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ARTIGO ZAMBONI, Marcela. So demais os perigos dessa vida, pra quem tem paixo. Do perigo ao risco no amor em Niklas Luhmann. RBSE 10 (29): 275300, ISSN 16768965, Agosto de 2011. http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

So Demais os Perigos Dessa Vida, Pra Quem Tem Paixo Do perigo ao risco no amor em Niklas Luhmann
Marcela Zamboni
Resumo: Resumo: Neste artigo, pretende-se pensar o problema da confiana nas relaes amorosas, a partir das ideias apresentadas por Niklas Luhmann. Para tanto, este trabalho ser composto da seguinte forma: 1) O mundo dos sistemas e os sistemas do mundo: uma perspectiva terica multidimensional, apresentando de forma sinttica, algumas ideias da teoria geral e sistmica desenvolvidas por ele; 2) Familiaridade e no-familiaridade, risco e perigo: limites e possibilidades da confiana e 3) Do amor e suas dimenses, que versar sobre os aspectos scio-histricos e sobre o significado do amor. PalavrasPalavras-chave: chave Niklas Luhmann, confiana, segurana, risco, perigo e sistema.

Sabr Dios Si t me quieres O me engaas

Lucho Gatica (Sabr Dios)

Introduo A funo social dos subsistemas estudada por Niklas Luhmann atingiu diversas dimenses, tais como a lei (1993), a poltica (1975), a religio (1977), a educao (1988), a economia (1988), a cincia (1990), a arte (1995), dentre outras. A pretenso de universalidade na teoria de Luhmann no exclui outras abordagens tericas, construda com conceitos advindos da Filosofia, do Direito, da Biologia, da Fsica e de outras reas do conhecimento. Ao longo de sua carreira, ele trabalhou com diversos temas da Teoria sociolgica, da Sociologia das organizaes e da Sociologia Jurdica, dentre os quais, o dinheiro, o amor, a confiana, etc. Em todos esses casos, alguns conceitos foram evocados com o objetivo de construir uma teoria geral.

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A utilizao de novos conceitos no decorrer da obra de Luhmann no significou uma mudana de perspectiva, mas um refinamento terico de sua produo acadmica. Para exemplificar, podem-se citar os conceitos de auto-referncia e de auto-organizao que se encontram mais bem desenvolvidos na sua definio biolgica de autopoieses, discutida mais adiante (Luhmann, 2005: p.XVII). Deve-se enfatizar tambm que o esquema terico desenvolvido pelo autor desfaz as contraposies criadas entre individualismo/holismo e agncia/estrutura (Cohn, 1998: p.12). O seu trabalho sobre confiana comeou a ser desenvolvido em 1968. De l para c, a confiana tem sido tratada como um mecanismo de reduo da complexidade social que serve para maximizar as garantias do presente e do futuro. A confiana uma aposta realizada no presente, relacionada com o passado e direcionada para o futuro. Deve-se destacar a importncia da frustrao neste tipo de relao. Pode-se falhar e preservar a confiana da outra pessoa, dependendo do dano causado a ela e do crdito do confiado. Por outro lado, a confiana s possvel quando se pode alcanar a verdade (Luhmann, 2005: p.XXII-XXIV).
A confiana se d dentro de um marco de interao que est influenciado tanto pela personalidade como pelo sistema social, e no pode estar associado exclusivamente com um e outro (Luhmann, 2005: p.9).

Considerando a ampla diversidade de temas abordados por Luhmann, o interesse especfico deste trabalho e as limitaes decorrentes de sua vasta obra este texto estar restrito bibliografia apresentada. Pretende-se, a partir de uma viso mais geral de sua teoria, abordar as questes especficas da confiana e do amor tratadas pelo autor. 1. O mundo dos sistemas e os os sistemas do mundo: uma perspectiva terica multidimensional A sociedade um, dentre outros, sistema que se distingue do ambiente. O sistema psquico um dos ambientes da sociedade, sendo formado por seres humanos. Sendo assim, os indivduos no fazem parte da sociedade, mas do seu ambiente (Cohn, 1998: p.09).Na teoria luhmanniana, a diferenciao social e a formao do sistema caracterizam a sociedade moderna, o que implica numa relao de dependncia entre a teoria dos sistemas e a teoria da
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sociedade. Neste sentido, a sociedade um sistema de ordem maior definida a partir da diferenciao entre o sistema e o ambiente. Diferentemente de Parsons, Luhmann no confiou na preservao dos sistemas sociais, enfatizando a contingncia e a complexidade do social. Trs premissas bsicas compem o conceito de sociedade: (1) a sociedade no formada por pessoas; (2) a sociedade considerada um sistema autopoitico formado pela comunicao; (3) a sociedade s pode ser vista como a sociedade do mundo (Luhmann, 2008: p. XIII-XV).

Ambiente

Sociedade
Sistema Social

Sistema Vital

Sistema Psquico

A teoria sociolgica passa da teoria dos fatores para a teoria dos sistemas. Isso significa dizer que os fenmenos sociais no devem ser explicados a partir da relao estabelecida entre causa e efeito, porque as causas podem produzir efeitos diversos ou semelhantes. O fenmeno passa a ser refletido em termos no causais, a partir do rompimento do conceito tradicional de funo, estabelecido como relao de invarincia entre as causas e os efeitos especficos. A
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equivalncia funcional pode ser discutida entre um conjunto de causas possveis com vista a um efeito problemtico. Em outras palavras, deve-se elaborar uma pesquisa comparada que considere vrias causas possveis de um mesmo efeito ou vrios efeitos possveis de uma mesma causa. Alm disso, as causas e os efeitos de um determinado fenmeno devem ser vistas como variveis intermutveis. A articulao dos sistemas e dos subsistemas definida a partir do processo de interao social. Vale ressaltar que mesmo os sistemas considerados mais relevantes socialmente, no assumem um papel central no processo social. A diferenciao funcional ganha espao na teoria dos sistemas, ao contrrio dos conflitos decorrentes das interaes sociais. A estruturao dos sistemas se d atravs da anlise intersubjetiva dos processos sociais (Luhmannn, 1991: p.VIII-IX). Partindo do fenmeno estudado aqui a confiana nas relaes amorosas poder-se-ia levantar como possveis causas de seu rompimento do pacto amoroso: traio, instabilidade emocional dos envolvidos e falta de amor. Mas essas causas podem tambm ser transformadas em efeitos ou apresentar efeitos diversos. A ideia de que as decises ocorrem por eventos, considerados contingenciais, se contrape leitura de alguns crticos que veem a teoria do sistema de Luhmann como determinista. O sistema no deve ser considerado limitado porque tomado de forma processual, portanto, dinmico. Neste caso, tem-se uma base perptua de selees contnuas e auto-reverenciais (Curvello, 2001: p.30). A autoreferencialidade dos sistemas sociais explicada por Luhmann a partir do conceito de autopoiese, que ocorre de trs formas:
autopoiese dos sistemas vivos (vida e sistemas vitais), autopoiese dos sistemas psquicos (que se traduz via conscincia) e autopoiese dos sistemas sociais (que se opera via comunicao) (Curvello, 2001: p.32).

J que o sistema est ligado s exigncias funcionais e que tais exigncias surgem dentro do ambiente contingencial, cabe a ele elaborar os seus elementos atravs de operaes auto constitutivas, nomeadas por Luhmann como autopoieses (Cohn, 1998: p.11). Desta forma, os sistemas seriam autoproduzidos. A sociedade considerada um sistema auto-referente e autopoitico, formada de comunicaes. Partindo da improbabilidade da comunicao, Luhmann utiliza esse conceito como um mecanismo que propicia a dinmica evolutiva dos sistemas sociais que reduz a
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complexidade social (Curvello, 2001: p.32-33).A teoria dos sistemas deve desenvolver-se em sintonia com a teoria da evoluo, permitindo que se possa explicar a transformao das sociedades arcaicas em modernas (Luhmann, 2005: p.XV).A sociedade no existe sem a comunicao, assim como a comunicao no existe sem a sociedade. O ambiente considerado um estmulo, no uma fonte real de informao (Luhmann, 2008: p.xvii). O sistema de comunicao pode ser chamado de individual, bem como outros sistemas, a exemplo do sistema econmico. Apesar do reconhecimento de que existe uma individualidade da mente, questiona-se a importncia desse elemento na explicao do ser humano. Assim, o sistema psquico no mais individualizado que o sistema de comunicao ou o sistema da vida (Moeller, 2006: p.10). Cabe ressaltar tambm o retorno do conflito na teoria luhmanniana, ao contrrio da perspectiva funcionalista clssica, tratado como uma possibilidade a mais, um equivalente funcional ou um mantenedor de certo sistema. Mesmo nos processos de cooperao, o conflito acionado para edific-los e mant-los (Luhmann, 2005: p.XIII). As operaes sistmicas reduzem a complexidade externa do ambiente e aumentam a complexidade interna do sistema. Pode-se falar em trs tipos de dimenses da complexidade: a real relacionada aos objetos; a social dirigida aos sujeitos; e a temporal. Na medida em que a complexidade reduzida no entorno do sistema, h um aumento proporcional de complexidade neste entorno. Esta lgica acompanha o sentido advindo do conceito de funo:
Ao entender a complexidade como um problema e sua reduo como uma soluo, se transforma o fenmeno em uma relao funcional, em um esquema comparativo entre complexidade e sentido, entre problema e equivalentes funcionais de soluo. Assim o aumento da complexidade se corresponde com o aumento da capacidade de reduo da dita complexidade (Luhmann, 2005: p.XXIII).

Mesmo a comunicao de relevncia estritamente pessoal diz respeito tanto ao indivduo quanto ao mundo. Aquele que toma parte nisto como alter-ego se empenha duplamente: consigo mesmo e com os outros. Os meios de comunicao simbolicamente generalizados tratam dos dispositivos gerais que so acionados na comunicao, mesmo aquela considerada improvvel.A comunicao estritamente personalizada refere-se tentativa do falante de diferenciarRBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, v. 10, n. 29, Agosto de 2011

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se dos demais. Este tipo de ao limita a possibilidade de consenso e do funcionamento de prticas coletivas. Frente inevitvel cobrana social, o indivduo opta por fazer parte ou no do projeto egocntrico de mundo (Luhmann, 1991: p.16-23).A comunicao ntima deve ser abordada a partir do contato ou vnculo sexual considerando a sua relao com a realidade e o coquetismo, ou jogo com a solido, relacionado com a incomunicabilidade. Neste caso, o experimento vale como uma possibilidade, no como parte fundamental da relao social (Luhmann, 1991: p.166). Mesmo quando h uma conversa entre duas pessoas, por mais ntimas que elas sejam, a comunicao estabelecida ser exterior a elas. Tal afirmativa vale para a comunicao que ocorre nas relaes de proximidade. O ser humano no existe como uma entidade. Pode-se falar apenas em corpos, mentes e comunicaes como individuais. Isto significa que, para a teoria dos sistemas, o ser humano apenas uma simplificao da complexa existncia humana. De fato, no existe um mundo comum, j que a realidade sofre mutaes ocasionadas pelo sistema individual autopoitico, criando diferenas. Existe uma realidade para cada sistema funcional, apesar de no existir partes de um todo. Isso significa dizer que um sistema pode perder a sua funo sem que a dinmica dos outros sistemas seja perdida. Cabe lembrar que no se tratam de super-sistemas ou sistemas fixos que no podem ser alterados (Moeller, 2006: p.08-24). As transformaes na forma semntica do amor devem ser discutidas com base na teoria dos sistemas. As relaes amorosas precisam ser compatveis com as expectativas dos envolvidos, com o risco de ameaarem os sistemas sociais. A preocupao de delimitao das relaes duais satisfaz a correlao entre a expectativa pessoal e a ameaa coeso social. Este cdigo-norma refora a ideia de que s se deve amar uma pessoa de cada vez (Luhmann, 1991: p.231). Pode-se afirmar ento que no se deve falar em confiana nas relaes amorosas, abrindo mo da teoria dos sistemas. A seguir, sero abordados alguns conceitos relevantes definio da noo de confiana. 2. Familiaridade e nono-familiaridade, risco e perigo: limites e possipossibilidades da confiana Na tentativa de compreender a sociedade moderna, deve-se atentar para duas mudanas estruturais independentes: 1. O aumento das

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familiaridades e no- familiaridades, tanto no que se refere diversificao quanto particularizao. 2. O crescimento da substituio do perigo pelo risco e uma avaliao das consequncias das aes e omisses de perigos futuros. A exigncia de correr o risco levar os agentes a necessitarem mais e mais de confiana. Isso no significa que eles podero evitar o destino, apenas explicar os acontecimentos de forma mais clara (Luhmann, 2000: p.100).

2.a) Familiaridade e no-familiaridade

Em sua maior parte, a familiaridade prxima impede que o problema da confiana se converta em matria de reflexo. E quando a reflexo realmente ocorre em tais circunstncias, sua primeira vtima precisamente a familiaridade no sentido de que d totalmente por feitas as coisas. Um abismo de falta de familiaridade se produz inclusive com respeito s coisas e s pessoas mais prximas, e a dvida se transforma em uma estranheza surpreendente (Luhmann, 2005 p. 56).

A familiaridade a precondio para confiana ou desconfiana. As situaes perigosas ou propcias necessitam dessa familiaridade, construda socialmente. Apesar disso, a familiaridade se une confiana da mesma forma que o passado se integra ao futuro (Luhmann, 2005: p.32-33). Falar em familiaridade ou relaes de proximidade no o mesmo que falar em confiana. A primeira considerada um fato inevitvel da vida, enquanto a segunda, uma soluo que explicita os problemas do risco. Por outro lado, a confiana ocorre no mundo familiar. Assim, a familiaridade cria uma distino entre o familiar e o no familiar, tocando o campo familiar e encobrindo o no familiar. A familiaridade e a segurana apresentam uma assimetria entre o sistema e o ambiente. A segurana surge em situaes contingenciais e perigosas. Por um lado, algumas sociedades estabelecem a distino entre o familiar e o no familiar atravs do poder religioso. Por outro lado, a diferenciao dos atores sociais realizada pela lei e pela poltica.Em sua reformulao do conceito de mundo da vida, Luhmann afirma que se tem permanecido num mundo familiar e que ele produz a falta de familiaridade. Apesar da possibilidade de se operar apenas com termos familiares, tais procedimentos so apresentados paradoxalmente. No se deve, portanto, elaborar uma teoria operacional da familiaridade, mas apresentar uma contribuio acerca de dois conceitos centrais: segurana e confiana, levando em conta que os smbolos formas de auto referncia

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servem para criar distines entre o mundo familiar e o no familiar, dentro do mundo familiar (2000: p.94-97). A liberdade origina a necessidade de confiana e pode ser observada quando algum responsvel por certos tipos de ao. Com o intuito de manter a funo da confiana, a liberdade deve transitar de um sistema pr-social a outro.A confiana se privatiza ou psicologiza, tornando-se individualmente malevel. Alm disso, ela pode ser restrita a certos modelos de comunicao onde a pessoa aparentemente mais competente. O vnculo emocional no o elemento mais adequado resposta da confiana. Deve existir uma reduo conjunta da complexidade, e no permitir que os aspectos emocionais turvem a viso. A confiana perceptiva apresenta certa desvantagem em relao confiana espontnea. Inicialmente, a primeira depende das razes apresentadas pela outra pessoa e exige mais discrio e ateno daquele que confia. Assim, na confiana pessoal ou espontnea, a reflexo considerada uma exceo, ao contrrio da confiana no sistema, onde se confia no que os outros confiam, sendo a conscincia formada a partir dessa relao. No necessrio relembrar em cada caso individual o fato de que se pode confiar na confiana. A confiana espontnea cumpre melhor a funo de reduzir a complexidade social do que a confiana perceptiva, por exigir mais das partes envolvidas (Luhmann, 2005).
A confiana adota uma diversidade de formas. Tem um carter diferente nos sistemas sociais arcaicos dos civilizados; pode ser confiana que se origine espontaneamente ou que pessoal e se forma de uma maneira ttica perceptiva, ou pode ser confiana nos mecanismos gerais do sistema (Luhmann, 2005 p. 164).

J que as caractersticas negativas que permeiam a desconfiana, tais como o carter emocionalmente tenso e desequilibrado, no facilitam a interao social, as relaes costumam surgir com base na confiana. Em outras personalidades e sistemas sociais, no entanto, pode-se optar pela desconfiana, quando da resoluo de situaes problemticas.A desconfiana encontrada no espao familiar desenvolve-se atravs da apario inusitada de inconsistncias.Apesar de a experincia cotidiana indicar que as pessoas que possuem segurana interior, bem como os sistemas sociais, costumam estar mais dispostas confiana, deve-se dizer que tal afirmao no passa de uma conjectura que lana outra questo: o que significa confiar em si mesmo? As expectativas seguras costumam oferecer uma maior

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instabilidade psicolgica do que as expectativas inseguras, isto porque a primeira tem a tendncia de romper-se na primeira desiluso. No segundo caso, as expectativas positivas no so abandonadas, mas se espera tambm o oposto. O problema da confiana marcado por essa estabilizao das expectativas (Luhmann, 2005: p.125138).

2.b) Risco e perigo

Em Niklas Luhmann (apud Brseke, 2007: p.71), o conceito de confiana vem acompanhado de uma distino entre o risco e o perigo. O primeiro s ocorreria quando os danos gerados fossem decorrentes da deciso do indivduo. No segundo caso, ele no seria responsabilizado por suas perdas, geradas a partir da ao de terceiros, de fenmenos naturais ou de outros fatores fora do seu controle. O trmino de uma relao amorosa pode significar um risco para quem tomou a deciso j que poder sofrer as consequncias caso venha a se arrepender e um perigo para quem sofreu a ao, considerando que no haveria mais nada a fazer, diante da deciso do outro. Dentro de uma lgica monogmica, aquele que trai prefere correr o risco advindo de sua ao, e no o perigo, decorrente da ao do outro. Assim, a fidelidade do outro costuma ser valorizada mesmo por aqueles que no a praticam. O sculo XVIII veio acompanhado da perda de confiana na performance corporal. Alm disso, anuncia-se o trmino da retrica. Nas palavras de Luhmann (1991: p.140):
Com isto relaciona-se o colapso da confiana absoluta nos esquematismos cognitivos e morais anunciados atravs da superficialidade de novos conceitos morais, atravs das tentativas para desmascarar no o pecado nem o amor-prprio, mas a mediocridade (La Bruyre) e no menos importante, atravs do diagnstico do mundo enquanto turbulento (termos na moda tourbillon, torrent) e frvolo.

A confiana no sistema no est ligada unicamente aos sistemas sociais, mas a outras pessoas, como sistemas pessoais. Percebe-se que o ato de confiar pode sofrer influncias emocionais desenvolvidas em termos de apresentao, fundamentalmente (Luhmann, 2005: p.36).
A confiana reflete a contingncia. A esperana elimina a contingncia. A confiana pode tambm mostrar-se imprudente, descuidada e rotineira e deste modo no requer gasto desnecessrio de
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conscincia, especialmente se a expectativa se aproxima certeza (Luhmann, 2005: p.41).

A natureza instvel da confiana pode ser exemplificada com a mentira. Neste caso, a confiana pode ser alterada de maneira implacvel. Por outro lado, ela pode estar apoiada em uma iluso. O dficit de informao pode substituir a necessidade de informao ao xito.O mundo da observao de segunda-ordem atinge tanto a conscincia individual quanto a comunicao e considerado limitado por transportar tudo que dito e pensado. Neste caso, o mundo considerado uma enorme caixa preta, podendo ser mais visvel atravs da observao de primeira-ordem (Luhmann, 2008: p.229). Por outro lado, toda observao formada por um ponto cego, tanto do ponto de vista do observador quanto do observado. Diferentemente do conceito de segurana, deve-se falar em confiana quando este conceito refere-se a um envolvimento prvio do agente e certa situao de risco. Tal diferenciao envolve tanto a percepo quanto a atribuio. Quando alternativas no so consideradas pelo agente, pode-se falar em segurana. A confiana exige que o agente aja de uma forma, dentro de um determinado conjunto de possibilidades, com o intuito de no ser desapontado. Na segurana, a frustrao o resultado de uma atribuio externa ao agente, ao contrrio da confiana.O amplo sistema funcional depende tanto da segurana quanto da confiana. A falta de segurana pode gerar um estado de insatisfao e at mesmo de anomia social. Por outro lado, a falta de confiana est relacionada experincia pessoal. As decises implicam na aceitao dos riscos envolvidos. A falta de segurana e a necessidade de confiana podem ser transformadas em um crculo vicioso (Luhmann, 2000: p.96-99).A distino entre segurana e confiana est relacionada diferenciao entre perigo e risco. H uma relao de influncia mtua entre a segurana e a confiana, ou seja, as relaes sistmicas podem modificar as relaes das(os) parceiras(os) e vice-versa (Luhmann, 2000: p.97). Nas relaes amorosas, a confiana na(o) parceira(o) afeta a segurana presente no sistema social, sendo tambm verdadeira a proposio inversa.
Portanto, a consolidao da confiana constitui uma soluo vantajosa para o problema primordial da ordem social, a existncia de um alter ego livre, embora sujeito a toda classe de condies. Em

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vez de amar mesmo contra a incerteza da outra pessoa na intensa complexidade de todas as possibilidades, algum pode tratar de reduzir a complexidade concentrando-se na criao e conservao da confiana mtua, e comprometer-se numa ao mais significativa com respeito a um problema agora mais estreitamente definido (Luhmann, 2005 p. 112).

A relao existente entre a confiana e o risco existe porque esse ltimo s ocorre em decorrncia de algum tipo de ao ou deciso, no existindo por si mesmo. O risco acontece quando existe um clculo interno das condies externas. Assim, a pessoa que arrisca tem conscincia de suas vantagens e desvantagens. Como diria Luhmann (2000: p.98): A confiana baseia-se numa relao circular entre risco e ao, ambas com exigncias de complementaridade. A percepo do risco bastante subjetiva, podendo ser buscada ou evitada de diferentes formas. 3. Do amor amor e suas dimenses

3.a) O amor: aspectos scio-histricos

O amor corts no desconsidera a demarcao realizada entre a reproduo familiar e o affair amoroso, mas acrescenta a ideia de um forte amor, que segue em direo a apenas uma mulher. A relao entre amor e sexualidade superada no sculo XVII, integrando a ideia de sexualidade como elemento fundamental do amor. O romance no parece vir acompanhado de uma narrativa plausvel, mas de uma galanteria. Falar em amor como formas de paradoxo no foi uma novidade do sculo XVII, tendo sido encontrado na Idade Mdia e na tradio clssica (Luhmann, 1991: p.50-71). Diferentemente do amor, relacionado com Deus ou consigo mesmo, a amizade precisa da outra pessoa. Por volta de 1700, a reflexividade social passou a ser um instrumento importante para pensar a tica e o direito natural. O amor e a amizade no foram transformados em sinnimos porque eram concorrentes na determinao do cdigo das relaes ntimas. O cdigo da intimidade foi definido pelo amor, e no pela amizade. O elemento simbitico da sexualidade pode ser apontado como uma das possveis justificativas da definio do cdigo (Luhmann, 1991: p.106-108). na caracterizao do amor como paixo que se pode falar numa mudana significativa do cdigo amoroso, til demarcao das relaes morais e sociais estabelecidas. Em princpio, a pas-

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sion paralisa o sujeito, consumindo a sua alma e imobilizando-a, significando a sua passividade. Por outro lado, a passion pode ser tratada como um tipo de instituio, servindo como instrumento para a constituio de sistemas sociais. A passividade explorada semanticamente na exortao da mulher na realizao dos desejos, j que o sofrimento do homem existe em decorrncia da beleza da mulher. Este conceito passivo da passion ultrapassa o sculo XVII. Trata-se de sofrer um estmulo. Pode-se associar a galanteria1 a uma semntica romanesco-idealista, com estilo vinculativo que pode ser falacioso e sedutor ou amoroso e verdadeiro. O amour passion transformado em amor romntico. A paradoxizao o elemento fundamental da unidade amorosa, sendo um fator complicador do casamento.A semntica do amour passion foi associada ao frvolo ou superficial, podendo ser citada quando da existncia de um amor desenfreado. Apesar disso, o amour passion no aceito como cdigo lingustico por parte de seus participantes.O amor como paixo marcado pela nfase na liberdade da escolha nas relaes amorosas, e considerado um dentre os elementos que originaram o amor romntico que surgiu na Frana do sculo XVII, tendo sofrido diversas mutaes. Ainda no amor corts, pensa-se na unio mundana como smbolo do amor de Deus. Ao mesmo tempo, outros cdigos de intimidade surgiam, a exemplo da vida domstica na Inglaterra e da exaltao do indivduo na Alemanha (Luhmannn, 1991: p.73-145).
A transio do conceito passivo de passion para o ativo constitui-se mais tarde na pr-fase de qualquer individualizao possvel, pois apenas o agir e no o viver algo que pode acontecer individualmente (Luhmann, 1991: p.75).

A definio de um novo conceito de passion, formada a partir da mistura entre a atividade e a passividade no exclui a assimetria entre os sexos. Neste sentido, o amor pode ser apresentado de duas formas: 1. Como uma luta caracterizada pelo assdio e conquista feminina e 2. Auto submisso da amada, atravs da renncia plena das especificidades pessoais. Neste caso, poder-se-ia falar em perda de
1 A galanteria representa a diversidade de vnculos, ou seja, formas distintas de relaes amorosas, universalmente vlidas. Na medida em que a estilizao individual do amor passa a ser valorizada socialmente e que a burguesia absorve os padres aristocrticos, a galanteria tomada pelo repdio e troa, e a reintegrao amorosa e social d espao legitimao do sentimento (Luhmann, 1991: p.102).

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identidade. A relao de reciprocidade funciona como uma espcie de obrigao (Luhmann, 1991: p.77-78). Por volta de 1700, os franceses no acreditavam na estabilidade do casamento. Entre os ingleses, constatou-se no mesmo perodo que o amor e o dio foram mais cultivados, acompanhados do aumento de sensibilidade. O mundo moderno no apresenta posies contrrias ao conflito existente nas relaes amorosas (Luhmann, 1991: p.210). A art de plaire e a galanterie do sculo XVII utilizadas para dar incio e continuidade s relaes amorosas, com pretenses verdadeiras ou falsas passaram a ser consideradas danosas, frente s mudanas advindas da compreenso da pessoa e do sentimento. Na tentativa de obteno do sucesso, aconselhava-se imitar a falsidade e de um modo to exagerado que lhe permita lucrar assim em individualidade. A partir de 1760, o sedutor deixa de ser visto como personagem moral, passando a ferir por ferir, logo que seus encantos sejam naturalizados, sendo transformados em algo insignificante pelas damas (Luhmann, 1991: p.137-141).
Todavia de Montaigne a Rousseau correm paralelamente duas orientaes. Existe j a dvida radical quanto possibilidade de ser sincero como atitude e o desmascaramento do absurdo da tentativa. Tal dvida resultar na tomada de conhecimento da incomunicabilidade da experincia individual, do ser prprio autntico (Luhmann, 1991: p.139).

Em relao ao amor, o sculo XVII valorizou os grandes acontecimentos hericos, frustrados e felizes. No sculo seguinte, surge um interesse pelo que normal, tanto da literatura que destaca o vulgar quanto a moral atravs de uma tcnica do desmascaramento.O sentimentalismo ingls e a sexologia do sculo XVIIIvalorizaram o casamento. Os interesses mais gerais, ligados diferenciao da economia, se sobrepuseram famlia, enfraquecendo-a.As mudanas da sexualidade mais importantes ocorreram no sculo XVIII, principalmente no que diz respeito ao mecanismo simbitico relacionado semntica do amor, menos do que prxis sexual. Alm disso, com a ampliao da reflexividade pessoal e social, a sexualidade estudada como um fenmeno que no se restringe s dimenses religiosas e tico-polticas.O modelo francs da segunda metade do sculo XVIII foi marcado pela libertao sexual, especificamente nas camadas sociais elevadas. As relaes extramaritais

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foram formadas por um cdigo bastante complexo. Diferentemente do modelo francs, o modelo ingls pode ser identificado por seu retraimento, atravs de uma norma social rgida que favorece a incomunicabilidade. A hipocrisia vitoriana no passa de uma designao incorreta. Foi na Inglaterra que se proclamou, pela primeira vez, a ligao entre amor e casamento, com nfase na virgindade antes do casamento. Mas o amor no deveria ser restrito a tal exigncia. Esta incongruncia acabou com a integrao psicolgica e semntica. Apesar das influncias, tanto na Alemanha quanto na Frana do sentimentalismo ingls, a sexualidade foi trabalhada de forma tmida na Alemanha do sculo XVIII. Sensibilidade (empfindsamkeit) e ternura surgem como conceitos entrelaados s qualidades objetivas e morais da pessoa amada. A evoluo do meio de comunicao do amor se deu a partir de algumas orientaes e funes: as paixes extramatrimoniais ocorridas na Frana; a vida privada da Inglaterra e a cultura Alem (Luhmann, 1991). A obrigatoriedade do matrimnio sem o desejo das partes negada com base em princpios da razo e da moral. O amor como dever tomado pelo amor como simpatia, privilegiando a relao de amizade estabelecida entre os casais. Esta amizade ntima foi tema relevante durante todo o sculo XVIII. Tinha-se como objetivo transform-la no cdigo ntimo do amor. A constncia dos comportamentos sexuais mina o amor, que precisa de imprevisibilidade para no arrefecer. A identidade tambm necessita da inconstncia para sobreviver, e consumida pelo amor. A partir do sculo XVIII, esta lgica quebrada. A identidade sugada pelo amor, podendo libertar-se atravs da inconstncia.O sculo XVIII marcado pelo fim da retrica, ou seja, a falta de confiana tcnica na comunicao. O fracasso da performance abala o amor falso, no o verdadeiro. Como as relaes sociais so consideradas amplamente reflexivas, os erros de comunicao so vistos como padres de comunicao, a exemplo do cinismo e da ironia (Luhmann, 1991). a partir da segunda metade do sculo XVII e prximo de 1800 que se pode estabelecer uma distino entre amor passion e amor romntico, a partir da distino de quatro campos de sentido: 1. O tipo de cdigo; 2. A justificativa do amor; 3. o problema ao qual reage a transformao ao procurar abrang-lo e 4. a antropologia que se deixa integrar no cdigo. Na definio de uma semntica das relaes ntimas, o campo das relaes amorosas pode ser visto

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289 de formas diversas. A passagem da idealizao para a paradoxizao foi identificada na segunda metade do sculo XVII. Por volta de 1800, outra mudana observada, desta vez, o amor transformado em uma reflexo da autonomia ou da auto referncia. A unidade do cdigo amoroso sofreu algumas modificaes (Luhmann, 1991: p.49-50). Trs dimenses foram utilizadas por Luhmann na passagem da sociedade tradicional europia para a sociedade moderna: 1. A dimenso social mdia e comunicao formada pela distino entre alter e ego, em oposio semntica europia tradicional da pessoa e do sujeito; 2. A dimenso temporal marcada pela separao entre o passado e o futuro; e 3. A dimenso factual caracterizada pela diferenciao funcional que deve efetuar a determinar o sistema e o ambiente (Luhmann, 2008: p.xvi-xvii).
O romance do sculo XIX conduz por fim reocupao da posio, a partir da qual o amor pode ser refletido: no lugar do amour passion surge o amour vanit superior pelo fato de ter de refutar no s todos os outros prazeres, mas por ter de negar-se a si prprio (Luhmann, 1991: p.186).

No romantismo, o casamento passa a ser um ato de amor. O amour passion deixa de valer como cdigo clssico estrutural quando no se pode mais distinguir o amor sincero e falso. A diferenciao entre amar e no amar mais no traduzida na comunicao, considerando o reflexo desta no mbito social. O prprio amor transformase no ponto de vista do fracasso da sua codificao. A tradio do amor passion no mais reconhecida, restando apenas o envolvimento sexual, independente do vnculo emocional. O elemento sexualmente simbitico serve de parmetro para o amor romntico.Diferentemente do amor corts ou galante, onde as investidas se realizam entre conhecidos, tem-se posteriormente a combinao entre acaso/destino, onde a ausncia de pressupostos anteriores no representa uma dificuldade ao significado da relao amorosa, reforandoa inclusive, j que independe das mudanas exteriores (Luhmann, 1991).
Atravs da simblica da diferenciao plena da passion e do acaso e da tcnica de codificao da paradoxizao, o mundo moderno no dispe de qualquer princpio pelo qual foi possvel prever a estabilidade quer do casamento quer das outras relaes ntimas. Face a esta situao, na qual a semntica do amor entra em conflito com as exigncias de sentido duradouro para mundos pessoais,

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o romantismo reage atravs da fuga para a intensificao excessiva (Luhmann, 1991: p.191).

Se o amor refere-se a uma relao entre um eu e um tu, a reciprocidade da relao poder existir diante das diferenciaes sociais: beleza, poder aquisitivo, etc. Por outro lado, no se pode falar em democratizao do amor em si no romantismo, considerando a falta de igualdade de condies. A funo do amor romntico a de transformar a insegurana e certeza subjetiva, tal como um substituto mgico de anteviso. Atravs dos tipos de representaes, a insegurana pode ser interpretada como certeza nos processos interacionais, podendo ser corroborada socialmente e, consequentemente, chegar certeza. O romantismo celebra o invulgar atravs de uma orgia delirante, j que refora a ideia de casamento quando das presses sociais, mas no soluciona o problema do dia-a-dia do amor dos casados, transformando o futuro destes em culpa (Luhmann, 1991: p.184-198).
S mesmo em uma de suas dimenses o amor romntico parece refratrio ao mercado: a de interao mediada por um cdigo especial. Para que se configure a relao romntica necessria a criao de um mbito de comunicao (improvvel) que destaque e aparte os amantes do entorno social (Costa, 2005: p.124).

Depois da passion desenfreada, a diferenciao do amor foi tomada pela frustrao dos quadros cognitivos e morais referentes ao amor, expressos de forma autnoma. Portanto, improvvel que se consiga apresentar uma distino plena dele.

3.b) O significado do amor

possvel estabelecer uma codificao da intimidade partindo em primeiro lugar da incluso do ambiente e da relao com o ambiente, com o intuito de investigar a forma de comportamento do investigado, a partir de seu ambiente. Em segundo lugar, deve-se estar atento incluso da informao e tratamento da informao, ou seja, a comparao da realidade vivida no sistema estudado com questes contingenciais. Por fim, a valorizao da auto representao (Luhmann, 1991: p.226).
Logo que a sociedade simula de um modo estrutural o interesse contraditrio pelas relaes impessoais e pelas pessoais possvel resolver com muito mais vontade este problema relativo codificao da intimidade. Ou seja, a semntica do amor pode ser sim-

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plificada, banalizada mesmo; o que no significa porm que o prprio amar se torne mais simples (Luhmann, 1991: p.228).

Segundo Luhmann (1991: p.182-220), a sociologia de1920 e1930 concluiu que o amor romntico no era capaz de ser estendido at o casamento, considerando que existiria um problema de programao. Esta explicao foi substituda pela ideia de regresso social, provocada pela liberalizao entre os casais, de carter mais pessoal. Neste caso, deve-se realizar uma separao entre anlise sociolgica estrutural e anlise semntica. Em geral, o casamento no passa de uma tentativa, apesar de se saber o que se espera dele. A frivolidade substitui a amizade no amor. Um dos maiores obstculos da cultura apoderar-se do si-mesmo transcendental, mas costuma ser derrotada, tornando-se idealista, quando da passagem do amor para o casamento estruturado empiricamente. O maior objetivo do amor a promoo da individualidade ento desfeito (Luhmann, 1991: p.220).
A exigncia imposta, sobretudo em Inglaterra, relativa a uma vida familiar pessoal e ntima associa-se a um sentimentalismo moral e novo. Em ambos os aspectos, a distino que gera os temas coincidem com a recusa da submisso estrutural da mulher e do decalque da hierarquia poltica no seio da famlia. A diferena estrutural entre famlia e soberania poltica produz, portanto, por seu lado, a distino semntica que impulsiona a evoluo do cdigo das relaes ntimas (Luhmann, 1991: p.174).

O amor foi visto por Luhmann como uma interpenetrao interpessoal, atravs de smbolos comunicativos e modelos de significao e interpretao considerados bastante diferenciados, chegando mesmo inacessibilidade daqueles que se encontram fora da lgica do casal (Costa, 2005: p.115).
Por interpenetrao deve entender-se tambm a situao em que os amantes admitem reciprocamente o respectivo mundo, renunciando possibilidade de integrar tudo numa totalidade (Luhmann, 1991: p.235).

Segundo Korfmann (2002: p.84), o discurso amoroso tratado por Luhmann como uma semntica ou medium de comunicao generalizado simbolicamente que tem como funo a superao da improbabilidade da comunicao, tornando-a legvel. O amor no reconhecido como um sentimento, mas como um cdigo de comunicao formado por regras que transmitem, simulam e negam os

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sentimentos amorosos. Ao contrrio do que foi sugerido por Korfmann, Luhmann (2005: p.141) afirma que os sentimentos tentam escapar dos questionamentos sempre que possvel. Com algum tipo de confirmao, a ansiedade arrastada para o fundo do sentimento e alimenta a continuidade da relao. O amor e o dio nos cegam. Em outro momento, porm, Luhmann (1991: p.7) afirma que o amor, fundamentalmente, tratado como um cdigo simblico que anuncia o xito na comunicao, e no um sentimento ou o seu reflexo.
Os amantes podem manter uma conversa interminvel com o outro, uma vez que tudo o que vivido digno de ser comunicado, pois encontra ressonncia comunicativa (Luhmann, 1991: p.212).

A semntica do meio de comunicao simbolizada, mais do que formulada, na medida em que o amor narrado, atravs do seu smbolo central: a paixo, aquilo que no se controla, ou seja, que foge ao controle social, apesar de aceito e cultivado. A compreenso no amor nociva por corroborar com a aceitao de que o amor instvel. Neste caso, convive-se com certo conformismo social e criase uma barreira para tratar dos problemas existentes entre o casamento e o amor. O amor no se refere apenas s aes mtuas dos indivduos na busca do plaisir, mas fundamentalmente s vivncias que transformam a realidade social (Luhmann, 1991: p.27-29). No casamento, a sensualidade reduzida, sendo formado pela compreenso mtua e longe da paixo. Nas palavras de Luhmann (1991: p.158):
Num quadro de relaes sexuais sem barreiras, o casamento no poderia ser transformado num relacionamento ntimo; experincias semelhantes podiam ser obtidas atravs das amizades.

A codificao da intimidade (caracteristicamente sexual) surgiu como um elemento de contraposio ordem pr-estabelecida e firmou-se atravs de concesses feitas semntica, em especial nas manifestaes de insensatez e de instabilidade observadas. O cdigo de comunicao do amor como paixo relaciona-se com a individualizao e informa os modos de viver e de agir futuros (Luhmann, 1991: p.38-111). Os parceiros envolvidos amorosamente so vistos de forma condensada, a partir de duas dimenses: o sistema social construdo socialmente e a participao do casal. A unidade do amor passa a
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criar enquadramentos sociais que reproduzem os paradoxos do diaa-dia. O acaso do amor no costuma ser duplo, considerando a irracionalidade da paixo (Luhmann, 1991: p.43-76). No que toca aos condicionantes da comunicao ntima, deve haver a individualizao entre os participantes, de modo que os interesses prprios e a reflexo acerca da relao sejam preservados. Outro aspecto desse tipo de comunicao refere-se distino entre o que se faz e o que se observa. Tal diferenciao pode desaguar em um conflito de papis, onde o agente justifica o seu comportamento segundo as caractersticas situacionais, e o observador enfatiza a personalidade do agente. Por outro lado, o amor pode ser simbolizado apenas quando existe uma mtua e constante disponibilidade no que se refere s aes e s atenes do casal (Luhmann, 1991: p.39-42). A distino ilegitimvel entre os sexos no tem mais lugar no mundo hodierno. Neste cenrio, a insegurana surge da incapacidade da antiga distino sexual, podendo ser vista como alternativa entre o amor verdadeiro e o falso amor, recebendo da semntica uma forma de vida (Luhmann, 1991: p.36-215).
O carter trgico j no reside no fato de os amantes no se encontrarem, mas no fato de as relaes sexuais gerarem amor e no fato de no ser possvel viver segundo ele nem libertarmo-nos dele (Luhmann, 1991: p.215).

A relao ntima tem incio com a estratgia biogrfica, ou seja, quando uma das partes fala de sua vida pessoal a outra parte, dependendo tanto de fatores psicolgicos quanto sociais. Apesar de valorizar um mundo extremamente pessoal, a sociedade moderna suspeita que no seja possvel sustentar tal concepo. Os psicoterapeutas substituem o romance, passando a orientar os amantes. Nas palavras de Luhmann (1991: p.224):
difcil avaliar a influncia dos terapeutas sobre a moral (e a da moral sobre as terapeutas), mas decerto que ela temvel. Tal influncia coloca no lugar do amor a sade precria, a constituio individual carente de tratamento; para o amor produz ento apenas a ideia de uma terapia recproca prolongada com base num falso entendimento da sinceridade.

No amor, a reflexividade implica em ambiguidades advindas da tentativa de explicar esse sentimento e nas incertezas que o cercam. O maior dos sentimentos pode resultar em repugnncia (Korfmann,

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2002: p.85).A reflexividade no amor descortina a vulnerabilidade do amante do amor, traduzida em gestos que denunciam a sua mcula, atravs da distino do eu que ama a outra parte (Luhmann, 1991: p.185). Existe um princpio essencialmente racional no amor conjugal. O compartilhamento de determinado espao pode ser visto como uma forma de dar continuidade a certo estilo de vida. O matrimnio no se realiza com o intuito de alimentar permanentemente os sentimentos passionais e um mundo ideal, mas de realizar aquilo que significativo e importante para a pessoa. Ao contrrio dos interesses, o amor no calcula perdas e ganhos. Mesmo que se possa atingir certos objetivos, eles no sero alocados para o amor, j que os seus pontos so fluidos e servem para conscientizar o amor. Por outro lado, o altrusmo pode ser negado no amor na medida em que se destaca a vontade da(o) amante em tambm ser objeto de desejo (amado) (Luhmann, 1991: p.32-84). As diferenciaes sexuais diminuem quando os prprios motivos so resgatados ou quando se deseja atribuir ao outro sexo, justificativas ao casamento. Pesquisas revelam que os homens, mais do que as mulheres, costumam inicialmente criar um ser-amado romntico. Alm disso, o sexo considerado um elemento que mantm e intensifica o amor (Luhmann, 1991: p.195-198). O amor visto como um meio de comunicao simblica na interao entre o alter e o ego. O fluxo de informao, a transferncia da seletividade do alter (amado) para o ego (amante) transfere, portanto, o viver para o agir (Luhmann, 1991: p.25).
Quando nos apercebemos que, quer para o ego quer para o alter, se trata da questo relativa s relaes entre pessoas e ambiente, de uma questo afinal que no pode ser simplesmente fixada atravs da descrio de caractersticas pessoais desejadas, torna-se difcil imaginar solues ao nvel de uma semntica transmissvel de gerao em gerao pela tradio (Luhmann, 1991: p. 214).

A identidade vista como um elemento dinmico nas relaes amorosas. No se trata do-modo-como-ela-sempre-, mas crescendo-com-o-amor. Por outro lado, no se deve descartar o conceito de estabilidade (Luhmann, 1991: p.43). O marido no adverte a sua mulher dos riscos das investidas dos sedutores para no despertar-lhe a ateno e o interesse. Alm disso,

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no se deve confiar unicamente na habilidade. A combinao entre conquista e auto submisso pode ser interpretada como contraditria, apesar da submisso ser concebida pela mulher. Isto ocorre porque ambos acreditam na potencialidade do amante (Luhmann, 1991: p.77-79).
Paradoxos semelhantes associam-se, corroborando a impresso segundo a qual exatamente da construo que depende a obteno de algo que no seria possvel de outro modo. Assim, o amor pode ser considerado uma priso, da qual no se gostaria de sair, ou tambm uma doena, prefervel sade, ou uma prevaricao cuja respectiva penitncia o prevaricador tem de pagar. Trata-se aqui, obviamente, de caracterizar uma oposio normalidade, uma situao invulgar, situao essa que faz com que um comportamento invulgar se torne compreensvel e aceitvel (Luhmann, 1991: p.80).

O dio considerado uma parte do amor, e vice-versa, ou seja, existe uma relao de mtua dependncia entre eles. A falta de rplica no amor pode ser transformada em dio (Luhmann, 1991: p.8788).
Os diferentes paradoxos (auto submisso cativante, sofrimento desejado, cegueira que v, doena desejada, priso preferida, doce martrio) culminam na tese central do cdigo: o desregramento, o excesso; alis, apesar do alto apreo que o comportamento moderado desfruta, no amor tal vale como erro decisivo. O prprio excesso constitui o padro de comportamento. Tal como acontece com todos os meios de comunicao, tambm neste caso o cdigo necessita de prever em si prprio uma exceo para o seu prprio caso; s se torna institucionalizvel atravs da assimilao de uma auto referncia negativa. Uma distncia mais ou menos marcada face raison e a prudence faz parte da semntica e das exigncias para representar o amor (Luhmann, 1991: p.84).

O amor autodestrutivo quando se considera o tempo, e deixa escapar aquilo que originou o amor ou o que alimentou a imaginao. Neste caso, o amor cede espao confiana. por isso que se pode afirmar que o casamento no alimenta o amor, pelo contrrio, transformado em indiferena (Luhmann, 1991: p.95-96). A falta de continuidade no amor justifica a sua dificuldade, especialmente para as mulheres. por isso que os temas morais surgem como instrumentos utilizados para a permanncia do amor, mesmo que seja, em verdade, mera retrica. Valoriza-se a virtude porque se deseja eternizar o amor.Seria necessrio estabelecer uma tenso entre

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sexualidade e moral, obrigatoriamente privadas e pblicas. Algo de privado anunciado num espao pblico (Luhmann, 1991: p.97-214). O plaisir existe independentemente do amor, podendo o primeiro estar associado ao segundo. O plaisir um auto-reconhecimento do sujeito, no existindo a dualidade inquietante entre amor verdadeiro e falso. Diante do prprio plaisir individual, no existe nenhum tipo de liberdade. Os plaisires podem ser subtrados atravs do plaisir, a exemplo do amor paixo e das prticas masoquistas. A autotortura substitui a liberdade que no se pode alcanar. A extenso social se contrape diminuio temporal do plaisir, vivido apenas de forma momentnea. O juramento do amor eterno necessrio e vlido apenas momentaneamente porque precisa aplacar o temor da inconstncia. A coquetterie2evita a decepo porque pressupe a traio, e age de forma a maximizar conquistas. No deseja perder-se no amor, mas colecionar conquistas atravs da galanteria. Na luta de brao entre o prazer e o amor, o primeiro sai vitorioso. O amor honesto tambm vtima do fim do desejo, sendo transformado em obrigao, contradio apresentada a partir da distino entre o amor e o casamento. A diferenciao entre o amor frvolo e o amor sentimental no pode ser criada dentro de um cdigo plaisir-amour. Os elementos que compem a trama amorosa devem ser analisados por si s: frivolidade como frivolidade, sentimento como sentimento. Tanto o forar da frivolidade quanto o idealizar do sentimento no so observados de forma equilibrada na rotina do casamento, servindo para estimular o seu fim, de uma forma ou de outra (Luhmann, 1991).
O amor parece ser todavia necessrio mediao entre os sexos. A aproximao improvisada de um modo perspicaz, frvolo, fcil, a partir de cada situao oportuna; realiza-se sensvel ressonncia, mas jamais de forma grosseira; sendo sustentada por sofismas que no temem ser descobertos, tornando-se j, pelo contrrio, na base para o passo seguinte (Luhmann, 1991: p.150151).

Apesar da distino bastante enftica entre amizade (espiritual) e amor (sensual), a sexualidade utilizada como instrumento de revalorizao da sexualidade. O amor no existe apenas em sua dimenso sexual, sendo enobrecido por essa na existncia do amor. O desenvolvimento da relao amorosa pode ser discutido a partir da distin2 O termo coquetterie no utilizado da mesma forma por Simmel, sendo considerado um jogo feminino que vaida recusa aceitao, mas que no levado s ltimas consequncias, ou seja, o jogo amoroso no concretizado.

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o entre simulao do amor (no sentido como tal) e dissimulao do amor (sentido como tal). Esta distino vai alm da diferenciao estabelecida entre amor verdadeiro e amor falso porque apresenta uma dupla dissimulao que pode por em risco a relao amorosa. O amor no percebido de forma imediata, j que desde o incio acompanhado de uma art de plaire. A galanteria pode ser observada tanto no amor verdadeiro como no falso amor. A troca de gentilezas ou amizade pode resultar no envolvimento amoroso, mesmo que no se tenha conscincia disso. Neste caso, deve-se tornar o amor consciente de si mesmo. O teste do amor pode ser citado como um obstculo futuro do amor. O amor pode ser o resultado da coquetterie quando uma pessoa absolve as suas prprias mentiras acerca do amor, ou seja, quando a performance transformada em realidade. O cdigo do amor apaixonado sustenta-se no curto perodo de tempo e dispensa qualquer fundamentao moral, considerando a sua natureza instvel (Luhmann, 1991). Para Luhmannn (1991: p.10), os comportamentos sociais so codificados e absorvidos no romance. Isso explica a sua preocupao com a literatura.Nos romances, os personagens agem segundo determinado cdigo, apesar da dificuldade em defender teses particulares que indiquem conceitos e padres de comportamento. Sabe-se que a estruturao foi formada pelas diferenas histricas e regionais e que o romance tem servido de bssola do amor desde o sculo XVII. Consideraes finais A semntica amorosa, tal como concebida por Luhmann, marcada por um historicismo que limita o seu sentido terico, restringindo-se a um discurso eurocntrico incapaz de perceber as diversidades culturais. Em primeiro lugar, deve-se resgatar o sentido do conceito utilizado: semntica. No se trata apenas de um conjunto de smbolos, mas da forma com que esses smbolos so significados dentro de cada contexto social. Deve-se, portanto, recusar o uso macrossocial de sua teoria e considerar a interao social proposta pelo autor. Do contrrio, ter-se-ia de admitir que a semntica moderna tivesse sido criada pelos europeus, sendo vista como um movimento centrfugo, e no descentralizado, como de fato ocorreu (Costa, 2005: p.122-123).

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Como explicitado anteriormente, a noo de sistemas sociais definida a partir dos sistemas aupoiticos, podendo ser percebidos de trs maneiras: os sistemas vivos, os sistemas psquicos e os sistemas sociais. Para pensar o amor, poder-se-ia falar na relao entre os efeitos produzidos pelo corpo quando se ama; os processos psicolgicos decorrentes desse sentimento e os resultados operados advindos do processo de comunicao, dentro de um ambiente contingencial.
Importante, diz Luhmann, numa formulao quase simmeliana, que a confiana tem de ser dada livremente (o que, para ele, sinnimo de contingente). No pode ser exigida ou normativamente prescrita. Vale pela sua rejeio da alternativa possvel da desconfiana. Isso no significa que toda confiana seja espontnea ou, como tambm diria Luhmann, ingnua (Cohn, 1998: p.18).

J que a segurana independe da ao do agente, o descompasso amoroso poderia ser associado aos elementos externos ao casal. Neste caso, o padecer do amor poderia ser tratado como uma realidade inconteste e a concretizao do perigo, uma questo de tempo. O auto-engano pode ser tambm considerado nestes termos, quando da no aceitao de uma das partes do fim da relao e de sua incapacidade em perceber os efeitos causados pelas aes de ambos. Por outro lado, a segurana garantiria certa estabilidade no sistema amoroso e serviria de descanso ao indivduo, no exigindo dele o gasto de energia observado na confiana. Na medida em que a confiana reduz a complexidade social, o sistema amoroso sustentado dentro de determinada ordem social, mesmo que o vnculo amoroso por si mesmo no responda aos anseios da confiana, devendo-se considerar os objetos, os sujeitos e o tempo, ou seja, as dimenses da complexidade social. Os processos de intensificao da diferenciao funcional da modernidade contribuem para a regulao mais satisfatria das interdependncias entre relaes sociais variadas, selecionando as interferncias de forma mais equilibrada. Desta forma, as relaes amorosas criam uma espcie de escudo contra outros sistemas funcionais e a tradio. O amor moderno apresentado como um cdigo de comunicao capaz de operar as trocas efetuadas entre os casais, respeitando as singularidades de cada um, de maneira fortemente individualizada, e, transformado em um ideal muito difcil de ser alcanado, ainda que recorrente. Mais importante do que os

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assuntos tratados pelo casal so as afinidades entre os temas tratados, elemento de formao da esfera ntima. Neste caso, a comunicao no se restringe a sua natureza discursiva, mas ampliada atravs de olhares, gestos e contatos corporais (Costa, 2005: p.120). A superao da improbabilidade da comunicao amorosa pode ser exemplificada a partir do filme A vida secreta das palavras(La vida secreta de las palabras), de Isabel Coixet. O trauma sofrido por Hanna (Sara Polley) violentada e estuprada por soldados em perodo de guerra no a impediu de envolver-se com Jossef (Tim Robins). A interpenetrao interpessoal foi construda atravs dos smbolos comunicativos da dor, ou marcas da violncia sofridas por Hanna, superando a improbabilidade da comunicao, decorrente da individualizao e da diferenciao. certo que o amor no sustentado apenas pelo prazer, estando relacionado tambm manuteno da vida social e aos interesses individuais. Por outro lado, a confiana no amor no se impe, sendo oferecida ou negada de forma livre e contingencial. A segurana influencia a confiana, e vice-versa, na medida em que as relaes so pensadas a partir da teoria dos sistemas. Neste sentido, o risco e o perigo esto associados posto que o primeiro pode ser influenciado pelo segundo, ou seja, num mundo onde no h espao para a privatizao dos afetos, correr o risco pode significar apenas uma forma de autoproteo ou caminho mais curto para a solido sempre renovada em cada novo desencontro. Uma forma de minimizar o perigo nas relaes amorosas lanar-se ao desconhecido, arriscando-se. Neste caso, o sentimento de fracasso poderia ser mascarado ou minimizado. De fato, a confiana no amor seria negada, transformando a familiaridade precondio da confiana, mas no a garantia da sua permanncia em no-familiaridade. O processo de reflexividade dependeria do aumento da sensao de perigo. Nos casos em que essas barreiras fossem transpostas, o amor seria substitudo pela confiana, atravs da reduo da complexidade social. O desnudamento do amor simbolizaria o seu aniquilamento. Bibliografia
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Abstract: Abstract: The aim of this paper is to discuss the problem of trust in relationships in the light of Niklas Luhmanns theory. This paper will be focused on: 1) "The world of systems and systems of the world: a multidimensional theoretical perspective" some ideas of the general theory developed by him and systemic in a short summary; 2) "Familiarity and unfamiliarity, its risks and dangers: the possibilities and the limits of trust", where we will discuss about some concepts connected with the notion of trust; and 3) "Love and its dimensions," which will be discussed socio-historical aspects and the meaning of love. Keywords: Keywords trust, confidence, risk, danger and system.

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