REVISTA EUROPEA.

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INTRODUCCIN
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AO

ESTUDIO DE LA FILOSOFA PLATNICA.

V. * En ninguno de sus numerosos escritos Platn se ocupa de s, ni fija la atencin en su personalidad. Slo atenda al pensamiento. Esta modestia no queda suplida, ni eon mucho, con las noticias de sus bigrafos griegos, Digenes de Laertio, Olimpiodoro y el annimo autor de los Prolegmenos la filosofa de Platn. Bien sea el autor de los Prolegmenos, Apolonio de Perga el mismo Olimpiodoro, que es lo ms probable, asegrase por los eruditos que floreci en el siglo VI, debindose su fecunda pluma los comentarios sobre el Alcibiades I y II, el Corgias, el Filebo y el Phedon, lo que corrobora Cousin sosteniendo que escribi en los dias de Justiniano. En aquellos dias el emperador mand cerrar todas las escuelas de filosofa, sin exceptuar las de Atenas, lo que indica poca estima y respeto los filsofos; sin embargo de estas biografas de Olimpiodoro, y principalmente de la de Digenes, arrancan los mejores datos que se conservan sobr Platn y su escuela; porque la Vida de Platn de Apuleyo de Madauro, escrita en el siglo II de nuestra era, es una reproduccin de la vida de Digenes de Laertio. Digenes merece fe, porque en su Vida de Platn invoca la autoridad de escritores contemporneos de Platn de su siglo, porque fueron muchos los que como Zosimo de Alejandra escribieron sobre la vida de Platn. Speusipo escribi un elogio de Platn; Cleareo, autor annimo, otro elogio; otro Anaxilaidas; Antileon y Alejandro una historia de la filosofa; Hermippo escribi una biografa; Neanthes, Atenodoro Dicearco, bigrafos de los filsofos antiguos, refieren dichos y actos de Platn; Timotheo de Atenas y Dermodoro escribieron vidas de Platn; Stiro y Praxiphanes fueron sus bigrafos; Onetor, Alcimos y Favorino, recogieron tambin datos y andoctas sobre Platn; Panfilo, Herclido de Ponto, Aristipo de Cyrene, contemporneos de Platn los ltimos, y finalmente, Idomenco de Lampsaco, conservaron noticias de inters sobre la Academia y su fundador. Con esta abundancia de datos y noticias, escribie* Vsse el nmero fenterior, pg. 41. TOMO IV.

ron despus sus vidas de Platn, Plotino, Proclo y Psellas, y Ia3 resumi acertada y juiciosamente Marsilio Ficino, an la famossima edicin latina de las obras de Platn de 1850, que ser siempre fuente y autoridad incontestable en los estudios platnicos. Guarini, discpulo de Chrysoloras, escribi tambin en el siglo XV una vida de Platn, y Daniel Omeisius de Altorf, public en 1696 otra extensa y minuciosa, no debiendo ser olvidado el encomio de Platn de Musurus, en versos elegiacos, muy citado en los dias del Renacimiento. Los acadmicos franceses Fraguier Massieu, Couture, Sallier, Arnaud, Garnier, y por ltimo, AndDacier, publicaron estimables trabajos sobre Platn en el siglo XVII, quedando oscurecidas estas tareas por el sistema de la filosofa platnica de Tennemann publicada en 1792. Tennemann encabeza su libro con una vida de Platn, y Schleiermacher abre con otra tambin de Platn su traduccin alemana de los dilogos. Ast public en 1816 un libro intitulado Vida y obras de Platn, y Socher,en 1820, volvi de nuevo al mismo estudio, que no hace olvidar el extenso y magnfico de M. R. Fr. Hermann en su Historia y sistema de la filosofa platnica no terminado. Ast, Sochcr y Hermann, han utilizado los afanes de los comentaristas antiguos Dexippo, Damascio, Theon de Smirna, el laborioso Olimpiodoro y Proclo de Lycia que coment, entre otros, el Timeo, la Repblica y el Parmnides, y sus expositores novsimos no h|qp desconocido ni menospreciado estos comentarios, como lo patentizan los Estudios sobre et Dios de Platn y Aristteles de Simn, y el extenso sobre el Timeo de Martin, los ya citados de Grote j los muy aplaudidos de Stein, sobre el Platonismo y su influencia, de Chaignet sobre la psicologa platnica, y los de Fouill, justamente premiados por el Instituto de Francia. De Numenio y Porphiro se sabe que discutieron las diferencias existentes entre la Academia y el Liceo, y en la misma tarea, segn los fragmentos de Eusebio, se empe tico. Sin olvidar Galeno, que se ocup mucho del platonismo, recurdese que la lengua de Platn fue objeto de Lxicos especiales por Timeo y Boethus, y en nuestros dias por Ast en su Lexicum Platonicum, publicado en Leipsick en 1838, completado por la Prosopografia platnica de Groen wan Prinsterer. Aldo Manucio el viejo public, revisada por Musurus, en 1813 la primera edicin completa de las obra3 i

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de Platn, que se reprodujo en 1834 y fue olvidada por la bellsima de Pars de 1578 de E. Stefano, que corrigi el texto de los Aldos, acompandola, por desgracia, de una traduccin peripattica inferior la de Ficino, lo que se enmend en la edicin Bipontina que renov en 1787 la traduccin de Ficino. Despus el catlogo es interminable, mereciendo la preferencia de los platnicos, la edicin de Bekker de 1818, la de Ast en 1832, comentada; las ediciones parciales do Stallbaum con argumentos y comentarios; la completsima de Teubner, dirigida por Hermann, y por ltimo, la de A. J. Didot completsima y diligentemente cuidada por Schneider y Hirschwig en 1856. Despus de las traducciones latinas de Ficino, Cornarius y Ast, en Alemania se disputan la autoridad las de Schleiermacher y Muller (1889); en Inglaterra la de Talor (1804); la de R. Bonghi (1889) en Italia; en Francia la aplaudida de M. Cousin, y las populares Schalw y Saisset (1861), y en Espaa, despus do las traducciones en los siglos XVI y XVII del Phedon, del Cratilo y Gorgias por Abril, y de la Repblica por Fox, y otra vez en 1808 por D. F. T. y G., se ha publicado ltimamente por el laborioso y entusiasta I). Patricio de Azcrate una traduccin completa de las obras de Platn (1871-73), siguiendo el orden y plan de la francesa dirigida por E. Saisset. Con esta balumba de datos, comentarios, traducciones y ediciones, fcil es comprender las interminables controversias que entre los bibligrafos existen y se ventilan acerca de Platn, y cmo una renovacin de un texto las declaraciones d_e autenticidad de un escrito cambia la faz de la doctrina platnica, ocasionando nuevas y empeadas discusiones. La crtica histrica debe someter severo examen, comentarios, ediciones y traducciones, recordando que Platn nada dijo de s ni de su doctrina, fuera de los dilogos, y que es necesario concienzudo estudio de los autnticos, inteligencia acabada del texto, para no confundir la enseanza platnica con la que expone slo para fines polmicos de controversia. Por otra parte, comentaristas y traductores, obedecieron al sesgo y direccin del pensamiento en su siglo, lo que lleva los unos buscar analogas y ver renacimientos, donde otros no miran sino correcciones y revisiones del pensamiento humano. Por ejemplo, triunfante el hegelianismo en los ltimos perodas, y vista aquella doctrina como un compendio y res.men metdico y profundo de toda la historia del pensamiento humano, los conceptos de Idea y Malktica reverdecieron los recuerdos platnicos, y el platonismo fue estimado como una cuestin de actualidad, gozndose directa indirectamente los escritores latinos en demostrar al orgullo germnico, que las mejores de sus conquistas, schellingianas y hegelianas, eran resurrecciones de verdades platnicas; y en este camino, Gratry, Jauet, Fouill y Chaig-

net, sin olvidar A la escuela italiana que acaudilla el ilustre Mamiani, han escrito observaciones que no son para olvidadas. De otro lado, de los profundos estudios de Grote sobre Grecia y sobre Platn y otros discpulos de Scrates, apareca cierta paridad histrica entre Scrates y Kant, Platn y Hegel. Como Scrates, abre Kant una edad en la historia de la filosofa, y cierra un perodo dogmtico idealista, en el que corra sin freno la razn de jnicos, eleticos y pitagricos; como Kant, busca Scrates la seguridad evidentsima que da fuerza y empuje la especulacin humana, sin llevarla ms all de lmites naturales; como Platn, despus de megricos y cirenaicos, Hegel, despus de Fichte y Schelling, tiende completar y sintetizar mirando uno y otro lado, para que nada quede fuera de la frmula declarativa que cierra una edad y abre otra, y todas estas analogas, ms monos ingeniosas y profundas, han re vestido de la mayor importancia las tesis del platonismo. No paran ni hacen aqu punto las dificultades ni los atractivos de la filosofa platnica. Muy empeada la discusin en materias religiosas, y siguindose con avidez por amigos y contradictores la historia de los dogmas y de la teologa catlica; si ya en los siglos V y VI corran libros con el ttulo de Teologa Platnica, en nuestros dias muestran empeo en poner en punto de verdad, qu debi al platonismo la doctrina catlica; hasta qu punto influy en la teologa bizantina griega, y cmo en la augustiniana y en la de los siglos medios, y cada una de estas proposiciones traon como precedente preciso el exacto y fidedigno testimonio y declaracin dlo sostenido por Platn. As se explica el inters y la curiosidad que despierta y aguza en el ltimo tercio del siglo XIX el filsofo del siglo IV antes de Jesucristo. En ms de dos mil trescientos aos, la humanidad histrica, la que ha vivido y pensado y crecido sin tasa en los caminos de la perfeccin, no se ha saciado an del pensamiento platnico y vuelve l con afn, con amor, cuando otros muchos sistemas y escuelas han quedado olvidados y sirven slo de solaz curiosos y eruditos deseosos de conocer trajes, armas, creencias instituciones de edades remotsimas. El tiempo no ha gastado an ese pensamiento, la fuente, al parecer, no se ha agotado y fluyen de su riqusimo seno doctrinas y enseanzas? No es an el platonismo una tesis histrica? Es que, aun siendo histrica, ensea y demuestra etapas necesarias en la ley universal dialctica que la humanidad ha recorrido, y que por trminos de abreviacin recorre todo perodo y aun cada individuo en su educacin intelectual? O es que la antigua edad, que orgullosamente dbamos por concluida con Kant y la revolucin francesa, contina, sin vislumbres de la novsima, y debe-

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mos an ahondar en el filn que abri el sooratismo y que iluminaron Platn y Aristteles al caer el mundo

griego? El interrogatorio sera inacabable, si, pasando del orden histrico al metafsico, enumersemos las dudas
que en noologa, teodicea y moral, suscita el estudio de Platn, comparado con Aristteles y con las escuelas de los siglos medios y las posteriores al Renacimiento hasta Kant. Al preguntar, qu son las ideas, no formulamos la cuestin de! realismo y del nominalismo, del conceptualismo y de todas las enseanzas subjetivistas idealistas de los siglos XVI y XVII? Al preguntar, cmo son las ideas, no traemos examen las enseanzas de la inmanencia de la trascendencia de toda la filosofa antigua, nueva y novsima? Al interrogarnos, como en el Parmnides, sobre las cosas de que hay idea, no suscitamos los problemas ms difciles de las teoras antiguas y modernas sobre el conocimiento y sobre la ley lgica que hace real y positivo nuestro conocimiento1? Y por ltimo., al identificar en la Repblica la idea de las Ideas, el Bien con Dios, no descubrimos el fundamento de todas las teodiceas que ha engendrado la civilizacin moderna? Todo esto y mucho ms que del examen del sistema aparece, es de resolver por el examen del plato-aristotelismo, que obliga al historiador mirar la marcha y progresos de la razn, dirigida por una ley severa, sencilla y clarsima, al travos del aumento de escuelas y sistemas que oscurecen el divino progreso, ascendimiento y aspiracin de lo humano hacia lo Divino; pero que al mismo tiempo le obliga incesante estudio para mirar la verdad de la doctrina en su realidad histrica, tal como fue, no adulterada ni corrompida por comentaristas y traductores que, sabiendas sin saberlo, traen al servicio de teoras de propsitos, hijos de siglos posteriores, el nombre ilustre entre los ms ilustres, del fundador de la Academia. VI. Causa muy principal de estas torcidas interpretaciones son los mitos y su empleo en la filosofa antigua y en los dilogos platnicos, punto que ha dado materia la crtica contempornea, como excit grande curiosidad y dio ocasin peregrinas invenciones en los tiempos alejandrinos y en los dias del Renacimiento. Los estudios novsimos de simblica y de mitologa comparada, iniciados por Schelling, realzan la cuestin sin exagerar, en mi juicio, su importancia. No es de olvidar el cuadro poltico de Atenas en lo* dias socrticos, dicen los unos. La demagogia era intolerante y cruel en punto religin, y eran frecuentsimos los procesos pedidos por el fanatismo popular, como los dirigidos contra Anaxgoras acusado de impiedad, Digenes de Apolonio, Oigoras de Molos, por

haber revelado los misterios, contra Protgoras, de quien ge dijo que en casa de Eurpides haba ledo un libro con un prefacio impo, y contra la misma Aspasa y el mismo Fidias, sin olvidar que, muerto Pericles y Liseles, la supersticin popular se uni el odio poltico contra I03 filsofos que fueron siempre los amigos de Pericles y despus de Alcibiades, siguindose nuevos procesos y condenaciones hasta el celebrrimo de Scrates. No sera tarea difcil, respecto Platn, recoger reticencias y malicias en los fragmentos de cmicos y satricos contemporneos, en las que se trasparentan acusaciones semejantes las formuladas contra Anaxgoras, Protgoras y Scrates. El hecho es para tenido en cuenta al exponer las razones que pudieron aconsejar el empleo de los mitos muchos filsofos de la antigedad; pero en mi sentir, los mitos empleados por Platn no son meras precauciones, porque no las necesitaba Platn, que estimaba la mitologa con una profundidad de juicio, que no ha reaparecido hasta Schelling en la historia. En el Phedro condena severa y terminantemente las interpretaciones alegricas, sutiles y arbitrarias, que slo dicen el ingenio de quien las imagina, y declara prefiere el sentido popular natural y crdulo. Sigese de esta declaracin, y aun del carcter de los ms famosos de los mitos platnicos, que no era la mitologa los ojos de Platn un embellecimiento potico, debido la fantasa de los rapsodas al crecimiento tropolglco del lenguaje, sino que esconda mucho de real y cierto el mito, en todo lo que concierne al orden supra-sensible. Imaginar quo un griego se desata de todos los lazos histricos, rompe con sus tradiciones religiosas y filosficas de su edad, y mira lo comunmente adorado y creido con menosprecio, e3 desconocer el carcter de Platn, el ms griego de todos los griegos, segn 11 feliz expresin de un filsofo contemporneo. Ni cuadra tampoco al pensamiento de Platn ese rompimiento entre las creencias religiosas y la filosofa que quiz no se ha cumplido nunca en la edad de las religiones idealistas, y que era lgicamente imposible en el imperio del naturalismo religioso. Los mitos estimados por los jnicos, por el severo Parmnides, por el mismo Aristteles, son doctrinas que traspasaban lo finito y lo sensible; figuran siempre como un supuesto como una solucin, cuando la razn no encuentra en s el supuesto no ve la solucin. Es el terreno de la 8oa, de la opinin: no es la esfera de la ciencia en la que campean las Ideas, dando la razn intrnseca y esencial de los seres; pero tiene valor, es de precio, sirve de punto de partida al filsofo, representa el hecho cuya Idea ha de buscar el filsofo en el Orden gerrquico de las Ideas. Platn, en los dilogos en que busca explicaciones

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de hechos psicolgicos anteriores posteriores la tiendo que era la mitologa un dato necesario que se
incorporacin del alma, en los que describe las leyes de formacin y los accidentes del cosmos, enlaza el fondo religioso tradicional con sus ideas cosmognicas teolgicas. Las condiciones propias de toda teologa racionalista le obligaban resolver los problemas religiosos que surgan en su ascendimiento dialctico, y de la misma manera que la intuicin racional recoga la forma tradicional, iluminndola con sus enseanzas. Era la mitologa un procedimiento espontneo, intuitivo de la religiosidad de la raza helnica, vivificada con las tradiciones ms remotas; y Platn conserva los mitos en todos los puntos y extremos en que se anuda la religin con la filosofa. Si en aquel momento histrico, como dice Bauer, debase unir el contenido con lo que lo contena, el fondo'con las formas todas de expresin, alcanzadas por el espritu humano, Platn obedeci una ley histrica al acudir los mitos. Pero obedeca ms sus convicciones filosficas. La verdad est en la razn humana; no la adquiere como si le fuera algo extrao. La ciencia no ensea sino como direccin. No da contenido; se limita ensear el interrogatorio, en virtud del cual sala luz lo que est esencialmente en la razn. Con esta conviccin, y afirmando que la reminiscencia no era en Platn un mito potico sino una verdad doctrinal, no poda monos de respetar como una revelacin del espritu, la creacin mitolgica, que deca algo de lo que se esconde en las profundidades de la razn del hombre. Dada su doctrina, deba acudir los mitos y estimarlos del modo que acredita el empleo que de ellos hizo. Bien que se distinga entre los mitos poticos, los polticos y los teolgicos, justificando los primeros por necesidades de la exposicin, los segundos por miramientos polticos; pero siempre quedarn los mitos teolgicos pidiendo razn y defensa, y no la hay, en mi juicio, sino en la estrecha vida en que puso la religiom con la filosofa Platn, y en el valor que daba la espontaneidad popular en materias religiosas. No es de creer con Ast, que el fondo entero y total del platonismo est en los mitos, y que la filosofa no lleve otra cosa que la contemplacin del elemento divino que en los mitos palpita, conseguido lo cual, la filosofea ha cumplido. Este es otro extremo. La ciencia de Platn busca la idea; es decir, la esencialidad del sir, y al travs de las gerarquas de las Ideas llega & la Idea de las Ideas, al Bien. No hay ms all. Llega lo absoluto: qu ms pusde ascender? No creo, como Schelling, que un procedimiento divino se desarrolla en la mitologa, para ir descendiendo paso paso el naturalismo y redimiendo al espritu que campear despus en el cristianismo, y que Platn adivin. Era necesario para esto que el lleno del cristianismo estuviera en Platn. Pero s enimpona la especulacin platnica, que abrazaba la universalidad del espritu y de la razn, y que deseaba recorrer todos y cada uno de los grados de la sscala dialctica, que termina en el Bien, en Dios. Tachara la crtica de absurdo al que, midiendo y valorando el sistema de Fichte de Hegel, estimara que en plena civilizacin cristiana haba prescindido de los problemas que el cristianismo entraa, y se hubiera mantenido alejado de todas las influencias, hijas de una cultura cristiana de muchos siglos. As debe pensarse de los que ven Platn fuera del mundo griego, lejos do la mitologa, y entregado una soledad que no consiente el pensamiento humano. Se arraiga con mayor fuerza esta opinin recorriendo los mitos ms famosos y que sirven de argumento las explicaciones enumeradas. Son stos, los del Protgoras, del Menon, del Gorgias, el de la Repblica y la Politiea, y por ltimo, la cosmogona mtica del Timeo. Protgoras, interrogado por Scrates acerca del origen de la Politiea, recuerda que Prometheo y Epimetheo distribuyeron los dones celestes entre las criaturas, compensando la fuerza con la agilidad, el valor con la prudencia, y todas y cada una de las prendas y cualidades con su equivalencia. Aplaudi Prometheo esta rigurosa compensacin; pero el hombre quedaba desnudo y desarmado, y Prometheo le dio el fuego y los dones de Minerva. Pero la inferioridad de los humanos, respecto las fieras, era an notoria, y sus chozas y albergues atraan y excitaban las bestias feroces. Entonces, para hacer posible la vida social, ya que Prometheo no pudo entregar la poltica los hombres, porque Jpiter la custodiaba en su palacio, consigui que ste ordenase Mercurio que diera los hombres decoro y justicia, cuyos dones no se entregaron, como la medicina y las dems artes, uno pocos, sino que Jpiter dijo: Preciso es que todos participen de ellos, porque si se entrega pocos, jams existirn ciudades ni sociedad, y el que no participe de la justicia y del decoro por ley mia, ser tenido por pestilente y ser exterminado. De suerte que Platn entiende, que es la justicia fundamento social, y que la dignidad propia, por todos entendida y amada, es ley para el orden de las sociedades, enseando, que no son estas virtudes patrimonio de sabios y de nobles, sino cualidad comn todos los humanos, porque todos la concedi Jpiter por igual. Los extensos comentarios de Ekker y de Welcher, sobre este mito, pecan por ociosos. La tradicin mtica concordaba con las enseanzas platnicas. La justicia es hija del cielo, y slo de Dios puede proceder: la virtud, lo santo, el decoro que nace de la conciencia moral es la imitacin de lo divino por lo humano. Todas estas son enseanzas platnicas, y el filsofo

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KANT Y LOS FILSOFOS CONTEMPORNEOS.

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pudo mostrar con la bellsima narracin del mito la concordancia entre la opinin y la ciencia, entre la tradicin y la filosofa. Ms se separan de la corriente de los mitos griegos los expuestos en el Menon y en el Phedro, y con el que se relaciona la famosa narracin de Her el Armenio, en la Repblica. Trtase del origen de las almas, porque se trata de su conocimiento y de si conocer es algo ms que recordar. Es de distinguir en este trascendental problema lo que Platn afirma como filsofo de los que narra, siguiendo creencias y tradiciones que no repugnan al sentido de sus enseanzas. Como filsofo, afirma que conocer es recordar, y por lo tanto ensea la preexistencia del alma, desarrollando una y otra vez la teora de la reminiscencia. Esta es la verdad de las Ideas. Como hiptesis, describe el estado de las almas en esa existencia anterior, advirtiendo que sigue creencias piadosas, porque el hombre que asciende interrogndose s mismo por las gradas de la dialctica, no puede interrogarse sobre su estado anterior y sobre su estado futuro. Como filsofo, Platn afirma que el conocimiento primitivo tiene su origen en una condicin de vida de nuestra alma, anterior la incorporacin terrena. Cul es esa vida? Cmo es? Platn piadosamente sigue, al intentar describirlas, las ms sanas creencias de su edad, pintando entonces los esplendentes cuadros del Phedro y del Timeo, que desenvuelven mitos bellsimos. Cmo se une la ley moral con el orden universal, y cmo se explica la continuacin de la existencia eterna del alma despus de la muerte? Los mitos del Gorgias y de la Repblica completan con las creencias y opiniones religiosas las indicaciones del filsofo. Las tradiciones ms veneradas, dice Platn, nos ensean con gran profundidad que el alma despus de la muerte queda sujeta premio y a castigo. Preparmonos en esta vida comparecer ante ese augusto tribunal y merecer premio. Y cmo ser el juicio y el premio de que habla el mito del Gorgiasi Del modo que dice Scrates en libro X de la Repblica, recordando la piadosa tradicin de Her el Armenio, tan comentada por Schleiermacher y Cousin, y que va en perfecta consonancia con la Teodicea y la Psicologa trascendental de Platn. Mirados estos textos y buscada su relacin con sus doctrinas, no es aventurado escribir, usanza moderna, que Platn era un filsofo religioso y ortodoxo, en el recto sentido de la palabra, con relacin las creencias de su tiempo, entendiendo, para la mayor claridad, que no era la Religin los ojos de este filsofo manera de un dogma cerrado inmutable, sino que creca y se aumentaba la creencia al comps de la vida; prevalecan unos cultos sobre otros, imperaban stos, y aquellos eran casi olvidados, ensanchndose continuamente el nmero de deidades, cada una de las

que traa nuevas ideas la concepcin general religiosa. As, la ortodoxia y la fervorosa creencia quedaba en lo esencial y religioso, variando el calor de las convicciones en los cultos particulares ms menos aristocrticos y pulcros, y diferencindose en la relacin que se descubra entre las diversas partes de aquella inextinguible y fecunda vegetacin mitolgica que cubri el suelo dla Grecia; pero respetando siempre con toda sinceridad la espontaneidad de la fantasa y del sentimiento religioso. Si Platn hizo bien incurri en error buscando ese consorcio de la creencia con el filosofar, es punto que exige mayor examen, y pertenece los problemas que van averiguar y resolver si existe una ciencia de la Religin, una filosofa de la Religin, si tiene historia esa ciencia y si se encadena, y de qu manera y en qu punto con la filosofa y con sus tratados de metafsica y teologa. Platn crea, y crea bien, que no puede quedar fuera de la resolucin filosfica la Idea Religiosa en su total universalidad, iso estimndola como mera relacin, sino como realidad, producida y producindose naturalmente, por los atributos reconocidos y confesados do Dios. Pero el tema no es para hoy, y queda slo la afirmacin de quo la religiosidad de la doctrina es uno de los rasgos caractersticos del platonismo.
FRANCISCO DE PAULA CANALEJAS,
de la Ac&demia Espaola. (Se concluir.)

ESTUDIOS SOBRE ALEMANIA.

KANT Y LOS FILSOFOS CONTEMPORNEOS.

Es muy frecuente afirmar que ha decado en Alemania el pensamiento filosfico, y que ste slo se muev^dentro de un crculo vicioso, del cual no sale sino para hacer ms palmaria la postracin en que hoy se halla, efecto, sin duda, del cansancio y laxitud que al presente produce el extraordinario empuje que aos atrs alcanz. Es cierto que, aun en medio de estos lmites, se mantienen vivos los beneficios obtenidos por su brillante florecimiento; pero aun por cima de la conservacin de tales tradiciones filosficas, suele tambin afirmarse que aquella unidad ascendente y evolutiva, que se desarrollaba por el uso de una robusta dialctica, ha desaparecido por completo, pretendiendo algunos descubrir en los trabajos actuales cierta especie de retroceso histrico, que conduce al espritu humano una anarqua, de la cual se obtendrn muy pocos resultados. Ambos juicios son, en nuestro concepto, falsos y proceden de un conocimiento imperfecto del estado presente de la cultura alemana. 1 movimiento actual