[1]

La fe en un mundo secularizado: el criterio de la Encarnacin

Ruth Mara Ramasco Cafayate, 15 de noviembre de 2013

Alegraos siempre en el Seor; os lo repito, alegraos. Este texto de Flp. 4, 4, magnficamente desarrollado en la hermosa exhortacin apostlica Gaudete in Domino del papa Pablo VI, nos presenta la intencin fundamental del tema que desarrollaremos hoy, el del desafo y testimonio de la fe en un mundo secularizado. Pues si la fe es verdadera, cualesquiera sean los rasgos del mundo en el que sta confiesa al Dios vivo, manifestado en Jesucristo, por la accin del Espritu, un manantial profundo de alegra mana sin cesar dentro de nuestra alma, ese mismo manantial que haca decir a Ignacio de Antioqua1: Siento en m murmurar una fuente de agua viva, que desde dentro dice Ven hacia el Padre!. Sin que por eso sea falso o aparente el sufrimiento, ni transparente la opacidad, ni benigno el dao con el que los hombres agobiamos a los hombres. Amparados por la verdad de la alegra, intentaremos preguntarnos por el Anuncio Pascual efectuado en un mundo cuyos criterios de construccin, de propuestas de metas y tareas, de bsquedas de sentido, han ido desplazando, lenta, pero eficazmente, toda audicin al Mensaje cristiano: un mundo secularizado. Lo cual nos lleva a efectuar ciertas precisiones: a) Preguntarnos por la vida de la fe en un mundo secularizado no equivale a interrogarnos acerca de cmo mantenemos aislada nuestra fe de toda mezcla e impureza, ni de cmo construimos murallas para defendernos o atacar todo lo que no fuera coherente con ella. Eso sera demasiado pasivo, demasiado triste, demasiado lejano al fuego del Anuncio Pascual. Se trata de cmo anunciamos el Misterio en el que creemos, de cmo volvemos a pronunciarlo en los odos del mundo, con un ardor renovado. Pues la fe es confesin, testimonio, anuncio, dinmica viva del amor que se pronuncia delante de todos.
1

Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos VII, 2, en Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, BAC, Madrid, 1989.

[2]

b) Un mundo secularizado, el nuestro, posee una dificultad suplementaria, diferente al de otras pocas. En otros momentos, jams haba sido escuchado an el testimonio cristiano. Su novedad resida en el hecho de que, histrica, cronolgica, o culturalmente, no haba sido antes conocido. Pero ahora no es as. El comienzo del tercer milenio cristiano nos enfrenta al peso de una larga historia que ha conocido, de muchas maneras, las incoherencias de quienes somos cristianos, sus compromisos con los poderes de turno, su abandono de la justicia, su rechazo a la libertad. Tambin ha conocido sus aciertos, sus bsquedas, las tensiones y obras de su caridad. En momentos tan mediticos como el nuestro, los mltiples rostros de sus sujetos circulan por los medios, como una nueva forma de presencia y, por ende, de exposicin. Tanto diacrnicamente, por la larga extensin de la historia, como sincrnicamente, por la presencia de un mundo atravesado por la visibilidad a la que exponen los medios de comunicacin, el cristianismo parece pertenecer al orden de lo ya conocido. c) Por otra parte, en el plano terico, ha recibido la fuerza de una crtica que proviene de las nuevas perspectivas sobre lo humano. Esta crtica se ha llevado a cabo desde aristas sociopolticas, psicolgicas, filosficas, que han explorado en l todos sus lmites de humanidad; a veces, con la agudeza de miradas lcidas que han significado una verdadera experiencia de purificacin de lo que era imprescindible purificar; a veces, con una crueldad fortsima, ciega a toda posibilidad de valor, una crueldad que deforma todo gesto cristiano y hace burla de toda posibilidad de bondad. Como antao, como en las primeras crticas al cristianismo realizadas en la Antigedad Tarda, la gran acusacin contra el cristianismo, con otros tpicos quizs, pero idntica en el horizonte de sentido, la gran acusacin es su inhumanidad. d) A lo cual hay que sumar los mismos debates y confrontaciones que son internos al cristianismo, sus desgajamientos y escisiones, las difciles experiencias de eclesialidad y de dilogo intereclesial. Cabe destacar que el tema que en este momento nos convoca, el secularismo, no es exterior a estos debates. Pues el modo de comprender el vnculo con el mundo es uno de los factores de mayores conflictos. Observemos entonces el horizonte que se despliega frente a nuestros ojos a partir de estas precisiones. Nuestra larga historia, esa en la que somos tanto auditores del Anuncio como miembros de la comunidad

[3]

que anuncia, parecera implicar elementos hartamente suficientes para afirmar el desgaste y hasta la vejez del cristianismo. En algn momento, en ocasin de una conferencia dada sobre Persona y Misterio en Juan Pablo II lo expresamos de esta manera:
Para un gran nmero de seres humanos, la Iglesia es como una anciana moribunda, recluida en una habitacin de nuestra casa comn, importunando desde all con reclamos y cuidados; para muchos, tambin, ya ha vivido demasiado tiempo. Es verdad que la persona y la vida de Jesucristo an entusiasma a muchsimos; es verdad tambin que muchos guardan un inmenso amor por la Iglesia que ha convocado a su juventud. Pero en su fuero ntimo, no saben bien cmo conciliar su amor con la vida multiforme de los hombres, con sus dolores, con sus alegras. Sus corazones de hijos honran y respetan a la Iglesia; sus corazones de hombre y mujer adultos vibran con las propuestas, las alegras y las angustias de los suyos. Y muchas veces, muchsimas veces, no encuentran espacio para estas propuestas, alegras y angustias en la mirada y el corazn de quien lo ha engendrado para la vida en Dios.

Es verdad pero, por otra parte, nuestra fe que confiesa al Misterio de Jess el Cristo sabe que la novedad no es un carcter de su temporalidad ni de su cronologa; tampoco la presencia de auditores nuevos o de nuevos rostros. La novedad es inherente al ncleo mismo del Anuncio, pues es l, efectiva y hondamente, la novedad eficaz del mundo y de la historia. No importa cundo sea dicho, ni frente a quines; tampoco importan cuntas veces: l es, radicalmente, lo nuevo. He aqu que todo lo hago nuevo (Ap. 21, 5). De manera que nos es lcito pensar que preguntarnos por la fe en un mundo secularizado equivale a pensar en la oferta real y viva de transformacin de la secularizacin, de la secularizacin recibiendo la novedad de su ser. De qu manera? Cmo se producir? No hay para ello ms que una respuesta: el cmo es la Encarnacin. Por lo tanto, slo hay un criterio para asumir un mundo secularizado y que ste reciba la novedad de su ser: entrar en l como una semilla que se recoge en su seno y nace nuevamente en l, como una semilla que crece, que recoge el agua que lo riega, que sufre con sus sequas y heladas, que despunta sus brotes, que entrega al sol y al viento la altura de su tallo, que amanece en flores y revienta en frutos, que es capaz de dar la alegra de su belleza y nutrir con la textura de su don. El criterio es la Encarnacin. Nos plantearemos entonces primero el sentido del mundo secularizado. E intentaremos luego preguntarnos por la alegra, la profunda y honda alegra que podemos entregarle.

[4]

La secularizacin del mundo Cabe efectuar primero una distincin: la de la legtima autonoma de lo secular y la de la constitucin de la misma como negacin del Absoluto. En nuestra realidad, ambas dimensiones se cruzan y a veces parece haber entre ambas slo una delgada lnea. Lo cual explica la dificultad de su asuncin. Expliquemos algunos matices. La primera de ellas, la legtima autonoma de lo secular, se funda en dos razones: a) el carcter de verdadera realidad de la creacin, b) la historicidad radical de la realidad humana. Disclpenme si esto requiere una breve explicacin filosfica. a) La creacin, verdadera realidad Las cosas, el mundo, sus seres y objetos, no son slo un tenue dibujo en cuyos trazos logramos ver el rostro poderoso y fuerte de Dios: son realidades, tienen sentido, necesitan ser indagados, descubiertos, dichos. Esta tarea requiere de la produccin de ciencia, de tecnologa, de arte. Con todo el tiempo y la incertidumbre que entraa esta tarea, con la necesaria cooperacin de muchos hombres y mujeres, con la imprescindible apertura a la interrogacin, la novedad, el error. Ms an, si nuestra actitud religiosa los transformara en voltiles dibujos, perderamos el rostro que en ellos se esboza, el rostro que aparece despus de siglos de investigacin, de esfuerzos que constituyen comunidades, de asombros e inquietudes que han abrevado de tensin y esperanza la historia de los hombres. La seriedad de la investigacin cientfica honra la seriedad con la que Dios ha creado, produciendo verdaderas realidades. La seriedad de la produccin tecnolgica honra la seriedad con la que Dios ha dejado abiertas infinitas posibilidades de construccin e invencin, para que sean los mismos hombres quienes participen en la resolucin de sus problemas y se donen mutuamente una vida ms humana. La seriedad de la creacin artstica, en su perpetuo originarse de formas, sonidos, movimientos, texturas, en sus rebeliones inclaudicables ante la variedad de la materia y la fuerza de la expresin, honra a Quien ha imaginado nuestro mundo y se dice a S mismo al decirlo. La seriedad de la investigacin filosfica honra al Seor de un mundo creado con una pltora de sentido, ese mundo que atrae al intelecto y le pide buscar. b) La historicidad radical de la existencia humana La historicidad, nsita a la realidad humana, entraa la temporalidad y la libertad. Pues no somos seres histricos slo porque transcurrimos en el tiempo, sino porque nuestras decisiones en l producen posibilidades diferentes para su mismo transcurrir, posibilidades que

[5]

abren, posibilidades que cierran. Esto es as, tanto en la vida de los hombres individuales, como en la de las sociedades y los pueblos. Por ende, nada est logrado de antemano, ni tampoco nada puede producirse a partir de un solo hombre. Este carcter limitado de las obras de los hombres, su transitoriedad, el progresivo descubrimiento de lo que somos como hombres, el lento sucederse de las generaciones, no es algo aadido ni producto del pecado, sino lo que brota de nuestra historicidad. De manera semejante, la capacidad de decisin, incluso arrastrando el gravamen del pecado, no puede considerarse como algo equivalente a la rebelin y a la transgresin. Est ah, surgida de las manos del mismo Dios vivo, para que la realidad surja tambin desde nosotros, no slo la de la sociedad y la cultura, sino la nuestra propia, esa que nos es obligatorio drnosla a nosotros mismos. La legtima autonoma de las realidades, su carcter secular, procede de esta doble vertiente. Y esto es algo que debe ser afirmado con absoluta contundencia: todo lo que proceda de ella no puede ser mirado como negacin del Absoluto, ni puede tampoco ser sustituido por una falsa ciencia, un pseudo arte, una pseudo realidad cultural. Respecto de esta dimensin de la secularidad, nos es obligatorio decir que el Anuncio del Misterio Pascual debe ser asumido como construccin de sus reas, protagonismo calificado, compaa en los problemas, inversin en las soluciones; humanidad que se alegra del esfuerzo, de la libertad, del lmite de los logros, de la capacidad de aprender del error. No cabe superponer otra cultura paralela, o ciencia o arte, por el temor a que sus resultados desafen nuestra fe. Es necesario participar, sin reticencias, en la aventura de la humanidad. Como lo hemos sealado con anterioridad, en una conferencia sobre Instrumentos y medios en la reconstruccin de lo pblico:
Anmense al desarrollo serio y riguroso de los saberes, las ciencias, la tecnologa, las profesiones. No sustituyan el perfil profesional por un perfil de asistencia social, ni siquiera cuando ste surja de la mejor de las intenciones. El espritu cristiano exige la solidaridad, pero en tiempos de extrema complejizacin y profesionalizacin, la solidaridad debe brotar de la misma raz de donde brota la respuesta ms idnea posible al problema ms radicalmente planteado. Lo cual quiere decir que todo lo otro debe hacerse a costa del esfuerzo y del sacrificio, de la austeridad de vida y del descanso, no en lugar de la profesin. Ocupen los espacios que deben ocupar en la produccin de las artes, en el desarrollo cientfico y tecnolgico, en la vida de la

[6]
inteligencia. La Iglesia pide a los suyos que pongan de manifiesto en su idoneidad profesional, en su capacidad intelectual, en el rigor de su investigacin, que la savia cristiana pone alas al intelecto y no cadenas; que el amor del cristiano no es el lugar donde compensa su falta de aptitud, sino el lugar donde lo potencia y eleva. Nuestra sociedad, para industrializarse, requiere un inmenso salto que no puede producir sin innovacin tecnolgica y produccin de ciencia: pedimos, a los que estn ya formados para ello, que entreguen lo mejor de s a la infatigable tarea de la investigacin y vean en sus laboratorios el altar donde su vida se entrega a Dios y a su pueblo; pedimos a los jvenes que se transformen en cientficos y vean en su ciencia un inmenso campo de recuperacin social, no el lugar donde se busca prestigio y dinero. No hay tampoco crecimiento sin desarrollo real del conocimiento social y humanista, sin una insoslayable mirada crtica y lcida sobre nuestra identidad y nuestros problemas reales. La Iglesia pide a los suyos que desarrollen un conocimiento riguroso y esperanzado de la realidad argentina, que investiguen con mirada lcida sus problemas, que no satisfagan sus anhelos de saber con la importacin de saberes que se producen en otros centros, pero que realicen el esfuerzo de ser competitivos en las esferas del saber internacional. Pide a sus intelectuales que piensen nuestra realidad y expongan pblicamente lo que piensan; les pide tambin que hagan el esfuerzo de crecer en el conocimiento de la fe, con el mismo esfuerzo y seriedad con el que han crecido en el desarrollo de su saber. La Iglesia pide a sus artistas que entreguen sus ojos, sus odos, sus manos, a la produccin de aquellas obras en las que el hombre toma contacto con una dimensin de su propia humanidad a la que no puede tener acceso sin el arte; les pide que eduquen, con la atraccin de sus obras, la dimensin esttica de nuestra sociedad y contribuyan a liberarlo de ese burdo y cruel consumismo que tiene acorralada su alma.

Se trata slo del criterio de la Encarnacin, desplegando su sentido redentor. Respecto del segundo sentido de la secularizacin, aquel donde el mundo y sus quehaceres no admiten la posibilidad de nada que no sea su propia realidad; ms an, que ha producido suficiente conocimiento

[7]

que asevera que nada existe ms all de su propia realidad, el Anuncio Pascual es ms difcil. Pues implica un doble camino en el nivel terico y un doble camino en la vida de la caridad. En el mbito terico, en primer lugar, es necesario ingresar a los mismos nudos tericos donde se encuentran las construcciones de sentido para desanudarlos (y ello no puede hacerse sin un trabajo serio en la misma rea que la ha producido); en segundo lugar, se torna imprescindible producir nuevos horizontes de sentido, no slo desde el debate o la crtica a lo previo, sino desde la misma iniciativa que surge del amor a los hombres, a la cultura, a la verdad. Nos hemos preguntado muchas veces y con ello no pretendemos desmerecer ni disminuir en su valor las mltiples tareas que tantas parroquias y movimientos llevan a cabo por qu no son amados los hombres en su necesidad de verdad, en los caminos que recorren solitarios, en su falta de inters, en el escepticismo que no encuentra ninguna razn que pueda sostenerlos. Nos hemos preguntado por qu ningn amor transformado en poesa, en especulacin filosfica, en msica, en ciencia, se han tornado las manos que podan sacarlos del basurero, casi comidos el rostro por la deformidad de la desesperacin y el desaliento. Pues no se contrapesa la clausura del mundo sobre s mismo slo desde la prdica netamente religiosa, sino desde la produccin de bienes y objetos culturales que sean capaces de producir rupturas y grietas en ese gran todo sin Dios ni necesidad de l. Si insistimos en esta tarea es porque consideramos que es uno de los vacos ms grandes que poseemos. El criterio de la Encarnacin nos indica que ese todo clausurado debe abrirse desde dentro. En el mbito de la vida concreta y el ejercicio de la caridad sobre la misma, es necesario llevar a cabo una configuracin vital de los testigos, tanto individual como colectivamente, que constituya un verdadero trasunto del Misterio del Dios vivo. Ahora bien, nadie puede recibir o abrirse a esta experiencia sin la experiencia concomitante de la insondable humanidad del testigo, pues todo gesto falaz o perverso se vuelve contra el Anuncio y lo humilla. Nos detengamos en ello: se trata de una experiencia que debe brindar, insondablemente unidos, tanto el sobrecogimiento de la presencia del Dios que viene hacia todos cuanto la sencillez de la humanidad. Los testigos del Anuncio deben horadar la piel densa del desamor, de la injusticia, de la traicin, la desconfianza, el sufrimiento, la muerte. Y ello, no por estar investidos de un ropaje de humanidad superficial, sino porque desde dentro del desamor, desde dentro de la traicin, el sufrimiento o la muerte, se abren paso hacia la verdadera esperanza. Ninguno de nosotros est eximido de la insondable tarea de vivir y entregar una nueva alegra. Pues un mundo

[8]

secularizado en sus criterios, en sus propuestas, en sus metas; un mundo que slo quiere proceder del mundo ha perdido el camino hacia los manantiales de la alegra. Esos mismos manantiales que Dios ha dispuesto para todos. Quizs pueda parecer pequeo sealar que una de las grandes aventuras que el Evangelio debe recorrer en un mundo secularizado es devolver la alegra. Pero es as, porque la tristeza se agazapa y salta detrs de las mltiples propuestas de placer y entretenimiento; una tristeza que es equiparable a un gran manto de vejez que se extiende sobre el mundo y los hombres, un agotamiento de la alegra de vivir, as sin ms, por la sola belleza de las cosas y los hombres. Pero no podemos devolverla si la nuestra es una alegra pueril, si no est acompaada de la fuerza de la esperanza y de la inmensa vibracin de la pasin. La segunda va de esta caridad, quizs la ms desafiante, es el Anuncio como lmite al error y al mal, en un mundo que ha expulsado de su comprensin de la realidad todo sentido de mal. Pues es verdad que no parece haber ninguna duda sobre la decisin a favor de la justicia y los excluidos y marginales. Esto no es un dato sin importancia en un mundo que se ha quedado sin razones ni fuerzas para la inclusin, herido e impotente frente a su infinita capacidad de genocidio, de racismo, de decisin de muerte frente a todos los que son indefensos. Necesitamos afirmar con toda la fuerza que nos sea posible que el secularismo, pese a todas las crticas histricas a la discriminacin y al pensamiento nico o los metarelatos que a la larga o a la corta generan absolutizaciones e imposicin, no ha logrado, no est logrando escapar de sus propias semillas de exclusin. Pues no parece haber humanismo capaz de contener la inmensa variedad de los hombres, sus indefensiones, sus agresiones mutuas. Nos hemos preguntado, hasta el infinito, cmo puede ser posible la renovacin de los criterios, no slo desde la denuncia e interpelacin proftica, sino desde la asuncin real de la dinmica del amor que brota del Anuncio. No hemos encontrado otra respuesta ms que la paciencia y constancia en el amor, la negativa a la imposicin, la audicin a todo lo bueno, la colaboracin en todo lo que fuera humano y humanizante. Sabemos qu es tambin preciso producir rupturas, salvo que quizs sean esas rupturas las que necesiten encontrar otras formas, pues en muchos casos los hombres se experimentan despreciados y abandonados. Para terminar, slo unas breves consideraciones. El secularismo, incluso en sus versiones ms agresivas y reacias al Anuncio Pascual, sigue siendo palabra y obra del hombre, hijo amado del Dios Viviente. De muchas maneras, nos ha obligado a entender que

[9]

a veces nos olvidbamos de la legtima autonoma de las tareas, de su seriedad, de la necesidad de un amplio espacio de libertad para emprenderlas y realizarlas. Nos ha exigido, de buenas o malas formas, que tomramos en serio al hombre cuando hace lo que es tarea del hombre. De muchas maneras tambin, el secularismo ha purificado y purifica todos nuestros ocultos o explcitos rechazos a la libertad y pluralidad. Pues reclama para todo hombre y mujer adultos el derecho a tener su propia voz, a encontrar razones, a ser persuadido por la verdad. Sin embargo, no por eso debemos dejar de decir que, en su afn por una legtima independencia, los hombres han dejado afuera toda posibilidad de presencia de Dios y han construido un mundo a espaldas suyas. Como esos hijos que primero comienzan cerrando las puertas de su cuarto para tener intimidad y luego terminan por tirar la llave y tapiar la puerta. Hasta que se olvidan que all alguna vez hubo una. Y el aire comienza a ser dificultoso para la respiracin. Pero no lo saben, porque no recuerdan el oxgeno entrando a los pulmones y piensan que, si llegaran a abrir las ventanas, les sera quitada toda potestad sobre su vida y sus logros. A veces, frente a ello, cuando ni siquiera podemos pensar en ingresar a estos oscuros cubculos y sentimos el progresivo ahogo de su respiracin, quizs slo quepa producir fuera un inmenso rumor de vida, o la fuerza poderosa de un canto o una msica que pueda atravesar las paredes y atraer. Pues a veces los hombres deben derribar solos las paredes que han levantado y nuestra nica posibilidad, o tal vez nuestra ms hermosa tarea, sea engendrar la ms hermosa msica, esa que haca decir a Clemente de Alejandra que era el canto del Verbo, superior a las ctaras y las flautas, ms puro, potente y profundo que todos los ahogos y todos los estertores de la vejez de los hombres. Tal vez esa sea tambin la vestidura que deba asumir hoy nuestra confesin de fe.