Justo Lipsio: Una moralizacin de Maquiavelo?

Jos Manuel Toral Cruz La reputacin del militar, diplomtico y acadmico Don Bernandino de Mendoza como hombre agresivo en batalla era atribuida por la corte de Madrid a las enseanzas de Maquiavelo. Pocos meses despus su muerte, en 1604, se public el trabajo de sus ltimos aos de vida: la traduccin al castellano del Politicorum sive civilis doctrina libri sex del fillogo y jurisconsulto flamenco Justo Lipsio (1589).1 Podra parecer que el Politicorum2 no es ms que un compendio de frases de autores clsicos referente al mantenimiento de los principados. Sin embargo, Lipsio construye las Polticas3 con base en la tradicin clsica para generar una concepcin propia de la poltica. Las ms de dos mil referencias a diversos autores conforman una constante pugna entre una concepcin religiosa, moral y humanista de la poltica y la demanda de una teora que se adecuara a las necesidades de la razn de Estado.4 La mezcla entre academia, piedad religiosa y una sofisticada concepcin del arte de gobernar hicieron a Lipsio mucho ms popular que Maquiavelo entre los hombres de estado en Espaa.5 No obstante, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe de Maquiavelo tienen similitudes en cuanto a prescripciones normativas y propuestas para el mantenimiento de la repblica con el Politicorum de Lipsio. As pues, surge una pregunta pertinente: Es Lipsio un moralizador de Maquiavelo? La respuesta es afirmativa. Sin embargo, sta no es obvia debido a que Lipsio no imprime prescripciones morales a las consideraciones hechas por Maquiavelo, sino a la

Theodore G. Corbett, The Cult of Lipsius: A Leading Source of Early Modern Spanish Statecraft, Journal of the History of Ideas 36, nm. 1 (marzo 1975): 142. Traduccin propia. 2 Para este trabajo se usar la siguiente edicin: Justo Lipsio, Polticas, ed. Javier Pea y Modesto Santos, trad. Bernandino de Mendoza (Madrid: Tecnos, 1997). 3 Traducido as por Bernandino de Mendoza. 4 Pea, introduccin a Polticas, xx. 5 Corbett, Cult of Lipsius, 139.

concepcin misma del Estado.6 Si bien ambos autores convergen en la defensa del Estado como fin ltimo, la diferencia se centra en el origen de ste y el motivo para conservarlo. Mientras que para Lipsio el Estado tiene implicaciones teolgicas y su defensa es un fin moral para el prncipe, Maquiavelo lo separa de las ataduras religiosas y morales. La virtud, entonces, se convierte en el parmetro de medicin entre ambos autores. Por un lado, Lipsio postula la idea de una virtud indefectiblemente religiosa. Por otro, Maquiavelo seculariza la virtud civil y la ofrece al servicio del Estado. Con el fin de sostener dicho argumento, el texto se dividir en cuatro partes. Primero, se compararn los conceptos de virtud de Maquiavelo y de Lipsio. Segundo, se mostrar en que consisten los lmites morales que condicionan el mantenimiento del principado de acuerdo con ambos autores. Tercero, se ahondar sobre el papel de la religin como elemento de cohesin de los sbditos. Finalmente, se espera concluir con que las diferencias de origen de ambos postulados polticos radican en la concepcin de la virtud. La virtud Para Skinner, Lipsio termina alinendose explcitamente con la doctrina maquiavlica de la razn de Estado.7 Dicha afirmacin slo tiene sentido si se contrapone a la concepcin de la virtud cvica para ambos autores. Para van Gelderen, Lipsio y Maquiavelo comparten la idea de que la esencia del arte de la poltica fue establecer cmo la virtud puede conquistar a la fortuna en aras de concebir la vida civil.8 Sin embargo, sugiere el autor, Maquiavelo acepta que es imposible la discordia entre los ciudadanos y apela a una repblica balanceada con la participacin de todos los grupos

Se tom la concepcin de Meinecke de la razn de Estado. l la describe como la mxima del obrar poltico . Vase: Friedrich Meinecke, La idea de la razn del Estado en la edad moderna, ed. Luis Diez del Corral, trad. Felipe Gonzlez (Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1983), 3. 7 Quentin Skinner, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno , trad. Juan Jos Utrilla (Mxico: FCE, 1985), 2:282. 8 Martin van Gelderen, The Machiavellian moment and the Dutch Revolt: the rise of neostoicism and Dutch republicanism, en Gisela Bock, Quentin Skinner y Maurizio Viroli, eds., Machiavelli and Republicanism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 209.

en el gobierno, Lipsio slo aborrece cualquier indicio de disidencia civil.9 La virtud cvica para Lipsio es, segn van Gelderen, el cumplimiento de la tarea de obedecer al prncipe.10 As, concluye el autor, mientras Maquiavelo es un filsofo de la libertad, Lipsio es un filsofo de la constancia y obediencia.11 Para Mansfield, la nocin de la virtud de Maquiavelo reemplaza la confianza en la bondad de la naturaleza o de Dios con una base ms segura en la necesidad. 12 El autor aade que la necesidad se convierte en un soporte para la virtud, una condicin de la virtud, una productora de la virtud y finalmente la virtud en s misma.13 No obstante, Mansfield sostiene que la necesidad de la religin como instrumento revela la necesidad de politizar a la virtud, es decir, reducirla y distorsionarla por el bien de las consecuencias polticas.14 El Politicorum no trata de la virtud en general, sino de la vida civil y la virtud que existe en sta. La vida civil es definida por Lipsio como la que hacemos en compaa de los hombres, unos con otros para bien y comodidad de todos.15 Esta vida tiene dos guas: la prudencia y la virtud. Esta ltima es definida como el propio bien del hombre.16 En un principio, la virtud es un concepto demasiado amplio como para ser definido con precisin. La naturaleza de sta, dice Lipsio, es eterna, no habiendo otra cosa de inmortal que a los mortales toque.17 La virtud, a diferencia de la prudencia, no est sujeta a las condiciones particulares. Lipsio sugiere: ella sola est quieta y segura [] todo lo dems sujeto los vaivenes de fortuna.18 Posteriormente, Lipsio disecciona las partes de la virtud para construir un concepto funcional. En un

Ibid. Ibid. 11 Ibid., 210. 12 Harvey Mansfield, Machiavellis Virtue (Chicago: University of Chicago Press, 1996), 15. 13 Ibid. 14 Ibid., 26. 15 Lipsio, La mira del autor; la materia de su discurso, la definicin de la vida civil; y la virtud loada en comn en Politicas, I.I:9. 16 Ibid., I.I:10. 17 Ibid. 18 Ibid.
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primer momento, la virtud es dividida en piedad y en bondad. Para el autor, la piedad es sentir y creer bien de Dios y derecha y debidamente servirle. 19 Dios es inherente a la virtud. As, Lipsio declara que invencible verdad que hay un Dios Seor y Rey de todo.20 La otra parte de la virtud es la bondad, entendida como una vida recta.21 La virtud no se ha despojado en la obra de Lipsio del ropaje religioso y mucho menos del moral. Lo bueno sigue siendo un parmetro normativo en la vida civil. Disciplina y libertad La disciplina es la base de la autoridad y el gobierno para Lipsio. ste afirma que la vida civil consiste en compaa y hermandad sociables; la hermandad en dos cosas comercio e imperio.22 El autor deja de la de lado el primer elemento y define al segundo como un cierto orden, as en el mandar como en obedecer.23 De esta forma, Lipsio asume que la mejor y ms virtuosa forma de gobierno es la monarqua. As, el principado es ms cercano a la razn porque, afirma Lipsio, un cuerpo solo de imperio parece se deba regir por el alma de uno solo, como una nace por un piloto. 24 Asimismo, el autor afirma que la nica utilidad dar el gobierno a muchos slo sirve para alborotar el Estado.25 El propsito del prncipe es, pues, el de la vida dichosa de los sbditos.26 Dicho objetivo debe ser alcanzado por medio de la disciplina propia del padre. Lispio asevera que al prncipe no le es entregada la servidumbre de los vasallos, sino la tutora.27 Asimismo, agrega que el prncipe debe tener oficio de buen ciudadano y padre.28 Ser prncipe es un deber moral y debe cumplir una funcin de
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Lipsio, Que la piedad es la primera parte de la virtud: la cual define el autor y di vide en el sentimiento y el culto o reverencia; diciendo aqu lo que toca al sentimiento en Polticas, I.II:11. 20 Ibid. 21 Lipsio, De la bondad, que es el otro miembro de la virtud; lo que el autor entiende por ella, con algunos preceptos breves y universales para alcanzarla en Polticas, I.VI:23. 22 Lipsio, Trata del gobierno e imperio en general, mostrando cun necesario sea en la compaa de hermandad sociable, y de qu provecho, II.I:33. 23 Ibid., II.I:33. 24 Ibid., II.I:36. 25 Ibid. 26 Lipsio, Trata cul sea el fin y blanco donde se han de enderezar todas las acciones del prncipe; diciendo ser el bien pblico, habiendo de dejar atrs el suyo particular, II.VI:43. 27 Ibid., II.VI:44. 28 Ibid.

tutora y paternidad con los vasallos. As, es necesario que mantenga el orden y la calma de la vida civil. Para Maquiavelo, en cambio, la confrontacin entre clases es necesaria para la perfeccin del Estado. Maquiavelo argumenta que si se quiere conformar una repblica y ampliarla, es necesario ordenarlas, como Roma, dando lugar a tumultos y disensiones.29 As, para Maquiavelo la disciplina no es algo esencial para la grandeza de un Estado. En palabras del florentino: hay, pues, que tolerar aquellas enemistades entre el pueblo y el senado, considerndolas como un inconveniente necesario para alcanzar la grandeza romana.30 Para Maquiavelo, la Constitucin Mixta es una medida necesaria para alcanzar la grandeza de un Estado. El mantenimiento de la libertad es imprescindible para la bsqueda por la grandeza y podero del Estado. A lo largo de El Prncipe, los Discursos y del Libro V del Polticorum es posible encontrar la incompatibilidad de las virtudes en la conformacin del ejrcito. La diferencia entre la libertad y disciplina es explcita tambin en este mbito. Para Maquiavelo existe una enorme diferencia entre un ejrcito contento y que combate por su propia gloria, y otro mal dispuesto y que combate por la ambicin ajena.31 Asimismo, declara que el xito alcanzado por el ejrcito romano cuando fue abolida la magistratura de los diez se debi a que los soldados comenzaron a luchar como hombres libres.32 La libertad y la concordancia de la virtud individual con la virtud del prncipe son fundamentales para la conformacin de un buen ejrcito. En cambio, Lipsio postula que las bases de la milicia son la eleccin y la disciplina.33 El soldado de Lipsio no busca la propia gloria ni quiere ser libre. La virtud de los soldados naturales no surge de la bsqueda por su propia gloria, sino en que el
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Maquiavelo, Si en Roma se poda instituir un gobierno que acabase rpidamente con la enemistad entre el pueblo y el senado en Discursos, I.VI:46. 30 Ibid., I.VI:51. 31 Maquiavelo, Los que combaten por la propia gloria son buenos y fieles soldados en Discursos, I.XLIII:143. 32 Ibid. 33 Lipsio, De la eleccin y levas. Preguntando primero cules han de ser preferidos, los naturales o los extranjeros. Concluyendo haberlo de ser los naturales, y con razn en Polticas, V:IX, 235.

natural aprecia ms la obediencia y la paciencia de ser mandado.34 Adems desdea la libertad de la milicia al declarar que de la manera que antiguamente haba competencia sobre la virtud y modestia, as hay ahora porfa sobre la soltura y desvergenza. 35 La sujecin del Estado hacia el sbdito no es una forma de dominio solamente, sino un elemento necesario para mantener la virtud. Los lmites morales de la defensa del Estado Mientras los seis libros del Politicorum tienen una pretensin de generalidad, El Prncipe es un caso especfico de la concepcin poltica de Maquiavelo. El problema presentado por ambos es muy similar: Qu hacer con el mundo real? Especficamente, Lipsio se pregunta: entre quin vivimos?.36 La respuesta es una descripcin real de la situacin de los principados: entre agudos y maliciosos, y que parecen estar enteramente compuestos de fraudes, mentiras y engaos.37 En El Prncipe, Maquiavelo se despoja del discurso normativo cuando afirma que: [s]i los hombres fueran todos buenos, este precepto [de no guardar la palabra dada] no sera correcto, pero puesto que son malos y no te guardaran a ti su palabra t tampoco tienes por qu guardarles la tuya.38 En ambos casos, existe pesimismo hacia las acciones reales de los hombres. Las respuestas son similares. El prncipe ha de hacer todo lo posible por el bienestar del Estado. Lipsio, por una parte, argumenta que: El filsofo [Aristtetes] advierte que los reinos se arruinan por fraudes y engaos. Por qu no ser, pues, lcito conservarlos por los mismos medios?.39 Maquiavelo, por otra, afirma que loable es en

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Ibid. Lipsio, Trata de que conviene sean de buenos soldados as la caballera como infantera, porque de otra suerte no valdr nada el ejrcito. Diciendo hacerse buenos con dos medios, que son eleccin y disciplina; y el tener poca cuenta el da de hoy de lo uno y lo otro, con una justa queja acerca de esto en Polticas, V.VIII:233. 36 Lipsio, De una pregunta: si la prudencia mezclada tiene lugar acerca del prncipe, es a saber aquella en que entran fraudes y engaos, diciendo y enseando tener alguno en Polticas, IV.XIII:190. 37 Ibid. 38 Nicols Maquiavelo, De qu modo han de guardar los prncipes la palabra dada en El Prncipe, ed. y trad. Miguel ngel Granada (Madrid: Alianza/Materiales, 1998), XVIII, 104. 39 Lipsio, La prudencia mezclada, IV.XIII:190.

un prncipe mantener la palabra dada y comportarse con integridad y no con astucia.40 Sin embargo, el autor aade que la experiencia muestra que quienes han hecho grandes cosas han sido los prncipes que han tenido pocos miramientos hacia sus propias promesas.41 Para ambos autores la necesidad de afrontar un mundo que amenaza la conservacin del principado tiene preeminencia al comportamiento recto. Las prerrogativas que Lipsio atribuye al prncipe para la conservacin del Estado son el resultado de una inspeccin profunda de la prudencia. Lipsio asevera que [l]a prudencia sin virtud, mejor se dir agudeza, malicia, y cualquier cosa de stas, que no prudencia.42 En este sentido, la virtud es definida como un conocimiento y discrecin de cosas que, as en pblico como en particular, se han de huir o desear. 43 Asimismo, la prudencia puede ser divida en dos especies segn la definicin antes dada: la primera de las cuales es provechosa a s misma, y la otra a los dems.44 Hay una prudencia que beneficiar a los otros. Sin embargo, en el Libro IV, Lipsio se muestra reticente a establecer parmetros normativos nicos de la prudencia. l establece que la naturaleza de sta es una eleccin de cosas que de una u otra manera suceden.45 La naturaleza de la prudencia es incierta porque, en palabras del autor, est no slo obligada a considerar las cosas en s, sino juntamente todo lo que de ellas depende [] y as est tan lejos de ser siempre la misma, y de un mismo temple en todas partes.46 De tal forma, el autor concluye que nadie ser capaz de reducir y atar a preceptos ciertos y imitados lo que en s mismo es tan confuso y dudoso.47 Lipsio establece la inexactitud de postular una verdadera

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Maquiavelo, La palabra dada en El Prncipe, XVIII:104. Ibid. 42 Lipsio, La mira del autor; la materia de su discurso; la definicin de la vida civil; y la virtud loada en comn en Polticas, I.I:10. 43 Ibid., I.VI:26. 44 Ibid. 45 Lipsio, Trata de la propia y particular prudencia, cual ha de tener el prncipe, no se puede fcilmente comprender ni limitar con preceptos, por ser muy tendida, incierta y escondida. Y as, se ensearn algunas cosas de ella, pero no cumplidamente en Polticas, IV.I:100. 46 Ibid. 47 Ibid.

prudencia. sta slo puede ser definida con base en las elecciones tomadas en un momento determinado y en situaciones especficas. Debido a lo anterior, existe una prudencia flexible para el prncipe: la prudencia mezclada. La definicin de la virtud civil es fundamental para comprender las prerrogativas del prncipe cuando es necesario usar la prudencia mezclada. Es necesario actuar de otra manera cuando las cosas no son ni pacficas ni quietas al interior del principado. El prncipe, sugiere Lipsio, debe tener dos maneras de prudencia: civil y militar. La primera es aquella que se ocupa en el gobierno ordinario de las cosas pacficas y quietas.48 La segunda, se emplea cuando las cosas estn en disensin y alteradas.49 Posteriormente, la prudencia civil se divide en dos nuevas partes: la humana y la divina.50 La primera es entendida por Lipsio como una destreza en gobernar las cosas de fuera con quietud y firmeza.51 La quietud del Estado y la firmeza del prncipe tienen un fin moral unido a la virtud. Aunado a lo anterior, Lipsio propone dos fuentes de la prudencia humana: el humor del pueblo y las condiciones o calidades del reino.52 La prudencia mezclada emana de estas dos fuentes. Lipsio se pregunta: Me ser permitido el mezclarlas y aadirle algo de la hez y lodo de los engaos?53 Para l, la respuesta es afirmativa y critica a los que opinan lo contrario: Parecen ignorantes de este siglo y de las condiciones de los hombres de l, pronunciando su voto y parecer como si se hallasen en la repblica de Platn y no en las heces de Rmulo.54 La prudencia mezclada es el

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Lipsio, Divisin de la propia y particular prudencia en civil y militar. La civil por segunda vez dividida en humana y divina. Mostrando que el prncipe ha de tener cuidad de sta, haciendo guardar una sola religin en su Estado, y haberla de conservar y mantener en Polticas, IV.II:102. 49 Ibid. 50 Ibid. 51 Lipsio, En este captulo se trata de la prudencia que ha de tener el prncipe en las cosas humanas. Para lo cual se abren dos manantiales, es a saber: el humor del pueblo y condiciones del reino. Y discurriendo del primero se presenta como en un retablo la naturaleza del vulgo en Polticas, IV.V:111. 52 Ibid. 53 Lipsio, La prudencia mezclada, IV.XIII:189. 54 Ibid., IV.XIII:190.

resultado de una adaptacin de la prudencia civil ante la presencia de disensin dentro del Estado. Lipsio, sin embargo, establece los lmites morales a las acciones del prncipe para que ste conserve el Estado. El objetivo fundamental de mezclar la prudencia es velar por la utilidad pblica y no la gloria del prncipe. El autor es explcito al respecto cuando sostiene que desamparar el provecho comn, es no slo contra toda razn, sino contra la misma naturaleza.55 Lipsio aade que es cierto que lo que de ordinario se suele tener por feo no lo ser por semejante respecto, cumpliendo siempre bien con su oficio el que atiende al provecho comn de los hombres y conservacin de la repblica.56 El objetivo del autor es que el prncipe pueda mezclar el provecho con la honra.57 Del mismo modo, el autor expone la razn ltima de la mezcla: El vino no deja de serlo aunque est templado con un poco de agua, ni la prudencia, prudencia, si bien haya en ella algunas gotas de disimulacin o fraude. 58 De esta forma, el autor determina que hay algn honesto y loable engao.59 El engao es, pues, una forma de preservar la honestidad. El uso del engao es slo aplicable ante la obtencin de un bien ms grande: la paz y quietud del Estado. El origen divino del Estado permite que el prncipe pueda, de ser necesario, emplear el engao. De esta forma, la disciplina no slo es un instrumento del prncipe, sino un medio para que l mismo sea virtuoso. Al final del Libro IV, Lipsio se lanza contra la virtud maquiavlica y contra el pragmatismo exacerbado. l rechaza la afirmacin de ser todas justas las que se enderezan para conservar el mando y seoro.60 Asimismo, asevera que la mezcla es necesaria: ninguna fuerza me obligar a que le aconseje desamparar la honra de todo punto.61 El autor propone disciplinar al
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Ibid. Ibid., IV.XIII:191. 57 Ibid. 58 Ibid., IV.XIII:192. 59 Ibid. 60 Ibid., IV.XIII:191. 61 Ibid.

prncipe. Lipsio afirma: alumbrar al prncipe con la luz de las distinciones, encerrar este campo de engaos dentro de sus trminos y lmites.62 El prncipe cristiano puede relajar ciertos principios morales si logra disciplinar sus propias facultades de autoridad. Los lmites morales establecidos por el autor son presentados como una forma de conocimiento de los deberes del prncipe. Ante esta necesidad de definir y delimitar la relajacin de los lmites morales, Lipsio decide construir una tipologa del fraude. ste es definido como un consejo agudo que se desva de la virtud o leyes, por bien del rey y su reino. 63 Existen para Lipsio tres tipos conforme a su lejana con la virtud: ligero, mediano y grande. En primer trmino, los ligeros son la desconfianza y la disimulacin. En segundo, los medianos son la conciliacin y decepcin. Finalmente, los grandes son la perfidia y la injusticia.64 Lipsio presenta normativamente esta tipologa: Aconsejo el primero de los tres, sufro el segundo, condenando el tercero.65 La perfidia puede ser entendida como la omisin de los pactos hechos. El autor asevera que aquellos que abrazan la perfidia creen que los nios se han de engaar con arenillas y huesezuelos, y los hombres con juramentos.66 La injusticia es, por otra parte, cuando contra derecho y leyes se acrecientan a s y a sus cosas, antes por malicia que sagacidad.67 Ante esta tipologa, los consejos de Maquiavelo para aqul que acaba de usurpar el principado seran reprobables. Para Lipsio, puede haber posibilidades en ciertos momentos. Maquiavelo, en cambio, afirma que las probabilidades son muy grandes y el prncipe debe estar preparado. En sus palabras: [el prncipe] necesita tener un nimo dispuesto a moverse segn le exigen los vientos y las variaciones de la fortuna.68 Esta diferencia entre la

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Lipsio, En qu manera, y hasta dnde se han de admitir los fraudes: diciendo ser de tres suertes, y cmo se han de recibir en los Estados distintamente los unos y repudiar a los otros en Polticas, I.XIV:193. 63 Ibid. 64 Ibid., I.XIV:194. 65 Ibid. 66 Ibid., I.XIV:202. 67 Ibid., I.XIV:203. 68 Maquiavelo, La palabra dada en El Prncipe, XVIII, 105.

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necesidad maquiavlica y a probabilidad lipsiana establecen un lmite moral a las prescripciones del prncipe. La unidad religiosa Uno de los debates acadmicos ms clebres de Justo Lipsio fue el sostenido con el telogo, traductor y filsofo holands Dirk Volckertsz Coornhert sobre la primaca del Estado sobre la conciencia individual.69 Coornhert reaccion a la afirmacin de Lipsio de que [s]irva el hierro, haya cautiverios e incisiones, y muera ms presto alguno de los miembros que todo el cuerpo: porque la injuria del agravio hecho a la sagrada religin toca generalmente a todos.70 De esta forma, el holands consideraba que Lipsio maquiavelizaba al mantener una posicin tan dura con respecto a los disidentes religiosos.71 Esta posicin de Lipsio se circunscribe a la disciplina del Estado y al origen de ste. Lipsio recomienda a los prncipes que tengan por verdad infalible no haber en las cosas humanas ninguna de ms estima, precio y valor que la religin, convinindoles defenderla en cualquier ocasin, y ampararla con todo su poder y su fuerza.72 De igual forma, Maquiavelo sugiere que [l]os prncipes o los estados que quieran mantenerse incorruptos deben sobre todo mantener incorruptas las ceremonias de su religin, y tener a sta siempre en gran veneracin. 73 La necesidad de una religin que conserve la unidad del principado es un punto en comn en ambos autores. Adems, mantener la religin debe ser un objetivo prioritario para la supervivencia del Estado. La acusacin

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Gerrit Voogt, Primacy of Individual Conscience or Primacy of the State? The Clash between Dirck Volckertsz. Coornhert and Justus Lipsius, Sixteenth Century Journal 28, nm. 4 (invierno 1997): 1236. Traduccin propia. 70 Lipsio, Trtase en este captulo ms largamente de una religin, disputando si jams se ha de permitir disensin y diferencia en ella, al menos por algn tiempo. Lo cual parece que pueda ser en alguna manera en Polticas, IV.III:106. 71 Voogt, Coornhert and Justus Lipsius, 1241. 72 Lipsio, Divisin de la propia y particular prudencia, IV.II:104. 73 Maquiavelo, Lo importante que es tener en cuenta la religin, y cmo Italia, por haber descuidado esto por culpa de la Iglesia romana est arruinada en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio , ed. y ed. Ana Martnez Arancn (Madrid: Alianza, 1987), I.XII:72.

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de Coornhert, por tanto, no parece equivocada. Lipsio y Maquiavelo comparten una concepcin instrumental de la religin como elemento unificador de la comunidad civil. Segn Bireley, en la perspectiva lipsiana la religin constituye un enlace entre los sujetos y constituye la unidad bsica del Estado.74 Esta afirmacin es clara cuando Lipsio asevera que [l]a unidad de la religin es causa de unin y conformidad; y siendo confusa de alborotos y turbaciones.75 Dicha perspectiva del autor flamenco tiene dos fuentes: la situacin poltica durante las guerras de religin en los Pases Bajos y una concepcin religiosa del origen del Estado. El Politicorum aparece en una poca marcada por las guerras de religin. La confesin religiosa se convirti en una proclama poltica. Los territorios catlicos del sur, dominados por Espaa y con una nobleza fuerte, se enfrentaron a la repblica federativa y calvinista del norte, que contaba con la burguesa mercantil y una minora catlica.76 Lipsio sugiere la relajacin de los lmites morales para buscar la pacificacin y disciplina del Estado, no para que ste obtenga gloria o podero. As, Lipsio aconseja al prncipe que podra apartarse ligeramente de las leyes humanas, pero slo para conservar su Estado y nunca para aumentar o acrecentarlo.77 El engrandecimiento del principado slo es concebido como una consecuencia divina. Para el autor, la causa de la sedicin y la guerra en Europa es que los reyes, prncipes y ministros no administran con rectitud y justicia y sin temer o reverenciar la palabra de Dios.78 La religin no slo es un instrumento, sin un elemento inherente a la naturaleza del estado. La virtud de la repblica de Lipsio yace todava en lo divino. La perspectiva teolgica de Lipsio sobre la repblica le permite deslegitimar cualquier intento de sedicin. l afirma que los prncipes deben ser soportados como
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Bireley, Counter-Reformation Prince, 88. Lipsio, Divisin de la propia y particular prudencia, IV.II:102. 76 Heinrich Lutz, Reforma y Contrarreforma, trad. Antonio Senz Arance (Madrid: Alianza Universidad, 1992), 140. 77 Lipsio, En qu manera, y hasta dnde se han de admitir los fraudes: diciendo ser de tres suertes, y cmo se han de recibir los Estados distintamente los unos y repudiar a los otros en Polticas, IV.XIV:207. 78 Lipsio, Admitir los fraudes, IV.XIV:207.

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sean [p]orque estas cosas son de Dios y vienen de lo alto.79 La concordia civil es un orden ms all de lo humano. Lipsio afirma que Dios ha dado al prncipe el juicio soberano de todas las cosas, dejando a los sbditos la gloria de obedecer.80 La autoridad del prncipe tiene tambin un origen divino. En contraste, Maquiavelo asigna a la religin un papel puramente poltico. De esta manera, Maquiavelo afirma que los que estn al mando de una repblica o de un reino deben mantener al pas religioso, y por tanto bueno y unido. 81 El uso poltico de la religin es explcito cuando el autor agrega que aquellos al mando deben favorecer y acrecentar todas las cosas que sean beneficiosas para ella, aunque las juzguen falsas. 82 Maquiavelo dispone la religin al servicio de los gobernantes para su uso en la preservacin del Estado. El florentino argumenta que [d]onde falta el temor de Dios, es preciso que el reino se arruine o que sea sostenido por el temor a un prncipe.83 La salvacin del Estado es, pues, tener un prncipe que lo organice todo de manera que, aun despus de muerto, se mantenga.84 Por tanto, la religin tiene una relacin solamente poltica con el mantenimiento del Estado. Por medio de la concepcin de religin para Maquiavelo y para Lipsio es posible percibir la diferencia fundamental entre la disciplina y la libertad. Tal como afirma Sullivan, Maquiavelo abre la posibilidad de que la mejor alternativa para una ciudad sera la de dispensar con splicas religiosas en conjunto, as se eliminara una poderosa arma para tiranos potenciales y, as, prevenir una ruta de transcendencia de la vida civil que ellos buscan.85 Para Lipsio, asevera Bireley, la severidad era la nica forma de poner un alto a la naciente discordia.86 La religin funge como la disciplina que

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Ibid. Ibid. 81 Maquiavelo, Tener en cuenta la religin en Discursos, I.XII,72. 82 Ibid. 83 Maquiavelo, De la religin de los romanos en Discursos, I.XI, 70. 84 Ibid. 85 Vickie Sullivan, Machiavellis Three Romes (DeKalb: Northern Illinois University Press, 1996), 7. 86 Robert Bireley, Counter-Reformation Prince, 90.

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mantendr en orden al Estado fuera de la discordia. Es, por tanto, una base inherente a la conformacin del estado. Conclusiones Con base en la construccin de la virtud es posible observar la moralizacin de Lipsio a Maquiavelo. El origen de la moralizacin proviene de la definicin de virtud. Para Maquiavelo, la virtud ya no est ligada inherentemente a la bondad ni a Dios. Para Lipsio, en cambio, la virtud es intrnsecamente religiosa y moral. La religin para Lipsio es el factor fundamental de unin y disciplina. Mantener al Estado es un fin moral en s. Sin embargo, la base fundamental del mantenimiento de ste ltimo es la existencia de una sola religin. La disidencia para Lipsio es intolerable. Por el contrario, el carcter poltico de la religin para Maquiavelo es una afronta a la libertad de los sbditos. La religin permite convencer con mayor facilidad y mantener unido al reino o a la repblica. Sin embargo, ya no es un concepto necesario para la virtud. Finalmente, la concepcin de la virtud da como resultado elementos diferentes en la conformacin del estado. La disciplina es el elemento central de la organizacin poltica de Lipsio. Maquiavelo, en cambio, establece la libertad. La tensin entre la libertad de Maquiavelo y la disciplina de Lipsio es muestra de la moralizacin de ste ltimo al primero. An cuando los consejo de Lipsio pudieran parecer los de un Maquiavelo moderado. No obstante, la disciplina y la religin nicas son las formas de preservar un fin moral: el Estado.

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