A que Herana Renunciamos?

Vladimir Ilitch Lnine 1897

Escrito na deportao nos fins de 1897 Publicado em 1898 na colectnea: Vladimir Iline, Estudos e Artigos Econmicos Presente traduo na verso das Obras Escolhidas de V.I.Lnine Edio em Portugus da Editorial Avante, 1977, t1, pp 47-78 Traduzido das O. Completas de V.I.Lnine 5 Ed. russo t.2 pp 505-550

ndice I. Um dos representantes da herana II. Os acrescentos do populismo herana III. A herana ganhou alguma coisa associando-se ao populismo? IV. Os iluministas, os populistas e os discpulos V. O Sr. Mikhilovsk e a renncia dos discpulos herana

No n. 10 da Rsskoie Bogatstvo1 de 1897, o Sr. Mikhilovsk escreve, expondo a opinio do Sr. Mnski sobre os materialistas dialcticos: ele (o Sr. Mnski) devia saber que esta gente no deseja ter nenhum lao de continuidade com o passado e renuncia decididamente herana (p. 179), ou seja, herana das dcadas de 60 e de 70, qual, j em 1891, o Sr. V. Rzanov tinha renunciado solenemente no Moskvskie Vdomosti2 (p. 178). Neste comentrio do Sr. Mikhilovski sobre os discpulos3 russos h um sem-nmero de falsidades. verdade que o Sr. Mikhilovski no o nico e original autor desta falsa afirmao de que os discpulos russos renunciam herana; h muito tempo que ela repetida pelos representantes da imprensa liberalpopulista4 ao combater os discpulos. No comeo da sua furiosa guerra contra os discpulos o Sr. Mikhilovski, se a memria no me falha, ainda no tinha inventado esta falsidade; outros se encarregaram disso antes dele. Mais tarde, ele considerou necessrio utiliz-la tambm. medida que os discpulos foram desenvolvendo os seus pontos de vista nas publicaes russas, quanto mais exaustiva e pormenorizadamente se pronunciavam sobre toda uma srie de problemas tericos e prticos, menos objeces quanto essncia se podiam encontrar na imprensa adversria contra os pontos bsicos da nova orientao, contra a noo do carcter progressivo do capitalismo russo, contra o absurdo da idealizao populista do pequeno produtor, contra a necessidade de procurar a explicao das correntes do pensamento social e das instituies jurdico-polticas nos interesses materiais das diversas classes da sociedade russa. Estes pontos fundamentais foram silenciados, preferiu-se e prefere-se ainda no se falar neles; mas em contrapartida aumentaram as invenes para desacreditar a nova orientao. Entre estas invenes, invenes infelizes, encontram-se tambm as frases em voga acerca de que os discpulos russos renunciam herana, acerca da sua rotura com as melhores tradies da parte melhor e mais avanada da sociedade russa, ou de que romperam a linha democrtica, etc., etc., e muitas outras coisas do mesmo gnero. J que estas frases foram extraordinariamente difundidas, devemos deter-nos a analislas minuciosamente e refut-las. Para que a nossa exposio no aparea como carecendo de provas, comearemos por estabelecer um paralelo histrico-literrio entre dois publicistas do campo, que ns escolhemos para melhor caracterizar a herana. Ressalvamos que nos limitaremos exclusivamente aos problemas econmicos e publicsticos, analisando, de toda a herana, somente estes e deixando de lado os problemas filosficos, literrios, estticos, etc.

Rsskoie Bogatstvo (A Riqueza Russa): revista mensal publicada de 1876 a 1918 em Petersburgo. A partir do incio dos anos 90 passou para as mos dos populistas liberais, com Mikhilovski frente. A partir de 1906 a revista torna-se rgo do partido semidemocrata-constitucionalista dos socialistas populares. 2 Moskvskie Vdomosti (Notcias de Moscovo): um dos mais antigos jornais russos, editado pela Universidade de Moscovo a partir de 1756. Em 1863-1887 o cargo de redactor-editor do Moskvskie Vdomosti foi ocupado por M. N. Katkov. Reaccionrio extremo, transformou o jornal num rgo nacionalista monrquico que fazia propaganda das ideias das camadas mais reaccionrias dos latifundirios e do clero. A partir de 1905 o Moskvskie Vdomosti foi um dos rgos principais dos Cem-Negros. Foi encerrado nos fins de 1917. 3 Discpulos: adeptos de Marx e Engels. Este termo era usado nos anos 90 do sculo XIX como designao legal dos marxistas. 4 Populismo: corrente pequeno-burguesa no movimento revolucionrio russo surgida nos anos 60-70 do sculo XIX. Os populistas lutavam pela liquidao da autocracia, pela entrega das terras dos latifundirios aos camponeses. Consideravam-se socialistas, mas o seu socialismo era utpico. Os populistas negavam o carcter necessrio do desenvolvimento das relaes capitalistas na Rssia, viam na comunidade agrria o embrio do socialismo e pensavam, em conformidade com isso, que era o campesinato e no o proletariado a principal fora revolucionria. Procurando erguer os camponeses para a luta contra a autocracia, os populistas iam ao campo, ao povo (da o seu nome) mas no encontravam apoio. O populismo atravessou vrias etapas, evoluindo da democracia revolucionria para o liberalismo. Nos anos 80-90, os populistas entraram na via da reconciliao com o tsarismo, exprimiam os interesses dos kulaks (camponeses ricos) e lutavam contra o marxismo.

I - Um dos Representantes da Herana H trinta anos, em 1867, comearam a ser publicados na revista Ottchestvennie Zapski5 os ensaios publicsticos de Skldine sob o ttulo "Numa Aldeia Perdida e na Capital". Estes ensaios foram publicados ao longo de trs anos, de 1867 a 1869. Em 1870 a autor compilou-os e editou-os num s volume sob o mesmo ttulo6. A leitura deste livro, quase completamente esquecido hoje, extraordinariamente instrutiva para o estudo do problema que nos interessa, ou seja, o da atitude dos representantes da herana em relao aos populistas e aos discpulos russos. O ttulo do livro no absolutamente exacto. O prprio autor o notou e explica no prefcio que o tema se refere atitude da capital em relao aldeia, isto , trata-se de ensaios publicsticos sobre a aldeia e que no sua inteno falar especialmente da capital. Isto , talvez tenha tido esse propsito, mas no o julgou conveniente, e cita, para explicar esta inconvenincia, a frase de um escritor grego: "como poderia, no quero; e como quereria, no posso". Faremos uma breve exposio dos pontos de vista de Skldine. Comearemos pela reforma camponesa7, ponto de partida ao qual devem remontar inevitavelmente, ainda hoje, todos quantos desejem expor as suas concepes gerais sobre os problemas econmicos e publicsticos . A reforma camponesa ocupa um grande espao no livro de Skldine. Skldine foi talvez o primeiro autor que, de uma forma sistemtica e baseando-se em numerosos factos e num exame minucioso de toda a vida do campo, soube mostrar a situao miservel dos camponeses depois de efectuada a reforma, o agravamento das suas condies de vida, as novas formas da sua dependncia no terreno econmico e jurdico e na vida quotidiana; numa palavra, soube expor tudo o que desde ento foi mostrado e demonstrado, de forma circunstanciada e minuciosa, em numerosas anlises e descries. Todas estas verdades no constituem hoje novidade alguma, mas naquela poca, no s constituam uma novidade, mas at suscitavam a desconfiana da sociedade liberal, que temia que, por detrs das aluses s chamadas deficincias da reforma, se ocultasse a sua condenao e uma simpatia velada pelo regime de servido. O interesse que oferece a concepo de Skldine ainda maior por se tratar de um contemporneo da reforma (e, possivelmente, at de um seu participante. No dispomos de nenhum dado
Ottchestvennie Zapski (Anais Ptrios): revista poltico-literria. Comeou a ser editada em Petersburgo em 1820. A partir de 1839 torna-se a melhor revista progressista daquele perodo; nos anos 60 a revista uniu sua volta a intelectualidade revolucionria democrtica. A revista era alvo de perseguies contnuas por parte da censura, e foi encerrada pelo governo tsarista em Abril de 1884. 6 Skldine, Numa Aldeia Perdida e na Capital, So Petersburgo, 1870 (45 1 pp.). No nos foi possvel conseguir os nmeros da Ottchestvennie Zapski correspondentes a este perodo; portanto servimo-nos unicamente do livro. (Nota do Autor) 7 Reforma Camponesa de 1861: reforma que aboliu a servido na Rssia. A necessidade da reforma foi determinada por todo o curso do desenvolvimento econmico do pas e pelo crescimento do movimento campons de massas contra a explorao feudal. A reforma camponesa foi um passo na via da transformao da Rssia numa monarquia burguesa. A 19 de Fevereiro de 1861, Alexandre II assinou o Manifesto e o Regulamento sobre os camponeses que se libertaram da servido. Foram libertados, ao todo, 22,5 milhes de camponeses servos dos latifundirios. Porm, a propriedade latifundiria foi conservada. As terras camponesas foram declaradas propriedade dos latifundirios. Os camponeses s podiam obter um lote, em conformidade com normas estabelecidas pela lei (e se o latifundirio estivesse de acordo) caso pagassem um resgate. O resgate era pago pelos camponeses ao governo tsarista, que entregava a soma estabelecida aos latifundirios. Segundo clculos aproximados, a nobreza feudal tinha, aps a reforma, 71,5 milhes de deciatinas (amiga medida agrria russa equivalente a 1,09 ha), enquanto os camponeses tinham 33,7 milhes de deciatinas. Os latifundirios, graas reforma, apossaram-se de 1/5 e s vezes de 2/5 das terras camponesas. O antigo sistema de corveias foi apenas minado pela reforma, mas no aniquilado. Os latifundirios mantinham nas suas mos as melhores partes dos lotes camponeses (terras cortadas, bosques, prados, bebedouros, pastagens, etc.), sem os quais os camponeses no podiam manter uma explorao agrcola independente. Antes de chegar a acordo sobre o resgate, os camponeses eram considerados como sendo provisoriamente obrigados a trabalhar para o latifundirio, a cumprir obrigaes para com o latifundirio sob a forma de renda em dinheiro e de corveias. O resgate pelos camponeses dos seus prprios lotes era um roubo descarado praticado pelos latifundirios e pelo governo tsarista.
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histrico-literrio nem biogrfico sobre Skldine). As suas concepes baseiam-se, por conseguinte, na observao directa, tanto da capital como da aldeia de ento, e no no estudo de gabinete de material livresco. Nas concepes de Skldine sobre a reforma camponesa, chama principalmente a ateno do leitor actual, habituado s melosas narraes populistas sobre o tema, a extraordinria sobriedade do autor. Skldine considera a reforma sem qualquer iluso, sem nenhuma espcie de idealizao, v nela um acordo entre duas partes - os latifundirios e os camponeses - que, at ento, tinham usufrudo a terra em comum em determinadas condies e que agora se dividiram, modificando-se com essa diviso a posio jurdica de ambas as partes. Os interesses das partes foram o factor determinante da forma dessa diviso e da extenso que cada uma delas recebeu. Esses interesses determinavam as aspiraes de cada uma das partes, mas a possibilidade de uma delas participar directamente na prpria reforma e na soluo prtica dos diversos problemas da sua realizao foi, entre outras coisas, o que determinou o seu predomnio. Tal a interpretao que Skldine d reforma. Quanto ao problema principal da reforma - o dos lotes e do pagamento do resgate -, Skldine detm-se nele de forma particularmente minuciosa, voltando mais de uma vez a ele nos seus ensaios. (O seu livro divide-se em 11 ensaios independentes pelo seu contedo, e que pela sua forma parecem cartas do campo. O primeiro datado de 1866 e o ltimo de 1869.) No que diz respeito aos camponeses com pouca terra, o livro no contm, claro est, nada de novo para o leitor contemporneo, mas para o fim da dcada de 60 as suas afirmaes eram to novas como valiosas. No nos propomos, naturalmente, repeti-las; s queremos assinalar as particularidades da caracterizao que Skldine faz deste fenmeno, que o distinguem vantajosamente dos populistas. Skldine no fala de escassez de terra, mas de que se cortou uma parte demasiado importante das parcelas camponesas (p. 213, bem como 214 e muitas outras; cf. ttulo do ensaio III), de que os lotes maiores fixados pelo regulamento acabaram por ser inferiores aos que os camponeses possuam antes da reforma (p. 257); cita, de passagem, algumas opinies e comentrios extraordinariamente caractersticos e tpicos dos camponeses sobre este aspecto da reforma8. As explicaes e provas deste facto so em Skldine extraordinariamente fortes, vigorosas e mesmo brutais para um escritor como ele, em regra excepcionalmente moderado, sensato e, pelas suas concepes gerais, indubitavelmente burgus. Se at um escritor como Skldine fala disso em termos to enrgicos, quer dizer que o fenmeno chamou poderosamente a ateno. Skldine tambm fala do carcter gravoso dos pagamentos de resgate, de uma maneira enrgica e fundamentada pouco comum, provando as suas afirmaes com um grande nmero de factos. Os impostos excessivos - lemos no subttulo do ensaio III (1867) - so a principal causa da sua (dos camponeses) pobreza, e Skldine mostra que os impostos so superiores aos rendimentos que o campons obtm da terra; cita nmeros de Os Trabalhos da Comisso de Impostos que mostram a distribuio dos impostos na Rssia cobrados s classes superiores e s inferiores, nmeros que mostram que sobre estas ltimas recaem 76% de todos os impostos e sobre as primeiras somente 17%, enquanto na Europa ocidental a relao em toda a parte incomparavelmente mais favorvel para as classes inferiores. No subttulo do ensaio VII (1868) l-se: Os excessivos encargos monetrios constituem uma das principais causas da misria dos camponeses, e o autor mostra como as novas condies de vida exigiram imediatamente do campons dinheiro, dinheiro e mais dinheiro; mostra como no Regulamento se aceitava em regra recompensar os latifundirios pela abolio da servido (252), como o montante da renda em dinheiro era fixada de acordo com os dados fornecidos pelos latifundirios, pelos seus administradores e pelos estarostas, isto , segundo dados absolutamente arbitrrios e carecendo de menor veracidade (255), de modo que as rendas mdias em dinheiro estabelecidas pelas comisses
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Ele (sublinhado pelo autor) cortou tanto a nossa terra que nos impossvel viver sem o que ele tirou; ele rodeou-nos por todos os lados com os seus campos de tal modo que no temos onde levar o gado a pastar; e preciso ainda pagar parte pelo nosso lote e outra vez parte pela terra que ele nos cortou tanto quanto ele exige. Que melhoramento de vida este! - disseme um mujique com certa instruo e avisado, um dos camponeses que no passado pagavam uma renda em dinheiro. Deixaram-nos a renda em dinheiro como antes, mas cortaram-nos as terras. (Nota do Autor)

tornavam-se mais elevadas do que o eram na realidade. Ao fardo dos impostos acrescentou-se ainda para os camponeses a perda das terras que tinham usufrudo durante sculos (258). Se a avaliao da terra para o resgate tivesse sido feita pelo seu valor real na poca da emancipao e no segundo a capitalizao da renda em dinheiro, o resgate poderia ter sido efectuado muito facilmente e no se necessitaria sequer da colaborao do governo, nem da emisso de ttulos de crdito (264). O resgate, que segundo o esprito do Regulamento de 19 de Fevereiro deveria ser um alvio para os camponeses e coroar o melhoramento das suas condies de vida, na realidade tende frequentemente a aumentar ainda mais a misria (269). Fizemos todas estas citaes, por si pouco interessantes e em parte antiquadas, para demonstrar com quanta energia se exprimia em favor dos interesses dos camponeses um escritor hostil comunidade rural e que em toda uma srie de problemas se pronunciou como um verdadeiro manchesteriano9. muito instrutivo assinalar a total coincidncia de quase todas as teses teis e no reaccionrias do populismo com este manchesteriano. evidente que, com tais concepes sobre a reforma, Skldine no podia entregar-se a essa melosa idealizao dela, como fizeram e fazem os populistas dizendo que ela sancionou a produo popular, que era superior s reformas camponesas europeias-ocidentais, que tinha feito da Rssia uma espcie de tabula rasa10, etc. Skldine no disse e nem pde dizer nada semelhante, mas, pelo contrrio, disse francamente que a nossa reforma camponesa se tinha realizado em condies menos vantajosas para os camponeses, tinha sido menos proveitosa do que a do Ocidente. Colocaremos a questo frontalmente, escrevia Skldine, se perguntarmos porque que as benficas consequncias da emancipao no se manifestam entre ns com a mesma rapidez e o mesmo crescimento progressivo como se manifestaram, por exemplo, na Prssia e na Saxnia no primeiro quartel do presente sculo (221). Na Prssia, como em toda a Alemanha, resgatavam-se no as parcelas dos camponeses, que j h muito eram reconhecidas por lei como sua propriedade, mas a prestao obrigatria de servios aos latifundirios(272). Passemos agora do aspecto econmico para o aspecto jurdico da reforma na apreciao de Skldine. Skldine um ardente adversrio da cauo solidria11, do sistema de passaportes internos e do poder patriarcal do mir12 campons (e da comunidade pequeno-burguesa) sobre os seus membros. No ensaio III (1867) ele insiste na necessidade de abolir a cauo solidria, a capitao e o sistema de passaportes internos, na necessidade de estabelecer impostos patrimoniais igualitrios e na substituio dos passaportes internos por certificados gratuitos e permanentes. O imposto sobre passaportes no interior do pas no existe em nenhum outro Estado civilizado (109). Como sabido, este imposto s foi abolido em 1897. No ttulo do ensaio IV lemos: A arbitrariedade das comunidades rurais e das dumas urbanas na entrega de passaportes e na cobrana de impostos a contribuintes ausentes... A cauo solidria um pesado fardo que os proprietrios conscienciosos e diligentes devem suportar pelos vagabundos e ociosos(126). Skldine quer explicar a decomposio do campesinato, que j ento comeava a
Manchesterianos: representantes duma corrente da poltica econmica da burguesia que exigiam a liberdade de comrcio e a no-ingerncia do Estado na actividade econmica privada. Esta corrente surgiu em Inglaterra no fim do sculo XVII e conhecida como livre-cmbio. Nos anos 30-40 do sculo XIX o baluarte do livre-cambismo na Inglaterra era representado pelos industriais da cidade de Manchester; por isso que os livre-cambistas eram chamados tambm manchesterianos. A cabea da escola manchesteriana estavam Cobden e Bright. As tendncias do livre-cambismo manifestavam-se tambm na poltica da Frana, Alemanha, Rssia e outros Estados. O livre-cmbio teve a sua fundamentao terica nas obras de A. Smith e D. Ricardo. 10 Tbua rasa. (N. Ed.) 11 Cauo solidria: responsabilidade colectiva obrigatria dos camponeses de cada comunidade agrria pela entrega a tempo de todos os tributos em dinheiro e pelo cumprimento de diversas obrigaes a favor do Estado e dos latifundirios (tributos, resgates, recrutamento, etc.). Esta forma de escravizar os camponeses, que esteve em vigor ainda depois da abolio da servido na Rssia, s foi revogada em 1906. 12 Comunidade camponesa na Rssia anterior revoluo. (N. Ed)
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manifestar-se, pelas qualidades pessoais dos que progridem e dos que se arruinam. O autor descreve minuciosamente as dificuldades com que deparam os camponeses que vivem em So Petersburgo para obter e prorrogar os seus passaportes e refuta a objeco daqueles que dizem: graas a Deus que toda esta massa de camponeses sem terra no foi adscrita s cidades e no veio aumentar o nmero de habitantes urbanos desprovidos de bens imveis...(130). A brbara cauo solidria....(131). Pergunta-se: podem chamar-se cidados livres pessoas colocadas em tais condies? No isto o mesmo que os glebae adscripti?13 (132). Culpa-se a reforma camponesa. Mas, por acaso, a reforma camponesa a culpada de que a legislao, depois de ter emancipado o campons da sua servido em relao ao latifundirio, no tenha podido conceber nada para o libertar da sujeio comunidade e ao lugar do domiclio?... Onde est, ento, a liberdade civil se o campons no pode escolher o lugar de residncia nem o gnero da sua ocupao?(132). Skldine, de forma verdadeiramente justa e acertada, chama ao nosso campons proletrio sedentrio (231)14. No ttulo do ensaio VIII (1868) lemos: ... A adscrio dos camponeses s suas comunidades e aos seus lotes um obstculo ao melhoramento das suas condies de vida... um obstculo ao desenvolvimento de trabalhos temporrios fora da localidade. Alm da sua ignorncia e do esmagamento pelo peso do aumento progressivo dos impostos, uma das causas que entravam o desenvolvimento do trabalho campons e, consequentemente, do seu bem-estar, a sua adscrio s comunidades e lotes. Prender a mo-de-obra a um s lugar e acorrentar a comunidade da terra com laos indissolveis , por si s, uma condio extremamente desvantajosa para o desenvolvimento do trabalho, da iniciativa pessoal e da pequena propriedade agrria (284). Os camponeses, amarrados como esto aos seus lotes e s suas comunidades, privados da possibilidade de empregar o seu trabalho onde seja mais produtivo e mais vantajoso para eles, ficaram como congelados nesta forma de vida semelhante de um rebanho, improdutiva, tal como saram da servido (285). Por conseguinte, o autor considera estes problemas do modo de vida campons de um ponto de vista nitidamente burgus, mas, apesar disso (ou mais exacto: precisamente por causa disso) aprecia, de forma extraordinariamente justa, o carcter pernicioso da adscrio dos camponeses para todo o desenvolvimento social e para os prprios camponeses. Este carcter pernicioso (acrescentaremos por nossa parte) manifesta-se com singular fora nas camadas inferiores do campesinato, no proletariado rural. Skldine diz muito justamente: louvvel a preocupao da lei de que os camponeses no fiquem sem terra; mas no se deve esquecer que a preocupao dos prprios camponeses por este mesmo assunto incomparavelmente mais forte que a de qualquer legislador (286). Alm da adscrio dos camponeses aos seus lotes e comunidades, at mesmo o seu afastamento provisrio para ganhar uma jorna tropea com inumerveis restries e gastos, como consequncia da cauo solidria e do sistema dos passaportes (298). Uma infinidade de camponeses encontrariam, a meu ver, uma sada para a difcil situao actual se fossem adoptadas ... medidas tendentes a facilitar aos camponeses a possibilidade de renunciar terra (294). Aqui Skldine exprime um desejo que contradiz radicalmente todos os projectos

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Camponeses da poca do antigo Imprio Romano adscritos terra que cultivavam e da qual no podiam afastar-se, por mais desvantajosas que fossem essas terras. (N. Ed.) 14 Skldine mostrou muito pormenorizadamente a justeza no s da segunda, mas tambm da primeira parte desta definio (proletrio). Dedica muito espao nos seus ensaios descrio da situao de dependncia dos camponeses e da sua misria, da difcil situao dos assalariados agrcolas, descrio da fome de 1868 (ttulo do ensaio V) e de toda a espcie de formas de sujeio e de humilhao do campons. Tanto na dcada de 60, como tambm na de 90, houve quem silenciasse e negasse a existncia da fome. Skldine protestou veementemente contra essas pessoas. Seria evidentemente suprfluo citar extractos detalhados sobre essa matria. (nota do Autor)

populistas, que se resumem ao contrrio: o fortalecimento da comunidade15, a inalienabilidade dos lotes, etc. Numerosos factos comprovaram plenamente desde ento que Skldine tinha razo: manter a sujeio dos camponeses terra e o carcter fechado da comunidade camponesa do ponto de vista de estados sociais s agrava a situao do proletariado rural, entrava o desenvolvimento econmico do pas e no oferece absolutamente nenhumas condies para defender o proletariado sedentrio contra as piores formas de sujeio e de dependncia, contra a queda vertical do salrio e do nvel de vida. Das citaes transcritas acima o leitor j pode deduzir que Skldine inimigo da comunidade rural. Ergue-se contra a comunidade e a redistribuio dos lotes colocando-se do ponto de vista da propriedade pessoal, do esprito empreendedor, etc. (p. 142 e segs.). Skldine refuta os defensores da comunidade afirmando que o direito consuetudinrio secular j caducou: Em todos os pases, medida que os habitantes do campo se punham em contacto com o meio civilizado, o direito consuetudinrio foi perdendo a sua pureza primitiva, foi-se corrompendo e deformando. Este fenmeno observa-se tambm no nosso pas: o poder da comunidade rural converte-se pouco a pouco em poder de vampiros e de escrives rurais, e em vez de defender a pessoa do campons oprime-o como um pesado jugo (143), observao muito justa, cuja verdade foi confirmada durante os ltimos 30 anos por uma infinidade de factos. A famlia patriarcal, a posse comunal da terra, o direito consuetudinrio, esto, na opinio de Skldine, irremediavelmente condenados pela histria. Aqueles que quisessem conservar para sempre estes venerandos monumentos dos sculos passados demonstrariam com isso que esto mais dispostos a deixarem-se arrastar por uma ideia do que a penetrarem na realidade e compreenderem a marcha irresistvel da histria (162), e Skldine acrescenta a esta observao efectivamente justa uma veemente filpica manchesteriana. O usufruto comunal da terra - diz noutro lugar - coloca cada campons na situao de escravo em relao a toda a comunidade (222). Assim, portanto, a incondicional hostilidade comunidade rural de um ponto de vista puramente burgus associa-se em Skldine com a defesa consequente dos interesses dos camponeses. Skldine no relaciona de modo algum a hostilidade comunidade rural com os insensatos projectos de aniquilao violenta da comunidade nem com a implantao pela fora de outro sistema similar de posse da terra, projectos estes que so ideados usualmente por adversrios modernos da comunidade rural, que propugnam uma descarada ingerncia na vida camponesa e se pronunciam contra a comunidade rural sem tomar em considerao os interesses dos camponeses. Skldine, pelo contrrio, protesta energicamente contra a sua incluso entre os partidrios da destruio violenta do usufruto comunal da terra (144). O Regulamento de 19 de Fevereiro - diz ele - deixou muito sabiamente aos prprios camponeses... a deciso de passar... do usufruto comunal ao usufruto familiar. Efectivamente, ningum, alm dos prprios camponeses, pode decidir com conhecimento de causa da oportunidade de tal passagem. Da decorre que Skldine adversrio da comunidade rural s porque ela entrava o desenvolvimento econmico, impede a sada dos camponeses da comunidade, a renncia terra, ou seja, condena-a no mesmo sentido em que agora se manifestam os discpulos russos; esta hostilidade no tem nada em comum com a defesa dos interesses egostas dos latifundirios, nem com a defesa dos vestgios e do esprito do regime de servido, nem com a defesa da ingerncia na vida dos camponeses. muito importante ter em conta esta diferena, pois os populistas de
Comunidade (agrria) na Rssia: forma do sistema de usufruto comum do solo pelos camponeses que se caracterizava por um afolhamento coercivo e pela indivisibilidade dos bosques e pastagens. Os principais traos da comunidade agrria russa eram a cauo solidria, a partilha sistemtica da terra e a impossibilidade de renunciar terra, a proibio de comprar e vender terras A comunidade era conhecida na Rssia j desde tempos remotos. No decurso do desenvolvimento histrico a comunidade tornou-se pouco a pouco um dos esteios do feudalismo na Rssia. Os latifundirios e o governo tsarista utilizavam a comunidade para fortalecer o jugo feudal e para extorquir pagamentos de resgate e tributos monetrios ao povo. Em 1906 o ministro tsarista Stolpine emitiu uma lei no interesse dos kulaks segundo a qual se permitia aos camponeses a sada da comunidade e a venda dos lotes. No decorrer dos nove anos seguintes promulgao dessa lei, que deu incio liquidao oficial do regime de comunidades no campo e aumentou a diferenciao do campesinato, saram da comunidade mais de 2 milhes de pequenos proprietrios rurais.
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hoje, que esto acostumados a ver os inimigos da comunidade rural somente no campo do Moskvskie Vdomosti, etc., afectam de bom grado no entender nenhuma outra forma de hostilidade para com a comunidade rural. O ponto de vista geral de Skldine a respeito das causas da penosa situao dos camponeses reduz-se a que todas elas assentam nos vestgios da servido. Ao descrever a fome do ano de 1868, Skldine observa que os defensores da servido se referiam com malvola alegria a essa fome, dizendo que a sua causa residia na indisciplina dos camponeses, na supresso da tutela latifundiria, etc. Skldine ergue-se vivamente contra estes pontos de vista. As causas do empobrecimento dos camponeses - diz ele - foram herdadas do regime da servido (212), e no so o resultado da sua abolio; so estas as causas gerais que mantm a maioria dos nossos camponeses num nvel prximo do proletariado, e Skldine repete as opinies j citadas sobre a reforma. absurdo atacar as partilhas entre membros de uma mesma famlia: Mesmo que as partilhas prejudiquem momentaneamente os interesses materiais dos camponeses, em compensao salvaguardam a sua liberdade pessoal e a dignidade moral da famlia camponesa, ou seja, os bens supremos do homem, sem os quais impossvel qualquer progresso cvico (217), e Skldine indica com razo as verdadeiras causas da campanha contra as partilhas: muitos latifundirios exageram os prejuzos que decorrem das partilhas, e lanam sobre elas, da mesma forma que sobre o alcoolismo, todas as consequncias das diversas causas da pobreza dos camponeses, cujo reconhecimento to desagradvel aos latifundirios (218). Aos que dizem que agora se fala muito na pobreza dos camponeses, ao passo que antes no se falava nisso - o que provaria que a situao se agravou -, Skldine responde: Para que se possa avaliar os resultados da emancipao do jugo dos latifundirios, atravs da comparao da actual situao dos camponeses com a anterior, ter-se-ia que, ainda no tempo em que imperava a servido, cortar os lotes camponeses tal como esto cortados, impor aos camponeses de ento todas as obrigaes que surgiram depois da emancipao e ver-se-ia ento se os camponeses teriam podido suportar tal situao (219). um trao altamente caracterstico e importante das concepes de Skldine, que reduz todas as causas do agravamento da situao dos camponeses aos vestgios da servido, a qual deixou como herana as prestaes em trabalho, as rendas em dinheiro, os cortes de terra, a falta de direitos individuais e a obrigatoriedade de os camponeses terem um lugar de residncia fixo. Skldine no s no v o facto de que no prprio regime das novas relaes socioeconmicas, no prprio regime da economia posterior reforma possam residir as causas do empobrecimento dos camponeses, como nem sequer admite tal pensamento, porque est profundamente convicto de que com a total abolio de todos estes vestgios da servido vir a prosperidade geral. O seu ponto de vista precisamente negativo: eliminai os entraves ao livre desenvolvimento do campesinato, eliminai os grilhes herdados da servido e tudo ir pelo melhor neste mundo, que o melhor dos mundos. Por parte do poder estatal - diz Skldine - neste caso (ou seja, em relao ao campesinato) s pode haver um caminho: a gradual e contnua eliminao das causas que levaram o nosso campons ao actual embrutecimento e pobreza e que no lhe permitem levantar-se e refazer-se (224, sublinhado por mim). extremamente caracterstica neste aspecto a resposta de Skldine queles que defendem a comunidade (ou seja, a sujeio dos camponeses comunidade rural e aos lotes) e que alegam que, caso contrrio, se formaria um proletariado rural. Esta objeco - diz Skldine - refuta-se a si mesma se pensarmos nas imensas extenses de terra que temos por cultivar e que no encontram mo-de-obra que as trabalhe. Se a lei deixar de impor restries distribuio natural da mo-de-obra, na Rssia s podero ser verdadeiros proletrios os mendigos profissionais ou aqueles que so irremediavelmente corruptos e se entregam bebida (144); esse um ponto de vista tpico dos economistas e iluministas do sculo XVIII, que acreditavam que a abolio da servido e de todos os seus vestgios criaria na terra o reino do bem-estar geral. Um populista olharia Skldine provavelmente com altivez e diria simplesmente: ele um burgus. Sim, efectivamente Skldine um burgus, mas um representante de uma ideologia burguesa progressista, ao passo que o populista representa uma ideologia pequeno-burguesa e, numa srie de pontos, reaccionria. Quanto aos interesses prticos e reais dos camponeses, que coincidiam e coincidem

com as exigncias do desenvolvimento social no seu conjunto, este burgus sabia defend-los ainda melhor que um populista16! Para concluir a caracterizao das concepes de Skldine, acrescentaremos que ele adversrio da diviso da sociedade em estados sociais, defensor de um tribunal nico para todos os estados sociais, simpatiza em teoria com a administrao de vlost sem estados sociais, partidrio ardente da instruo pblica, sobretudo da instruo geral, partidrio da autonomia administrativa e das instituies do zemstvo17, partidrio de um amplo crdito agrcola, sobretudo do pequeno crdito, pois a sua procura pelos camponeses para a compra de terras grande. Tambm aqui se manifesta o manchesteriano: Skldine diz, por exemplo, que os bancos dos zemstvos e urbanos so uma forma patriarcal ou primitiva de bancos, que devem ceder o lugar aos bancos privados, os quais possuem todas as vantagens(80). A valorizao da terra pode ser alcanada atravs da reanimao da actividade industrial e comercial nas nossas provncias(71), etc. Resumindo. Pelo carcter das suas concepes, Skldine pode ser chamado um burgus iluminista. As suas concepes lembram extraordinariamente as dos economistas do sculo XVIII (claro est, com a devida refraco das mesmas atravs do prisma das condies russas), e o carcter iluminista geral da herana da dcada de 60 foi por ele expresso de modo bastante ntido. Tal como os iluministas da Europa ocidental, e como a maioria dos representantes da literatura da dcada de 60, Skldine animado por um dio ardente ao regime de servido e a todas as suas manifestaes no domnio econmico, social e jurdico. Este o primeiro trao caracterstico do iluminista. O segundo trao caracterstico, comum a todos os iluministas russos, a fervorosa defesa da instruo, da autonomia administrativa, da liberdade, das formas europeias de vida e em geral da europeizao da Rssia em todos os aspectos. Finalmente, o terceiro trao caracterstico do iluminista a defesa dos interesses das massas populares, principalmente dos camponeses (que ainda no estavam completamente emancipados ou que apenas se iam emancipando na poca dos iluministas), a sincera f de que a abolio da servido e dos seus vestgios proporcionaria o bem-estar geral e o sincero desejo de contribuir para isso. Estes trs traos constituem a essncia daquilo que entre ns se chama a herana da dcada de 60, e importante sublinhar que nesta herana no h nada de populista. Na Rssia h muitos escritores que pelas suas concepes correspondem aos mencionados traos caractersticos e que nunca tiveram nada de comum com o populismo. Quando na concepo do mundo de um escritor existem os mencionados traos ele reconhecido por todos como um depositrio das tradies da dcada de 60, de modo plenamente independente da sua atitude para com o populismo. Ningum pensaria evidentemente em dizer que, por exemplo, o Sr. M. Stassiulvitch, cujo jubileu foi festejado h pouco, renegou a herana por ter sido adversrio do populismo ou ter uma atitude indiferente para com os problemas apresentados por este.

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E inversamente: todas as medidas prticas progressistas que encontramos entre os populistas so pelo seu contedo plenamente burguesas, isto , favorecem precisamente o desenvolvimento capitalista e nenhum outro. S pequenos burgueses podiam ter inventado a teoria de que a ampliao da propriedade camponesa da terra, a diminuio dos impostos, a migrao interna, o crdito, o progresso da tcnica, a regulao da venda, e outras medidas semelhantes, podem servir os interesses da chamada produo popular. (Nota do Autor) 17 Zemstvo: forma de auto-administrao local sob a gide da nobreza nas provncias centrais da Rssia tsarista, introduzida em 1864. A competncia dos zemstvos era limitada s questes econmicas puramente locais (organizao dos hospitais, construo de estradas, estatsticas, seguros). A sua actividade desenvolvia-se sob o controlo dos governadores e do ministro do Interior, que podiam suspender as resolues indesejveis para o governo.

Tommos Skldine18 como exemplo precisamente pelo facto de que, sendo ele um representante incontestvel da herana, ser ao mesmo tempo um inimigo aberto das instituies do passado de que o populismo assumiu a defesa. Dissemos que Skldine um burgus. As provas desta caracterizao j citadas so mais do que suficientes, mas indispensvel fazer a ressalva de que entre ns se compreende com frequncia de modo absolutamente incorrecto, estreito e anti-histrico esta palavra, ligando-a (sem distinguir pocas histricas) defesa egosta dos interesses de uma minoria. No se deve esquecer que na poca em que escreviam os iluministas do sculo XVIII (que so reconhecidos pela opinio geral como dirigentes da burguesia), e em que escreviam tambm os nossos iluministas das dcadas de 40 a 60, todos os problemas sociais se reduziam luta contra a servido e os seus vestgios. As novas relaes econmicas e sociais e as suas contradies encontravam-se ainda em estado embrionrio. Por isso, nenhum interesse egosta se manifestava ento nos idelogos burgueses; ao contrrio, tanto no Ocidente como na Rssia eles acreditavam com toda a sinceridade na prosperidade geral e desejavam-na sinceramente; no viam sinceramente (e em certa medida no podiam ver ainda) as contradies do regime que surgia do regime de servido. No sem razo que Skldine cita Adam Smith numa passagem do seu livro: vimos que tanto as suas concepes como o carcter da sua argumentao repetiam em muitos pontos as teses deste grande idelogo da burguesia avanada. Pois bem, se confrontarmos as aspiraes prticas de Skldine, por um lado com as concepes dos populistas contemporneos, e por outro lado com a atitude dos discpulos russos para com elas, veremos que os discpulos estaro sempre a favor das aspiraes de Skldine, pois estas expressam os interesses das classes sociais progressistas, os interesses vitais de todo o desenvolvimento social pela presente via, ou seja, a capitalista. E o que foi alterado pelos populistas nestas aspiraes prticas de Skldine ou no seu modo de formular os problemas um facto negativo que os discpulos rejeitam. Os discpulos atacam no a herana (isso uma inveno absurda), mas os acrescentos romnticos e pequeno-burgueses herana por parte dos populistas. E agora passaremos anlise destes acrescentos. II - Os Acrescentos do Populismo Herana De Skldine passaremos a Engelhardt. As suas cartas Do Campo19 tambm so ensaios publicsticos sobre o campo, de modo que o seu livro, tanto pelo contedo como at pela forma, muito semelhante ao livro de Skldine. Engelhardt muito mais talentoso do que Skldine, as suas cartas da aldeia foram escritas de modo incomparavelmente mais vivo e mais imaginativo. No possui extensos raciocnios como os do respeitvel autor de Numa Aldeia Perdida e na Capital, mas em compensao tem muito mais
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Talvez nos objectem que Skldine no tpico da dcada de 60 pela sua hostilidade comunidade rural e pelo seu tom. Mas aqui no se trata apenas da comunidade rural. Trata-se das concepes comuns a todos os iluministas e que so compartilhadas tambm por Skldine. Quanto ao seu tom, efectivamente talvez ele no seja tpico devido sua maneira serena, moderada e gradual de raciocinar, etc. No por acaso que Engels chamou a Skldine liberalkonservativ [No artigo Soziales aus Russland (Sobre as relaes sociais na Rssia), Engels definiu Skldine como conservador moderado.]. Todavia, tomar como exemplo um representante da herana com um tom mais tpico seria, em primeiro lugar, inconveniente por diversos motivos, e, em segundo lugar, poderia originar mal-estendidos [Ao falar da herana ideolgica dos anos 60 do sculo XIX, Lnine era forado, por causa da censura, a referir-se a Skldine. Mas na realidade era N. G. Tchernichvski que era considerado por Lnine o principal representante da herana referida.] ao estabelecer um paralelo com o populismo actual. Pelo prprio carcter do nosso objectivo, o tom (contrariamente ao provrbio) no faz a msica, e o tom de Skldine, precisamente por no ser tpico, destaca com maior relevo a sua msica, ou seja, o contedo das suas concepes. E a ns interessa-nos apenas esse contedo. unicamente pelo contedo das concepes (e de modo algum pelo tom dos escritores) que pretendemos traar o paralelo entre os representantes da herana e os populistas da poca actual. (Nota do Autor) 19 Trata-se das cartas Do Campo do publicista populista A. N. Engelhardt, que ganharam grande popularidade. Onze cartas foram inseridas na revista Ottchestvennie Zapski em 1872-1881; a dcima segunda carta foi publicada em 1887.

imagens e caracterizaes acertadas. No de admirar que o livro de Engelhardt goze de uma simpatia to slida entre o pblico leitor e tenha sido recentemente reeditado, ao passo que o livro de Skldine quase est esquecido, apesar de as cartas de Engelhardt terem comeado a ser publicadas na Ottchestvennie Zapski apenas dois anos depois da edio do livro de Skldine. Por isso no temos nenhuma necessidade de falar aos leitores sobre o contedo do livro de Engelhardt, e limitar-nos-emos a dar uma breve caracterizao de dois aspectos das suas concepes: em primeiro lugar, das concepes prprias da herana em geral e, em particular, comuns a Engelhardt e a Skldine; em segundo lugar, das concepes especificamente populistas. Engelhardt j um populista, mas nas suas concepes ainda existem tantos traos comuns a todos os iluministas, tem tanto daquilo que foi rejeitado ou modificado pelo populismo contemporneo que temos dificuldades em situ-lo: entre os representantes da herana em geral, sem nenhum matiz populista, ou entre os populistas. Dos primeiros, Engelhardt aproxima-se antes de mais pela notvel sensatez das suas concepes, pela maneira simples e directa de caracterizar a realidade, pela implacvel denncia de todas as qualidades negativas dos pilares em geral e do campesinato em particular, desses mesmos pilares cuja falsa idealizao e embelezamento so parte integrante e necessria do populismo. O populismo de Engelhardt, expresso de forma muito dbil e tmida, est por isso mesmo em contradio directa e flagrante com o quadro da realidade da aldeia, que ele traou com tanto talento; e se qualquer economista ou publicista tomasse como base dos seus juzos sobre a aldeia os dados e observaes fornecidos por Engelhardt20, ser-lhe-ia impossvel tirar deles concluses populistas. A idealizao do campons e da sua comunidade uma das partes integrantes e necessrias do populismo, e os populistas de todos os matizes, a comear pelo Sr. V. V. e terminando pelo Sr. Mikhilovski, deram uma grande contribuio a esta tendncia para idealizar e embelezar a comunidade. Em Engelhardt no existe nem sombra de tal embelezamento. Em contraste com a fraseologia corrente sobre o esprito de comunidade do nosso campons e com o costume de contrapor este esprito de comunidade ao individualismo das cidades, concorrncia na economia capitalista, etc., Engelhardt pe a descoberto de maneira implacvel o fantstico individualismo do pequeno agricultor. Mostra pormenorizadamente que quando se trata da propriedade, os nossos camponeses levam ao extremo o esprito de propriedade (p. 62, citado segundo a edio de 1885); que eles no toleram o trabalho em comum, odiando-o por motivos estreitamente pessoais e egostas: no trabalho em comum cada um teme trabalhar mais do que o vizinho (p. 206). Este temor de trabalhar mais chega ao cmulo do cmico (talvez mesmo do tragicmico) quando o autor relata como as mulheres que vivem numa mesma casa, que cuidam de um mesmo lar e que pertencem a uma mesma famlia lavam cada uma delas separadamente a parte da mesa na qual comem; ou como ordenham as vacas cada uma por sua vez, recolhendo cada uma o leite para o seu filho (com medo que o escondam) e preparando cada uma delas parte a papa para o seu filho (p. 323). Engelhardt expe com tantos pormenores estes traos, confirma-os com tal nmero de exemplos, que no se lhes poderia atribuir um carcter fortuito. Das duas uma: ou Engelhardt um observador que no presta para nada e que no merece confiana, ou tudo o que se conta sobre o esprito de comunidade e as qualidades comunitrias do nosso campons uma mera inveno, a qual atribui economia traos deduzidos da forma de propriedade da terra (alm de que dessa forma de propriedade da terra se abstraem todos os seus aspectos administrativos e fiscais). Engelhardt mostra que a tendncia do mujique na sua actividade econmica a de se tornar kulak: em cada campons h uma certa dose de kulak (p. 491), o ideal do kulak impera no meio campons ... Assinalei mais de uma vez que nos camponeses est extraordinariamente desenvolvido o
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Diga-se de passagem: isso seria no s extraordinariamente interessante e instrutivo, mas seria tambm um procedimento plenamente legtimo para um economista-investigador. Se os homens de cincia confiam nos materiais dos inquritos - nas respostas e opinies de muitos proprietrios, com frequncia parciais e pouco entendidos, que carecem de uma concepo coerente e cujos pontos de vista no foram bem meditados -, porque ento no confiar nas observaes que durante 11 anos inteiros fez um homem com um notvel esprito de observao e de irrefutvel sinceridade, um homem que estudou muito bem a matria de que fala? (Nota do Autor)

individualismo, o egosmo, a tendncia para a explorao ... Cada um orgulha-se de ser um peixe grande e procura devorar o pequeno. Engelhardt demonstra de maneira magistral que a tendncia do campons no precisamente para o regime de comunidade e de modo algum para a produo popular, mas para o mais comum regime pequeno-burgus, prprio de todas as sociedades capitalistas. A aspirao de todo o campons abastado de dedicar-se a operaes comerciais (363), de emprestar cereais reembolsveis em trabalho, de comprar o trabalho do mujique pobre (pp. 457, 492 e outras), ou seja, em linguagem econmica, a transformao dos mujiques empreendedores em burguesia rural, foi descrita e demonstrada por Engelhardt de modo irrefutvel. Se os camponeses no passarem para a economia em forma de artel - diz Engelhardt - e continuarem a explorar as suas propriedades em separado, ento, mesmo que haja abundncia de terra, entre os camponeses lavradores existiro camponeses sem terra e assalariados agrcolas. Direi ainda mais: creio que a diferena entre as propriedades dos camponeses ser ainda mais considervel do que agora. Apesar da posse comunal da terra, existiro, ao lado dos "ricaos", muitos camponeses sem terra, praticamente assalariados. De que me serve a mim ou aos meus filhos ter direitos sobre a terra se eu no tenho nem capital, nem instrumentos para trabalhar? o mesmo que dar terra a um cego e dizer-lhe: come-a! (p. 370). A economia em forma de artel aparece aqui com uma certa ironia triste, solitria, como um bom e inocente desejo que, longe de resultar dos dados sobre o campesinato, , ao contrrio, expressamente refutado e excludo por eles. Um outro trao que aproxima Engelhardt dos representantes da herana sem qualquer matiz populista a sua convico de que a causa principal e bsica da situao de misria dos camponeses reside nos vestgios do regime de servido e na regulamentao que lhe prpria. Eliminai estes vestgios e esta regulamentao e o problema estar resolvido. A atitude absolutamente negativa de Engelhardt para com a regulamentao, a sua sarcstica ridicularizao de todas e quaisquer tentativas de beneficiar o mujique atravs da regulamentao vinda de cima, esto na mais franca contradio com as esperanas populistas na razo e na conscincia, na sabedoria e no patriotismo das classes dirigentes (palavras do Sr. Iujakov na Rsskoie Bogatstvo, 1896, n. 12, p. 106), com a projectomania dos populistas sobre a organizao da produo, etc. Recordemos com que sarcasmo Engelhardt arremetia contra a disposio que estabelece que no seja permitida a venda de vodka nos moinhos, disposio que visa o bem do mujique; com que indignao fala sobre as decises obrigatrias de alguns zemstvos em 1880 de no semear centeio antes de 15 de Agosto, sobre esta grosseira ingerncia dos cientistas de gabinete na economia de milhes de proprietrios agricultores, tambm com o pretexto de velar pelos interesses dos mujiques (p. 424). Falando de regulamentos e disposies como a proibio de fumar nos bosques de conferas, de pescar lcios na Primavera, de cortar btulas para o Maio, de destruir ninhos, etc., Engelhardt assinala sarcasticamente:... a sorte do mujique sempre foi e continua a ser a principal preocupao dos intelectuais. Quem vive para si mesmo? Todos vivem para o mujique!... O mujique estpido, incapaz de arranjar-se sozinho. Se ningum se preocupa com ele, capaz de queimar todos os bosques, exterminar todos os pssaros, pescar todos os peixes, esgotar a terra e acabar consigo mesmo (398). Diga-me, leitor, poderia este escritor ter alguma simpatia, por exemplo, pelas leis predilectas dos populistas sobre a inalienabilidade das parcelas? Poderia ele dizer algo semelhante frase que citmos de um dos pilares da Rsskoie Bogatstvo? Poderia ele compartilhar o ponto de vista de um outro pilar da mesma revista, o Sr. N. Krichev, que censura os nossos zemstvos provinciais (na dcada de 90!) por no encontrarem lugar para grandes e srias despesas sistemticas na organizao do trabalho agrcola?21

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Rsskoie Bogatstvo, 1896, n. 5, Maio. Artigo do Sr. Krichev sobre as despesas dos zemstvos provinciais em medidas econmicas, p. 20. (Nota do Autor)

Citaremos ainda um trao que aproxima Engelhardt de Skldine: a sua atitude inconsciente em relao a muitas aspiraes e medidas puramente burguesas. No que Engelhardt tivesse querido embelezar os pequenos burgueses nem procurar argumentos ( la22 Sr. V. V.) contra o emprego deste qualificativo, em relao a estes ou queles empresrios. No, de modo nenhum, Engelhardt, sendo simplesmente um proprietrio prtico, sente-se atrado por tudo o que progressivo e contribui para o melhoramento da propriedade sem notar de modo nenhum que a forma social destes melhoramentos a melhor refutao das suas prprias teorias sobre a impossibilidade do capitalismo no nosso pas. Lembremos, por exemplo, como ele se entusiasma com os xitos alcanados por ele prprio na sua propriedade graas ao sistema do trabalho tarefa (para bater o linho, para debulhar, etc.). Engelhardt parece nem sequer perceber que a substituio da remunerao por tempo pela remunerao tarefa um dos procedimentos mais utilizados da economia capitalista em desenvolvimento, mediante o qual se consegue o aumento da intensificao do trabalho e o aumento da taxa de mais-valia. Outro exemplo. Engelhardt ridiculariza o programa do Zemledltcheskaia Gazeta23, que diz: a cessao do arrendamento dos campos por krug24, a organizao das exploraes com base no trabalho de assalariados agrcolas, a introduo de mquinas e instrumentos de trabalho aperfeioados, a criao de gado de raa, o sistema de rotao de cultivos, o melhoramento dos prados e das pastagens, etc., etc..- Mas tudo isso no passa de frases gerais! exclama Engelhardt (128). E, no entanto, foi justamente este programa que Engelhardt ps em prtica na sua actividade econmica, e o progresso tcnico alcanado na sua propriedade deve-se exactamente ao facto de ter organizado a sua explorao na base do emprego de assalariados. E mais ainda: vimos como Engelhardt desmascarou com franqueza e exactido as verdadeiras tendncias do mujique empreendedor; mas isso no o impediu de modo nenhum de afirmar no so fbricas que so necessrias, mas sim pequenas (sublinhado por Engelhardt) destilarias e manteigarias rurais, etc. (p. 336), ou seja, necessrio que a burguesia rural passe a desenvolver as indstrias tcnicas agrcolas, passagem esta que sempre e por toda a parte foi um dos mais importantes sintomas do capitalismo agrrio. Aqui manifestase o facto de que Engelhardt no foi um terico, mas sim um proprietrio prtico. Uma coisa argumentar sobre a possibilidade do progresso sem o capitalismo, outra coisa dirigir a sua prpria propriedade. Colocado ante a tarefa de organizar racionalmente a sua propriedade, Engelhardt foi obrigado, por fora das circunstncias que o rodeavam, a conseguir isso atravs de procedimentos puramente capitalistas e a deixar de lado todas as suas dvidas tericas e abstractas no que respeita ao emprego de assalariados agrcolas. Skldine raciocinava em teoria como um manchesteriano tpico, no notando minimamente este carcter dos seus raciocnios nem a sua concordncia com as necessidades da evoluo capitalista da Rssia. Engelhardt foi obrigado a actuar na prtica como um manchesteriano tpico, contrariamente ao seu protesto terico contra o capitalismo e ao seu desejo de acreditar que a sua ptria seguia uma via particular. Mas Engelhardt tinha esta crena, e isto que nos obriga a cham-lo populista. Engelhardt j v com clareza a verdadeira tendncia do desenvolvimento econmico da Rssia e comea a negar as contradies deste desenvolvimento. Esfora-se por demonstrar a impossibilidade do capitalismo agrrio na Rssia, por demonstrar que ns no temos knecht25 (p. 556) - apesar de ele prprio ter refutado do modo mais pormenorizado as fbulas sobre o elevado custo da nossa mo-de-obra, de ele prprio ter mostrado o msero salrio por que trabalharam o seu vaqueiro Pitr e a sua famlia, ao qual ficam, fora a manuteno, 6 rublos por ano para a compra de sal, leo vegetal e roupas (p. 10). E ainda o invejam, e se eu o despedisse surgiriam logo uns 50 voluntrios para ocupar o seu lugar (p. 11). Ao assinalar o
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maneira de. (N. Ed.) Zemledltcheskaia Gazeta (Jornal da Agricultura: rgo do Ministrio dos Bens do Estado; a partir de 1894, do Ministrio dos Bens do Estado e da Agricultura). Publicou-se em Petersburgo de 1834 a 1917. 24 ) Krug (crculo): antiga unidade de medio da terra (que compreendia trs deciatinas), com a obrigao, ao ser arrendada, de se destinar uma parte para os cultivos de Outono, outra parte para os de Primavera e a outra para pastos. (N. Ed.) 25 Criado de lavoura. (N. Ed.)

xito da sua propriedade e a habilidade com que os operrios manejavam o arado, Engelhardt exclama triunfalmente: E quem so estes lavradores? Os ignorantes, os negligentes camponeses russos (p. 225). Depois de ter refutado com a prpria administrao da sua propriedade e com o desmascaramento do individualismo campons todas as iluses quanto ao esprito de comunidade, Engelhardt, contudo, no s acreditava na possibilidade de os camponeses passarem para a explorao em artel, mas tambm exprimia a convico de que assim sucederia, de que ns, os russos, seramos justamente os que realizariam esta grande obra, e introduziramos novos mtodos de administrao das exploraes. precisamente nisso que consiste a particularidade, a originalidade da nossa economia (p. 349). Engelhardt realista transforma-se em Engelhardt romntico, que compensa a total falta de originalidade nos mtodos de administrao da sua prpria propriedade e nos mtodos dos camponeses observados por ele com a f numa originalidade futura! Esta f est bem pouco distante dos traos ultrapopulistas que - apesar de em casos muito isolados - se encontram em Engelhardt, de um estreito nacionalismo que confina com o chauvinismo (Tambm bateremos a Europa, tambm na Europa o mujique estar connosco (p. 387) - dizia Engelhardt a um latifundirio a propsito da guerra), e at da idealizao do pagamento em trabalho! Sim, o mesmo Engelhardt que dedicou tantas pginas magnficas do seu livro descrio da situao desesperada e humilhante do campons que, tendo tomado de emprstimo dinheiro ou cereais para pag-los em trabalho, se v obrigado a trabalhar quase de graa nas piores condies de dependncia pessoal26 - este mesmo Engelhardt chegou ao ponto de dizer que seria bom que o doutor (tratava-se da utilidade e da necessidade do mdico no campo. - V. I.) tivesse a sua prpria propriedade, para que o mujique pudesse pagar com o seu trabalho a assistncia mdica (p. 41). Isto dispensa comentrios. Em resumo, fazendo a comparao dos traos positivos acima citados da concepo do mundo de Engelhardt (ou seja, o que tem de comum com os representantes da herana sem qualquer matiz populista) e dos negativos (ou seja, populistas), teremos de reconhecer que os primeiros predominam sem dvida alguma no autor das cartas Do Campo, ao passo que os segundos so como que interpolaes estranhas, casuais, trazidas de fora e que no se coadunam com o tom fundamental do livro. III - A Herana Ganhou Alguma Coisa Associando-se ao Populismo? - Mas que entende por populismo? - perguntar possivelmente o leitor. Mais acima foi definido o contedo do conceito de herana, mas ainda no foi dada nenhuma definio do conceito de populismo. - Por populismo entendemos um sistema de concepes, que compreende os trs traos seguintes: 1) Considerar o capitalismo na Rssia como uma decadncia, uma regresso. Da a tendncia e o desejo de deter, de paralisar, de cessar a destruio dos pilares pelo capitalismo e outros lamentos reaccionrios semelhantes. 2) Considerar original o regime econmico russo em geral e o campons com a sua comunidade, artel, etc., em particular. No se considera necessrio aplicar s relaes econmicas russas os conceitos elaborados pela cincia moderna sobre as diferentes classes sociais e os seus conflitos. O campesinato da comunidade considerado como algo superior e melhor em comparao com o capitalismo; a idealizao dos pilares. Negam e dissimulam as contradies que existem entre os camponeses, que so inerentes a qualquer economia mercantil e capitalista, negam a relao destas contradies com a sua forma mais desenvolvida na indstria e na agricultura capitalistas. 3) Ignorar as relaes entre a intelectualidade e as instituies jurdico-polticas do pas, por um lado, e os interesses
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Recordai a cena: o estarosta (isto , o administrador do latifundirio) chama o campons para trabalhar quando este tem o seu cereal j a perder o gro, e s a perspectiva de ter de baixar as calas no vlost o obriga a obedecer. (Nota do Autor)

materiais de determinadas classes sociais, por outro. A negao desta relao, a ausncia de uma interpretao materialista destes factores sociais obriga a ver neles uma fora capaz de empurrar a histria por outra via (Sr. V. V.), desviar do caminho (Sr. N.-on, Sr. Iujakov e outros), etc. Eis o que entendemos por populismo. O leitor v, consequentemente, que empregamos este termo no sentido amplo da palavra, como o empregam tambm todos os discpulos russos, que se pronunciam contra todo um sistema de concepes e no contra este ou aquele representante seu. Entre estes existem, naturalmente, diferenas, e s vezes grandes. Ningum ignora estas diferenas. Mas os traos dessa concepo do mundo citados so comuns aos diferentes representantes do populismo, comeando... bem, digamos, pelo Sr. Izov e terminando pelo Sr. Mikhilovski. Os Srs. Izov, os Saznov, V. V. e outros acrescentam aos traos negativos das suas concepes j mencionados ainda outros traos, igualmente negativos, que, por exemplo, no existem nem no Sr. Mikhilovski, nem em outros colaboradores da actual Rsskoie Bogatstvo. Negar estas diferenas entre populistas no sentido estreito da palavra e os populistas em geral seria, evidentemente, incorrecto, mas seria ainda mais incorrecto ignorar que as concepes socioeconmicas fundamentais de todos e quaisquer populistas coincidem nos pontos principais j citados. Mas como os discpulos russos rejeitam precisamente estas concepes fundamentais, e no s os seus lamentveis desvios num sentido pior, tm, evidentemente, o pleno direito de empregar a noo de populismo no sentido amplo da palavra. No s tm o direito como tambm no podem proceder de outra maneira. Voltando s concepes fundamentais do populismo j descritas, temos de constatar antes de mais nada que a herana no tem absolutamente nada a ver com essas concepes. Toda uma srie de incontestveis representantes e depositrios da herana no tm nada de comum com o populismo, nem mesmo colocam o problema do capitalismo, no acreditam de modo nenhum na originalidade da Rssia nem da comunidade camponesa, etc., e no vem na intelectualidade e nas instituies jurdico-polticas um factor capaz de desviar do caminho. Citmos acima a ttulo de exemplo o director e editor da revista Vstnik Evrpi 27, que pode ser acusado de tudo menos de violar as tradies da herana. Pelo contrrio, h pessoas que pelas suas concepes se aproximam dos princpios fundamentais do populismo j apontados e que renegam a herana directa e abertamente - citemos pelo menos o mesmo Sr. I. Abrmov que mencionado tambm pelo Sr. Mikhilovski, ou o Sr. Izov. O populismo contra o qual lutam os discpulos russos nem mesmo existia quando (usando a linguagem jurdica) se abriu a sucesso, ou seja, na dcada de 60. Germes, embries do populismo existiam, evidentemente, no s na dcada de 60, mas tambm na de 40 e at mesmo antes28 - mas no a histria do populismo que agora nos preocupa. O que importante para ns, repetimos uma vez mais, estabelecer que a herana da dcada de 60, no sentido em que a caracterizmos acima, nada tem de comum com o populismo, ou seja, pelo contedo das suas concepes, nada h de comum entre eles, pois colocam problemas diferentes. Existem depositrios da herana que no so populistas e existem populistas que renegaram a herana. Evidentemente tambm h populistas que so depositrios da herana ou que pretendem slo. precisamente por isso que falamos de uma ligao entre a herana e o populismo. Analisemos, pois, os resultados desta ligao. Em primeiro lugar, o populismo deu um grande passo em frente em relao herana ao colocar ao pensamento social problemas que os depositrios da herana em parte ainda no tinham podido (na sua poca) colocar e em parte no colocaram nem colocam devido estreiteza de vistas que lhes prpria. A colocao destes problemas um grande mrito histrico do populismo, e completamente natural e
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Vstnik Evrpi (Mensageiro da Europa): revista mensal histrico-poltica e literria, de orientao burguesa liberal. Publicou-se em Petersburgo entre 1866 e 1918. Na revista eram publicados artigos contra os marxistas revolucionrios. 28 Ver agora o livro de Tugn-Baranvski A Fbrica Russa (So Petersburgo, 1898). (Nota do Autor)

compreensvel que o populismo, ao dar uma soluo (qualquer que fosse) a estes problemas, ocupasse por isso mesmo um lugar de vanguarda entre as correntes progressistas do pensamento social russo. Mas a soluo que os populistas deram a estes problemas revelou-se totalmente inadequada, pois se baseava em teorias antiquadas, h muito postas de lado na Europa ocidental, na crtica romntica e pequeno-burguesa do capitalismo, na ignorncia dos principais factos da histria e da realidade russas. Enquanto o desenvolvimento do capitalismo na Rssia e as contradies que lhe so inerentes eram ainda muito fracos, esta crtica primitiva do capitalismo podia manter-se de p. Mas o populismo no corresponde indubitavelmente ao actual desenvolvimento do capitalismo na Rssia, ao actual estado dos nossos conhecimentos sobre a histria e a realidade econmica russas, s actuais exigncias colocadas teoria sociolgica. Progressista no seu tempo por ter sido o primeiro a colocar o problema do capitalismo, o populismo agora uma teoria reaccionria e nociva, que desorienta o pensamento social, contribui para a estagnao e para toda a espcie de asiatismos. O carcter reaccionrio da sua crtica do capitalismo imprime no momento actual ao populismo traos tais que o colocam abaixo da concepo do mundo que se limita a ser a fiel depositria da herana29. Que assim , procuraremos comprovar agora pela anlise de cada um dos trs traos fundamentais da concepo populista do mundo mencionados acima. Primeiro trao - considerar o capitalismo na Rssia como uma decadncia, uma regresso. Quando se colocou o problema do capitalismo na Rssia, logo se tornou evidente que o nosso desenvolvimento econmico era capitalista e os populistas consideraram este desenvolvimento como um retrocesso, um erro, um desvio do caminho que seria determinado por toda a histria da vida da nao, do caminho que teria sido consagrado pelos pilares seculares, etc., etc. No lugar da f ardente dos iluministas nesse desenvolvimento social, apareceu a desconfiana nele; no lugar do optimismo histrico e do nimo elevado, o pessimismo e o desalento baseados na certeza de que quanto mais as coisas avanassem, como avanavam, tanto pior, tanto mais difcil seria a soluo dos problemas colocados pelo novo desenvolvimento; aparecem ento as propostas de deter e paralisar esse desenvolvimento; aparece a teoria de que o atraso a felicidade da Rssia, etc. Todos estes traos da concepo populista do mundo, no s nada tm de comum com a herana, como a contradizem directamente. Considerar o capitalismo russo como um desvio do caminho, uma decadncia, etc., leva desnaturao de toda a evoluo econmica da Rssia, desnaturao da substituio que se efectua diante dos nossos olhos. Animado pelo desejo de deter e cessar a destruio dos pilares seculares pelo capitalismo, o populista incorre numa espantosa falta de tacto histrico, esquece que para trs deste capitalismo nada h seno uma explorao idntica associada a infinitas formas de sujeio e de dependncia pessoal, que agravam a situao do trabalhador; nada h seno a rotina e a estagnao na produo social, e, por conseguinte, em todas as esferas da vida social. Ao lutar contra o capitalismo do seu ponto de vista romntico e pequeno-burgus, o populista abandona todo o realismo histrico, comparando sempre a realidade do capitalismo com a fico da ordem pr-capitalista. A herana da dcada de 60 com a sua fervorosa f no carcter progressista deste desenvolvimento social, com a sua implacvel hostilidade, nica e exclusivamente dirigida contra os vestgios do passado, com a sua convico de que bastaria apenas acabar por completo com eles e as coisas correriam da melhor maneira possvel - esta herana no s nada tem de comum com as citadas concepes populistas, como as contradiz directamente. Segundo trao do populismo - a f na originalidade da Rssia, a idealizao do campons, da comunidade, etc. A teoria da originalidade da Rssia obrigou os populistas a agarrarem-se a ultrapassadas
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J tive a oportunidade de assinalar antes, no artigo sobre o romantismo econmico, que os nossos adversrios mostram uma miopia espantosa ao interpretar os termos reaccionrio, pequeno-burgus como recursos polmicos, ao passo que estas expresses tm um sentido histrico-filosfico bem definido. (Nota do Autor) (Ver V. I. Lnine, Obras Completas, 5. ed. em russo, t. 2, p. 211 - N. Ed.)

teorias europeias ocidentais, impeliu-os a uma atitude de impressionante ligeireza para com muitas das conquistas da cultura europeia-ocidental: os populistas consolavam-se com a ideia de que se no temos estes ou aqueles traos da humanidade civilizada, em contrapartida fomos destinados a mostrar ao mundo novos mtodos de gesto da economia, etc. A anlise do capitalismo e de todas as suas manifestaes, elaborada pelo pensamento avanado da Europa ocidental, no s no era admitida em relao santa Rssia, como, pelo contrrio, faziam-se todos os esforos para inventar pretextos que impedissem que se chegasse s mesmas concluses sobre o capitalismo russo que aquelas a que se tinha chegado em relao ao capitalismo europeu. Os populistas prosternavam-se diante dos autores desta anlise e ... e continuavam tranquilamente a ser os romnticos contra os quais lutaram toda a vida esses autores. Mais uma vez, esta teoria sobre a originalidade da Rssia, comum a todos os populistas, nada tem de comum com a herana, antes a contradiz directamente. Os da dcada de 60, pelo contrrio, aspiravam a europeizar a Rssia, acreditavam na sua integrao na cultura europeia geral, preocupavamse com transplantar as instituies desta cultura tambm para o nosso solo nada original. Qualquer teoria sobre a originalidade da Rssia encontra-se em total discrepncia com o esprito da dcada de 60 e as suas tradies. A idealizao e o embelezamento do campo pelos populistas esto ainda menos de acordo com esta tradio. Esta falsa idealizao, que desejava ver a todo o custo o nosso campo como algo de especial, algo que em nada se parece com a estrutura de qualquer outro campo de qualquer outro pas no perodo das relaes pr-capitalistas, est em flagrante contradio com as tradies da sensata e realista herana. Quanto mais ampla e profundamente se desenvolvia o capitalismo, quanto mais se manifestavam no campo as contradies que so comuns a qualquer sociedade mercantil capitalista, tanto mais agudamente se manifestava a contradio entre as melosas fbulas dos populistas sobre o esprito de comunidade e o esprito de artel do campons, etc., por um lado, e, por outro, a diviso de facto do campesinato em burguesia rural e proletariado rural; e tanto mais rapidamente os populistas, que continuavam a ver as coisas com olhos de campons, se transformavam de romnticos sentimentais em idelogos da pequena burguesia, pois o pequeno produtor na sociedade contempornea vai-se transformando em produtor de mercadorias. A falsa idealizao do campo e os sonhos romnticos sobre o esprito de comunidade fizeram com que os populistas adoptassem uma atitude de extrema ligeireza em relao s verdadeiras necessidades dos camponeses, que decorrem do desenvolvimento econmico actual. Em teoria, podia-se falar quanto se quisesse da fora dos pilares, mas, na prtica, cada populista sentia muito bem que a eliminao dos vestgios do passado, dos restos do regime anterior reforma, que continuam at hoje a enredar da cabea aos ps o nosso campesinato, abriria caminho precisamente ao desenvolvimento capitalista e no a qualquer outro. prefervel a estagnao ao progresso capitalista - tal , no fundo, o ponto de vista de cada populista sobre o campo, mesmo que, evidentemente, nem todos os populistas se decidam a diz-lo aberta e directamente com a ingnua franqueza do Sr. V. V. Os camponeses, amarrados como esto aos seus lotes e s suas comunidades, privados da possibilidade de empregar o seu trabalho onde seja mais produtivo e mais vantajoso para eles, ficaram como que congelados nesta forma de vida semelhante de um rebanho, improdutiva, tal como saram da servido. Esta era a opinio de um dos representantes da herana com o seu ponto de vista caracterstico de iluminista30. melhor que os camponeses continuem a congelar-se na sua forma de vida rotineira, patriarcal, do que abrir o caminho para o capitalismo no campo - assim pensa, no fundo, cada populista. Na realidade, no se encontrar provavelmente nenhum populista que ouse negar que o carcter fechado do ponto de vista dos estados sociais da comunidade camponesa, com a sua cauo solidria e com a proibio da venda da terra e da renncia ao lote est em flagrante contradio com a realidade econmica actual, com as actuais relaes mercantis capitalistas e o seu desenvolvimento. impossvel negar esta contradio, mas a essncia da questo que os populistas temem como o fogo colocar o problema assim, confrontar assim a situao jurdica do campesinato com a actual realidade econmica, com o actual desenvolvimento econmico. O populista obstina-se em acreditar num desenvolvimento
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Lnine tinha em vista Skldine, de cujo livro cita as palavras.

inexistente, criado pela sua fantasia romntica, sem capitalismo, e por isso ... por isso ele est disposto a deter o desenvolvimento actual, que segue a via capitalista. Quanto aos problemas relativos ao carcter fechado do ponto de vista dos estados sociais da comunidade camponesa, cauo solidria e ao direito de os camponeses venderem a terra ou de renunciarem ao lote, o populista no s tem uma atitude de grande preocupao e temor pelo destino dos pilares (pilares de rotina e de estagnao) como cai to baixo que felicita a proibio policial de os camponeses venderem a sua terra. O mujique estpido poder-se-ia dizer a tal populista repetindo as palavras de Engelhardt -, incapaz de arranjar-se sozinho. Se ningum se preocupa com ele, capaz de queimar todos os bosques, exterminar todos os pssaros, pescar todos os peixes, esgotar a terra e acabar consigo mesmo. Aqui o populista renega a herana directamente, tornando-se reaccionrio. E preciso notar que esta destruio do carcter fechado da comunidade camponesa do ponto de vista dos estados sociais se torna, medida que o desenvolvimento econmico avana, uma necessidade cada vez mais imperiosa para o proletariado rural, ao passo que para a burguesia camponesa os inconvenientes que da derivam no so de modo algum to considerveis. O mujique empreendedor pode arrendar com facilidade terra noutro lugar, abrir um estabelecimento noutra povoao e viajar para onde e quando quiser para tratar de negcios. Mas para o campons que vive principalmente da venda da sua fora de trabalho, a sujeio ao lote e comunidade significa uma enorme restrio da sua actividade econmica, significa a impossibilidade de encontrar um patro melhor, significa a necessidade de vender a sua fora de trabalho precisamente aos seus compradores locais que pagam sempre menos e procuram toda a espcie de meios para o sujeitar. - Uma vez que caiu no domnio dos sonhos romnticos, que se props como objectivo apoiar e preservar os pilares a despeito do desenvolvimento econmico, o populista deslizou, sem se dar conta, por este plano inclinado at se encontrar ao lado do agrrio, que anseia de todo o corao a manuteno e consolidao dos laos do campons com a terra. Basta recordar como este carcter fechado da comunidade camponesa do ponto de vista dos estados sociais originou modos particulares de contratao de operrios: os proprietrios de fbricas e de exploraes agrcolas enviam os seus agentes s aldeias, principalmente s atrasadas no pagamento de impostos, para contratarem trabalhadores do modo mais vantajoso. Felizmente, o desenvolvimento do capitalismo na agricultura, destruindo a vida sedentria do proletrio (tal o efeito do trabalho dos camponeses fora da sua povoao) substitui gradualmente esta escravido pela contratao livre. Mais uma confirmao, e talvez no menos importante, da nossa tese sobre o carcter nocivo das actuais teorias populistas -nos dada pelo facto de, entre os populistas, ser corrente a idealizao do pagamento em trabalho. Acima citmos o exemplo de como Engelhardt, ao cair no pecado populista, chegou mesmo a dizer que seria bom desenvolver no campo o pagamento em trabalho! Isto mesmo encontramo-lo no famoso projecto do Sr. Iujakov acerca das escolas secundrias agrcolas (Rsskoie Bogatstvo, 1895, n. 5)31. Na mesma idealizao incorreu o Sr. V. V., colaborador como Engelhardt da revista, o qual afirmou em artigos econmicos srios que o campons conquistou uma vitria sobre o latifundirio, que segundo ele desejava instaurar o capitalismo; mas o mal consistia em que o campons se encarregava de trabalhar terras do latifundirio recebendo em troca terras em arrendamento, ou seja, tinha restaurado exactamente o mesmo modo de economia que j existia no regime de servido. Estes so os exemplos mais palpveis da atitude reaccionria dos populistas em relao aos problemas da nossa agricultura. O leitor poder encontrar esta ideia de forma menos aguda em cada populista. Todo o populista fala do carcter prejudicial e perigoso do capitalismo na nossa agricultura, pois este, vejam l, substitui o campons independente pelo assalariado agrcola. A realidade do capitalismo (o assalariado agrcola) contraposta fico do campons independente; esta fico baseia-se no facto de o campons da poca pr-capitalista dispor dos meios de produo, mas silencia-se discretamente o facto de ter de pagar por estes meios de produo o dobro do seu valor; de estes meios de produo servirem para o pagamento em
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Ver V. I. Lnine, Obras Completas, 5. ed. em russo, t. 2, pp.61-69 e471-504. (N. Ed.)

trabalho; de o nvel de vida deste campons independente ser to baixo que em qualquer pas capitalista seria considerado indigente; de extrema misria e inrcia mental deste campons independente se ter de acrescentar ainda a dependncia pessoal que acompanha inevitavelmente as formas pr-capitalistas de economia. O terceiro trao caracterstico do populismo - ignorar as relaes entre a intelectualidade e as instituies jurdico-polticas do pas, por um lado, e os interesses materiais de determinadas classes sociais, por outro - est estreitamente ligado aos precedentes: s falta de realismo na abordagem dos problemas sociolgicos pde gerar a teoria de que o capitalismo russo um erro e de que possvel desviar do caminho. Tambm esta concepo do populismo no tem relao alguma com a herana e as tradies da dcada de 60, pelo contrrio, contradiz directamente estas tradies. Desta concepo decorre naturalmente a atitude dos populistas para com os inmeros vestgios da regulamentao anterior reforma na vida russa, que no poderia ser de modo algum partilhada pelos representantes da herana. Para a caracterizao desta atitude permitir-nos-emos utilizar as excelentes observaes do Sr. V. Ivanov no artigo Uma Infeliz Inveno (Nvoie Slovo32, Setembro de 1897). O seu autor refere-se ao conhecido romance do Sr. Boborkine De Outra Maneira e revela a sua incompreenso da discusso dos populistas com os discpulos. O Sr. Boborkine pe na boca do heri do seu romance - um populista uma censura aos discpulos que, segundo ele, sonham com um quartel com o intolervel despotismo da regulamentao. O Sr. V. Ivanov observa a este respeito: Sobre o intolervel despotismo da "regulamentao" como um "sonho" dos seus adversrios, eles (os populistas) no s no falaram, como tambm, permanecendo populistas, no podem falar e no falaro. A essncia da sua discusso com os "materialistas econmicos" neste domnio consiste precisamente no facto de os vestgios da antiga regulamentao que se conservaram no nosso pas poderem, na opinio dos populistas, servir de base para o ulterior desenvolvimento da regulamentao. O carcter intolervel desta antiga regulamentao -lhes ocultado, por um lado, pela ideia de que "a prpria alma camponesa (nica e indivisvel) est a evoluir" para a regulamentao e, por outro, pela convico de que existe ou vir a existir a beleza moral da "intelectualidade", da "sociedade" ou das "classes dirigentes" em geral. Acusam os materialistas econmicos de paixo no pela "regulamentao", mas, pelo contrrio, pela ordem europeia ocidental, que tem por base a ausncia de regulamentao. Os materialistas econmicos afirmam realmente que os vestgios da antiga regulamentao, surgida na base da economia natural, se tornam cada dia mais "intolerveis" num pas que passou economia monetria, a qual provoca numerosas modificaes tanto na situao real como na fisionomia intelectual e moral das diferentes camadas da sua populao. Por isso, esto convencidos de que as condies necessrias para o surgimento de uma nova "regulamentao" benfica para a vida econmica do pas no podem desenvolver-se na base dos vestgios de uma regulamentao adaptada economia natural e servido, mas somente numa atmosfera de ausncia ampla em todos os aspectos da antiga regulamentao como existe nos pases avanados da Europa ocidental e da Amrica. neste estado que se encontra o problema da "regulamentao" na discusso entre os populistas e os seus adversrios (pp. 11-12, loc. cit.). Esta atitude dos populistas para com os vestgios da antiga regulamentao representa talvez o maior afastamento dos populistas em relao s tradies da herana. Os representantes desta ltima, como j vimos, distinguiram-se pela irrevogvel e apaixonada condenao de todos os vestgios da antiga regulamentao. Portanto, neste aspecto, os discpulos esto incomparavelmente mais prximos das tradies e da herana da dcada de 60 do que os populistas.

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Nvoie Slovo (A Nova Palavra): revista cientfico-literria e poltica mensal. Foi editada em Petersburgo a partir de 1894 pelos populistas liberais, e a partir do incio de 1897 pelos marxistas legais (P. B. Struve, M. I. Tgan-Baranvski e outros). Em Dezembro de 1897 a revista foi encerrada pelo governo tsarista.

A falta de realismo sociolgico, alm do j citado erro extremamente importante dos populistas, condulos tambm a uma maneira especial de pensar e de reflectir sobre assuntos e problemas sociais, a que se pode chamar presuno estreitamente intelectualista ou, talvez, mentalidade burocrtica. O populista est sempre a discorrer sobre que caminho ns devemos escolher para a ptria, que desgraas teremos de enfrentar se ns encaminharmos a ptria por tal ou tal caminho, que resultados ns poderamos assegurar se evitssemos os perigos do caminho pelo qual seguiu a velha Europa, se tomssemos o que h de melhor tanto da Europa como da nossa tradicional comunidade, etc., etc. Da a total falta de f e o desdm do populista pelas tendncias independentes das diferentes classes sociais, que fazem a histria de acordo com os seus interesses. Da a espantosa ligeireza com que o populista se lana (esquecendo-se das circunstncias que o rodeiam) a todo o tipo de projectomania social, comeando pela organizao do trabalho agrcola e terminando pela comunalizao da produo por meio dos esforos da nossa sociedade. Mit der Grndlichkeit der geschichtlichen Action wirdder Umfang der Masse zunehmen, deren Action sie ist33 - nestas palavras est expressa uma das mais profundas e mais importantes teses da teoria histrico-filosfica que os nossos populistas no querem e no podem compreender. Na medida em que se amplia e aprofunda a criao histrica dos homens deve crescer tambm a massa da populao que o agente histrico consciente. O populista, porm, sempre considerou a populao em geral e a populao trabalhadora em particular como objecto destas ou daquelas medidas mais ou menos razoveis, como qualquer coisa que deve ser encaminhada por esta ou aquela via, e nunca olhou para as diferentes classes da populao como agentes histricos independentes numa dada via, nunca colocou o problema das condies dessa via, que podem estimular (ou, pelo contrrio, paralisar) a actividade independente e consciente destes criadores da histria. Assim, apesar de o populismo ter dado um grande passo em frente em relao herana dos iluministas ao colocar o problema do capitalismo na Rssia, a soluo que deu a este problema foi to insatisfatria, em consequncia do seu ponto de vista pequeno-burgus e da sua crtica sentimental do capitalismo, que numa srie de importantes questes da vida social ficou atrs em comparao com os iluministas. A associao do populismo com a herana e com as tradies dos nossos iluministas mostrou-se no fim de contas um facto negativo: os novos problemas que o desenvolvimento da Rssia posterior reforma colocou ao pensamento social russo no foram solucionados pelo populismo, que se limitou a lamentaes sentimentais e reaccionrias a seu respeito, e obscureceu com o seu romantismo os velhos problemas, que j tinham sido levantados pelos iluministas, e retardou a sua completa soluo. IV Os Iluministas, os Populistas e os Discpulos Agora podemos fazer um balano dos paralelos por ns traados. Procuraremos caracterizar de forma breve a relao existente entre as trs correntes do pensamento social citadas no subttulo. O iluminista confia no actual desenvolvimento social, pois no percebe as contradies que lhe so inerentes. O populista teme este desenvolvimento por ter notado j estas contradies. O discpulo confia no actual desenvolvimento social, pois v a garantia de um futuro melhor unicamente no pleno desenvolvimento destas contradies. A primeira e a ltima correntes tendem por isso a apoiar, acelerar e facilitar o desenvolvimento pelo caminho actual, a eliminar todos os obstculos que entravam e retardam este desenvolvimento. O populismo, pelo contrrio, tende a deter e paralisar este desenvolvimento, teme a destruio de certos obstculos que se opem ao desenvolvimento do capitalismo. A primeira e a ltima
Marx, Die heilige Familie [Marx, A Sagrada Famlia - N. Ed.], 120. Segundo Bltov [O pseudnimo N. Bltov foi usado por G. V. Plekhnov ao publicar o conhecido livro Sobre a Questo do Desenvolvimento da Concepo Monista da Histria, livro editado legalmente em Petersburgo, em 1895.], p. 235. (Nota do Autor) [Juntamente com o carcter fundamental da aco histrica crescer o volume da massa cuja aco ela . - N. Ed.]
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correntes caracterizam-se pelo que se pode chamar optimismo histrico: quanto mais longe e mais depressa as coisas caminharem, como esto a caminhar, tanto melhor. O populismo, pelo contrrio, conduz naturalmente ao pessimismo histrico: quanto mais longe as coisas caminharem assim, tanto pior. Os iluministas nem sequer levantaram os problemas relativos ao carcter do desenvolvimento posterior reforma, limitando-se exclusivamente guerra contra os vestgios do regime anterior reforma, tarefa negativa de abrir o caminho para um desenvolvimento europeu da Rssia. O populismo colocou o problema do capitalismo na Rssia, mas resolveu-o no sentido de que o capitalismo era reaccionrio, e por isso no pde receber integralmente a herana dos iluministas: os populistas sempre combateram aqueles que aspiram europeizao da Rssia em geral partindo do ponto de vista da unidade da civilizao; e faziam-no no s porque no podiam limitar-se aos ideais dessas pessoas (em tal caso a guerra seria justa), mas porque no queriam ir to longe no desenvolvimento desta civilizao, quer dizer, a civilizao capitalista. Os discpulos resolvem o problema do capitalismo na Rssia no sentido de que ele progressivo, e por isso no s podem como devem aceitar plenamente a herana dos iluministas, completando-a com a anlise das contradies do capitalismo do ponto de vista dos produtores que no so proprietrios. Os iluministas no destacaram como objecto de ateno especial nenhuma classe da populao, falavam no s do povo em geral como mesmo da nao em geral. Os populistas desejavam representar os interesses do trabalho, sem especificar, contudo, determinados grupos do sistema actual de economia; na prtica, adoptavam sempre o ponto de vista do pequeno produtor, o qual o capitalismo converte em produtor de mercadorias. Os discpulos no s tomam como critrio os interesses do trabalho, como indicam alm disso grupos econmicos totalmente definidos da economia capitalista, ou seja, os produtores que no so proprietrios. A primeira e a ltima correntes correspondem, pelo contedo das suas aspiraes, aos interesses das classes que so criadas e desenvolvidas pelo capitalismo; o populismo corresponde, pelo seu contedo, aos interesses da classe dos pequenos produtores, da pequena burguesia, que ocupa uma posio intermdia entre as outras classes que compem a sociedade actual. Por isso, a atitude contraditria do populismo para com a herana no de modo algum casualidade, mas o resultado necessrio do prprio contedo das concepes populistas: ns vimos que um dos traos fundamentais das concepes dos iluministas era a sua ardente aspirao de europeizar a Rssia, enquanto os populistas no podem, sem deixar de ser populistas, compartilhar plenamente esta aspirao. Em resumo, chegmos concluso que j foi indicada por ns acima por mais de uma vez, por motivos particulares: os discpulos so muito mais consequentes e muito mais fiis depositrios da herana do que os populistas. No s no renegam a herana, como, pelo contrrio, consideram que uma das suas tarefas mais importantes refutar os receios romnticos e pequeno-burgueses que obrigam os populistas a renunciar aos ideais europeus dos iluministas em muitos e muito importantes pontos. evidente que os discpulos no conservam a herana como os arquivistas conservam papis velhos. Ser depositrio da herana no significa de modo algum limitar-se herana; e defesa dos ideais gerais do europesmo os discpulos acrescentam a anlise das contradies inerentes ao nosso desenvolvimento capitalista, e a apreciao deste desenvolvimento do ponto de vista especfico citado acima. V - O Sr. Mikhilovski e a Renncia dos Discpulos Herana Para terminar, voltemos novamente ao Sr. Mikhilovski e ao exame das suas afirmaes acerca do problema que nos interessa. O Sr. Mikhilovski declara no s que esta gente (os discpulos) no deseja ter nenhum lao de continuidade com o passado e renuncia decididamente herana (loc. cit., 179), mas, alm disso, que eles (juntamente com outras pessoas das mais diferentes correntes, incluindo o Sr. Abrmov, o Sr. Volnski e o Sr. Rzanov) arremetem contra a herana com extraordinria fria (180). De que herana fala o Sr. Mikhilovski? - Da herana das dcadas de 60 e 70, da herana que renegou e renega solenemente o jornal Moskvskie Vdomosti (178).

J mostrmos que quando se fala da herana que foi legada aos nossos contemporneos necessrio distinguir duas heranas: uma a dos iluministas em geral, pessoas absolutamente hostis a tudo o que anterior reforma e que se pronunciaram a favor dos ideais europeus e dos interesses da grande massa da populao. A outra herana a dos populistas. J mostrmos que confundir estas duas coisas diferentes seria um grosseiro erro, pois todos sabem que houve e h pessoas que conservam as tradies da dcada de 60 sem terem nada de comum com o populismo. Todas as observaes do Sr. Mikhilovski assentam inteira e exclusivamente na confuso destas duas heranas totalmente diferentes. Ora, como o Sr. Mikhilovski no pode ignorar esta diferena, o seu ataque adquire um carcter bem definido, no s de um ataque absurdo, mas tambm calunioso. O Moskvskie Vdomosti tem atacado em especial o populismo? - De modo algum: tem atacado no menos, mas ainda mais, os iluministas em geral, e a Vstnik Evrpi, totalmente estranha ao populismo, no para este jornal menos inimiga do que a populista Rsskoie Bogatstvo. Com aqueles populistas que mais decididamente renegaram a herana, por exemplo com Izov e com o Moskvskie Vdomosti no estaria evidentemente de acordo em muitos pontos, mas muito pouco provvel que se lanasse contra ele com tanta fria, e, de qualquer modo, j o teria elogiado por aquilo que o distingue dos populistas que desejam ser depositrios da herana. - O Sr. Abrmov e o Sr. Volnski atacaram o populismo? - De modo algum. O primeiro ele prprio populista; ambos atacaram os iluministas em geral. - Os discpulos russos atacaram os iluministas russos? Renegaram alguma vez a herana que nos legou uma inegvel hostilidade ao modo de vida anterior reforma e aos seus vestgios? - No s no atacaram mas, pelo contrrio, desmascararam a tendncia dos populistas para defenderem alguns destes vestgios por causa do medo pequeno-burgus perante o capitalismo. - Atacaram alguma vez a herana que nos legou os ideais europeus em geral? - No, no s no atacaram, mas, pelo contrrio, desmascararam os populistas pelo seu af de substiturem - em muitos e muito importantes problemas - os ideais europeus gerais por toda uma srie de absurdas invenes originais. - Atacaram alguma vez a herana que nos legou a preocupao pelos interesses das massas trabalhadoras da populao? - No s no atacaram, mas, pelo contrrio, denunciaram os populistas pela sua inconsequncia na preocupao por estes interesses (pois eles confundem obstinadamente a burguesia camponesa com o proletariado rural); por reduzirem o benefcio que poderia resultar destas preocupaes porque em vez de prestarem ateno ao que , sonham com o que deveria ser; porque as suas preocupaes so extremamente estreitas, pois nunca souberam apreciar devidamente as condies (econmicas e outras) que facilitam ou dificultam a essas pessoas a possibilidade de se preocuparem elas prprias com os seus prprios interesses. O Sr. Mikhilovski pode no concordar com a justeza destas denncias e, como populista, compreende-se que ele no concordar com elas, mas acusar de furiosos ataques herana das dcadas de 60 e 70 pessoas que na realidade atacam furiosamente apenas o populismo, que o atacam porque ele no soube resolver os novos problemas colocados pela histria posterior reforma no esprito desta herana e sem a contradizer, dizer tal coisa significa deturpar directamente os factos. divertido ver o Sr. Mikhilovski indignar-se com o facto de os discpulos nos (ou seja, os publicistas da Rsskoie Bogatstvo) confundirem de bom grado com os populistas e outras pessoas estranhas Rsskoie Bogatstvo (p. 180). Esta curiosa tentativa de se diferenciar dos populistas, conservando ao mesmo tempo todas as concepes fundamentais do populismo, apenas pode provocar o riso. Toda a gente sabe que todos os discpulos russos empregam as palavras populista e populismo no sentido amplo. Que entre os populistas h muitos matizes diferentes, isso ningum o esqueceu ou negou: nem P. Struve, nem N. Bltov, por exemplo, confundiram nos seus livros o Sr. Mikhilovski com o Sr. V. V., nem mesmo com o Sr. Iujakov, ou seja, no dissimulavam as diferenas entre as suas concepes nem atriburam a um as concepes do outro. P. B. Struve indicou mesmo expressamente a diferena entre as concepes do Sr. Iujakov e as concepes do Sr. Mikhilovski. Uma

coisa confundir as diferentes concepes; outra coisa generalizar e incluir na mesma categoria escritores que, apesar das diferenas em muitos problemas, esto de acordo nos pontos fundamentais e principais, contra os quais se erguem precisamente os discpulos. Para estes o importante no mostrar, por exemplo, que as concepes que diferenciam um Sr. Izov dos outros populistas no servem: o importante refutar as concepes que so comuns ao Sr. Izov, ao Sr. Mikhilovski e a todos os populistas em geral, ou seja, a sua atitude face evoluo capitalista da Rssia, a sua maneira de encarar os problemas econmicos e publicsticos do ponto de vista do pequeno produtor, a sua incompreenso do materialismo social (ou histrico). Estes traos constituem o patrimnio comum de toda uma corrente do pensamento social que desempenhou um importante papel histrico. Nesta vasta corrente existem os mais diferentes matizes, existem flancos de direita e de esquerda, h pessoas que desceram at ao nacionalismo e ao anti-semitismo, etc., e h pessoas que no podem ser culpadas disso; h pessoas que tm uma atitude de menosprezo para com muitos legados da herana, e h pessoas que se esforam, na medida do possvel (ou seja, na medida do possvel para um populista), por preservar esses legados. Nenhum dos discpulos russos negou estas diferenas entre os diversos matizes, a nenhum deles poderia o Sr. Mikhilovski acusar de ter atribudo as concepes de um populista de um matiz a um populista de outro matiz. Mas se estamos contra as concepes fundamentais que so comuns a todos esses matizes, para que falar das diferenas particulares de uma corrente comum? uma exigncia totalmente desprovida de sentido! A identidade de concepes sobre o capitalismo russo, sobre a comunidade camponesa, sobre a omnipotncia da chamada sociedade em autores que esto longe de serem solidrios em tudo, foi assinalada mais de uma vez pela nossa literatura muito antes do surgimento dos discpulos, e no s foi assinalada, mas exaltada como uma feliz peculiaridade da Rssia. O termo populismo, no sentido amplo, foi tambm empregado na nossa literatura muito antes do surgimento dos discpulos. O Sr. Mikhilovski no s colaborou muitos anos na mesma revista com o populista (no sentido estreito) Sr. V. V., mas tambm compartilhou com ele os traos fundamentais citados mais acima dessas concepes. Ao refutar nas dcadas de 80 e de 90 certas concluses do Sr. V. V., rejeitando como incorrectas as suas digresses no domnio da sociologia abstracta, o Sr. Mikhilovski, todavia, nesses mesmos anos ressalvava que a sua crtica no era de modo algum dirigida contra os trabalhos econmicos do Sr. V. V., e que se solidarizava com ela nas concepes fundamentais sobre o capitalismo russo. Por isso, se agora os pilares da Rsskoie Bogatstvo, que tanto fizeram pelo desenvolvimento, fortalecimento e difuso das concepes populistas (no sentido amplo), pensam em ver-se livres da crtica dos discpulos russos pela simples declarao de que no so populistas (no sentido estreito), que constituem uma escola ticosocial completamente distinta, esta argcia, naturalmente, no pode seno provocar a troa justificada em relao a pessoas to corajosas e ao mesmo tempo to diplomticas. Na p. 182 do seu artigo, o Sr. Mikhiovski apresenta ainda o seguinte argumento fenomenal contra os discpulos. O Sr. Kamnski ataca mordazmente os populistas34; isto, vejam bem, sintoma de que ele est zangado, mas no tem nenhum direito a isso (sic!!). Ns, "os velhos subjectivos", assim como os "jovens subjectivos", sem entrar em contradio com ns prprios, podemos permitir-nos essa fraqueza. Mas os representantes da teoria "justamente orgulhosa da sua inexorvel objectividade" (expresso de um dos "discpulos"), encontram-se numa situao diferente. Que significa isto?! Se as pessoas exigem que as concepes sobre os fenmenos sociais se apoiem numa anlise inexoravelmente objectiva da realidade do desenvolvimento real, ter-se- de deduzir da que no tm direito de se zangarem?! Mas isso simplesmente um galimatias, um absurdo! No teria ouvido dizer, Sr. Mikhilovski, que o famoso tratado sobre O Capital considerado como um dos modelos notveis de objectividade inexorvel na investigao dos fenmenos sociais? Para toda uma srie de
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Trata-se do artigo de G. V. Plekhnov Sobre a Concepo Materialista da Histria, publicado em 1897 sob a assinatura N. Kmenski, no n 12 (Setembro) da revista Nvoie Slovo.

homens de cincia e economistas o defeito principal e fundamental deste tratado precisamente a sua inexorvel objectividade. E, contudo, raros so os tratados cientficos em que poder encontrar tanto corao, tantos ardorosos e apaixonados ataques polmicos contra os representantes das concepes atrasadas, contra os representantes das classes sociais que, segundo o autor, entravam o desenvolvimento social. O escritor, que mostrou com inexorvel objectividade que as concepes, digamos, de Proudhon so um reflexo natural, compreensvel e inevitvel dos pontos de vista e do estado de esprito do petit bourgeois35 francs, contudo atacou com a mais viva paixo e com ardorosa indignao este idelogo da pequena burguesia. Sustentar o Sr. Mikhilovski que aqui Marx se contradiz? Se uma teoria exige de todo o homem pblico uma anlise inexoravelmente objectiva da realidade e das relaes que ela origina entre as diferentes classes, por que milagre se pode tirar daqui a concluso de que o homem pblico no deve simpatizar com tal ou tal classe, que ele no tem direito a isso? at ridculo falar aqui de dever, pois nenhuma pessoa viva pode deixar de tomar partido por tal ou tal classe (logo que tenha compreendido a relao entre elas), pode deixar de se regozijar com os xitos desta classe, pode deixar de se amargurar com os seus reveses, pode deixar de se indignar contra aqueles que se mostram hostis a ela, contra aqueles que entravam o seu desenvolvimento pela difuso de concepes atrasadas, etc., etc. O ridculo ataque do Sr. Mikhilovski mostra apenas que ele ainda se orienta mal na questo completamente elementar da diferena entre o determinismo e o fatalismo. "O capital avana"!, isto indubitvel - escreve o Sr. Mikhilovski , mas (sic!) o problema consiste em saber como o receber (p. 189). O Sr. Mikhilovski descobre a Amrica, levanta um problema em que os discpulos russos nem sequer tinham pensado! No foi sem dvida sobre este problema que os discpulos russos estiveram em desacordo com os populistas! S se pode receber de duas maneiras o capitalismo que se est a desenvolver na Rssia: considerando-o como um fenmeno progressivo ou como um fenmeno regressivo; como um passo em frente no verdadeiro caminho, ou como um desvio desse caminho; apreciando-o do ponto de vista de classe dos pequenos produtores, que o capitalismo destri, ou do ponto de vista de classe dos produtores no proprietrios, que o capitalismo cria. No h meio termo36. Consequentemente, se o Sr. Mikhilovski nega a justeza da atitude para com o capitalismo em que persistem os discpulos, isso quer dizer que adopta a atitude dos populistas que exprimiu muitas vezes com plena clareza nos seus artigos anteriores. O Sr. Mikhilovski no apresentou nem apresenta nenhum complemento nem nenhuma alterao dos seus velhos pontos de vista sobre este problema, continuando a ser populista como antes. - No, de modo nenhum! Ele no populista. Deus o livre! representante da escola tico-sociolgica... No nos venham falar - continua o Sr. Mikhilovski - dos bens futuros (??) que trar (?) consigo o ulterior desenvolvimento do capitalismo. O Sr. Mikhilovski no populista. Limita-se apenas a repetir integralmente os erros dos populistas e os seus mtodos incorrectos de raciocnio. Quantas vezes no se disse aos populistas que tal modo de pr o problema sobre o futuro incorrecto, que no se trata das futuras, mas das reais mudanas progressivas das relaes pr-capitalistas, que j esto em curso, que o desenvolvimento do capitalismo na Rssia traz (e no que trar). Remetendo o problema para o domnio do futuro, o Sr. Mikhilovski, no fundo, considera como demonstradas exactamente as teses que so refutadas pelos discpulos.
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Pequeno burgus. (N. Ed.) No falamos, evidentemente, da recepo que no considera necessrio de modo nenhum guiar-se pelos interesses do trabalho ou para a qual a prpria generalizao expressa pelo termo capitalismo incompreensvel e ininteligvel. Por mais importantes que sejam na vida russa as correntes de pensamento social referentes a este problema, elas nada tm a ver com a disputa entre os populistas e os seus adversrios e no h nenhuma razo para as envolver nela. (Nota do Autor)

Considera como demonstrado que, na realidade, em tudo o que est a suceder ante os nossos olhos, o desenvolvimento do capitalismo no traz nenhuma modificao progressiva s velhas relaes econmico-sociais. precisamente nisto que consiste a concepo populista e contra ela que polemizam os discpulos russos, demonstrando o contrrio. No h um nico livro publicado pelos discpulos russos em que no se fale e se demonstre que a substituio do pagamento em trabalho pelo trabalho assalariado na agricultura, que a substituio da chamada indstria artesanal pela fabril um fenmeno real que ocorre (e com enorme rapidez) ante os nossos olhos, e de modo algum um fenmeno s do futuro; que esta substituio em todos os aspectos um fenmeno progressivo; que destri a produo manual, pequena, rotineira e dispersa, que se caracterizava pela sua secular imobilidade e estagnao; que aumenta a produtividade do trabalho social e com isso cria a possibilidade de elevar o nvel de vida do trabalhador; que cria as condies para a transformao dessa possibilidade em necessidade, quer dizer: que transformam o proletrio sedentrio abandonado numa aldeia perdida, sedentrio tanto no sentido fsico como moral, num proletrio mvel; que transforma as formas asiticas de trabalho com as suas infinitas variedades de sujeio e de dependncia pessoal em formas europeias; que o modo europeu de pensar e de sentir no menos necessrio (notai bem: necessrio - V.I.) para a utilizao efectiva das mquinas do que o vapor, o carvo e a tcnica37, etc. Tudo isto diz e demonstra, repetimos, cada discpulo, mas tudo isto, pelos vistos, nada tem a ver com o Sr. Mikhilovski e companhia: tudo isto se escreve somente contra os populistas alheios Rsskoie Bogatstvo. Porque a Rsskoie Bogatstvo uma escola tico-sociolgica, cuja essncia consiste em fazer passar velharias sob uma nova bandeira. Como j assinalmos acima, o objectivo do nosso artigo refutar as invenes, muito difundidas na imprensa liberal-populista, de que os discpulos russos renegam a herana, rompem com as melhores tradies da melhor parte da sociedade russa, etc. No deixa de ter interesse notar que o Sr. Mikhilovski, ao repetir estas frases gastas, disse no fundo exactamente o mesmo que tinha declarado muito antes dele e de maneira muito mais categrica o Sr. V. V., populista alheio Rsskoie Bogatstvo. Conhece o leitor os artigos publicados por este escritor no Nedlia38 h trs anos, nos fins de 1894, em resposta ao livro de P. B. Struve? Na verdade, na minha opinio o leitor no perdeu nada se no os conhece. A ideia fundamental destes artigos consiste em que os discpulos russos, segundo ele, rompem a linha democrtica que se estende ao longo de todas as correntes progressistas do pensamento social russo. No ser o mesmo, apesar de em palavras um pouco diferentes, que repete agora o Sr. Mikhilovski acusando os discpulos de renunciarem herana, que atacada com fria pelo Moskvskie Vdomosti? Na realidade, como vimos, os autores desta inveno atribuem a outros a sua afirmao absurda de que a ruptura definitiva dos discpulos com o populismo significa a ruptura com as melhores tradies da melhor parte da sociedade russa. No ser ao contrrio, senhores? No significa esta ruptura limpar de populismo estas melhores tradies?

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Palavras de Schulze-Gaevernitz em Schmollers Jahrbuch, 1896, no seu artigo sobre a indstria do algodo de MoscovoVladmir. (Nota do Autor) [ Schmollers Jahrbuch (Anurio de Schmoller): o ttulo completo Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volksivirtschaft im Deutschen Reich (Anurio de Legislao, Gesto e Economia Nacional no Imprio Alemo), revista de economia poltica; foi editada a partir de 1877 pelos economistas burgueses alemes, representantes do socialismo de ctedra, F. Goltzendorf e L. Brentano, e a partir de 1881 por G. Schmoller.] 38 Nedlia (A Semana): jornal poltico e literrio dos populistas liberais. Publicou-se em Petersburgo de 1866 a 1901. O jornal opunha-se luta contra a autocracia, propagava a chamada teoria das pequenas aces, ou seja, apelava para que os intelectuais renunciassem luta revolucionria e se ocupassem da aco cultural.