Constelares: topologia, atopia, utopia e heterotopia

Constelares: topologia, atopia, utopia e heterotopia Palavras-chave: globalismo, localismo, capitalismo, mercado, mercadoria, dinheiro, cidade infernal, Lang, Fellini, Welles, revoluo. Assim que libertou a acumulao dos obstculos impostos pela ordem feudal, a burguesia viu-se forada a submet-la restrio do controle popular exercido por meio do sufrgio universal. A combinao da propriedade privada dos meios de produo com o sufrgio universal constitui um compromisso, e este implica que a lgica da acumulao no exclusivamente a lgica dos agentes privados. Na atual ofensiva da Direita no est contida apenas a questo da tributao dos gastos governamentais ou mesmo da distribuio de renda. Os planos para abrandar a tributao do lucro, abolir controles do meio ambiente, eliminar programas de bem-estar, retirar do governo o controle sobre a segurana de produtos e as condies de trabalho e enfraquecer os sindicatos operrios constituem mais do que uma
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reorientao da poltica econmica. Trata-se de um projeto para uma nova sociedade, uma revoluo burguesa. (PREZEWORSKI, 2 reimpresso, p. 258) O antissemitismo representa, portanto, uma vlvula de escape para as classes possuidoras que o estimulam e substituem assim o dio perigoso contra um regime pelo dio benigno contra particulares. E, acima de tudo, esse dualismo ingnuo eminentemente tranquilizador para o prprio antissemita: se se trata de eliminar o Mal, porque o Bem j est dado. No h absolutamente necessidade de procur-lo na angstia, de invent-lo, de discuti-lo pacientemente depois de encontrado, de comprov-lo pela ao, de verific-lo em suas consequncias e finalmente de afianar as responsabilidades pela escolha moral efetuada. No por acaso que as grandes cleras antissemitas dissimulam um otimismo: o antissemita decidiu sobre o Mal, a fim de no ter que decidir sobre o Bem. Quanto mais absorto no combate ao Mal, menos estou tentado a por em causa o Bem. No se fala dele, est subentendido
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nos discursos do anti-semita e permanece subentendido no seu pensamento. Quando houver cumprido sua misso de destruidor sagrado,.o Paraso Perdido se reconstituir por si mesmo. Entrementes, tantas tarefas absorvem o antisemita que no lhe resta tempo para refletir a respeito; est sempre na vanguarda, combate e cada uma de suas indignaes constitui um pretexto que o desvia da busca do Bem em meio angstia. (SARTRE, 1978, p. 25/26) As instituies e agentes polticos estatais assemelham-se cada vez mais a zumbis que executam os gestos da poltica, mas no conseguem determinar qualquer benefcio pblico substantivo que promova bem-estar social (Beck, 1992, 1997). As estratgias polticas contemporneas envolvem a facilitao da adaptao aos mercados mundiais e aos fluxos econmicos transnacionais. A adaptao economia internacional sobretudo aos mercados financeiros globais vem se tornando um ponto de orientao fixo na poltica econmica e social. Os sinais de deciso desses mercados e de seus agentes e foras principais tornam-se uma norma,
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se no a norma, do processo decisrio racional. Essa postura est ligada, alm disso, busca de medidas distintivas pelo lado da oferta acima de tudo, ao uso da educao e da formao de instrumentos de poltica econmica. Cada cidado deve ser dotado de um capital cultural e educacional que permita enfrentar os desafios da competio (local, nacional, regional e global) intensificada, bem como da maior mobilidade do capital industrial e financeiro. Os Estados j no tm a capacidade e os instrumentos polticos de que precisam para contestar os imperativos da mudana econmica global; em vez disso, tm que ajudar os cidados a irem onde quiserem, atravs do fornecimento de recursos sociais, culturais e educacionais. Os termos de referncia da poltica pblica so ditados por mercados globais e pela iniciativa empresarial. A busca do bem pblico torna-se sinnimo de prover a adaptao a esse objetivo privado. Por conseguinte, os papis do Estado como protetor e representante da comunidade territorial, como coletor e (re)alocador de recursos entre seus membros e como promotor de um bem comum independente
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e deliberadamente testado esto em declnio. (HELD; MACGREW, 2001, pp. 85) Os fatos brutos da atual desigualdade de riqueza no regime anglo americano so de fato atordoantes. O economista Simon Head calculou que para os 80 por cento de menor renda da populao trabalhadora americana a mdia dos salrios semanais (ajustados pela inflao) caiu 18 por cento de 1973 a 1995, enquanto o salrio da elite empresarial subiu 19 por cento, e 66 por cento depois da magia da contabilidade fiscal. Outro economista, Paul Krugman, afirma que o 1 por cento de maior renda dos assalariados americanos mais que duplicou sua renda real na dcada de 1979-89, em comparao com uma taxa inferior de riqueza acumulada nas dcadas anteriores. Na Gr-Bretanha, The Economist calculou recentemente que os 20 por cento de maior renda da populao trabalhadora ganham sete vezes mais que os 20 por cento de menor renda, quando h vinte anos a proporo era de apenas quatro vezes. Um secretrio do trabalho assim argumentou: estamos a caminho de nos tornar uma sociedade de duas camadas, composta
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de uns poucos vencedores e um grande grupo deixado para trs, opinio secundada pelo presidente do Federal Reserve Bank [Banco Central Americano], que declarou h pouco que a renda desigual pode tornar-se uma grande ameaa nossa sociedade. (SENNETT, 2003, p. 62/63) H uma certa verdade na afirmao segundo a qual a poltica nos pases avanados cada vez mais uma poltica fria (Mulgan, 1994). No se trata mais de uma questo de guerra e paz ou de conflito de classe. No se trata mais de uma questo de mobilizao de massa, para esforos nacionais comuns de vida ou de morte. Para os defensores da globalizao, a poltica de nvel nacional mesmo menos proeminente porque no pode alterar muito os resultados econmicos e sociais, a menos que sejam adotadas estratgia intervencionistas absurdas, que enfraquecem a competitividade nacional. Por isso, considera-se que a poltica nacional tornase, como a poltica municipal, uma questo de oferecer servios triviais. Assim, a energia se esvai da poltica convencional, dos partidos estabelecidos, e pessoas de alto nvel deixam de
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ser atradas para a carreira poltica. A poltica flui em direo poltica da moralidade em questes como o aborto, direitos homossexuais, direitos dos animais e o meio ambiente. A poltica ativista ou quente pode ser exercida em sua antiga acepo, sem medo de que est v desviar a ateno de questes nacionais vitais pois essas so agora, triviais. (HIRST; TRHOMPSON, 1998, p.273-274) O discurso que ouvimos todos os dias, para nos fazer crer que deve haver menos Estado, vale-se dessa mencionada porosidade, mas sua base essencial o fato de que os condutores da globalizao necessitam de um Estado flexvel a seus interesses. As privatizaes so mostra de que o capital se tornou doravante, guloso ao extremo, exigindo sempre mais, querendo que o territrio se adapte s suas necessidades de fluidez, investindo pesadamente para alterar a geografia das regies escolhidas. De tal forma, o Estado acaba por ter menos recursos para tudo o que social, sobretudo no caso das privatizaes caricatas, como no modelo brasileiro, que financia as empresas estrangeiras candidatas compra do capital social nacional. No que o Estado se
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ausente ou se torne menor. Ele apenas se omite quanto ao interesse das populaes e se torna mais forte, mais gil, mais presente, ao servio da economia dominante. (SANTOS, 2000 grifos meus) Robert Reiche (1992, p.3) fala na importncia decrescente das economias e sociedades nacionais sob o impacto das foras centrfugas da economia global, que rompem os laos que unem os cidados. Peter Drucker (1993, p.141-56) identifica uma deteriorao sistemtica do poder dos Estados nacionais sob o impacto conjunto de trs foras: o transnacionalismo dos tratados multilaterais e das organizaes surpa-estatais, o regionalismo de blocos econmicos como a Unio Europeia e o Acordo Americano de Livre Comrcio (NAFTA), e o tribalismo da nfase crescente na diversidade e na identidade.(...) (ARRIGHI, 1996, p. 74) Em alguns autores ainda parece existir a ideia de que o Estado nacional seria, do ponto de vista propriamente organizacional, um ente inadequado para lidar com as questes apresentadas pelas sociedades contemporneas. Deste modo, seria ao
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mesmo tempo pequeno e grande demais, havendo demandas, portanto, no sentido de que a autoridade do ente pblico seja redirecionada para cima e para baixo para o global e local -, de modo a desempenhar adequadamente seus papis. (ARRIGHI, 1996, p. 74-75) A globalizao acima de tudo um fenmeno financeiro, mas com projees significativas nos sistemas de produo. Hoje, as grandes empresas projetam sua localizao em escala planetria. Isto visvel no setor automobilstico. (...). (FURTADO, 2001) O milagre econmico asitico do ps-guerra demonstra que o capitalismo uma via potencial para o desenvolvimento econmico acessvel a qualquer pas. Nenhum pas subdesenvolvido do Terceiro Mundo est em desvantagem apenar por ter iniciado o processo de crescimento mais tarde do que a Europa, nem as potncias industriais estabelecidas conseguem bloquear o desenvolvimento de um recm-chegado que siga as regras do liberalismo econmico (FUKUYAMA, 1992, p.115 grifos meus)
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J que o paranoico s percebe o mundo exterior na medida em que corresponde a seus fins cegos, capaz de repetir sempre e somente seu prprio eu alienado mania abstrata (...) A disciplina do sempre igual torna-se o substituto da onipotncia. como se a serpente que disse aos primeiros homens para se tornarem iguais a Deus tivesse mantido sua promessa no paranoico (...) Parece no ter necessidade de nenhum ser vivo e no entanto exige que todos o sirvam. (ADORNO; HORKEIMER, 1985, p. 177, Apud Matos, 2006, p. 41) Segundo a pesquisa da Newsweek, tanto para assegurar trabalho aos indivduos como para assegurar competitividade internacional a um pas, preciso enriquecer-se de skill. Visto que h uma tendncia a mudar de carreira pelo menos seis vezes numa vida, no preciso mais preparar os jovens para uma carreira especfica, mas sim para uma vida ativa em sua plenitude, tornando-os pesquisadores, cientistas, artistas, atletas, jornalistas: e voc aprender alguma coisa e continuar a faz-lo daqui a cinco anos, a nica
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coisa da qual voc pode ter certeza que voc estar fazendo algo errado. (MASI, 1999, p.72) Resulta da a marginalizao impiedosa e passiva do nmero imenso, e constantemente ampliado, de solicitantes de emprego, que, ironia, pelo prprio fato de terem se tornado tais, atingiram a norma contempornea; norma que no admitida como tal nem pelos excludos do trabalho, a tal ponto que estes so os primeiros a se considerar incompatveis com uma sociedade da qual eles so os produtos mais naturais. So levados a se considerar indignos dela, e sobretudo responsveis por sua prpria situao, que julgam degradante (j que degradada) e at censurvel. Elas se acusam daquilo de que so vtimas. Julgam-se com o olhar daqueles que os julgam, olhar esse que adotam, que os v culpados, e o que os faz, em seguida, perguntar que incapacidade, que aptido para o fracasso, que m vontade, que erros puderam leva-os a essa situao. A desaprovao geral os espreita, apesar do absurdo dessas acusaes. Eles se criticam como so criticados por viver uma vida de misria ou pela ameaa de que isso ocorra. Uma vida freqentemente
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assistida (abaixo, por sinal, de um limite tolervel). (FORRESTER, 1997, p.11-12) Se a ferocidade social sempre existiu, ela tinha limites imperiosos, porque o trabalho oriundo das vidas humanas era indispensvel para aqueles que detinham o poder. Ele no o mais; pelo contrrio, tornou-se incmodo. E aqueles limites esboroamse. Ser que se entende o que isso significa? Jamais o conjunto de seres humanos foi to ameaado na sua sobrevivncia. Qualquer que tenha sido a histria da barbrie ao longo dos sculos, at agora o conjunto dos seres humanos sempre se beneficiou de uma garantia: ele era to essencial ao funcionamento do planeta como produo, explorao dos instrumentos de lucro, do qual representava uma parcela. Elementos que o preservavam. Pela primeira vez, a massa humana no mais necessria materialmente, e menos ainda economicamente, para o pequeno nmero que detm os poderes e para os quais as vidas humanas que evoluem fora de seu crculo ntimo s tm interesse, ou mesmo existncia isso se
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percebe cada dia mais -, de um ponto de vista utilitrio. A relao de foras, at aqui sempre latente, se anula por completo. Desaparecem as barreiras de proteo. As vidas no so mais de utilidade pblica. Ora, precisamente em razo de sua utilidade em relao a uma economia agora autnoma que elas so avaliadas. V-se bem onde reside o perigo, ainda virtual mas absoluto. Ao longo da histria, a condio humana foi muitas vezes mais maltratada que nos dias de hoje, mas o era por sociedades que, para sobreviver, precisavam dos vivos. E dos vivos subalternos em grande nmero. J no esse o caso. por isso que hoje grave em plena democracia, numa poca em que se tem a experincia do horror e, como nunca, os meios de ser socialmente lcido -; sim, to grave observar a rejeio inexorvel daqueles que no so mais necessrios, no aos outros homens, mas a uma economia de mercado para a qual no so mais fonte potencial de lucro. E sabemos que no voltaro a s-lo. (Forrester, 1997, pp.136-137)
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Um dos motivos para essa superficialidade degradante a desorganizao do tempo. A seta do tempo partiu-se; no tem trajetria numa economia poltica continuamente replanejada, que detesta a rotina, e de curto prazo. As pessoas sentem falta de relaes humanas constantes e objetivos durveis. Todas as pessoas que descrevi at agora tentaram descobrir a profundidade do tempo abaixo da superfcie, quando nada registrando inquietao e angstias com o presente. A tica do trabalho a arena em que mais se contesta hoje a profundidade da experincia. A tica do trabalho, como a entendemos comumente, afirma o uso autodisciplinado de nosso tempo e o valor da satisfao adiada. Essa disciplina de tempo moldou a vida de Enrico, como os trabalhadores na indstria automobilstica de Willow Run e dos padeiros gregos de Boston 1. Eles deram duro e esperaram; foi essa a sua experincia de profundidade. Essa tica de trabalho depende em parte de instituies suficientemente estveis para a pessoa praticar o adiamento. A satisfao adiada perde seu valor, porm, num regime cujas
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instituies mudam rapidamente; torna-se absurdo trabalhar arduamente por muito tempo e para um patro que s pensa em vender o negcio e subir. (SENNETT, 2003, p 117-118) conscincia ps-moderna no corresponde uma realidade ps-moderna. Nesse sentido, ela um simples mal-estar da modernidade. , literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma ruptura que no houve. Ao mesmo tempo, tambm conscincia verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da modernidade. Fantasiando uma ps-modernidade fictcia, o homem est querendo despedir-se de uma modernidade doente, marcada pelas esperanas tradas, pelas utopias que se realizaram sob a forma de pesadelos, pelos neofundamentalismos mais obscenos, pela razo transformada em poder, pela domesticao das conscincias no mundo industrializado e pela tirania poltica e pela pobreza absoluta nos restantes do gnero humano. (ROUANET, 1992, p. 269) () Como se podem buscar objetivos de longo prazo numa sociedade de curto prazo? Como se podem manter relaes sociais durveis? Como
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pode um ser humano desenvolver uma narrativa de identidade e de histria de vida em uma sociedade composta de episdios e fragmentos? As condies da nova economia alimentam, ao contrrio, a experincia com a deriva no tempo, de lugar em lugar, emprego em emprego. Se seu fosse explicar mais amplamente o dilema de Rico2, diria que o capitalismo de curto prazo corri o carter dele, sobretudo as qualidades de carter que ligam os seres humanos uns aos outros, do a cada um deles um senso de identidade sustentvel. (SENNETT, 2003, p. 27) () Na fbrica da Subaru-Isuzu, onde os administradores usavam a metfora dos esportes chamando-se de treinadores, Laurie Graham constatou que era difcil, seno fatal, um trabalhador falar diretamente de problemas a um chefe-treinador em outros termos que no o da cooperao de equipe; a conversa direta envolvendo reivindicaes de maior salrio ou menos presso para aumentar a produtividade era vista como falta de cooperatividade do empregado. O bom jogador de equipe no se queixa. As fices do trabalho em equipe pela
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prpria superficialidade de seu contedo e seu foco no momento imediato, sua fuga resistncia e ao confronto, so assim teis no exerccio da dominao. Compromissos, lealdade e confiana partilhados exigiriam mais tempo e por isso mesmo no seriam to manipulveis. O administrador que declara que somos todos vtimas da poca e lugar talvez a figura mais astuta a aparecer nas pginas destes livro. Ele dominou a arte de exercer o poder sem ser responsabilizado; transcendeu essa responsabilidade para si mesmo, repondo os males do trabalho nos ombros dos irmos vtimas que por acaso trabalham para ele. (SENNETT, 2003, p. 137-138) Para chegar s medidas retrgradas do workfare3, todas as estratgias do novo regime precisaram desempenhar o seu papel. Uma delas, longe de ser incua, consiste em criar um amlgama entre a noo de dignidade e a do emprego, a vincular o desaparecimento de um perda do outro, como se o emprego no fosse to inapto a conferir dignidade quanto sua ausncia em roub-la. como se a dignidade de uma pessoa dependesse
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do fato de ela manter ou no emprego. como se, logo aps agradecerem a ele, o demitido, at ento honrado, se metarfoseasse em personagem indigno, cuja reputao s poderia ser estabelecida por um cargo novo, qualquer que fosse ele. A simples idia absurda e se torna extremamente grave nessa poca em que chantagens exercidas sobre o emprego, sobre o desemprego ou sua ameaa se propagam e banalizam. (FORRESTER, 2001 p. 69) Os excludos constituem, sua maneira, uma imensa zona cinzenta: eles delineiam, com efeito, um mundo no qual o Estado controla cada vez menos. A Nova Idade Mdia tambm o ressurgimento da anomia, da marginalidade e do invisvel: este o caso de cem mil jovens que deixam o sistema escolar sem diploma e desaparecem na sociedade, como outrora as pessoas se perdiam em territrios desconhecidos. Os pensadores das sociedades modernas jamais teriam imaginado tanto o surgimento dessas zonas de no-direito conforme expresso de douard Balladur em seu discurso sobre poltica geral -, como o desenvolvimento exponencial de
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microssociedades autnomas. (...) Na origem dessas zonas cinzentas, evidentemente, o desemprego prolongado, com a cadeia de infortnios que leva excluso. (MINC, 1994, p. 68) Conhecemos os termos da escolha econmica que todos ns, membros da imensa classe mdia, egoisticamente fizemos: preservar nosso nvel de vida s expensas de alguns milhes de excludos. Empurrando o farisasmo at seus limites, certamente espervamos que esta sub-sociedade permanecesse sbia e que no escapasse aos olhares vigilantes da sociedade institucional. Diante do desastre, intil procurar por um bode expiatrio: somos responsveis e, portanto, culpados! Erra, atualmente, pelos confins da sociedade, um novo lumpemproletariado que, com seus procedimentos cegos e canhestros, nem o Estado, nem o Estado-previdncia conseguem amparar. Esta populao se esquiva ao olhar, pouco conhecida e escapa aos moldes sociais criados incessantemente no ltimo sculo. (...) Somos introduzidos sub-repticiamente, pois, numa sociedade com trs recortes: ao lado da
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imensa classe mdia e dos excludos clssicos, surgiu um terceiro grupo, este completamente marginal. A paisagem urbana sua expresso, com espaos de no-direito onde a marginalidade reina no corao dos subrbios pobres e miserveis. Os excludos esperam frequentemente em vo do Estado legalista a garantia de um mnimo de ordem social e, atravs dele, menos uma esperana de completa promoo, de agora em diante, do que um pouquinho de proteo. Os marginais no lhe pedem nada, nem o combatem, e sim o evitam. (MINC, 1994, p. 69) A Nova Idade Mdia, como a antiga, corresponde a um mundo descentrado, mvel, onde nada est definitivamente assentado. E a analogia no para a: ela se nutre de um fenmeno mais perturbador ainda, talvez, desde o enfraquecimento dos Estados Unidos, no caso, a ressurreio das zonas cinzentas, isto , o ressurgimento, em escala planetria, mas tambm no mago de nossas sociedades, de pases, regies ou espaos perfeitamente delimitados, que assistem ao desaparecimento das estruturas tradicionais de
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ordem. Depois de Hegel, todos acreditvamos que o Estado o ponto natural de convergncia das sociedades. Errado! Acontece que os Estados recuam, malgrado sua vontade, conforme a mar, deixando expostas realidades bastante estranhas (MINC, 1994, p. 53) (...) Assim os Estados tm sido levados crescentemente a dividir seu poder e autoridade com ouros atores, num cenrio que Susan Strange chama de neomedievalismo, lembrando a descentralizao de poder e autoridade que caracterizava o perodo medieval. The concept of the new medievalism has been around for some years now, there is a developing consensus that state is coming to share authority in economy and society with other entities. These include, in my interpretation, not only transnational companies (TNCs), including banks, accounting and laws firms, and international institutions like the International Monetary Fund (IMF), but also non-governmental organizations and transnational professional association of doctors, economists, and scientists. Within the state the authority of central government is, perforce, increasingly shared with
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local and regional authorities (Strange, 1995, p. 56 APUD SENE, 2003, p. 108) A Idade Mdia no conhecera essa relao singular entre autoridade e territrio. As autoridades polticas e outras formas de governabilidade funcionalmente especficas (comunidades religiosas e guildas, por exemplo) existiram de formas complexas e sobrepostas fazendo reivindicaes paralelas e frequentemente competitivas para a a mesma rea (Girke, 1900). H quem diga que o perodo da dominao do Estado-nao como uma agncia de governabilidade acabou, agora, e que estamos entrando em um perodo em que a governabilidade e o territrio sero separados: diferentes agncias controlaro aspectos da governabilidade, e algumas importantes atividades no sero controladas. Isto questionvel, mas a demanda dos Estados-nao de exclusividade na governabilidade historicamente especfica e, de modo algum, predestinada. (HIRST ; TRHOMPSON, 1998, p. 265) Pode no haver dvidas de que a era em que a poltica poderia ser concebida, quase
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exclusivamente, em termos de processos dentro de Estados-nao e de suas interaes externas caracterizados como bola de bilhar passou. A poltica est se tornando mais policntrica, sendo os Estados meramente um nvel, em um sistema complexo de agncias de governabilidade sobrepostas e frequentemente competentes. provvel que a complexidade dessas autoridades superpostas, tanto territoriais quanto funcionais, logo se assemelhem quelas da Idade Mdia. Mas essa complexidade e multiplicidade de nveis e de tipos de governabilidade implica um mundo bem diferente daquele da retrica da globalizao, e de um em que haja um lugar distinto, significativo e contnuo para o Estado-nao. (Hirst; Trhompson, 1998, p.283-4) De repente tudo se inverte: espaos imensos voltam ao estado de natureza; a ilegalidade se reinstala no cerne das democracias mais avanadas; as mfias no parecem mais um arcasmo em via de extino e sim uma forma social em plena expanso; uma parte das cidades escapa autoridade do Estado e mergulha numa inquietante extraterritorialidade; milhes de
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cidados, no corao das sociedades mais ricas e sofisticadas, cambaleiam na sombra e na excluso... Novos bandos armados, novos saqueadores, novas terra incgnita: a esto todos os ingredientes da Nova Idade Mdia. Bandos armados? Da Somlia Turcomnia, mas tambm de Los Angeles a Vaulx-en-Velin. Saqueadores? Dos senhores da droga, ora instalados no corao do sistema financeiro internacional, aos nomenklaturistas russos que se estabelecem por conta prpria com uma parte do patrimnio pblico como dote. Terra incgnita? Regies que mergulham na anarquia, com uma imbricao cada vez mais difcil de distinguir entre a sociedade oficial e a clandestina, entre os negcios limpos e os sujos, entre dinheiro legal e ilegal. (MINC, 1994, p. 55) (...) O Estado tenta inutilmente se mostrar esmiuador e onipresente; ele est em recuo. Em todas as suas funes, sociais ou repressivas, ele perde terreno, incapaz de enquadrar uma realidade que volta s normas de funcionamento mais primrias. As normas jurdicas parecem estar em pleno avano: elas s ajudam o funcionamento
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da sociedade oficial. Os procedimentos sociais parecem cada vez mais completos: eles vem, a cada dia, novas populaes lhes escaparem. A represso pretende perseguir as formas de delinqncia mais sofisticadas; ela precisa coabitar com uma ilegalidade em firme desenvolvimento. (MINC, 1994, p. 55-56) A vitria do mercado avana pari passu com a ascenso das zonas cinzentas. (...) Com que se parece um mercado sem Estado e sem normas de direito? Com a selva. Que organizao nasce da selva? A Mfia. Novamente, a prpria noo um tanto ambgua. Qual ser efetivamente a linha divisria entre economia oficial e a outra, quando no existem nem leis, nem regras, nem hbitos de comportamento, nem moral dos negcios? (...) (MINC, 1994, p.57-58) (...) No mundo catlico, o despertar dos movimentos integristas; no universo protestante, o mpeto de subigrejas carismticas; entre os judeus religiosos, a ascenso dos Loubavitch e outros rabinos teocrticos; na rbita islmica, o recuo do dos moderados em benefcio dos partidrios de um Isl puro e rgido, proselitista e agressivo. Sem
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contar, fora mesmo das religies reveladas, o irresistvel progresso de seitas, grupos de crentes cada um mais iluminado do que os outros, gurus frequentemente to cpidos quanto missionrios, um discurso bblico que nada tem a ver com a Bblia, rituais meio religiosos, meio pagos que exploram exclusivamente a fora do medo, comunidades cujos membros parecem todos hipnotizados. E ainda mais longe no plano irracional, a exploso da astrologia, da cartomancia e todos esses pseudo-saberes que encontraram o melhor dos patrimnios possveis, a obsesso pelo futuro. (MINC, 1994, p. 82) No pouco repetir: aceitar pessoas humanas serem tratadas como se fossem suprfluas, a ponto de elas prprias acreditarem nisto, deixar as premissas do pior se instalar. No ridculo afirmar que todos os totalitarismos tm, como base, tal denegao do respeito. ele que abre a via aos fascismos; por a que eles se infiltram. Em todos os tempos e lugares, vimos ditaduras potenciais que nunca se revelaram ou nunca conquistaram o poder, mesmo que quase tenham conseguido. Um dos fatores que permitiu, a um
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nmero nfimo dentre elas, que se estruturassem e surgissem, sustentadas financeiramente, que tomassem o poder e l permanecessem (nunca por muito tempo), foi um certo clima de indiferena maquinal, de aquiescncia tcita e a impresso, partilhada por muitos, de no estarem implicados (). (FORRESTER, 2001, p.182) O fast-food uma das expresses (existem outras) do movimento de acelerao da vida. Nesse sentido, quando MacDonalds migra para outros pases, no devemos compreend-lo como um trao cultural que se impe revelia de valores autctones. Ele exprime a face interna da modernidade-mundo. Na verdade, o contedo da frmula fast-food hambrguer, salada, pizza, taco, sanduche arbitrrio. MacDonalds e Brioche Dore possuem o mesmo sentido social. Pouco importa se esta ltima se volte para a venda de croissants e de tortas. A tradio que se evoca tem apenas um valor simblico. O mundo artesanal dos padeiros e dos doceiros atropelado pela cozinha industrial. A padronizao uma condio da alimentao rpida. Como os hambrgueres de Macdonalds, ou de Quick
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(companhia francesa), as guloseimas tradicionais so preparaes industrializadas. Por isso podem ser encontradas fora de seus horizontes de origem. Quick, Free Time, Brioche Dore e La Croissanterie so empresas francesas, cujo interesse disputar o mercado mundial. Seus servios so transnacionais. (ORTIZ, 1994, p. 86) A informao veiculada por cada alimento se associa assim s situaes nas quais ele consumido. Ora, quem diz substncia se refere, mesmo que indiretamente, idia de ser, s caractersticas prprias de um objeto. A circunstncia decorrente da funcionalidade das coisas, no de suas identidades. Ela mvel, adaptando-se diversidade das atividades humanas. No mundo funcional da modernidademundo, os alimentos perderam a fixidez dos territrios e dos costumes. Eles se adquam s circunstncias que os envolvem. Neste contexto, a veracidade dos mapas alimentares se esvai, pois seus traos essenciais (diriam talvez os antroplogos culturalistas) so informaes ajustadas polissemia dos contextos. No h mais centralidade, a mobilidade das fronteiras dilui a
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oposio entre o autctone e o estrangeiro. (ORTIZ, 1994, pp. 86-87) (...) a americanizao do mundo (...) A concepo genuinamente americana no passa de uma afirmao rstica do pensamento, e tem origem na idealizao de seu povo e sua histria. Amrica, terra prometida, seria a sntese das esperanas humanas. O nascimento de uma nao abriria assim o caminho para uma idade de ouro, pois o destino manifesto da Amrica do Norte no se confinaria a seus cidados, eles teriam ainda o dever de difundir entre os homens valores democrticos e liberais. O mito justifica o presente, o progresso e a supremacia de um pas. [Sendo que] O contraponto a esta perspectiva escatolgica se configura na tese do imperialismo. Passa-se do apangio dos valores dos Pais Fundadores a sua crtica. Economia, poltica e cultura so vistos agora como exerccio do poder. Poder imperial, ao arbitrar a paz mundial, em funo do interesse exclusivo do Estado e da sociedade americana; poder econmico, materializando-se nos trustes e nas multinacionais. (ORTIZ, 1994, pp. 87-89)
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(...) Apesar de serem diametralmente opostas, a ideologia americanista e a crtica do imperialismo compartilham as mesmas premissas metodolgicas expressas nos conceitos de difuso e aculturao (...). (ORTIZ, , 1994, p. 90) () Neste sculo, os maiores inimigos da democracia atacaram a democracia formal em nome da democracia substantiva. Foi essa a justificativa utilizada por Lenine e pelo partido bolchevista para dissolver a Assemblia Constituinte russa e proclamar a ditadura do partido que tinha como objetivo alcanar a democracia substantiva em nome do povo. Por outro lado, a democracia formal oferece verdadeiras garantias institucionais contra a ditadura, tendo muito mais possibilidades de acabar por produzir uma democracia substantiva. (FUKUYAMA, 1992, p.63) Uma consequncia necessria disso contraditria apenas na aparncia que essa igualdade formal perante a lei conflita e de fato incompatvel com qualquer atividade do governo que vise a uma igualdade material ou substantiva intencional entre os diferentes indivduos, e que qualquer
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poltica consagrada a um ideal substantivo de justia distributiva leva destruio do Estado de Direito. Para proporcionar resultados iguais para pessoas diferentes, necessrio trat-las de maneira diferente. Dar a diferentes pessoas as mesmas oportunidades objetivas no equivale a proporcionar-lhes a mesma oportunidade subjetiva. inegvel que o Estado de Direito produz desigualdade econmica tudo que se pode afirmar em seu favor que essa desigualdade no criada intencionalmente com o objetivo de atingir este ou aquele indivduo de modo particular. muito significativo e caracterstico o fato de socialistas (e nazistas) terem sempre protestado contra a justia meramente formal, opondo-se a um Direito que no tencionasse determinar nveis de renda dos diferentes indivduos, e terem sempre exigido a socializao do Direito, atacado a independncia dos juzes e ao mesmo tempo prestado apoio a todos os movimentos, tal como a Freirechtsschule, que solapam o Estado de Direito. (HAYEK, 1994, p. 91) O totalitarismo um conceito que foi desenvolvido no Ocidente, aps a segunda guerra mundial, para
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descrever a Unio sovitica e a Alemanha nazi, tiranias de um tipo muito diferente dos autoritarismos tradicionais do sculo XIX. Com a audcia das suas agendas sociais e polticas, Hitler e Estaline redefiniram o significado de um estado forte. Os despotismos tradicionais, como a Espanha de Franco ou as vrias ditaduras da Amrica Latina, nunca tentaram esmagar, mas tos controlar as sociedades civis- isto , a esfera de interesses privados da sociedade. O partido falangista de Franco ou o movimento peronista da Argentina fracassaram no desenvolvimento de ideologias sistemtica e quedaram-se apenas por esforos inconsequentes visando a alterao de comportamentos e valores populares. (FUKUYAMA, 1992, p.45) Foi a submisso s foras impessoais do mercado que possibilitou o progresso de uma civilizao que, sem isso, no teria se desenvolvido. , portanto, submetendo-nos que ajudamos dia a dia a construir algo cuja magnitude supera nossa compreenso. No importa que no passado se tenham submetido em virtude de crenas que alguns hoje consideram supersticiosas: o esprito
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de humildade religiosa ou um exagerado respeito pelos toscos ensinamentos dos primeiros economistas. O ponto crucial dessa questo que muito mais difcil compreender racionalmente a necessidade de submeter-se a foras cuja atuao no podemos compreender em detalhes, do que faz-lo animados pela humilde venerao inspirada pela religio, ou mesmo pelo respeito s doutrinas econmicas. Se quisssemos apenas preservar nossa atual e complexa civilizao sem que ningum fosse obrigado a fazer coisas que no compreende, seria necessrio que todos possussem uma inteligncia infinitamente maior que a que hoje possuem. (HAYEK, 1994, p.186/187 grifos meus) Pelo fato de vivermos numa sociedade em grande parte livre, temos a tendncia de esquecer como limitado o perodo de tempo e a parte do globo em que tenha existido algo parecido com liberdade poltica: o estado tpico da humanidade a tirania, a servido e a misria. O sculo XIX e o incio do XX no mundo ocidental aparecem como excees notveis da linha geral de desenvolvimento histrico. A liberdade poltica neste caso sempre
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acompanhou o mercado livre e o desenvolvimento de instituies capitalistas. O mesmo aconteceu com a liberdade poltica na idade de ouro da Grcia e nos primeiros tempos da era romana. (FRIEDMAN, 1977, p.19) Para construir um mundo melhor, devemos ter a coragem de comear de novo mesmo que isso signifique, como dizem os franceses, reculer pour mieux sauter. No so os que crem em tendncias inevitveis que mostram essa coragem; nem aqueles que pregam uma Nova Ordem (que no mais do que a projeo das tendncias dos ltimos quarenta anos), sem nada melhor a oferecer que imitar Hitler. Aqueles que clamam mais alto pela Nova Ordem, so, na realidade, os que se acham mais completamente dominados pelas ideias que provocaram esta guerra e quase todos os males de que sofremos. Os jovens tm razo em depositar pouca confiana nos princpios pelos quais se norteia grande parte da gerao mais velha Mas enganam-se ou so enganados quando acreditam que tais princpios ainda so princpios liberais do sculo XIX. Estes, a gerao jovem mal os conhece. Conquanto no possamos
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desejar nem efetuar a volta realidade do sculo XIX, temos a oportunidade de realizar seus ideais e esses ideais no eram desprezveis. No temos direito de nos considerarmos superiores a nossos avs neste ponto; e nunca deveramos esquecer que fomos ns, os homens do sculo XX, e no eles, que provocamos esta desordem. Se eles ainda no haviam aprendido de todo o que era necessrio para construir o mundo que desejavam, a experincia por ns adquirida desde ento deveria ter-nos preparado melhor para a tarefa. Se fracassamos na primeira tentativa de criar o mundo de homens livres, devemos tentar novamente. O princpio orientador o de que uma poltica de liberdade para o indivduo a nica poltica que de fato conduz ao progresso permanece to verdadeiro hoje como o foi no sculo XIX. (HAYEK, 1994, p. 214) Alm da crise do autoritarismo poltico, tem vindo a acorrer no plano econmico uma revoluo mais discreta, mas no menos significativa. O fenmeno do crescimento econmico na sia oriental desde o fim da segunda guerra mundial constituiu, simultaneamente, manifestao e causa desta
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revoluo. Esta histria de sucesso no se limitou aos modernizadores iniciais, como o Japo, mas abranger eventualmente todos os pases asiticos dispostos a adoptarem os princpios de mercado e a integrarem-se, sem reservas, no sistema global da economia capitalista. O seu desenvolvimento indica que pases pobres, sem outros recursos alm das suas prprias populaes laboriosas, podem aproveitar a abertura do sistema econmico internacional e criar quantidades inimaginveis de nova riqueza, eliminando rapidamente o fosso que os separa dos poderes capitalistas mais bem estabelecidos na Europa e na Amrica do Norte. (FUKUYAMA, 1992, p.60-61 grifos meus) Entre os globalistas de orientao neoliberal, a globalizao econmica contempornea vista como encarnando a criao de um nico mercado global, que, mediante a operao do livre comrcio, a mobilidade do capital e a competio global, o arauto da modernizao e do desenvolvimento (Ohmae, 1990, 1995; Perlmutter, 1991). Apontando para o milagre econmico do leste asitico e para a experincia latino-americana
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de incio a meados da dcada de 1990 (e, alis, para a pronta recuperao de muitas dessas economias depois do tumulto econmico de 199798), os neoliberais enfatizam que a soluo para as desigualdades globais dever ser encontrada na adoo de uma poltica de abertura ao capital global e competio global e na busca de uma integrao mais estreita na economia mundial. Embora haja um reconhecimento de que a globalizao econmica tanto gera perdedores quanto ganhadores, os neoliberais frisam a difuso crescente da riqueza e da prosperidade em toda a economia mundial o efeito em cascata. A pobreza global, segundo os padres histricos, caiu muito mais nos ltimos cinquenta anos do que nos quinhentos anteriores, e o bem-estar das populaes de quase todas as regies melhorou significativamente nas ltimas dcadas (UNDP, 1997) Em vez da antiga fratura entre o norte e o sul, afirma-se que uma nova diviso internacional do trabalho vem substituindo o tradicional modelo centro-periferia das relaes econmicas globais. Como resultado, o Terceiro Mundo vai ficando cada vez mais diferenciado, medida que os Estados, tirando proveito dos mercados globais
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abertos, industrializando-se; a Coria do Sul, por exemplo, hoje membro da OCDE, o clube das naes ricas, enquanto outros pases em processo de industrializao aspiram participar dela (...). (HELD; MACGREW, 2001, pp. 70/71) No incio do sculo 20, alguns crticos diziam que o facismo era o capitalismo sem luvas, querendo dizer que esse sistema era o capitalismo puro, sem organizao em direitos democrticos. Mas sabemos que o fascismo algo infinitamente mais complexo. O neoliberalismo, sim, o capitalismo sem luvas. Ele representa uma poca em que as foras empresariais so maiores, mais agressivas e se defrontam com uma oposio menos organizado do que nunca. Nesse ambiente poltico elas tratam de normatizar o seu poder poltico em todas as frentes possveis, razo pela qual fica cada vez mais difcil contest-las, tornando complicado no limite da impossibilidade a simples existncia de foras extra-mercado, no comerciais e democrticas. (MACCHESNEY, Robert W., in O lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global , CHOMSKY, Noam, Bertrand Brasil, pp.9 Introduo).
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Desde o amanhecer da teoria poltica, na Grcia clssica, existe a certeza de que a democracia no convive com situaes extremas: tanto a generalizao da pobreza como sua necessria contrapartida, o fortalecimento da plutocracia, so incompatveis com seu efetivo funcionamento. Quando os pobres se transformam em indigentes e os ricos em magnatas, sucumbem a liberdade e a democracia, e a prpria condio de cidado verdadeiro fundamento sobre o qual se apia a democracia se deteriora irreparavelmente. A liberdade no pode sobreviver onde o cidado indigente est disposto a vend-la por um prato de lentilhas, e um outro disponha da riqueza suficiente para compr-la a seu bel prazer. Nessas condies a democracia se converte em um ritmo farsesco e se esvazia de todo contedo. Nessas condies a passagem do tempo pode convert-la no ovo da serpente, onde se incube a restaurao plebiscitria da ditadura. (BORN, Atilio in Ps-Neoliberalismo As Polticas Sociais e o Estado Democrtico, 1988, pp.71) A democracia admissvel desde que o controle dos negcios esteja fora do alcance das decises
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populares e das mudanas, isto , desde que no seja democracia. (O lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global , Chimsky, Noam, Bertrand Brasil, pp.9 Introduo) Uma democracia minimalista no tem condies de fazer frente aos grandes desafios e aos graves problemas sociais gerados pelo funcionamento do capitalismo latino-americano. A democracia se converteria em uma pura forma, e a vida social regressaria a uma situao quase hobbesiana, em que a desigual privatizao da violncia e o desesperado salve-se quem puder, ao qual se veriam empurrados os indefesos cidados agredidos pelo capitalismo selvagem, dariam lugar a todo tipo de comportamentos aberrantes. Esse panorama j visvel, com desigual intensidade, em vrias novas democracias de nosso continente. O aumento da violncia e da criminalidade, a decomposio social e anomia, a crise e a fragmentao dos partidos polticos, a prepotncia burocrtica do Executivo, a capitulao do Congresso, a passividade da Justia, a corrupo do aparato estatal e da sociedade civil, a ineficcia do Estado, o isolamento da classe poltica, a
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impunidade para os grandes criminosos e a mo dura para os pequenos delinquentes e, last but not least, o ressentimento e a frustrao das massas constituem a sndrome dessa perigosa decadncia institucional de uma democracia reduzida a uma fria gramtica do poder, expurgada de seus contedos ticos. (BORN, Atilio in PsNeoliberalismo As Polticas Sociais e o Estado Democrtico , Paz e Terra, 1988, pp. 110) (...) para que a democracia seja efetiva necessrio que as pessoas se sintam ligadas aos seus concidados e que essa ligao se manifeste por meio de um conjunto organizado de instituies extramercado. Uma cultura poltica vibrante precisa de grupos comunitrios, bibliotecas, escolas pblicas, associaes de moradores, cooperativas, locais para reunies pblicas, associaes voluntrias e sindicatos que propiciem formas de comunicao, encontro e interao entre os concidados. A democracia neoliberal, com sua ideia de mercado uber alles, nunca tem em mira esse setor. Em vez de cidados, ela produz consumidores. Em vez de comunidades, produz shopping centers. O que
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sobra uma sociedade atomizada, de pessoas sem compromisso, desmoralizadas e socialmente impotentes. Em suma, o neoliberalismo o inimigo primeiro e imediato da verdadeira democracia participativa, no apenas no Estados Unidos, mas em todo o planeta, e assim continuar em um futuro previsvel. (MACCHESNEY, Robert W., in O lucro ou as Pessoas, Neoliberalismo e Ordem Global , Chomsky, Noam, Bertrand Brasil, pp.11/12 Introduo) Mas a globalizao das sociedades modifica tambm o conceito de modernidade. Ser moderno pertencer a uma cultura atual. No no sentido de uma cultura afirmativa, como queria Marcuse, ela o seu contrrio. Para Marcuse, a sociedade burguesa do sculo XVIII no se identificava somente com a dominao de classe; ela trazia no seu bojo uma contradio que se expressava atravs de valores universais, o belo, a felicidade, a liberdade. O imaginrio burgus carregava uma esperana em relao prpria ordem capitalista que o havia engendrado. A cultura afirmativa, enquanto negatividade, desvendava a
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possibilidade de um futuro em que valores como liberdade, igualdade e fraternidade poderiam se realizar. Dizer que a modernidade se transformou numa afirmao significa entender que um determinado tipo de cultura (a que se pretende moderna) deixa de ser um elemento de negatividade, de mudana. Ela no mais se caracterizaria como uma tradio de ruptura, como pensava Octvio Paz, mas sim como um invlucro atravs do qual se afirma uma ordem social. (ORTIZ, 1994, p.214) Os ps-modernistas/ps-estruturalistas (...) Descartam Kant e Hegel, juntamente com Marx, todos os quais dependem de metanarrativas de um tipo ou de outro, pouca considerao sendo dada s diferenas fundamentais entre esses sistemas de pensamento. Todos os Estados so simplesmente Estados e, portanto, opressivos, poderia argumentar um anarquista (Abaixo os bolchevistas!); todas as guerras devem ser condenadas, afirma o pacifista (No tomamos partido no caso do Vietn!); todas as metanarrativas so suspeitas e comprometidas, no havendo categorias superiores de autoridade
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explanatria, proclama o ps-estruturalista (Fora todas essas pragas interpretativas). (PALMER, Bryan D. in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 75-76) (...) E no apenas para os ps-modernistas, mas tambm para numerosos tericos sociais do psguerra, a estrada que comeou com o universalismo Iluminista terminou nos campos de concentrao nazistas. (MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 123) Argumentar que o humanismo e o racionalismo (ou a modernidade) so as causas do holocausto implica pr a lgica de cabea para baixo. O discurso sobre raa foi produto no do universalismo e humanismo Iluminista, mas de sua degradao. O racismo cientfico no constituiu aplicao da cincia e da razo questo das diferenas entre homens, mas do uso do discurso da cincia para dar legitimidade a argumentos irracionais e anticientficos. A Soluo Final estava implcita nas polticas raciais seguidas pelo nazismo. Recorrer ao extermnio de massa foi necessrio pra que se acreditasse que os alvos
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dessa poltica eram menos do que humanos. Mas dizer que foi um plano racionalmente concebido equivale a elevar os preconceitos do Terceiro Reich ao status de conhecimento cientfico em ouras palavras, aceitar como verdadeiras as prprias alegaes do discurso racial. (MALIK, Kenan in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.138) Esta afirmao , em praticamente todos os sentidos, antittica s teorias ps-modernistas correntes, que negam a existncia de estruturas e conexes estruturais, bem como a prpria possibilidade de anlise causal. Estruturas e causas foram substitudas por fragmentos e contingncias. No h um sistema social (como, por exemplo, o sistema capitalista), com unidade sistmica e leis dinmicas prprias: h apenas muitos e diferentes tipos de poder, opresso, identidade e discurso. Temos que rejeitar no s as antigas histrias grandiosas, tal como os conceitos de progresso do Iluminismo, mas tambm a noo de progresso histrico e causalidade inteligveis e com elas, evidentemente, qualquer idia de escrever a
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histria. No h processos estruturados acessveis ao conhecimento humano (ou, temos que supor, ao humana). Pela primeira vez, temos o que parece ser uma contradio em termos, uma teoria de mudana de poca baseada em uma negao da histria. (WOOD, Ellen Meiksins in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 15-16) O que a modernidade permitiu, segundo Weber, foi um ganho de autonomia nas trs principais esferas axiolgicas: a cincia, mas tambm a moral e a arte. Ver a cincia como paladina da modernizao seria to unilateral quanto privilegiar a arte (o fascismo foi a estetizao da poltica) ou a moral (a new right a moralizao da sociedade). Elevar a cincia a paradigma seria uma deformao semelhante: ela implicaria, no limite, conceber a sociedade segundo um modelo orwelliano de um mundo totalmente regido pela racionalidade instrumental. No podemos abolir a cincia sem barbrie. Mas a monocracia da cincia igualmente brbara. Ela parte de uma razo mais vasta. No podemos aceitar o putshc da parte contra o todo. O desafio de nosso tempo
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recompor os disjecta membra que Kant recolheu em suas trs crticas (a cincia, a moral e a arte, respectivamente), tentando restaurar a unidade da razo desmembrada, sem que com isso as fronteiras entre essas trs esferas se apaguem numa indiferenciao pr-moderna. Em suma, sem razo no h emancipao, e sem emancipao no h razo. (...) Mas razo no sinnimo de razo tcnico-cientfica. Um logos mutilado no oferece nenhuma garantia de emancipao. No h pior irracionalismo que o conduzido em nome de uma razo cientfica que usurpa as prerrogativas da razo integral.(...) (ROUANET, 1992, p. 209-210) Mas se, como insistem os ps-modernistas, no podemos aspirar a nenhuma representao unificada do mundo, nem retrat-lo como uma totalidade cheia de conexes e diferenciaes, em vez de fragmentos em perptua mudana, como poderamos aspirar a agir coerentemente diante do mundo? A resposta ps-moderna simples de que, como a representao e a ao coerentes so repressivas ou ilusrias (e, portanto, fadadas a ser autodissolventes e autoderrotantes), sequer
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deveramos tentar nos engajar em algum projeto global. Harvey, David, Condio ps-moderna. Uma pesquisa sobre as Origens da Mudana Cultural. Edies Loyola, So Paulo, 12 edio, maro 2003, pp. 55) No se pode esquecer, ainda, que o psmodernismo nega a continuidade histrica e a noo de progresso, ainda que venha a apropriarse desse passado, para reconstruir o presente (HARVEY, 2003, 58). O multiculturalismo tambm preenche um enorme vazio intelectual. Privados de um idioma radical, destitudos de uma esperana utpica, os liberais e esquerdistas recuam em nome do progresso para celebrar a diversidade. Com poucas idias sobre a maneira como deveria ser moldado o futuro, abraam todas as idias. O pluralismo transformase na tbua de salvao, no alfa e no mega do pensamento poltico. Vestido de multiculturalismo, tornou-se o pio dos intelectuais desiludidos, a ideologia de uma era sem ideologia. (JACOBY, 2001, p. 53-54)

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Comeo com o que parece ser o fato mais espantoso do ps-modernismo: sua total aceitao do efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico que formava a metade do conceito baudelairiano de modernidade. Mas o psmodernismo responde a isso de uma maneira bem particular; ele no tenta transcend-lo, opor-se a ele e sequer definir os elementos eternos e imutveis que poderiam estar contidos nele. O ps-modernismo nada, e at se espoja, nas fragmentrias e caticas correntes da mudana, como se isso fosse tudo o que existisse. Foucault (1983, xiii) nos instrui, por exemplo, a desenvolver a ao, o pensamento e os desejos atravs da proliferao, das justaposio e da disjuno e a preferir o que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s unidades, os arranjos mveis aos sistemas. A acreditar que o que produtivo no sedentrio, mas nmade. Portanto, na medida em que no tenta legitimar-se pela referncia ao passado, o ps-modernismo tipicamente remonta ala de pensamento, Nietzsche em particular, que enfatiza o profundo caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar com ele com o pensamento racional. Isso, contudo,
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no implica que o ps-modernismo no passe de uma verso do modernismo; verdadeiras revolues de sensibilidade podem ocorrer quando ideias latentes e dominadas de um perodo se tornam explcitas e dominantes em outro. No obstante, a continuidade da condio de fragmentao, efemeridade, descontinuidade e mudana catica no pensamento ps-moderno importante (). (HARVEY, 2003, p. 49) Rigorosamente falando, no existindo nada alm da perspectiva, do ponto de vista singular; no havendo a possibilidade do universal, todas as falas, todos os discursos, colocam-se uns ao lodo do outro, sem poder aspirar qualquer possibilidade de hegemonia ou determinao. O mundo no pode mais ser representado como totalidade em movimento, organicamente relacionando suas partes; ao contrrio, converteu-se em uma espcie de Babel, de muitas lnguas, muitas tribos, muitos discursos, todos igualmente legtimos. O psmodernismo, neste sentido preciso, rigorosamente a antinomia do iluminismo.4 A efemeridade, a transitoriedade que caracterizam a produo ps-moderna permite a Jameson inferir a
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possibilidade de que o movimento seja a prpria lgica cultural do capitalismo avanado, gerando uma referncia recproca entre arte e produo de necessidades, presentes na obstinao capitalista de criar mercados (HARVEY, 2003, p.65). Uma tica do consumo no deriva apenas de necessidades econmicas. preciso que ela se ajuste s relaes determinadas pela sociedade envolvente e, simultaneamente, seja compartilhada pelos seus membros. Com o advento da sociedade urbano-industrial, a noo de pessoa j no mais se encontra centrada na tradio. Os laos de solidariedade se rompem. O anonimato das grandes cidades e do capitalismo corporativo pulveriza as relaes sociais existentes, deixando os indivduos soltos na malha social. A sociedade deve portanto inventar novas instncias para integrao das pessoas. No mundo em que o mercado torna-se uma das principais foras reguladoras, a tradio torna-se insuficiente para orientar a conduta. Uma dessas instncias a publicidade, pois cumpre o papel de elaborar o desejo, conferindo-lhe uma certa estabilidade social (...) (ORTIZ, 2000, p. 120)
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O ps-modernismo imprecisamente identificado com uma poca histrica: a sociedade psindustrial, ps-fordista ou mesmo ps-capitalista. Relaes de produo contemporneas (se ainda as podemos chamar assim) so variadamente descritas como fragmentadas (e isto se aplica tanto ao tecido social quanto ao modo de produo), difusas ou desorganizadas (no sentido de que relaes sistmicas de poder esto presentes em toda e em nenhuma parte; so gerais, mas sem uma fonte identificvel) e, em ltima anlise, independentes de determinantes histricos e econmicos. O consumo passou frente da produo, tornando a luta de classes (ou mesmo a ideia de que a sociedade est antagonisticamente dividida entre trabalhadores e capitalistas) um conceito obsoleto. As pessoas no se identificam mais com ou como uma classe, mas sim atravs de identidades particulares (como por exemplo, mulher, lsbica, gay, negro, latino), identidades estas que no so apenas, ou de modo algum, economicamente definidas. A opresso, em suma, no possui um fundamento material sistmico. (SATBILE, Carol A. in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p.146)
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(...) Segundo essa ideologia, todos podem louvar as slidas fronteiras entre o self e o outro, denunciar o que entendem como o universalismo do Iluminismo, racionalismo, e assim por diante, enquanto participam tambm, sem restries, da globalizao dos padres de consumo e da unio de identidades como representando um nmero igual de provas nesse sentido. Ao mesmo tempo e no raro, vindo das mesmas pessoas, presenciamos tambm a propagao da idia de hibridez infinita, das migraes, da escolha de identidades alternativas ou mltiplas, como se novos selves pudessem ser moldados instantaneamente de qualquer argila que possamos pr as mos, e como se culturas no possussem densidade e identidade histricas reais e pudessem ser simplesmente inventadas, sui generis, a paritr da circulao e maleabilidade globais de elementos recolhidos em todo o mundo. (AHAMD, Aijaz in Em defesa da histria Marxismo e Ps-Modernismo, 1999, p. 113) Evidentemente a burguesia no tinha agora outro jeito seno eleger Bonaparte. Quando os puritanos, no Concilio de Constana, queixavam-se
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da vida dissoluta a que se entregavam os papas e se afligiam sobre a necessidade de uma reforma moral, o cardeal Pierre d'Ailly bradou-lhes com veemncia 'Quando s o prprio demnio pode ainda salvar a Igreja Catlica, vos apelais para os anjos'. De maneira semelhante, depois do golpe de Estado, a burguesia francesa gritava: S o chefe da Sociedade de 10 de Dezembro pode salvar a sociedade burguesa! S o roubo pode salvar a propriedade; o perjrio, a religio; a bastardia, a famlia; a desordem, a ordem! (O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. Karl Marx. Publicado como Arquivo Eletrnico. Grifos Meus) H alguns anos, por causa das transgresses morais, um padre era conduzido numa carreta pelas ruas de Npoles. Lanando imprecaes, pessoas o seguiam. Em certa esquina, faz o sinalda-cruz, e todos os que esto atrs da carreta caem de joelhos. dessa maneira incondicional que o catolicismo se empenha por se restabelecer nesta cidade, qualquer que seja a circunstncia. Se um dia desaparecesse da face da terra, seu ltimo reduto no seria Roma, mas Npoles.
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No pode esse povo viver de acordo com sua imensa barbrie, crescida do corao da prpria cidade grande, em lugar algum com mais segurana do que no seio da Igreja. Precisa do catolicismo, pois com ele se erige uma legenda, a data de calendrio de um mrtir, que ainda legaliza seus excessos. Aqui nasceu Santo Afonso di Liguori que tornou flexvel a praxe da Igreja, perito em seguir o ofcio dos malandros e prostitutas, a fim de control-lo no confessionrio, cujo compndio redigiu em trs tomos, com penalidades eclesisticas mais severas ou mais brandas. Apenas a Igreja, e no a polcia, pode se equiparar autonomia da criminalidade, a Camorra. (BENJAMIN, 1995, p. 146) Karl Marx - Excertos (Publicado como Arquivo Eletrnico) Nessas excurses, que o grande Moniteur oficial e os pequenos Moniteurs privados de Bonaparte tinham naturalmente que celebrar como triunfais, o presidente era constantemente acompanhado por elementos filiados Sociedade de 10 de Dezembro. Essa sociedade originou-se em 1849. A pretexto de fundar uma sociedade beneficente o
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lmpen-proletariado de Paris fora organizado em faces secretas, dirigidas por agentes bonapartistas e sob a chefia geral de um general bonapartista. Lado a lado com rous decadentes, de fortuna duvidosa e de origem duvidosa, lado a lado com arruinados e aventureiros rebentos da burguesia, havia vagabundos, soldados desligados do exrcito, presidirios libertos, forados foragidos das gals, chantagistas, saltimbancos, lazzarani, punguistas, trapaceiros, jogadores, maquereaus(19), donos de bordis, carregadores, lterati, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de facas, soldadores, mendigos - em suma, toda essa massa indefinida e desintegrada, atirada de ceca em meca, que os franceses chamam la bohmne; com esses elementos afins Bonaparte formou o ncleo da Sociedade de 10 de Dezembro. "Sociedade beneficente" no sentido de que todos os seus membros, como Bonaparte, sentiam necessidade de se beneficiar s expensas da nao laboriosa; esse Bonaparte, que se erige em chefe do lmpen-proletariado, que s aqui reencontra, em massa, os interesses que ele pessoalmente persegue, que reconhece nessa escria, nesse refugo, nesse rebotalho de todas as
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classes a nica classe em que pode apoiar-se incondicionalmente, o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte sans phrase. Velho e astuto rou, concebe a vida histrica das naes e os grandes feitos do Estado como comdia em seu sentido mais vulgar, como uma mascarada onde as fantasias, frases e gestos servem apenas para disfarar a mais tacanha vilania. Assim foi na sua expedio a Estrasburgo, em que um corvo suo amestrado desempenhou o papel da guia napolenica. Para a sua irrupo em Boulogne veste alguns lacaios londrinos em uniformes franceses; eles representam o exrcito. Na sua Sociedade de 10 de Dezembro rene dez mil indivduos desclassificados, que devero desempenhar o papel do povo como Nick Bottom representara o papel do leo. Em um momento em que a prpria burguesia representava a mais completa comdia, mas com a maior seriedade do mundo, sem infringir qualquer das condies pedantes da etiqueta dramtica francesa, e estava ela prpria meio iludida e meio convencida da solenidade de sua prpria maneira de governar, o aventureiro que considerava a comdia como simples comdia tinha forosamente que vencer.
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S depois de eliminar seu solene adversrio, s quando ele prprio assume a srio o seu papel imperial, e sob a mscara napolenica imagina ser o verdadeiro Napoleo, s a ele se torna vtima de sua prpria concepo do mundo, o bufo srio que no mais toma a histria universal por uma comdia e sim a sua prpria comdia pela histria universal. O que os ateliers nacionais eram para os operrios socialistas, o que os Gardes mobiles eram para os republicanos burgueses, a Sociedade de 10 de Dezembro, a fora de luta do partido caracterstico de Bonaparte, era para ele. Em suas viagens, os destacamentos dessa sociedade, superlotando as estradas de ferro, tinham que improvisar pblico, encenar entusiasmo popular, urrar vive l'Empereur, insultar e espancar republicanos; tudo, claro, sob a proteo da polcia. Nas viagens de regresso a Paris tinham que formar a guarda avanada, impedir ou dispersar manifestaes contrrias. A Sociedade de 10 de Dezembro pertencia-lhe, era obra sua, idia inteiramente sua. Tudo mais de que se a prpria posto em suas mos pela fora das circunstncias; tudo o mais que faz obra das circunstncias ou simples cpia dos feitos de outros. Mas o
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Bonaparte que se apresenta em pblico, perante os cidados, com frases oficiais sobre a ordem, a religio, a famlia e a propriedade, trazendo atrs de si a sociedade secreta dos Schufterles e Spiegelberges, a sociedade da desordem, da prostituio e do roubo - esse o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte autor original, e a histria da Sociedade de 10 de Dezembro a sua prpria histria. Haviam ocorrido casos, porm, de um outro representante do povo pertencente ao partido da ordem cair sob os porretes dos decembristas. Mais ainda. Yon, o Comissrio de Polcia destacado para a Assemblia Nacional e encarregado de velar por sua segurana, baseando-se no testemunho de um certo Alais denunciou Comisso Permanente que uma faco decembrista resolvera assassinar o general Changarnier e Dupin, presidente da Assemblia Nacional, tendo j designado os indivduos que deveriam perpetrar o feito. Compreende-se o pavor do Sr. Dupin. Parecia inevitvel um inqurito parlamentar sobre a Sociedade de 10 de Dezembro, ou seja, a profanao do mundo secreto de Bonaparte. Pouco antes de se reunir a Assemblia Nacional, porm, este ltimo
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previdentemente dissolveu a sua sociedade, mas claro que s no papel pois em um longo memorial apresentado em fins de 1851 o Chefe de Polcia, Carlier, tentava ainda em vo convenc-lo de dissolver realmente os decembristas. A Sociedade de 10 de Dezembro deveria continuar como o exrcito particular de Bonaparte at que ele conseguisse transformar o exrcito regular em uma Sociedade de 10 de Dezembro. (...) A linguagem respeitvel, hipocritamente moderada, virtuosamente corriqueira da burguesia, revela seu significado mais profundo na boca do autocrata da Sociedade de 10 de Dezembro e no heri de piquenique de St. Maur e Satory. As barras de ouro deram melhor resultado. Bonaparte & Cia. no se contentaram em embolsar uma parte do excedente dos 7 milhes sobre as barras que seriam distribudas como prmios; fabricaram bilhetes falsos; emitiram dez, 15 e mesmo 20 bilhetes com o mesmo nmero 60

operao financeira bem de acordo com o esprito da Sociedade de 10 de Dezembro! Cromwell, quando dissolveu o Parlamento Amplo, entrou sozinho na sala de sesses, puxou o relgio a fim de que tudo acabasse no minuto exato que havia fixado e expulsou os membros do Parlamento um por um com insultos hilariantes e humorsticos. Napoleo, de estatura menor que seu modelo, apresentou-se pelo menos perante o Poder Legislativo no 18 Brumrio e embora com voz embargada, leu para a Assembleia sua sentena de morte. O segundo Bonaparte, que, ademais, dispunha de um Poder Executivo muito diferente do de Cromwell ou do de Napoleo, buscou seu modelo no nos anais da histria do mundo, mas nos anais da Sociedade de 10 de Dezembro, nos anais dos tribunais criminais. Rouba 25 milhes de francos ao Banco de Frana, compra o general Magna com 1 milho, os soldados por 15 francos cada um e um pouco de aguardente, rene-se secretamente com seus cmplices, como um ladro, na calada da noite, ordena que sejam assaltadas as residncias dos dirigentes parlamentares mais perigosos e que Cavaignac,
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Lamoricire, Lefl, Changarnier, Charras, Thiers, Baze etc. sejam arrancados de seus leitos, que as principais praas de Paris e o edifcio do Parlamento sejam ocupados pelas tropas e que cartazes escandalosos sejam colocados ao romper do dia nos muros de Paris proclamando a dissoluo da Assemblia Nacional e do Conselho de Estado, a restaurao do sufrgio universal e colocando o Departamento do Sena sob estado stio. Da mesma maneira manda inserir pouco depois no Moniteur um documento falso afirmando que parlamentares influentes se haviam agrupado em torno dele em um Conselho de Estado. As concesses de terras em sesmaria foram suspensas s vsperas da Independncia at a convocao da Assemblia Geral Constituinte, em decorrncia da multiplicao de abusos e escndalos, que configuravam situao de verdadeira calamidade. Entre a expedio dessa resoluo e a aprovao da lei no. 601, em 1850, ficou-se sem uma legislao referente s terras pblicas. Durante este longo interregno, marcado por uma grande ampliao da rea territorial
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economicamente explorada, a posse, ou ocupao, constituiu, na prtica, o principal modo de aquisio do domnio privado sobre aquelas terras. Esse fato parece ser um dos elementos situados na raiz da morosidade com que se buscou uma legislao alternativa, baixada apenas quando, questo fundiria, sobreveio a questo do trabalho. A falta de um ordenamento jurdico parece ter, todavia, acarretado grave proliferao de prlios fundirios. Alcides Furtado lembra a declarao do presidente do conselho do gabinete de 8 de maro de 1848 ao Senado, de acordo com a qual, em So Paulo, dois teros dos delitos tinham como causa as turbaes em torno da propriedade da terra. (NOZOE, Nelson. Sesmarias e apossamento de terras No Brasil Colnia.. Universidade de So Paulo. Faculdade de Economia, Administrao e Contabilidade. Departamento de Economia)

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Personagens do livro de Sennett.

Personagem do libro de Sennett.

Associado ao regime de seguro social nos Estados Unidos. Obriga-se o desempregado a aceitar qualquer ocupao que esteja disponvel no momento, aps certo perodo de tempo recebendo auxlio governamental. Caso no o faa, tem o mesmo cancelado seu seguro-desemprego.
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Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o que Habermas (1983, 9) chama de projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a moralidade e a lei universais e a arte autnoma nos termos da prpria lgica interna destas. A idia era usar o acmulo de conhecimento gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em busca da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria. O domnio cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas mais racionais de organizao social e de modos racionais de pensamento prometia a libertao das irracionalidades do mito, da religio, da superstio, liberao do uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eterna e imutveis de toda a humanidade ser reveladas. (Harvey, 2003, pp. 23)

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