman Cousins cuenta cmo hall esta misma senda y vivi un fulminante reconocimiento. $ los die5 a6os lo internaron en un sanatorio para enfermos de tuberculosis. 7El dolor 2ue sent. no fue el de la enfermedad3 sino el de la soledad. Era el dolor de verse e#iliado de todo cuanto en la vida es c(lido3 ale re y con sentido9. 4na ve5 se hubo restablecido3 Cousins observ lo si uiente) 7$un cuando fui capa5 de aceptar definitivamente el hecho de 2ue pod.a vivir una vida normal3 me obsesionaba la intuicin de 2ue ten.a la obli acin de dar al o a cambio. La dimensin de la deuda escapaba a la mera comprensin intelectual. Oac.a en lo m(s profundo de m. ser3 y no pod.a i norarla. *ealmente3 desde el momento en 2ue sal. del sanatorio y volv. la vista a mi sombrero de domin o col ado en el viejo muro junto a la entrada3 supe 2ue mi vida ser.a insoportable a menos 2ue pudiera hallar la manera de pa ar la deuda 2ue a?n no pod.a definir pero 2ue sab.a 2ue estar.a conmi o el resto de mi vida9. "1 -eth3 una psi2uiatra 2ue hab.a lo rado in resar en este rupo a partir de una hospitali5acin psi2ui(trica3 me entre fotocopias de la 7=ermandad de los 2ue ;oportan el Esti ma del Lolor9. Los rayos B no muestran marcas 2uir?r icas o calcificaciones en los pulmones 2ue revelen una tuberculosis curada< la fuente de su dolor era una herida emocional. Cuando se matricul en la facultad de medicina3 las emociones y la confusin reprimida a lo lar o de los a6os3 ori inadas por la soledad y los abusos sufridos en la infancia y la adolescencia3 ya no pudieron mantenerse a raya.
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:l=ert S%h6eitAer. 7Mn the Ed e of the !rimaveral Rorest93 Charles *. Soy CcompD En) Al(ert ,ch8eit-er5 An Anthology. -oston) -eacon !ress3 1'"&3 p( s 2/& F 2//.
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2orman )o sins. Albert +chweit5er*s

ission. 2 e!a 4or0( /./. 2orton& 1985& $#,. 130-133.

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$pelando a un conocimiento interior3 2ue le indicaba lo 2ue era necesario3 acept 2ue la recluyeran en un pabelln psi2ui(trico cerrado3 donde pudieran contenerse el caos y la autodestruccin 2ue la habitaban. $ partir de esa e#periencia3 fue capa5 de volver a la facultad y m(s tarde trabajar como internista en la especialidad de psi2uiatr.a. ;e convirti en una psi2uiatra h(bil y e#cepcionalmente sensible3 con una profunda idea de la ayuda a los dem(s. Est( especialmente capacitada para trabajar con pacientes dif.ciles y problem(ticos3 cuyo comportamiento3 s.ntomas y car(cter autodestructivo est@n relacionados con abusos en la infancia. En su mayor.a son mujeres 2ue presentan cuatros psicticos3 pero cuya enfermedad es la e#presin del s.ndrome de estr@s traum(tico3 como en los heridos de uerra.

La !"m$a% &n en med " de %ufr m ent"

La empat.a con el sufrimiento ajeno no slo lle a tras el restablecimiento< tambi@n lo hace en medio del dolor. ;i la ente permanece lar o tiempo in resada en el hospital3 el pabelln3 ala o planta en el 2ue se encuentran3 con sus pasillos3 sus salas de espera3 las enfermer.as3 las unidades de suministro y las habitaciones pasan a ser una pe2ue6a ciudad habitada por pacientes3 visitas re ulares y el personal m@dico. En las hospitali5aciones 2ue vivi mi padre debido al c(ncer3 los rostros de otros visitantes lle aron a serme familiares3 y supe de las penalidades de los otros in resados. Cunado una ami a m. fue capa5 de caminar tras una operacin3 y la acompa6aba en su obli ado paseo3 el trayecto se asemeja a deambular por las aceras de una ciudad. $l principio ten.a en anchada una botella de solucin intravenosa3 2ue col aba de un aparato con ruedas al 2ue se aferraba como un bastn. La sonre.a y a menudo pronunciaba palabras de (nimo. Cuanto mayor es el tiempo de hospitali5acin3 m(s se acrecienta la sensacin de comunidad. La preocupacin y la compasin por otros afloran en medio de las propias dificultades. ;i la enfermedad mortal conlleva a la posibilidad del suicidio3 es el pabelln psi2ui(trico el 2ue se convierte en ciudad. Cada nueva admisin y cada alta alterna a la poblacin. En todos los pabellones psi2ui(tricos se entablan relaciones< los pacientes lle an a conocerse bien unos a otros3 sobre todo si hay terapias o encuentros rupales. El destino compartido con los dem(s en los hospitales tal ve5 supon a la primera apertura espiritual. ,(s all( de esto est( la compasin por 2uienes e#perimentan un sufrimiento parecido3 acerca de lo 2ue escribe ;ch:eit5er. O m(s all( de esto encontramos la compasin por todos los seres vivos 2ue comparten nuestro planeta. Es el elemento transpersonal Hla e#periencia interior3 espiritual3 de la cone#in a un todo mayorHel 2ue deviene realmente transformador. ente nos encontr(bamos saludaba3

La tran%f"rma! &n de Ere%)/ 'al

El escritor ;tephen Levine3 conocido por su trabajo con moribundos y el duelo de sus alle ados3 relata su e#periencia con una mujer 2ue estaba en el hospital con

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met(stasis sea3 un c(ncer 2ue se hab.a infiltrado en los huesos y le provocaba un dolor a nico. En su sufrimiento3 era una encarnacin de EreshTi al3 2ue recibi a Inanna con un odio tal 2ue @sta cay fulminada. ;i las miradas mataran3 este paciente habr.a cometido m?ltiples asesinatos) ;u estilo de vida y el modo en 2ue se hab.a relacionado con el mundo hab.an propiciado 2ue ju5 ara despiadadamente a cuantos hab.a conocido. =ab.a sido una mujer de ne ocios tena5 y una madre dif.cil3 hasta el e#tremo de 2ue3 aun2ue al parecer se mor.a de c(ncer3 sus hijos no fueron a verla3 pues en reiteradas ocasiones ella los hab.a e#pulsado de su vida y de su cora5n. Esta mujer no hab.a conocido a sus nietos. >odas las enfermeras3 m@dicos o visitas 2ue cru5aban la puerta eran recibidos con rabia e insultos. !or tanto3 normalmente estaba sola en su miseria3 envuelta en la autocompasin y maldiciendo a los dem(s por su tormento. Era el retrato de la doliente EreshTi al3 sola y imiendo) 7Y$y mis entra6asZ9. $ continuacin3 Levine relata la e#periencia transpersonal 2ue la inund3 y 2ue puede entenderse como una iniciacin profunda a la 7=ermandad de los 2ue ;oportan el Esti ma del Lolor9 de ;ch:eiter. 4na noche3 tras seis semanas en el hospital3 padec.a un dolor lancinante y3 en lu ar de resistirse se sumer i en @l y un cambio se oper en ella) !or un momento se rindi y dej 2ue el sufrimiento la inundara3 no resisti@ndose a @l como si viniera del e#terior o fuera culpa de otro3 sino entre (ndose a @l como a al o propio. ,(s tarde dijo 2ue en a2uel momento Hcuando las a uas turbulentas de su resistencia y sufrimiento de toda la vida se abrieron paso y se desencadenaron sobre ella3 2ue yac.a sobre un lado con un inmenso dolor en espalda3 caderas piernasH tuvo la sensacin no de ser una mujer en un hospital3 sino una es2uimal 2ue mor.a de parto. 4n poco m(s tarde3 se ?n cuenta3 era una mujer ne ra de -iafra amamantando con su escu(lido pecho a un ni6o fam@lico3 2ue se mor.a de hambre y enfermedad. $l instante3 era otra mujer< yac.a junto a un r.o en la misma posicin fetal3 un desprendimiento de rocas le hab.a roto la columna3 y mor.a sola. ;e sucedieron las im( enes3 2ue lue o describi como sentir el sufrimiento de 7die5 mil personas en la a on.a9. La transformacin 2ue oper esta e#periencia fue notable. $bri su cora5n al dolor de los dem(s y al suyo propio3 y empe5 a concebir su sufrimiento como un v.nculo con los otros. Levine cuenta cmo se convirti en una mujer completamente diferente)

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El sentido de la enfermedad En las si uientes semanas3 hasta 2ue muri3 su habitacin pas a

ser el centro curativo del hospital. ,uchas enfermeras pasaban all. sus descansos por2ue era el lu ar donde el amor se hac.a m(s radiante y evidente. $ la semana si uiente3 tras haber pedido a sus hijos 2ue la perdonaran y suplicarles 2ue volviera a su vida3 los nietos 2ue no hab.a conocido se sentaban junto a ella en la cama3 ju ando 7con la abuela [V\ con las suaves y dulces manos de la abuela9. En esas seis semanas3 el dolor de su cuerpo remiti y el sufrimiento mental empe5 a desvanecerse conforme a su cora5n se abr.a para abarcar una vida m(s amplia3 y acariciar el dolor de todos los seres vivos con compasin y una voluntad afectuosa. En esa habitacin asistimos a una de las curaciones m(s admirables 2ue hemos visto. $un2ue su cuerpo se u.a deterior(ndose y se encaminaba radualmente hacia la muerte3 muri tan sana como no hemos visto nunca a nadie."2 Evidentemente3 la suya no fue una curacin f.sica< fue un asombroso cambio interior el 2ue la cur espiritual y emocionalmente. La compasin fue la fuer5a curativa 2ue rompi su aislamiento y abri su cora5n a los dem(s. La redimi de la separacin3 de la ilusin de 2ue estaba sola. >en o la impresin de 2ue la e#periencia de esta mujer est( lejos de ser ?nica3 aun cuando las im( enes concretas 2ue vislumbr fueron e#clusivamente suyas. ,uchas otras personas han e#perimentado semejantes momentos de trascendencia en medio de un intenso dolor3 2ue les condujo a la compasin ante el sufrimiento ajeno y les infundi el deseo de ayudar. El m.o tuvo lu ar al final del parto3 cuando el dolor me asaltaba en oleadas conforme las contracciones se dilataban. En un momento preciso3 fui intuitivamente consciente de 2ue el dolor 2ue estaba sufriendo lo hab.an conocido las mujeres desde el principio de los tiempos3 2ue yo no era diferente de cual2uiera de ellas3 a pesar de mi educacin y mis m@ritos. Sunto al dolor 2ue me inundaba en oleadas3 adivin@ una nueva empat.a3 un v.nculo con todas las mujeres3 2ue supuso mi iniciacin en el movimiento feminista.

D %"lv end" la !"ra<a de nue%tra alma

El relato de ;tephen Levine sobre esta mujer y su transformacin recuerda al de Ebene5er ;croo e en Cancin de Navidad3 de Charles LicTens. Nste era un alma avara y me52uina3 un rico taca6o< ;croo e es una fi ura ar2uet.pica en el fuero interno de muchas personas amar adas y resentidas. Eo ten.a v.nculos afectivos con nadie3 era demasiado c.nico para celebrar la Eavidad3 y el esp.ritu festivo de -ob Cratchit y >iny >im le parec.a rid.culo y poco acorde con la realidad. Cuando el fantasma de las Eavidades
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Ste$hen <e!ine. 7>he =ealin for Qich Qe >ooT -irth9. En) *ichard Carlson y -enjamin ;hield Ccomps.D. Healers on Healing. Los Wn eles3 S.!. >archer3 1'/'.

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pasadas le hi5o retroceder en el tiempo hasta su juventud3 contempl a las personas 2ue lo hab.an 2uerido y a 2uienes hab.a amado3 se reencontr con las emociones 2ue un d.a hab.a alber ado y fue testi o de las enajenantes elecciones de su vida. ,inti remordimientos por el pasado3 lo 2ue le permiti abrir su cora5n y dejarse inundar por la sencilla ale r.a y el calor de la familia de -ob Cratchit. ,(s tarde3 cuando el fantasma de las Eavidades futuras le mostr lo 2ue les iba a ocurrir3 2ued atnito. Estaba dispuesto a hacer cuanto estuviera en sus manos para evitar la muerte de >iny >im y el des arro de esa familia. $l advertir 2ue a?n no era demasiado tarde para actuar en consecuencia y prote erlos3 se sinti aliviado y a radecido. $l final del relato3 un ale re y afectuoso ;croo e comparte la Eavidad con los Cratchit. Este personaje habita en las personas incapaces de sentir afecto o de dejaste 2uerer. ;i 0;croo e1 forma una dura cora5a en el alma3 habr( 2ue romper esa resistencia para revelar las virtudes innatas de la inocencia3 fra ilidad3 confian5a3 camarader.a y la capacidad de amar y ser amados3 con las 2ue todos lle amos al mundo como almas reci@n nacidas. ;i hay una cora5a alrededor del cora5n o el alma de la persona3 y hay 2ue romperla o desinte rarla3 esto podr( hacerse merced a la e#presin de las emociones y sentimientos a menudo preludiados por la afliccin3 2ue deriva de la p@rdida3 las decepciones3 las traiciones3 los traumas de todo tipo3 2ue se e#tiende como una fuer5a de la naturale5a a trav@s del or anismo y se manifiesta en l( rimas y sollo5os 2ue provienen de una profundidad tal 2ue nos maravillamos pre unt(ndonos dnde se encontraban. Como consecuencia3 nuestra alma se desnuda3 volvemos a nacer3 abiertos a recibir a los otros y a uno mismo. En la conciencia se manifiesta una presencia interior3 un testi o de la afliccin3 un observador 2ue se apiada del sufrimiento ajeno u del propio. Cuando el esp.ritu y la personalidad son uno3 cuanto hacemos y somos se hace coherente e inte rado. Las palabras3 emociones y actos vienen juntos. ;i una enfermedad mortal nos aporta una transformacin semejante3 y cuerpo y mente resultan curados3 el trabajo como e#presin de una accin es a menudo el in rediente 2ue define la nueva vida y tal ve5 sea un elemento de la misma convalecencia. ;croo e lle a sentir piedad por los otros3 as. como la m.tica EreshTi al y la paciente de ;tephen Levine3 al desvanecerse los muros de amar ura y aislamiento 2ue los separaba del prjimo. La compasin en endra compasin) empie5a con la capacidad de reconocer nuestras propias heridas3 remordimientos3 lamentos y aflicciones. $ntes de poder e#presarlos abiertamente3 las emociones se mantienen aparte y se reprimen. En las familias en las 2ue se ridiculi5a el llanto y el modelo impuesto es el recha5o al dolor3 poder manifestar los sentimientos re2uiere una iniciacin en la vida adulta. Es normal3 sin embar o3 en ambientes donde la compasin y la atencin al otro est(n bien asentadas. Los hombres 2ue se unieron en el movimiento formado a partir de la escritura del poeta *obert -ly3 autor de 3ron 2ohn< >na nueva versin de la masculinidad 3 la encontraron la compasin en reuniones donde se sumer .an en su pasado y e#presaban lo 2ue

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descubr.an en @l3 2ue sol.a ser dolor en endrado por una relacin ine#istente3 distante u ofensiva con sus padres. $ veces es una enfermedad mortal3 2ue nos afecta a nosotros o a un ser 2uerido3 la 2ue inicia este proceso de entre arnos a nuestros propios sentimientos en lu ar de ser insensibles a ellos. Cuando las esclusas de la emocin se abren3 a menudo fluye la compasin hacia los dem(s y el sentimiento de comunidad3 de humanidad compartida.

Ayudar al "tr"= !urarn"% a n"%"tr"% m %m"%

La:rence Le;han se6al 2ue3 para 2ue el c(ncer sea un punto de infle#in3 ha de atenderse a los aspectos f.sicos3 psicol icos y espirituales de la persona a fin de restablecer y mantener la salud. En el terreno del crecimiento espiritual3 observ) 7Eo creo haber acabado mi trabajo con un paciente hasta 2ue no observo 2ue emplea el tiempo y ener .as preocup(ndose por la humanidad3 m(s all( de s. mismo y sus inmediatos alle ados. =ay pacientes m.os 2ue est(n en rupos como Los =ermanos y =ermanas ,ayores3 or ani5aciones ecolo istas y pacifistas3 en la Rortune ;ociety y similares9. 4no de sus pacientes coment) 7Roment@ una parte de m. mismo cuya e#istencia desconoc.a9."3 La motivacin y la oportunidad de trabajar e#i en 2ue desarrollemos sentimientos de compasin y atencin a los dem(s y la satisfaccin de hacerlo. El impulso es de naturale5a espiritual. Caryle =irshber y ,arc Ian -arasch citan a madame Puo Lin 3 la fundadora del Club para la Convalecencia de los !acientes de C(ncer3 una red de apoyo social con "+.+++ miembros en China. Ella sostiene 2ue ofrecer algo a la sociedad forma parte de la convalecencia. ;u or ani5acin3 como el hospital de $lbert ;ch:eit5er en Wfrica3 tiene su ori en en su propio dolor y restablecimiento. Le hab.an dia nosticado un tumor mali no en avan5ado estado en el ?tero y3 tras someterse a muchas operaciones fallidas3 la desahuciaron. ;u asombrosa recuperacin implic adaptarse y practicar un anti uo arte marcial3 la visuali5acin y el movimiento de ener .a vital3 ahora conocido como Puo Lin Chi Pon ."" Mtro ejemplo de una id@ntica motivacin por el altruismo lo tenemos en Eliane Eussbaum3 2ue cont su historia en 4ecovery5 6rom Cancer to Health Through %acr(iotics. Escribi lo si uiente) 7;@ 2ue 2uiero prestar un servicio3 lle ar a otros3 ense6arles3 animarles3 inspirarles3 y ofrecer mi ayuda a 2uienes sufran. Kuiero ayudar a la ente3 ahorrarles la an ustia y a on.a 2ue yo misma he padecido3 compartir la e#periencia de la convalecencia a partir de la macrobitica3 ofrecer una alternativa a la enfermedad de enerativa9."5

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<a6ren%e <e Shan. -ancer as a Turnin# Point: A Handboo0 for People with -ancer( Their .amilies( and Health Professsionals. Edi%i"n re!isada. 2 e!a 4or0( Pl me& 1994& $#,s. 134-135& 140. 44 )ar1le 5irsh=er, 1 ;ar% Dan Baras%h. "emar0able "ecover!. 2 e!a 4or0( +i!erhead Boo0& 1995& $#,. 23. 45 Elaine 2 ss=a m. "ecover!: .rom -ancer to Health Throu#h acrobiotics. *o01o( Ja$an P =li%ations& 1986 Kdistri= ido en Estados Fnidos $or 3odansha Dnternational a tra!'s de 5ar$er and +o6L& $#,s 207-208

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Eussbaum empe5 escribiendo su libro. Lespu@s de restablecerse del sarcoma uterino con met(stasis en pulmones y columna vertebral3 volvi a la universidad y obtuvo un master en nutricin. =a mantenido una consulta sobre temas relacionados con la alimentacin durante los ?ltimos die5 a6os. $un2ue el dolor 2ue ella y su familia e#perimentaron es cosa del pasado3 estoy se ura de 2ue recurre a @l a la hora de uiar a los dem(s. Mbviamente3 para la ente es un ejemplo vivo de 2ue la remisin es factible. El trabajo 2ue ahora desarrolla no habr.a sido posible si no hubiera descendido a la profundidad del dolor y el c(ncer terminal y hubiera re resado.

La a!! &n !"m$a% va

En octubre de 1'/' form@ parte del rupo de siete psiclo os y psi2uiatras C los otros eran Laniel Poleman3 ;tephen Levine3 Laniel -ro:n3 SacT En ler3 ,ar aret -renmanGPibson y Soanna ,acyD 2ue durante tres d.as mantuvo conversaciones con ;u ;antidad el decimocuarto Lalai Lama3 2ue esa misma semana hab.a recibido el premio Eobel de la !a5. ;e le considera la encarnacin o manifestacin de la divinidad de la compasin3 y un (odhisattva3 un alma 2ue ha alcan5ado la iluminacin en una vida anterior y se ha reencarnado voluntariamente para ayudar a los dem(s. El fundamento de la pr(ctica espiritual de un (odhisattva consiste en permanecer activamente al servicio del prjimo. Estas conversaciones me abrieron la mente respecto a la e#periencia del sufrimiento y la naturale5a de la compasin como inseparable del compromiso. Le pre unt@) 7I-asta con ser compasivos3 o hemos de actuar compasivamenteJ9. *espondi as.) 7Eo es suficiente con ser compasivo. =ay 2ue actuarVCuando hay 2ue hacer al o para rectificar el error en el mundo3 si uno atiende realmente al provecho de los otros3 no basta con ser slo compasivo. Eo hay un provecho directo en ello. Sunto a la compasin3 necesitamos comprometernos3 implicarnos 9."% En un punto m(s avan5ado de la conversacin3 Laniel -ro:n coment los resultados de la investi acin en psicolo .a social referentes a la accin altruista3 en la 2ue muchos individuos en situaciones en las 2ue podr.a ofrecer su ayuda a los dem(s no se implicaron y sencillamente i noraron la situacin3 y a2uellos 2ue lo hicieron actuaron m(s impelidos por la rabia 2ue por el amor. ;e6al 2ue 2uienes hab.an padecido abusos se#uales en la infancia y se ha("an curado3 reaccionaban airados y se compromet.an a partir de ese sentimiento. La rabia y la compasin pueden correr paralelas. $ menudo los activistas sociales se enfadan por las violaciones a la di nidad y se compadecen de las v.ctimas. ;u estilo tal ve5 no uarde semejan5a con el Lalai Lama3 pero si est(n motivados por un amor a la di nidad3 a las personas3 animales o a la naturale5a3 hay una semejan5a esencial. Lo contrario de la compasin es la indiferencia. El deseo de aliviar el sufrimiento ajeno es un ras o distintivo entre los miembros de la =ermandad de los 2ue ;oportan el Esti ma del Lolor3 tal como la describi $lbert
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S Santidad el .alai <ama 1 otros.

undos en armon6a& Di2lo#os sobre la accin compasiva. Bar%elona( Bniro& 2001

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;ch:eit5er. ,uchas vocaciones sur en del deseo de ali erar a los dem(s de su sufrimiento. Eo pertenecen ?nicamente a la medicina u otras profesiones 2ue prestan su ayuda a los dem(s3 ni necesariamente re2uieren un cambio de ocupacin o de trabajo3 aun2ue a veces esto puede ocurrir. 4na ve5 2ue al uien desea ayudar a la ente previniendo o aliviando su dolor3 las oportunidades para ello se dan por do2uier. Las profesiones consa radas al otro atraen a las personas 2ue 2uieren ayudar a los dem(s3 a menudo por2ue fueron testi os del sufrimiento en sus familias3 y se muestran a radecidos3 convencidos o determinado a encontrarse en posicin de hacer al o. El jubilado se convierte en voluntario tal ve5 encuentre su vocacin en ese momento. 4n voluntario puede tener un trabajo o profesin remunerables3 y sin embar o saber 2ue su voluntariado es lo 2ue realmente le llena. 4n hombre de ne ocios puede implicarse en un trabajo comunitario y facilitar 2ue sus empleados tambi@n le dedi2uen parte de su tiempo. =acer un trabajo 2ue nos realice espiritualmente tiene 2ue ver con el respeto y el cari6o hacia 2uienes colaboran con nosotros3 consentir 2ue damos lo mejor de nosotros mismos y de nuestras capacidades3 y 2ue hacemos el bien all. donde nos encontramos. $yudar a los dem(s nos hace felices. Es uno de los secretos de la vida.

La% %em lla% de la e7$er en! a

4na ve5 2ue L@meter y !ers@fone volvieron a reunirse3 la primera pre unt a la se unda) 7I=as comido al o en el inframundo9. ;i no lo hab.a hecho3 ser.a como si nada hubiera pasado. ;e uir.a siendo la 2ue era3 hija y doncella3 y podr.a pasar los d.as reco iendo flores. !ero !ers@fone hab.a comido semillas de 2ue si nificaba 2ue peridicamente tendr.a 2ue re resar all.. ,etafricamente3 comer las semillas implicaba 2ue !ers@fone podr.a asumir o interiori5ar la e#periencia. Esto es3 2ue a partir de ese momento podr.a despla5arse tanto por el inframundo como por en mundo superior3 pero ya no como v.ctima sino como u.a para otros. Interiori5ar una e#periencia dolorosa es un acto de conciencia. Implica sumer irse en lo 2ue ha ocurrido en lu ar de anonadarse emocionalmente y tratar de olvidar. Es el primer paso para dejar de ser una v.ctima de los dem(s y pasar a ser v.ctima de las circunstancias. El secuestro en el inframundo puede entonces ju5 arse como un principio3 una semilla de e#periencia 2ue deriva en compasin hacia los otros y el deseo de ayudarlos. La persona 2ue se recupera o e#perimenta una remisin ha estado en el inframundo y ha re resado. >anto si el infierno ha sido una a resin f.sica como una violacin3 incesto3 una adiccin como el alcohol o una enfermedad mortal como sida o c(ncer3 ahora esa persona conoce de cerca un tipo concreto de sufrimiento. En ese momento3 atender al deseo de ayudar a los dem(s implica el sufrimiento3 transformar el ranado en los infiernos3 lo

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dolor en accin compasiva3 en servicio al prjimo. Cuando esto es as.3 nuestros sufrimiento no ha sido 0en vano1< ha contribuido a 2ue encontremos el camino hacia una labor y unas relaciones en las 2ue nos comprometemos espiritualmente. Kue ayudar a los otros tambi@n es un modo de permanecer en el propio camino espiritual es al o 2ue refuer5an los $lcohlicos $nnimos y los dem(s rupos de rehabilitacin 2ue si uen el mismo modelo de e#celencia. 4n alcohlico apadrina a otros. 4n paciente 2ue tuvo un trastorno mental se convierte en un terapeuta perspica5. $l uien 2ue ha vencido al c(ncer cuenta su historia y se al5a en modelo de esperan5a para los dem(s. 4n artista3 un escritor o poeta transforma su e#periencia del inframundo en un trabajo creativo. >ransformar de este modo la e#periencia del sufrimiento es el camino del sanador3 el artista o el maestro heridos3 2ue transmutan el dolor personal en altruismo3 ense6an5a o creatividad.

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8III . MEDITACIONES

7,e pre unto 2u@ ir( a pasar ahora93 es al o 2ue he repetido una y otra ve5 cuando3 en al una ocasin3 todo era impredecible3 se desencadenaban todos los infortunios posibles y las sorpresas no dejaban de acechar. Mcurri en un viaje a Precia y las Islas Prie as. !ara empe5ar3 el barco era demasiado pe2ue6o para acomodar al pasaje. El barmetro fluctuante indicaba un tiempo inestable. En dos ocasiones tuvimos 2ue atracar en un puerto cercano debido a una tormenta3 y a cada momento me o.a a m. misma pre unt(ndome) 7IO ahora 2u@ pasar(J9. =ab.a comen5ado como un viaje pro ramado3 2ue slo se interrumpir.a si se dieran 0circunstancias incontrolables. $ cada evento inesperado3 al unos desa radables3 otros encantadores3 siempre me hac.a la misma pre unta. Lurante muchos d.as nos refer.amos a este crucero como 0un viaje al infierno13 y lue o tuvo lu ar un punto de infle#in) al unos miembros del rupo3 descontentos3 lo abandonaron3 y hubo un cambio dr(stico en el mar< las a uas del E eo se volvieron cristalinas y de un hermoso a5ul3 y pudimos reto5ar en ellas como delfines. >omando el c(lido sol3 al 2ue ya hab.a renunciado3 o. de nuevo una vo5 interior) 7,e pre unto 2u@ ir( a pasar ahora9. Entonces asistimos a una hermosa puesta de sol en ;antorini3 un momento delicioso en el 2ue pens@ 2ue la vida no pod.a ser m(s hermosa. $l d.a si uiente3 evitamos un desastre3 y mi respuesta fue3 invariablemente) 7IO ahora 2u@ pasar(J9. $un2ue el viaje dur al o menos de tres semanas3 aprend. a estar atenta a lo 2ue pudiera sobrevenir3 y apli2u@ esa actitud al conjunto de mi vida. Oa no considero 2ue controle las situaciones o 2ue la ente y los acontecimientos hayan de ple arse a mis e#pectativas. En cambio3 cuanto con 2ue la vida ser( a?n m(s impredecible 2ue el tiempo. ;i refle#ionamos sobre ello y volvemos atr(s en nuestra vida. Ipod.amos haber anticipado lo 2ue iba a ocurrirnos hace tiempoJ I$caso no fueron sorpresas may?sculasJ !redecir si tendr( lu ar un desastre natural o su intensidad cae dentro del reino de la especulacin3 semejante a los temores 2ue alber amos respecto a las enfermedades 2ue podr.an acabar con nosotros. 8ivo en una 5ona en la 2ue los peli ros inminentes son los terremotos y los incendios< la se2u.a viene a continuacin. En otras partes del mundo3 las personas viven sujetas al ries o de otras cat(strofes naturales) tornados3 volcanes3 huracanes3 se2u.as e#tenuantes e inundaciones. Londe2uiera 2ue vivamos Hen un lu ar o en un cuerpo determinadoH estamos sometidos a cataclismos y enfermedades espec.ficas. =ay 5onas en las 2ue los ries os son mayores3 as. como personas m(s propensas a la enfermedad.

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;i en este momento padecemos una enfermedad mortal3 creo 2ue es realista tener una actitud e#pectante3 al mar en de lo 2ue nos ocurra y lo 2ue nos hayan dicho. 4n pronstico es slo una e#pectativa3 al o as. como un itinerario 2ue no puede tener en cuenta todos los aspectos. ;e parece al pronstico del tiempo3 2ue emplea los datos reunidos por los instrumentos t@cnicamente m(s avan5ados. El m@dico3 como el meteorlo o3 hace predicciones y a veces utili5a estad.sticas) hay un '+` de posibilidades de supervivencia3 un 5+` o tal slo un 1+`3 por ejemplo3 lo cual es tan impreciso como predecir la lluvia o anunciar el a6o en el 2ue ocurrir( una cat(strofe natural3 con una notable diferencia) tal ve5 podamos influir en el desenlace. ;i creemos 2ue formamos parte de porcentaje 2ue sobrevivir(3 y hacemos todo cuento est@ en nuestras manos para 2ue esto sea posible3 acaso nuestra vida se alar ue. Lurante el tiempo 2ue nos reste de vida la medicina puede ofrecer un tratamiento innovador3 o uno 2ue nos resulte adecuado. >al ve5 alcancemos un delicado e2uilibrio con la enfermedad 2ue en teor.a ha de matarnos3 si nuestra capacidad de resistencia evita 2ue @ste avance. $caso descubramos una buena ra5n para vivir3 2ue antes no ten.amos3 y tal ve5 eso mar2ue la diferencia

9("r 4u. a m :
7I!or 2u@ a m.J9< @sta es la pre unta 2ue m(s a menudo nos hacemos cuando nos olpea una des racia. 4na enfermedad mortal trae a colacin esta pre unta. $ veces3 una respuesta 2ue centra la responsabilidad de la enfermedad en el paciente resulta aceptable para esa persona3 pero slo si lle a a esa conclusin y @sta lo refuer5a3 como en 7;i mis actos han sido los causantes3 tambi@n puedo hacer al o al respecto9. !ero3 para la mayor.a3 esta respuesta es completamente insatisfactoria3 simplista3 in2uisitiva y doblemente condenatoria3 pues la persona padece la enfermedad y la culpa. $un si somos conscientes de 2ue contribuimos a la situacin y nos culpamos por ello3 @sta es la ?nica causa 2ue la ori in3 pues actuaron i ual Hsea lo 2ue sea a lo 2ue nos refiramosH3 no desarrollaron la enfermedad) sida3 c(ncer3 traumatismos f.sicos3 enfermedades cardiovasculares3 todas las enfermedades mortales i de enerativas 2ue pueden atacar a ciertas personas y 2ue otras evitan. $ veces el mar en de error es muy rande. =ay ocasiones en las 2ue no hay por 2u@ preocuparse3 y todo lo 2ue tenemos es una pe2ue6a infeccin o una reaccin tard.a3 o erramos al suponer 2ue nuestra vida corre peli ro. Sob3 el hombre bueno y recto del $nti uo >estamento3 2ue perdi salud3 familia3 ri2ue5as y la pertenencia a la comunidad3 no recibi una respuesta satisfactoria de Lios a la pre unta 7I!or 2u@ a m.J9. Eo obstante3 los esp.ritus m(s sabios y preclaros entre nosotros probablemente son los 2ue en esos t@rminos y3 por ende3 no se pre untan por 2u@ les ha tocado a ellos. !or ejemplo3 *eynolds !ryce escribi en A Whole Ne8 $ife) 7Cierto impulso vital me impidi reiterar la pre unta m(s frecuente y absurda del mundo cuando el desastre nos

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alcan5a) 7I!or 2u@J I!or 2u@ a m.J9. Eunca me la hice< por supuesto3 la respuesta es 7I!or 2u@ noJ9. >oda una vida atendiendo a la mudable suerte de mi dilatada familia me ha curado el imperativo de proferir la afirmacin3 i ualmente frecuentemente3 de 2ue mi destino era injusto o inmerecido. Consciente de los problemas de tantos amables parientes durante mi infancia y juventud3 casi nunca he esperado justicia9. "& $l hacernos conscientes de 2ue el sufrimiento es una e#periencia universal3 no consideramos 2ue la prosperidad3 el trabajo3 el amor o la salud sea al o 2ue se nos deba3 ni clamamos contra la adversidad3 el infortunio o la enfermedad como violaciones de al ?n acuerdo 2ue indicara 2ue eso no debe pasar a nosotros. Le una u otra forma3 el sufrimiento est( li ado al territorio de la e#periencia human. La forma 2ue adoptar(3 su intensidad y duracin3 son impredecibles3 y no est( e2uitativamente distribuido. Las e#pectativas defraudadas respecto a 2ue nada malo puede ocurrirnos nos llevan a hacernos pre untas como 7I!or 2u@ a m.J9 o 7Y$l uien tiene 2ue pa ar por estoZ 9. La furia y la clera pueden entonces ocupar una posicin central como respuesta a la enfermedad o incapacidad< si estos sentimientos se vuelven contra uno mismo3 aparecer( la depresin. ;i tenemos una perspectiva amplia y sabia de la condicin humana3 como la de *eynolds !rice3 y conocemos los problemas ajenos3 la ira por lo 2ue nos ha ocurrido puede parecer tan fuera de conte#to como enfadarnos por el mal tiempo3 cuando la mejor respuesta consiste en concentrarnos en reparar el da6o y hacernos fuertes contra @l. !rice observa) 7$?n hoy me siento perplejo ante a2uellos ami os y confidente espor(dicos 2ue repet.an uno de los remedios televisivos m(s obcecados de a2uella @poca y me ur .an a dar libre curso a mi rabia3 a ritar mi clera. *abia ante 2ui@n o 2u@ es al o 2ue no pude adivinar. I$nte una c@lula sin inteli encia3 2ue se multiplica en respuesta a su naturale5a enlo2uecidaJ I$nte el destino y el desi nio de mi vida3 si e#iste tal cosaJ9. Elaborar la clera por2ue al uien piensa 2ue deber.amos estar enfadados y no lo estamos o pe arnos a una rabia autocompasiva no conduce al paciente a nin una parte. Contrapon amos esto al tipo de clera aut@ntica 2ue nos impele a actuar3 2ue es una afirmacin de 2ue importamos a otros o de 2ue al uien3 en cuyo inter@s nos enfadamos3 nos importa< o con la ira 2ue nos alienta y nos permite actuar decisivamente y hacer lo 2ue es preciso< la ira 2ue es una e#presin de vitalidad y de alber ar e#pectativas de 2ue somos capaces de cambiar al o 2ue hay 2ue cambiar. Nsta es la clera 2ue pueden e#presar las mujeres Inanna 2ue han interiori5ado aspectos de EreshTi al. Es una ener .a 2ue nos permite ser unos pacientes de e#cepcin3 supervivientes capaces de sentir ira si es necesario para 2ue la situacin se resuelva ptimamente.

9,a de %er !ul$a de al'u en:

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*odas las referen%ias a +e1nolds Pri%e est#n tomadas de s li=ro A ,hole %ew 3ife: An Illness and a Healin# K2 e!a 4or0( S%ri=ner& 1994L.

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El sentido de la enfermedad

Cuando hay un problema y se culpa e increpa a las familias o culturas3 da comien5o a una versin destructiva del jue o infantil de pilla pilla. $l uien tiene 2ue pa ar. !ara el paciente3 las palabras crueles 2ue recuerda de la infancia3 como 7>? has tenido la culpa9 o 7>? te lo has buscado93 a menudo proyectan s(dicamente su eco en los entresijos de la mente. La culpa tambi@n puede emboscarse en frases como 7Creamos nuestra propia realidad9 o e#plicaciones relativas al 0mal Tarma de las vidas pasadas13 declaraciones 2ue3 si se comprenden superficialmente y se tami5an a trav@s del cristal de la culpa3 constituyen versiones ne8 age de los tpicos 7>? has tenido la culpa9 y 7>? te lo has buscado9. En ese momento se lastra al paciente con el mismo peso 2ue a las v.ctimas de violaciones< se le convierte en el depositario de las proyecciones de los dem(s3 2ue tribuyen diversas ra5ones a por 2u@ esa persona ha sido presa de esa enfermedad. Las ra5ones 2ue culpan a la v.ctima son censurables. ;on muy diferentes de las ra5ones causales objetivas3 cuya elucidacin puede reportar soluciones3 curas y tratamientos preventivos a los problemas m@dicos y sociales. Cuando la ente teme 2ue lo 2ue le ha ocurrido a otro pueda pasarle a ellos3 frecuentemente se distancian de la v.ctima. ;i pueden culparla3 se sienten superiores y a salvo3 lo 2ue es una motivacin inconsciente. Los reproches tambi@n son un medio de despla5ar la culpa en otro. Eo slo los pacientes sino sus familias Cy sus m@dicosD tambi@n pueden sentirse responsables y por lo tanto culpables3 o bien culpar a terceros. ;i las cosas no se resuelven bien y las decisiones resultan3 a la postre3 errneas3 aparecen la culpa y los reproches3 o cuando menos el remordimiento y la responsabilidad 2ue traduce el 7si tan sloV.9 !or ejemplo3 pienso en los condicionales relacionados con el c(ncer de mi padre3 2ue empe5 con unas machas blancas en la cavidad bucal. ,i madre temi 2ue se tratara de leucopla2uia3 2ue puede ser precursora del c(ncer3 con lo 2ue concert una cita con un m@dico de esta especialidad y lo acompa6 a la consulta. Nste lo e#amin y afirm rotundamente 2ue no se trataba de esa enfermedad. Lijo 2ue ten.a la apariencia de otra dolencia psicosom(tica inocua3 y 2ue3 como mi padre estaba casado con una doctora3 le evitar.a una biopsia. $l desarrollarse el c(ncer3 mi madre se culp por no haber insistido en la biopsia. Creo 2ue mi padre se acus por fumar3 lo 2ue tampoco hab.a hecho con mucha frecuencia y desde lue o no en mi presencia ni ante sus parientes de mediana edad3 se uramente por2ue en su familia3 cristiana fundamentalista3 se consideraba pecado. Lue o vino mi contribucin a la situacin. Cuando el m@dico aventur 2ue lo 2ue ten.a mi padre pod.a ser psicosom(tico o relacionado con el estr@s. ,i madre hab.a dejado muy clara su oposicin a 2ue me casara con un compa6ero de clase de la facultad de medicina. Oo pensaba 2ue no era ra5onable y se lo hice saber3 as. como 2ue se uir.a

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adelante con o sin su consentimiento. ,e pre unt@ si mis padres habr.an aceptado tan r(pidamente un dia nstico psicosom(tico si yo no hubiera sido una hija rebelde. Encena arse en los condicionales no altera los acontecimientos3 tan slo contamina la e#periencia de la prdida y el duelo con el sentimiento de culpa . >al ve5 la situacin ni si2uiera era la 2ue hab.amos supuesto) acaso el especialista ten.a ra5n y3 cuando lo auscult3 no era nada.

A%um r l"% !"ntrar "%

4na de las primeras muertes por sida fue la de un joven y prometedor poeta jud.o cuya visin de la brevedad de su vida supuso una fuente de consuelo para mis ami os Lavid y ,ichael3 casi veinte a6os despu@s. ;ucedi antes de 2ue la mayor.a de los m@dicos supieran 2u@ era el sida. Lurante su enfermedad3 a menudo se enfurec.a ante las dificultades y obst(culos a la hora de obtener un buen tratamiento m@dico3 y por los errores en las terapias y dia nsticos suministrados. ;in embar o3 cuando le lle la hora de morir3 abandon su ira. Les dijo a sus ami os 2ue hab.a un anti uo cuento jud.o 2ue e#plicaba por 2u@. 7=ay un ran libro93 dijo3 7en el 2ue nuestros hombres fueron escritos antes de 2ue naci@ramos. Sunto a cada nombre3 slo hay dos fechas< el d.a 2ue hemos de nacer y el d.a 2ue hemos de morir9. Lavid3 2ue muri de sida3 hall consuelo en esta historia cuando descubri 2ue era seropositivo< tambi@n ,ichael3 tras la muerte de Lavid. Nste sin duda alar su vida haciendo cuando fue posible para combatir el sida y las infecciones espec.ficas 2ue derivaban de @l. Emple su formacin m@dica para obtener informacin y sospesar cada nuevo tratamiento3 y si ui la pista a los 2ue ofrec.an esperan5as. En psicolo .a jun uiana3 Lavid asum"a los contrarios< su respuesta al sida no fue una actitud e#cluyente3 no consisti en ser un militante o un pesimista pasivo. >om decisiones como si el tiempo y la calidad de vida le restara dependieran de @l3 pero como si3 al mismo tiempo3 pensara 2ue la fecha de su muerte estaba m(s all( de su control. Cuando descubri 2ue era seropositivo3 probablemente supo 2ue lle ar.a a ser un enfermo de sida3 y 2ue se uramente @ste lo matar.a3 pero eso no le impidi retrasar este desenlace el mayor tiempo posible.

Terrem"t"%- reale% y metaf&r !"%

7La tierra se abre bajo nuestros pies9 fue una met(fora 2ue utilic@ para describir el impacto emocional de una enfermedad mortal inesperada. En un terremoto3 las ondas de cho2ue 2ue emanan de un epicentro3 y si se trata de un terremoto intenso en una 5ona poblada3 hay v.ctimas y supervivientes. En un terremoto real hay 2uien se salva y 2uien mure< lo mismo ocurre cuando lo empleamos como met(fora de una enfermedad espec.fica de proporciones epid@micas. I!or 2u@ unos s. y otros noJ Eo lo plantamos

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Jean Shinoda Bolen como un lamento3 sino como la respuesta 2ue

El sentido de la enfermedad nunca podremos responder

satisfactoriamente. =ace al unos a6os3 el (rea de la bah.a de ;an Rrancisco sufri un terremoto el primer d.a de las ;eries ,undiales. 4na parte de una autopista elevada se desplom y mat e hiri a muchas personas. 4no de mis pacientes y su esposa3 2ue ven.an del aeropuerto de MaTland3 la cru5aron apenas die5 minutos antes de su derrumbe. Estaban contentos por2ue su e2uipaje fue de los primeros en aparecer en la cinta transportadora. ,(s tarde3 advirtieron 2ue este diferencia de die5 minutos. Los pasajeros de una fur oneta del centro m@dico de la 4niversidad de California no tuvieron tanta suerte. Estaban all. cuando la autopista se derrumb3 y hubo muertos y heridos entre ellos. Esta fur oneta era una de las dos 2ue part.an re ularmente3 a la misma hora3 del campus de ;an Rrancisco en direccin a East -ay. En ese viaje en concreto3 un m@dico se subi a una de ellas3 pero vio cmo un compa6ero con el 2ue 2uer.a conversar abordaba la se unda fur oneta. $s. 2ue baj de la suya para unirse a @l. Eormalmente las fur onetas atravesaban el puente de la bah.a para hacer una parada en -erTeley y a continuacin se uir hasta MaTland. !art.an directamente hacia MaTland slo cuando no hab.a nin ?n pasajero en la fur oneta 2ue fuera a -erTeley. En ese viaje fatal3 la fur oneta de la 2ue se hab.a bajado el m@dico fue directa a MaTland3 y estaba all. cuando se desencaden el terremoto y se desplom la autopista elevada. El m@dico viv.a en -eerTeley. ;i no hubiera dejado la primera fur oneta para unirse a su compa6ero3 @ste habr.a ido primero a -erTeley3 y no habr.a hab.a v.ctimas. ,e enter@ de esta historia por2ue @l se la cont a otros3 y por eso se difundi. ;u parte en lo 2ue hab.a ocurrido lo trastornaba3 como no pod.a ser menos. O3 sin embar o3 I2u@ pod.a hacerJ En los desastres naturales y las uerras3 al unas personas resultan ilesas3 al unas son prevenidas a tiempo3 otras no son conscientes de lo cerca 2ue estuvieron de la tra edia3 y al unas otras resultan heridas3 2uedan inv(lidas o muere< tal como ocurre con las enfermedades mortales en la vida cotidiana. Cuando me dorm. al volante de mi coche al diri irme a mi propia fiesta de cumplea6os y casi me estrello contra un poste de tel@fonos a una velocidad de ochenta o noventa Tilmetros por hora3 tuve la impresin de 2ue mis (n eles de la uarda velaban por m.. Rue una met(fora y una sincronicidad) una ve5 m(s3 hab.a recibido el re alo de la vida en mi cumplea6os. 4n a6o despu@s3 -arbara ;t. $ndre:s3 sacerdote episcopaliana 2ue acaba de entre ar el manuscrito de un libro Hcuya redaccin yo hab.a alentado y tuteladoH3 muri en lu ar de salvarse3 se uramente tambi@n por unos escasos cent.metros de diferencia. Iba a comer con unos ami os cuando el coche 2ue conduc.a se sali de la cal5ada y se estrello contra una valla de tela met(lica. >en.a soportes de metal3 y uno de ellos penetr en el coche y la mat. olpe de suerte con el e2uipaje tal ve5 supuso la

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En esta ocasin la pre unta sin respuesta 7I!or 2u@ a m.J9 se relaciona con haber salido ilesa. I!or 2u@ yo y no -arbaraJ Los relatos me afectaron profundamente al finali5ar la pubertad. Eo he vuelto a leerlos desde entonces3 ni si2uiera ahora 2ue los trai o a colacin3 por2ue lo 2ue recuerdo es 0la historia1 o el mensaje 2ue ambos me ofrecieron3 no cmo estaban escritos. 4no era .l puente de ,n $uis 4ey . *elata la ca.da de un puente suspendido3 y cmo arrastra hacia la muerte a las personas 2ue paseaban sobre @l. $l rastrear los acontecimientos 2ue los hab.a conducido a ese destino3 2uedaba claro 2ue para nin uno de ellos hab.a sido un hecho aleatorio y sin sentido. En ese momento no conoc.a la palabra sincronicidad3 pero advert. intuitivamente el poder y el misterio de semejante suceso3 aun2ue fuera ficticio. Mtro fue un relato de Sohn MU=ara. En @l3 al uien dec.a a un hombre 2ue la muerte le rondaba3 y en un intento por escapar a su destino3 el individuo se dispuso a partir precipitadamente3 un lu ar e#tico cuyo sonido se me 2ued ciudad si tiene una cita con ella m(s tarde3 en ;amarra. Estas historias son variaciones de la idea de 2ue tal ve5 hay un momento e incluso un lu ar para la muerte de cada uno de nosotros. $caso todos ten amos asi nada una duracin vital3 una fecha para nacer y otra para morir3 2ue sean predeterminadas< o tal ves3 dentro de ciertos l.mites3 haya una considerable libertad. Creo 2ue cuanto sabemos3 creemos y hacemos influye en nuestra salud y determina si nos restableceremos de una enfermedad 2ue puede resultar fatal. $l mismo tiempo3 estas historias parecen reales. =e lle ado a la conclusin personal de 2ue el orden cronol ico no tiene importancia. Lo 2ue importa es lo 2ue hacemos entre nuestro nacimiento y nuestra defuncin. ,e parece 2ue el asunto consiste en vivir una vida plena de sentido3 al mar en de su duracin. ;i el alma se encuentra con una enfermedad mortal o una dolencia crnica de enerativa3 entonces @sa es la forma actual del viaje espiritual. rabado. ,ientras tanto3 la muerte lo observa y3 confundida3 se pre unta por 2u@ este hombre permanece en esa

Cuand" me lle'ue la )"ra= 4u er" e%tar !"n%! ente

=ay transiciones en la madure5 y en la veje53 y por ?ltimo la ?ltima transicin3 2ue nos llevar( a ras ar el velo3 a trav@s de la bruma3 a la otra orilla del r.o o al fondo del t?nel3 hacia la lu5. Espero tener una buena muerte Haun2ue i noro lo 2ue esto si nifica H cuando lle ue el momento. >odos moriremos al ?n d.a. La se unda mitad de nuestra vida preludia este final3 y el momento lle ar( aun2ue lo rechacemos o lo anticipemos3 estemos o no preparados. Cuando me 2ued@ embara5ada y supe 2ue tendr.a 2ue dilatar y dar a lu5 por primera ve53 tambi@n confi@ en hacerlo bien. *ealmente no sab.a cmo ser.a3 aun cuando hab.a asistido al parto de unos cien ni6os y estaba se ura de 2u@ me iba a encontrar. Lescubr. 2ue hab.a una enorme diferencia entre ser el m@dico asistente y ser la mujer embara5ada en mitad del parto. ;er la mujer 2ue alumbra al beb@ es muy distinto de

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estar en la parte receptora3 ayudando a 2ue sal a la criatura< es la diferencia 2ue hay entre tener el primer or asmo y leer acerca de @l. ;ospecho 2ue cuando me to2ue morir3 tambi@n esta e#periencia resultar( completamente diferente a ser testi o de la muerte ajena o el relato 2ue otros nos ha an. $s. como 2uise un parto natural por2ue 2uer.a estar consciente3 tambi@n 2uiero estarlo en el momento de mi muerte. $l unas personas 2uieren morir durmiendo3 al i ual 2ue muchas mujeres 2uieren alumbrar a sus hijos en un estado de inconsciencia. Lel mismo modo3 2uise 2ue mis hijos nacieran cuando todo estuviera listo para su lle ada< tambi@n espero morir cuando est@ lista para partir. Cuando3 al presenciar la muerte de mi padre3 contempl@ su rostro imbuido de ale r.a un breve instante antes de 2ue abandonara su cuerpo3 consider@ a2uel momento como un re alo. Con el correr de los a6os3 me han contado historias similares acerca de la profunda pa5 y serenidad 2ue observaron en presencia de personas cuya muerte advino cu)ndo esta(an preparadas3 aun cuando el dolor o las dificultades tuvieran un terrible papel en el ocaso de su vida. O una y otra ve5 he escuchado cmo la habitacin o la casa se ane de presencias invisibles y sin embar o palpables3 como si otros estuvieran all. para recibir o acompa6ar al alma en su viaje. 4na enfermedad mortal de cual2uier naturale5a y a cual2uier edad es una crisis psicol ica y espiritual. ;i tenemos suerte3 atendemos al mensaje espiritual y acto se uido nos restablecemos3 esto puede devenir una iniciacin f.sica en el paso a la madure5. La b?s2ueda espiritual de la madure5 nos asalta cuando hemos vivido lo suficiente como para saber cu(n rauda ha transcurrido nuestra vida y una vo5 interior nos dice 2ue lo importante es lo 2ue ha amos con ella. 7Es esto.9 Es mi vida3 no un preludio ni un ensayo de la misma. El ahora es lo 2ue tenemos se uro.

La enfermedad m"rtal !"m" $rueba

Louise =ay3 cuyos libros sobre las aserciones coment@ anteriormente3 es el ejemplo de una persona 2ue a?n se estaba recuperando y ya hab.a cambiado su vida cuando descubri 2ue ten.a c(ncer. =ab.a abandonado la escuela secundaria3 pero descubri su amor y su capacidad para aprender. Empe5 ense6ando lo 2ue hab.a aprendido y descubri 2ue ten.a talento y afecto por ese trabajo. O entonces le dia nosticaron el c(ncer. =ab.a cambiado a mejor3 y entonces la pon.an a prueba. El c(ncer la desafi a comprometerse a?n m(s y poner en pr(ctica sus ense6an5as< aplicar cuanto ense6aba a su vida3 cosa 2ue hi5o. =e visto cmo esto les ocurr.a a personas3 y a m. misma3 2ue ya transitaban una senda espiritual y reali5aban un trabajo basado en sus convicciones. !or ejemplo3 tuve 2ue ele ir entre duras alternativas 2ue me e#i .an se uir mis propias palabras o i norarlas a partir de $as diosas de cada mu'er<

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La la impresin de 2ue la vida avan5a y pone a prueba los principios 2ue defendemos y ense6amos. Es como si dijera) 78eamos si realmente 2uieres decir lo 2ue dices9. $ continuacin tienen lu ar una ordal.a de la fe en la 2ue tanto nosotros como nuestras creencias se ponen en entredicho. La vida es muy dura para los pacientes cuya enfermedad presenta un patrn pro resivo3 o con frases a udas se uidas de lentas convalecencias3 o con a ravamientos y remisiones. ;i el descenso implica una p@rdida tras otra y aumenta la lista de las cosas 2ue ya no somos capaces de hacer3 y ya no sabemos hasta 2u@ punto recuperaremos la salud3 es duro se uir resistiendo. Lada la ma nitud de la p@rdida3 el desconsuelo y el duelo por nuestra anterior salud3 por cuanto una ve5 dimos por supuesto3 es natural y apropiado. O3 sin embar o3 normalmente los m@dicos responden a las l( rimas de los pacientes recetando antidepresivos3 o simplemente enfad(ndose y censurando ese comportamiento. 4na afliccin moderada forma parte del proceso de duelo. El duelo es parte de la curacin y es la reaccin espiritual frente a la p@rdida3 una e#periencia ar2uet.pica a trav@s de la cual el cora5n del enlutado crece en discernimiento3 y se abre m(s al sufrimiento ajeno. >anto si lamentamos la p@rdida de nuestra salud o de un ser 2uerido3 nos afli e lo 2ue nos han arrebatado3 y nos hacemos conscientes3 m(s intensamente 2ue antes3 de lo preciosas 2ue son la vida y la salud.

El re're%" de (er%.f"ne a!"m$a>ada de ,.!ate

$l final del mito3 cuando !ers@fone re resa del infierno3 la acompa6a =@cate3 la diosa de las encrucijadas3 cuyo momento es el crep?sculo. =@cate era la anciana sabia 2ue consol a Lem@ter a su re reso de la infructuosa b?s2ueda de su hija le aconsej 2ue descubriera la verdad de lo ocurrido. Rue =@cate 2uien acompa6 a Lem@ter para hablar con el dios sol3 2ue lo hab.a visto todo. Pracias al himno hom@rico a Lem@ter sabemos 2ue3 despu@s 2ue !ers@fone re res del inframundo3 =ec(te la precede y la sigue a todas partes"/. 4na idea cr.ptica3 f.sicamente imposible para =ec(te en una encarnacin3 pero factible si se trata de una presencia espiritual invisible o un s.mbolo de la transformacin 2ue escolta el re reso del inframundo. Como diosa de las encrucijadas3 =@cate pod.a ver en tres sentidos a un tiempo. !od.a ver de dnde venimos al lle ar al cruce de caminos3 y al tiempo discernir dnde nos conducir( cada uno de ellos. La concibo como una sabidur.a milenaria a la hora de esco er los caminos o senderos de la vida3 la muerte y el territorio 2ue se e#tiende entre ambas. ,e la ima ino como una anciana con conocimiento del pasado y del futuro y recono5co en ella una personificacin de la perse uida y temida ima en de la bruja3 cuyos precursores fueron los hados.
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<as referen%ias al re,reso de Pers'fone est#n tomadas de 7Lem@ter CID93 The Homeric Hyms3 traducido por Charles -oer. Irvin 3 >e#as) ;prin !ublications3 p( s. 12'3 133.

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;i emprendemos un descenso y re resamos3 ad2uirimos al o de sabidur.a de =@cate al interiori5ar la e#periencia y hacernos m(s conscientes de nuestros abismos y de cmo el sufrimiento nos conduce al inframundo de la e#periencia humana compartida. Es un conocimiento f.sico y espiritual acerca de los ciclos de la vida3 la muerte y la resurreccin. =@cate es el ar2uetipo de la comadrona3 la anciana 2ue ayuda a dar a lu5 o insufla nueva vida al mundo3 y 2ue3 como partera en el umbral de la muerte3 ayuda al alma en su transicin. ;u aceptacin del nacimiento3 la muerte como partes inte rantes de la e#periencia humana contribuyen a ampliar nuestra visin. Cada ve5 2ue cumplimos un ciclo de descenso y ascensin3 ad2uirimos parte de la sabidur.a de =@cate3 2ue podemos utili5ar cuando otro ciclo nos fuerce a caer de nuevo3 o cuando escoltemos a otros en su descenso. Eo es e#tra6o 2ue =@cate acompa6ara a !ers@fone desde 2ue re res del inframundo3 y 2ue la precediera y si2uiera desde ese d.a en adelante. !ers@fone pudo convertirse en reina del inframundo y en almas racias a 2ue la sabidur.a de =@cate estaba junto a ella. En los nichos crepusculares de la mitolo .a y la memoria colectiva3 =@cate y sus hermanas aparecen como las !arcas3 las Eormas o las =ermanas Qyrrd C;obrenaturalesD. La fi ura de la anciana se relaciona con el hado o destino< teje hilos y los corta. La aceptacin del destino se produce con la interiori5acin de la fi ura de =@cate. Las palabras 2ue se hacen eco de esta sabidur.a son a menudo las ?nicas 2ue ofrecen consuelo a los 2ue viven3 sobre todo cuando se cort un hilo y lle la muerte prematura. u.a para las

L"% m %ter "% de Eleu% %

4na ve5 2ue !ers@fone volvi a ella3 Lem@ter entre a la humanidad sus 7m(s hermosos misterios3 2ue es imposible trans redir3 profanar o divul ar9. ;on los misterios de Eleusis3 2ue durante m(s de dos mil a6os antes de Cristo constituyeron la reli in m.stica cuyos iniciados no tem.an a la muerte. Lem@ter conoci el sufrimiento3 padeci la ausencia3 se enfureci3 se enclaustr3 cay en una profunda depresin3 se sinti impotente y traicionada3 y aclam al cielo. Como los miembros de la =ermandad de los 2ue !adecen el Esti ma del Lolor3 de $lbert ;ch:eit5er3 una ve5 2ue hubo superado el dolor y la an ustia3 no se limit a vivir como hab.a hecho anteriormente3 sino 2ue ayud a 2uienes a?n sufr.an y tem.an la muerte. Los misterios de Eleusis coincidieron con el cristianismo y se e#tendieron hasta el si lo I8. $un2ue los iniciados se contaban por miles3 nin uno revel el contenido de los misterios. Lada la naturale5a de la ente y de los secretos3 si fuera al o 2ue pudiera contarse3 al uien lo habr.a hecho. !ero si se trat de una e#periencia m.stica Huna gnosis interiorH no habr.a nada 2ue contar. En los ?ltimos cuatro o cinco mil a6os3 primero a trav@s de los misterios de Eleusis y m(s tarde mediante el cristianismo3 el mensaje de 2ue la muerte no es el fin ha sido el mismo. ;lo cambi el @nero de la divinidad. La triple diosa3 como doncella3 madre y

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anciana3 se personific en !ers@fone3 Lem@ter y =@cate en los misterios de Eleusis. Es la trinidad del !adre3 el =ijo y el esp.ritu ;anto en el cristianismo. En uno3 fue la hija divina< en el otro3 el hijo divino el 2ue re res del reino de los muertos. 4na fue secuestrada por =ades< el otro3 crucificado e inhumado en un sepulcro. 8encieron a la muerte3 y al hacerlo sufrieron una transformacin. La doncella se convirti en reina y u.a en el inframundo. El hijo se convirti en Cristo. El re reso3 el renacimiento o la resurreccin se nos hicieron posibles< de un modo m.stico3 pudimos compartir esa misma e#periencia. En el inconsciente colectivo de la humanidad3 como en estas dos randes reli iones m.sticas3 la muerte no es el fin. $un2ue el yo despierto se muestre temeroso ante la muerte inminente3 a menudo esto no es as. cuando so6amos. ,uchas veces nuestros sue6os versan sobre viajes3 como si hubiera e#pectativas de continuidad. Entonces3 como ahora3 hay medios para 2ue la ente sepa 2ue la muerte no es al o 2ue haya 2ue temer) la fe3 o una fuente de sabidur.a interior3 o una e#periencia cercana a la muerte3 o haber presenciado un momento sa rado3 cuando un alma abandona este mundo.

La b0%4ueda de %ent d"

;lo hay conjeturas y alusiones3 conjeturas precedidas de alusiones< y el resto es oracin3 observancia3 disciplina3 pensamiento y accin. "' El conocimiento de los mitos3 sue6os e intuiciones3 de los vislumbres de una realidad invisible y de la sabidur.a milenaria de la humanidad nos proporciona con'eturas y alusiones acerca del sentido de la vida y 2u@ hemos venido a hacer a2u.. $a oracin, o(servancia, disciplina, pensamiento y accin son los medios crecemos y encontramos un sentido. 4na enfermedad mortal trae la enfermedad y el esp.ritu a nuestras vidas. Eos enfrenta directamente a la verdad conforme nos despoja de las preocupaciones superfluas e insi nificantes. Eos hace conscientes de la brevedad de la vida y de lo valioso 2ue son los buenos momentos3 y nos vinculan a los dem(s y al sufrimiento 2ue slo los actos compasivos pueden aliviar. ;i no nos mata3 nos hace m(s fuertes. Los momentos de crisis son oportunidades para reali5ar cursos acelerados sobre lo 2ue si nifica ser humano. ;i asumimos 2ue somos seres espirituales en una senda humana3 y no seres humanos 2ue pueden recorrer una senda espiritual3 entonces los momentos m(s duros en nuestras vidas tambi@n nos ense6an3 nos ponen a prueba y a menudo nos devuelven a una senda espiritual
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racias a los cuales

o a un camino con cora5n<

*.S. Eliot 7>he dry ;alva es93 Cuatro cuartetos. Eueva OorT) =arcourt -race Sovanovich3 1'"33 p( "".

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frecuentemente3 cuando pens(bamos 2ue nos hab.amos perdido. Es un momento en el 2ue acaso descubramos o recordemos una ve5 m(s 2ue este viaje humano es mucho m(s f(cil si amamos a otro ser3 si observamos la divinidad en los dem(s y somos conscientes de 2ue no estamos solos. ,uchas veces he acabado una conferencia o seminario con una sencilla cancin de Sohn Lnver3 titulada 7$ll >his Soy93 por2ue sus palabras lo dicen todo< resumen los in redientes de la vida y su plenitud. >e su iero 2ue la leas lentamente3 en vo5 alta.

>odo este o5o3 esta pena3 esta promesa3 este dolor. $s. es la vida3 as. la e#istencia3 as. el alma3 as. el amor. 5+ Con amor.

50

John .en!er. 7$ll >his Soy9. Higher ;round. Qindstar *ecords3 1''+.

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A6RADECIMIENTOS La fecha de publicacin en tapa dura de Close to the :one_ fue el 2 de octubre de 1''%. Creo 2ue la publicacin de un libro es una fecha se6alada3 un d.a 2ue reconoce y celebra la lle ada de un nuevo libro al mundo3 2ue a partir de entonces tendr( una vida propia. !ienso en una celebracin e2uivalente 2ue anunciaba y festejaba al reci@n nacido en la anti ua Precia. >ambi@n ten.a lu ar despu@s del nacimiento real. Ese d.a se paseaba al ni6o tres veces alrededor del fue o de =estia. Como diosa del ho ar y del templo3 su esencia se encontraba en un fue o en el centro de un ho ar circular< una ima en 2ue me vino a la mente cuando vi el s.mbolo de ;cribner en la primera p( ina del libro en tapa dura) llamas en una chimenea ovalada. =e sido c(lidamente recibida en la familia de autores de ;cribner. ,i a radecimiento a Lei h =aber3 mi a ente3 de conta ioso entusiasmo y cuyas su erencias fueron muy valiosas3 y su ayudante3 aristina E:a5ota< a ;usan ,oldo:3 mi editora3 y a !at Eisemann y =ilary Lunst. ,i a radecido reconocimiento a ,arcela Landres por diri ir la edicin de bolsillo de .l sentido de la enfermedad en ;imon and ;chuster. Pracias a mi a ente literario3 aatinTa ,atson3 puedo concentrarme en escribir3 mientras ella se ocupa de los detalles mundanos. Rue compartir el viaje del c(ncer de mi ami a !atricia Ellerd Lemetrios3 y ser testi o de su valor3 su sufrimiento y su esp.ritu entusiasta3 lo 2ue me llev a refle#ionar sobre la esencia de la vida. !or lo tanto3 me conmovi recibir inesperadamente mi primera copia de .l sentido de la enfermedad la ma6ana de su cumplea6os3 lo 2ue hi5o 2ue la lle ada del libro a mi casa fuera una coincidencia si nificativa. C.P. Sun amonedo la palabra 0sincronicidad1 para describir estos acontecimientos. ,i a radecimiento a San $drian3 cuyo trabajo visionario dio ori en y fundamento al ciclo de conferencias 78iajes curativos) el c(ncer como punto de infle#in93 con la ayuda de $nna arecT3 ,errily -ronson y ,icTey $n ello. ;u invitacin a 2ue cientos de mujeres hablaran del c(ncer como una e#periencia espiritual me llev a escribir .l sentido de la enfermedad. ,uchas otras personas han proporcionado su contribucin a este libro de diversos modos. Kuiero dar las racias a $nn Chappell3 San LovettGaeen3 -eth ,il:id3 ,ollie ;chardt3 ,ichael ;teele3 $nthea Rrancine< a mi padre3 Soseph ;hinoda< a mi madre3 ,e umi O. ;hinoda< a mi hijo3 $dre -olen< a L:i ht ,acaee3 -etty Prayson3 -etty aarr3 y a muchas personas annimas 2ue compartieron conmi o sus historias. ,e encant saber 2ue el 2 de octubre es el d.a del (n el de la uarda en el calendario catlico. ;ent. como una bendicin conforme se suced.an las sincronicidades3 y slo al uien cuyo cumplea6os cayera en esa fecha pod.a saberlo y hab@rmelo consultado. Como pienso 2ue al re5ar por los dem(s un (n el se sienta en sus hombros3 tal ve5 un (n el de la uarda lle ar( a ti con este libro. !or2ue es como una oracin3 consa rado a ayudar y a curar3 presto a aliviar tu temor y a alentarte a confiar en la sabidur.a interior. Es una comunicacin entre almas3 y acaso los (n eles de la uarda acompa6en intenciones como @sta.

>

*9t lo ori,inal in,l's de este li=ro K2& del *.L

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El sentido de la enfermedad

*I*LIO6RAFDA

Fran/= 1 /t"r E.

%an@s ,earch for %eaning5 An 3ntroduction to $ogotherapy . >raducido por Ilse Lasch. Eueva OorT) !ocTet -ooTs3 1'%3. [8ersin en castellano) .l hom(re en (usca de sentido. -arcelona)=erder3 1'&'.\

, r%)ber'= Caryle= y Mar Ian *ara%!). 4emar*a(le 4ecovery5 What .#traordinary Healing Tell >s A(out ;etting Well and ,taying Well. Eueva OorT) *iverhead -ooTs3 1''5. Lerner= M !)ael Choices in Healing5 3ntegrating the :est of Conventional and Complemetary Approaches to Cancer. Cambrid e3 ,assachusetts) ,I> !res3 1''".

LeS)an= LaEren!e Cancer as a Turning Point5 A Hand(oo* for People 8ith Cancer, Their 6amilies, and Health Professionals. Edicin revisada. Eueva OorT) !lume3 !en uin -ooTs 4;$3 1''". Orn %)= Dean /r< /ean Arnish@s Program for 4eversing Heart /isease5 The Anly ,ystem ,icentifically Proven to 4everse Heart /isease Without /rugs or ,urgery. Eueva OorT) -allantine3 1''+. $ove, %edicine and %iracles5 $essons $earned A(out ,elf9Healing from a ,urgeonn@s .#perience 8ith .#ceptional Patients< Eueva OorT) =arper and *o:3 1'/%. [8ersin en castellano) Amor, medicina milagrosa. ,adrid) EspasaGCalpe3 1''3.\

S e'el= *ern e S.

S m"nt"n= O. Carl= Ste$)an e Matt)eE%FS m"nt"n y +ame% L. Cre ')t"n . ;etting Well Again5 A ,tep9(y9,tep, ,elf9Help ;uide to Avercoming Cancer for Patients and Their 6amilies. Eueva OorT) -antam3 1'/+. [8ersin en castellano) 4ecuparar la salud< >na apuesta por la vida . ,adrid) Los del Comien5o3 1''/\. Ge l= AndreE ,pontaneus Healing5 Ho8 to /iscover and .nhance =our :ody@s Natural A(ility to %aintain and Heal 3tself. Eueva OorT) anopf3 1''5.

CONTRA(ORTADA IMste es el li=ro @ e ne%esita=a % ando mi hi?a enferm". ;e ha=r9a a1 dado a s $erarlo& %omo n ma$a del infierno. ;itos& relatos& ora%i"n& im$osi%i"n de manos& !is aliAa%i"n& rit ales 1& so=re todo

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Jean Shinoda Bolen

El sentido de la enfermedad

amor& son al, nas de las herramientas 1 sa=id r9a @ e nos ofre%e este li=ro e8traordinario. Gra%ias& Jean.J Isabel $llende& a tora de Paula IJean Shinoda !a m#s all# de las ideas %on!en%ionales de la medi%ina& los tratamientos e in%l so el s frimiento $ara o=ser!ar la enfermedad desde na $ers$e%ti!a h mana. ) ando enfermes& lee al, nas $#,inas de este li=ro $ara re%ordar @ e t enfermedad 1 tN est#is inmersos en el es$9rit .J >homas ,oore& a tor de -are of the +oul IEste li=ro ser# mental.J n %om$aOero $ara @ ien se en% entre en na %risis o $reso del dolor f9si%o 1

Louise L. =ay& a tora de Usted puede sanar su vida IJean Shinoda Bolen ha %reado n ritmo $o'ti%o @ e tem$lar# el es$9rit . Mste es n li=ro $rof ndo& $oderoso 1 ama=le& en el @ e la do%tora Bolen ha=la ma,istralmente de la =Ns@ eda de sentido 1 del $oder de la ora%i"n 1 los #n,eles.J Perald P. SampolsTy& f ndador del )entro de ) ra%i"n :%tit dinal I.e=er9a ser le%t ra o=li,atoria en las fa% ltades de ;edi%ina 1 $ara @ ienes deseen %om$render %"mo la enfermedad $ ede ser na $artera @ e a1 da al alma a na%er.J +e!ista %atural Health I<a do%tora Bolen ahonda %on na !isi"n $ers$i%aA en el !erdadero sentido de la enfermedad. PFn li=ro %om$asi!o e irresisti=leQJ ,arion Qoodman& %oa tora de Dancin# in the .lames I; 1 $enetranteR n a%ertado %on? nto de $ ntos de !ista so=re la es$antosa e8$erien%ia de la enfermedad f9si%a 1 la diso%ia%i"n mental de la @ e $odemos salir %on na n e!a l %ideA res$e%to a @ i'nes somos 1 @ ' @ eremos ha%er %on n estras !idasJ. Publishers ,ee0l! IFn es$e?o finamente $ lido $ara % rar el % er$o 1 el %oraA"nJ. ;tephen Levine& a tor de ,ho DiesS

) =ierta( Uroboros& s9m=olo del %i%lo eterno. .e n man s%rito de *heodoros Pele%anos& 1478. Bi=liothT@ e 2ationale& Paris.

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