A CULTURA DA BELEZA: PRTICAS E REPRESENTAES DE EMBELEZAMENTO FEMININO NOS ANOS 1920

Natlia Barros1

Recife e espelhos. Imagem primeira que marcou a chegada do jovem Gilberto Amado ao Recife em fins de maro e incio de abril do distante 1905. No foi a chuva fininha, fechando aquele vero, que riscou a sua memria projetando-se para a pena. Foram os espelhos do Hotel de Frana, local onde esperou a chuva abrandar. Achava-se, pela primeira vez, diante de uma coisa que nunca tinha visto: enormes espelhos, descendo ao longo das paredes at o assoalho, espelhos de que s tinha conhecimento pelas descries de romances. No que estava a sua frente, seu olho comeou a navegar como em um mar siberiano, numa cinza lquida carregada de mistrio2. Relata que em Sergipe, seu estado natal, todos os espelhos, do litoral ao serto, de cidades novas a cidades velhas, colados um ao lado do outro no dariam um s tamanho dos que viu no Recife naquela primeira hora. Pela primeira vez se via de corpo inteiro. Via-se no s de frente, mas tambm de lado, multiplicado e devolvido a si mesmo. Quanta surpresa! At ento s tinha se olhado em espelhos pequenos, de parede ou

pequenssimos de bolso, reproduzindo s rosto, gravata, pescoo, jamais daquela forma:calas, sapatos, palet. Sofreu um choque. Conta que ali tomou conhecimento de sua fealdade e experimentou uma espcie de recuo diante de si mesmo. Smbolo da modernidade, os espelhos possibilitaram ao interiorano contemplar sua identidade fsica sem depender do olhar do outro. Neste encontro com os espelhos comeava a aventurar-se no conhecimento do prprio corpo, arquivo vivo, repleto de informaes e signos, no entanto incompleto e nunca decodificado de uma nica vez. Isto porque uma das questes do corpo sua anonimidade. Somos ntimos dos nossos corpos, mas no os poderemos apreender como um todo. H sempre
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. Professora do Colgio de Aplicao-Centro de Educao da UFPE. Atualmente coordenadora de Difuso Cultural da Diretoria de Cultura da Fundao Joaquim Nabuco. [email: natibarros1@yahoo.com.br]
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AMADO, Gilberto. Minha Formao no Recife. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 1955. P. 14.

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uma espcie de lado de fora do meu corpo que s posso ver rapidamente, de esguelha.
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Conhecer a histria do corpo, ou melhor, fragmentos desta histria, envolve sentimentos parecidos com o do jovem Gilberto Amado: surpresa, medo, desejo de recuar, s vezes de avanar ainda mais neste to prximo e to desconhecido. Territrio de incontveis caminhos e de numerosas formas de abordagens, o corpo construdo por liberdades e interdies e conhec-lo implica um trabalho to vasto e arriscado quanto o de escrever sua histria. Da medicina arte, passando pela antropologia e pela moda, h sempre novas maneiras de conhec-lo, assim como possibilidades inditas de estranh-lo.
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Territrio tanto biolgico quanto simblico,

processador de virtualidades infindveis, campo de foras que no cessa de inquietar e confortar, o corpo, segundo Denise Bernuzzi SantAnna, talvez seja o mais belo trao da memria da vida. Na verdade, um corpo sempre biocultural, tanto em seu nvel gentico, quanto em sua expresso oral e gestual e so antigas as tentativas de minimizar os efeitos do que nele desconhecido. Da religio cincia, passando por diferentes disciplinas e pedagogias, a vontade de manter o prprio corpo sobre controle, se possvel desvendando-o exaustivamente, caracteriza a histria de numerosas culturas. Ao se pesquisar o corpo por meio de uma de suas inmeras vias a sade, a educao, o esporte, a culinria, a moda, entre outras - o que se obtm como resultado no so apenas informaes sobre as formas de fortificar o organismo e melhorar as aparncias fsicas inventadas, atualizadas e esquecidas historicamente. Juntamente com elas, so desvendados momentos de grande descontrole e de total surpresa diante de reaes do corpo, presentes tanto no passado quanto na atualidade. Assim, ao investigar as prticas de embelezamento feminino nos anos 1920 e as representaes em torno destas prticas, neste artigo conheceremos tambm
Sobre as abordagens sobre o corpo e sobre a especificidade deste como objeto de estudo e de linguagem e lao entre os seres humanos, nos baseamos nos argumentos defendidos por EAGLETON, Terry. Depois da Teoria: um olhar sobre os Estudos Culturais e o ps-modernismo. Traduo de Maria Lcia Oliveira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 225. 4 Sobre as mltiplas formas de abordar o corpo, recomendo o SANTANNA, Denise Bernuzzi de. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, Carmen Lcia. Corpo e Histria. 2 ed. So Paulo: Editores Associados, 2004. p.p. 3-23.
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como neste perodo os moradores e moradoras do Recife criaram maneiras de conhecer e controlar seus corpos e como fomentaram a inveno de corpos femininos e masculinos assimtricos socialmente. Analisar,

fragmentos da histria do corpo, ainda entend-lo, segundo Eagleton, como o signo mais palpvel que temos da existncia humana e como uma linguagem, uma maneira de ser em meio a um mundo. O corpo aqui ento no entendido como um tanque ou uma priso, onde haveria uma separao entre subjetividade e materialidade, porque quem seria esse eu desencarnado dentro dele? 5 O corpo, mais particularmente o feminino, foi alvo de insistente ateno nas primeiras dcadas do sculo XX, momento de transio de um cenrio rural para um cenrio urbanizado, de reordenao de relaes sociais. E neste cenrio que comeava se delinear, mulher foi atribuda, mais uma vez, a tarefa de zelar pelo bem-estar e sade no s de seu corpo mais de todos na famlia.6 Nos discursos que procuraram delimitar o espao social destas na cidade e que incitaram constantes investimentos no corpo, exigindo-lhes atributos como graa e beleza, analisaremos a constituio do considerado gnero feminino e masculino, pois, homens e mulheres no so alvos de um mesmo discurso quando o assunto a beleza. Pelo contrrio, ambos recebem orientaes diferentes e genereficadas a respeito dos padres que seus corpos devem apresentar. Enquanto as mulheres so convidadas a apresentarem corpos delicados, suaves e graciosos, os homens so incentivados a apresentarem e a representarem, atravs de seus corpos, a fora e a robustez, tidos como elementos masculinos. Certamente que esta relao no algo linear ou constante. Na verdade, como destaca Ncia Alexandra Oliveira, os discursos articulados em torno da beleza esto permeados de relaes de gnero, que ora so mais intensas, ora so mais tnues. Naturalidade e encanto para as mulheres. Discrio e elegncia para os homens.
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EAGLETON, Terry. Op. cit. p. 225. Cf. COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. RJ: Edies Graal, 2004. p-255- 274. 7 OLIVEIRA, Ncia Alexandra Silva de. Corpo, beleza e gnero: rupturas e continuidades na instituio das diferenas entre homens e mulheres. Uma leitura a partir da imprensa (1950 -1980). SC:UFSC. Tese de doutorado em Histria. p.17

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Percebe-se

que quando se

tratou de

discutir as

prticas

de

embelezamento entre os homens e mulheres tal processo foi marcado por uma perspectiva de gnero. Enquanto as mulheres deveriam investir na beleza, os homens precisavam somente mostrarem-se elegantes. E esta diferena de argumentos presente nos discursos dos conselheiros de beleza, nos discursos dos mdicos e nos discursos que faziam a publicidade dos produtos para os cuidados com o corpo que permitem pensar que o cuidado de si foi construdo, no Brasil, a partir de relaes de gnero. Para

Ncia Alexandra de Oliveira, a relao entre os corpos e o gnero realmente de grande proximidade. Contudo, destaca que no se pode pensar que h primazia de um em relao ao outro. Pelo contrrio, corpo e gnero so elementos relacionados e construdos entre si. Enfim, no apenas o gnero que o resultado de relaes de poder; de forma semelhante tambm o corpo produzido seguindo pressupostos que mudam de cultura para cultura, de tempo para tempo.8 Entre os que chamam ateno para este fato esto ainda Judith Butler e Linda Nicholson. Nicholson afirma que preciso lembrar que as formas variadas de masculino e feminino no se devem, nem esto relacionadas apenas a certos esteretipos de personalidade e comportamento; elas tambm so

provenientes de variadas formas de entendimento do corpo. De acordo com ela, o corpo algo varivel historicamente e, assim sendo, so tambm variveis os sentidos conferidos a ele. Na verdade, esta forma de entendimento uma crtica feita por esta pesquisadora aos trabalhos que desconsideram a importncia do gnero na constituio do corpo9. E, de fato, tanto o corpo quanto o gnero precisam ser trabalhados resultado de mltiplas formas de poder que variam como e

histrica

culturalmente. Judith Butler outra autora que pontua a importncia do corpo para a definio e renovao do gnero. E, seguindo a crtica j apresentada atravs do trabalho de Nicholson, Butler tambm no entende o sexo (ou seja, o biolgico) como uma categoria pronta, j que tambm para ela tanto
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Idem. NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas. Florianpolis. n.8. 2/2000.p. 11-39.

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sexo e gnero so resultado de relaes de poder, e, como tal, precisam ser analisados em conjunto. Ou seja, tambm para esta autora impossvel conceber o gnero sem levar em conta o sexo, visto que as duas categorias esto imbricadas e que o gnero construdo a partir de uma incorporao cultural. Como ela prpria afirma em sua crtica: na realidade, - -se um corpo no incio, e s depois nos tornamos nosso gnero. O movimento do sexo ao gnero interno vida incorporada, uma escultura do corpo original numa forma cultural.10 Butler explica sua concepo, afirmando que, enquanto o sexo normativo, o gnero performativo. Ou seja, para ela, o sexo no funciona como uma norma, mas parte de uma prtica regulatria que produz os corpos que governa11. O que significa dizer que, segundo a idia de Butler, o corpo funciona como elemento constitutivo dos valores que posteriormente sero usados em nossas performances de gnero. Em outras palavras, na observao dos aspectos corporais que so retirados os elementos presentes em nossas definies de gnero. Como a autora sugere, o gnero no um ato de criao, mas sim um projeto tcito para renovar a histria cultural de nossas condies corpreas. Entende-se, finalmente, que o gnero no algo imposto sobre os corpos; por outro lado, ele um elemento pensado a partir e em relao com os corpos, podendo, desta forma, ser interpretado de formas especficas, em culturas, tempos e situaes distintas. Assim, tanto o corpo como o gnero tm sido pensados aqui como elementos constitudos a partir de relaes de poder, que so histrica e culturalmente localizadas. Ou seja, seguindo estas autoras, corpo e gnero so aqui observados como elementos que se interrelacionam por intermdio da cultura e da histria e que no so, portanto, de forma alguma fixos ou imutveis. A viso de Terry Eagleton sobre o corpo tambm ressoa nas prximas pginas. Para ele somos animais universais por causa do tipo de corpos com que nascemos. Defende a idia materialista de universalidade baseada em nossos corpos, enfatizando que o corpo material o que compartilhamos de forma mais significativa com todo o resto
BUTLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero. Beauvoir. Wittig e Foucault. In: Feminismo como crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos. P. 142. 11 Idem. Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes. (org) O corpo educado:pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 154.
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de nossa espcie, estendida tanto no tempo quanto no espao.

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O que nos

une, ento, so nossos corpos. Corpos, humanos, que sobrevivem e florescem atravs da cultura, atravs de prticas compartilhadas. Por isso entende-se que a histria do embelezamento feminino, da reconstruo de silhuetas e do entendimento sobre vestimenta delineados neste artigo, possibilita o conhecimento de pertencimentos e de estranhamentos e de algumas prticas compartilhadas no passado.

O corpo da moda

Qual ser o verdadeiro tipo feminino da beleza moderna?13 interrogava-se Peregrino Jnior nos anos 1920 no Dirio de Pernambuco. Afinal, a segunda dcada do sculo XX foi crucial na formulao de um novo ideal fsico, tendo a imagem cinematogrfica interferido

significativamente nessa construo. Ao longo desta dcada, mulheres, sob o impacto combinado das indstrias de cosmtico, da moda, da publicidade e de Hollywood, incorporaram o uso da maquiagem, principalmente o batom14, e passaram a valorizar o corpo esbelto, esguio. Segundo Ana Lcia de Castro, a combinao destas quatro indstrias foi fundamental para a vitria do corpo magro sobre o gordo no decorrer do sculo XX.
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Porm, o

papel da imprensa na construo de um ideal esttico merece tambm ser destacado. Era - ampla a interferncia da imprensa, uma vez que se constitua como espao de visualizao dos produtos de beleza, com moas insinuando pele, bocas e colos; lugar de divulgao da programao de filmes, com atrizes exalando sensualidade com cabelos loiros, olhos carregados de maquiagem e corpos esbeltos; e, alm disso, era constante a presena de conselheiros de beleza nas colunas de jornais e revistas, controlando diretamente a construo dos corpos modernos. Importa destacar que durante dcadas, a maior parte dos conselheiros de beleza era
EAGLETON, Terry. Op. cit. p. 212. DIRIO DE PRNAMBUCO. 10/07/1927. FUNDAJ. 14 O batom, como produto industrializado, passou a ser comercializado em larga escala em 1925. Cf. DEL PRIORE, Mary. Corpo a corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: Editora Senac, 2000. p. 9 15 CASTRO, Ana Lcia de. Culto ao corpo:identidades e estilos de vida. In: Castro, Ana Lcia. (org) Corpo, territrio da cultura. So Paulo: Annablume, 2005. P. 138.
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formada pelo sexo masculino. Antes dos anos 1950, eles eram, sobretudo, mdicos e escritores moralistas, para quem a aparncia feminina deveria revelar a beleza de uma alma pura, condio para se manter o corpo lindo, belo e fecundo.
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Ilustrativa deste lugar de poder ocupado por estes conselheiros a matria de junho de 1927, publicada na Seo Femina sobre O

Maquillage escrita por Peregrino Jnior, um de seus colaboradores que atuava como conselheiro de beleza e de comportamento para as leitoras. Numa linguagem coloquial, humorada e prxima das mulheres, abordava entre dicas de cores de sombra, sugestes de livros e de comportamentos, a reao masculina a pintura feminina e os atributos de cada gnero que deveriam ser valorizados. Segundo ele, embora os homens tivessem uma grande preveno contra a pintura feminina, por mais ranzinza e falador que fossem, eles no gostavam de mulher amarela e feia, por isso incentiva suas leitoras a se maquiarem. Ainda em seu texto defende a justeza e a naturalidade da prtica de embelezamento por parte das mulheres, porque seria este o caminho instintivo de conservarem a parcela de beleza que os deuses lhe concederam.
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A beleza ento aparece em seu texto como algo natural e dado, que apenas deveria ser conservado pelas mulheres. Seria um atributo

essencialmente feminino, enquanto a inteligncia, a sade e a fora aparecem como atributos masculinos, que tambm eles deveriam conservar e melhorar. Porm, embora natural, a beleza precisava segundo este conselheiro de um investimento constante e sua funo no seria outra seno a de seduzir e agradar aos homens. Pensamento semelhante ao de Lucie Mardrus, transcrito por Cludia, outra colaboradora da seo FEMINA: a mulher no deve ter na vida outro fito mais srio do que agraciar ao seu amo e senhor...
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De toda forma, era um discurso diferente dos proferidos pelos

consultores de beleza das dcadas seguintes, pois, conforme Ncia Alexandra, a partir dos anos 50 e 60, as mulheres passaram a ser convidadas ao prazer de cuidar de si, construindo o seu prprio corpo, a
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Cf. SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995. p. 121- 139. DIRIO DE PERNAMBUCO. 12/06/1927. FUNDAJ. 18 DIRIO DE PERNAMBUCO. 02/10/1927. FUNDAJ.

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sua prpria aparncia, a sua beleza. Segundo essa historiadora, foi inaugurado um novo conceito nos discursos a respeito da beleza: ficou para traz a idia de que ela era um dom e passou-se a dizer que esta poderia ser adquirida atravs de uma srie de cuidados e de produtos.19 Embora no pudessem escolher o corpo com o qual quisessem nascer, as mulheres foram orientadas sobre a possibilidade de o modificarem, caso quisessem, ou, caso fossem cobradas a fazerem isso. A idia de que meu corpo no uma coisa com a qual decidi andar por a, comeava a cair por terra desde estes anos vinte.
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Tanto Denise SantAnna quanto Ncia Alexandra esto de

acordo sobre o discurso da beleza proferido para as mulheres dos anos 1950. Um discurso que apresentava a beleza, ou sua conquista, como um direito inalienvel das mulheres. J nos anos vinte, a beleza da mulher e o culto a sua conservao, de fato estavam voltados para o sexo oposto:

Em que pese a rabugice dos moralistas, o maquiagem coisa sria e grave. No basta apenas ser bela, preciso prolongar a beleza. E nem se diga ser isto pura vaidade feminina... Muito ao contrrio, Eu um que trabalho nenhuma

generosamente

altrustico.

acho

mulher tem o direito de deixar apagar-se essa luminosa herana de juventude, de harmonia e de beleza que receberam dos Deuses, para alegria e encantamento dos homens.
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O culto a beleza para este conselheiro no era mera vaidade feminina, era uma habilidade necessria mulher civilizada; em seu texto esta prtica no recriminada. Esta postura tolerante e at incentivadora do

embelezamento feminino adensa-se na dcada de 1920. A partir desta dcada, para uma minoria abastada de jovens que perseguiam o ltimo grito da moda, as aparncias plidas e doentias, os rostos que nunca receberam o
OLIVEIRA, Ncia Alexandra. Op. cit. 48. Esse comentrio uma provocao a esta afirmao de Terry Eagleton, onde defende a no escolha do corpo. Cf. Depois da Teoria. p. 225. 21 Idem.
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rouge ou os traos do lpis, vo, pouco a pouco, denotar uma personalidade avessa a mudanas, revelando uma ausncia de refinamento para com os tempos julgados modernos.22 Nos Anos loucos
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a moa pintada emitia os

sinais do progresso. Multiplicam-se as recomendaes referentes aparncia fsica. E como feita de continuidades, mas tambm de rupturas e deslocamentos de significados, esta histria do embelezamento nos mostra quanto os valores e concepes morais so histricos e bem situados no tempo e no espao. Significativo a esse respeito, uma das histrias contadas por Gilberto Amado em seu livro de memrias. Nela descobrimos que este itaporanguense no apenas espantou-se com seu corpo no espelho, mas tambm se assustou ao deparar-se com os corpos solta das moas no Recife nos idos de 1905. Ele estava hospedado numa penso prxima ao Forte das Cinco Pontas, mas esta era cheia de fedentina, zoadaria, e remelexo de ambiente, s ficava ali o tempo de dormir e fazer as refeies. Preferia as ruas. Era um rapaz pobre e em seu primeiro ano no Recife, no tinha nem como comprar os livros solicitados para as aulas nem como fazer passeios longos para conhecer o resto da cidade. Ento, conta que indo pelas ruas esburacadas chegava Rua Nova e passava tardes inteiras em frente vitrine da Livraria Nogueira. Mas os livros no eram os nicos atrativos da Rua Nova para os olhos do jovem interiorano. Alm de fitar a vitrine da livraria, atentava para as moas que desfilavam pela calada, segundo ele, com um ar diferente das de Itaporanga e de Aracaju. Ficava assombrado com o passo

cadenciado com que se aproximavam, com grandes chapus, saias compridas e um ar de civilizao. Relata o sangue fervendo diante da beleza feminina e como aquilo era grandioso aos seus olhos. Observa que eram quase todas pintadas e como estas lhe excitavam mais que as de cara sem pintura. Naquele tempo, achava que pintura no rosto era sinal de indecncia e considerava pecado se envolver com mulheres de cara

Sobre a mudana de mentalidade em relao as prticas de embelezamento consultar: SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Corpo e embelezamento feminino no Brasil. In: Revista Iberoamericana, III, 10, 2003. p. 147. 23 Esta uma expresso utilizada por vrios historiadores e historiadoras deste perodo para denotar certas mutaes nas relaes sociais, sobretudo no referente aos hbitos femininos. Entre os adeptos desta expresso posso citar, dentre outros Nancy Cott e Georges Vigarello.

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pintada, mas, ainda assim, o seu desejo adolescente pulsava por estas moas.
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Conta que quando pequeno em sua cidade as moas de caras pintadas provocavam pavor nos moradores. Segundo ele, nos dias de feira em Itaporanga, sua me certa hora gritava Meninos, para dentro! Ela prpria corria tambm e as criadas se encarregavam de fechar as janelas. Porm, provavelmente por uma brecha de janela ou porta, ele ainda conseguia observar as mulheres - dama que passavam em fila, a caminho da feira, de charuto na boca, rosa-palmeiro nos cabelos, esteira debaixo do brao, pintadas de fazer medo. Recorda-se de Maria Jeroma, para ele a mais impressionante; algo de sobrenatural havia naquela mulher, era ela a expresso do mal. As moas de Pernambuco se pintavam demais, como Maria Jeroma, o que lhe causava grande atrao, mas no esquece de acentuar que nas famlias direitas a pintura era discreta; s na gente falada, na interessante, que atraa a ateno, que o rouge dominava em tons ticianescos. As moas pintadas avanando pela Ponte da Boa Vista, o assombro, o pecado de desej-las, faz com que imediatamente acione a memria e lembre-se de sua me gritando: Para dentro, meninos, Maria Jeroma,

encarnao do mal, Moa direita no pinta o rosto. Tantos discursos que educaram sua maneira de conceber a mulher, que lhe informaram sobre como distinguir as moas direitas das moas interessantes, smbolos da prpria encarnao do mal. Mas, um dilema se lhe apresentava: Se todas pintavam o rosto, como saber quais eram direitas? Sua percepo, no espao da cidade, sobre o que era uma mulher direita e uma mulherdama, comeava a ser refeita. Busca a diferena no passado vivido no interior e nos mostra, atravs de seu relato, como os sentidos atribudos a certas prticas e sujeitos so construdos em tempos e espaos muito particulares. Provavelmente, ele mesmo enfrentou dificuldade e conflitos, ao se deparar com prticas que no se adequavam mais quela maneira dicotmica de classificar as mulheres: cara pintada, moa perdida, cara sem pintura, moa de famlia, honesta.
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AMADO, Gilberto. Op. cit. pp. 24-25.

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Em que pese estruturar sua viso das mulheres como direitas ou erradas, significativo perceber que esta percepo foi construda por uma srie de discursos, inclusive femininos. As moas do Recife, maquiadas, no exerciam as mesmas prticas de Maria Jeroma e nem por terem o rosto pintado as famlias escondiam seus filhos delas. Ao contrrio, como ele mesmo observa, a pintura no rosto, os chapus, tornavam-se ndices do grau de civilizao. Ento, mais uma vez, os valores de Gilberto Amado sobre certas prticas do feminino e a maneira de encar-las sero reelaborados, mas, no to facilmente; parece que sua me continuar soprando ao seu ouvido: cuidado com Maria Jeroma!. Podemos focar ainda neste relato, para alm desta discusso sobre formao de subjetividade, um Gilberto Amado entre as descontinuidades da histria e dos sentidos atribudos prtica de embelezamento feminino. Uma flor no cabelo, um cigarro nos lbios, um rouge no rosto, no possuam o mesmo significado em Recife, Itaporanga ou mesmo em Aracaju. O autor no encara estas prticas, na sua juventude, da mesma forma que as concebia na infncia. No tinham o mesmo significado para as moas do Recife, para Maria Jeroma ou para a me de Gilberto Amado. Possivelmente, as moas que pintavam com sutileza o rosto, as moas de famlia como observa o narrador, ainda ficavam temerosas de serem confundidas com prostitutas. A tonalidade do batom, do rouge e a cor da roupa, provavelmente faziam parte das preocupaes de algumas moas; menos por mera futilidade, como s vezes alguns relatos querem demonstrar, e mais por respostas a certos cdigos sociais que circulavam e lhes eram impostos. Porm, o temor de serem mal interpretadas pelo uso de certa maquiagem, foi pouco a pouco ocupando menos as senhoritas, pois, nos anos vinte a grande resistncia masculina e at feminina era no saber mais distinguir uma distinta mademoiselle de uma moa frvola. O embelezamento como cdigo deste tipo de distino parecia estar com seus dias contados. As revistas prescreviam s mulheres fazer ginstica todas as manhs, tomar refeies leves para permanecer esbeltas, utilizar leos para

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bronzear, maquiar os olhos e os lbios, depilar as sobrancelhas, passar esmaltes nas unhas das mos e dos ps. Tudo era prescrito:

As pestanas tambm devem ser pintadas com Rimel. Ficam duras e perdem em geral a beleza natural. Mas isto no tem a mnima importncia. A arte a arte e, sobretudo... a moda a moda!25

Deixando de estar associados imagem das coquetes e das mulheres de reputao duvidosa, os artifcios cosmticos so apresentados como o remate legtimo da beleza: no mais uma prtica condenvel, mas, uma obrigao para toda mulher conservar o marido; no mais um sinal de mau gosto, mas, um imperativo de civilizada.26 Segundo Denise SantAnna, a averso a pintura do rosto tendia, nas primeiras dcadas do sculo, a se tornar menos triunfante no plano moral, na medida em que a propaganda e a venda de cosmticos adquiriam importncia comercial e que os costumes se urbanizavam. Para esta autora, a urbanizao porta regras de civilidade segundo as quais o uso de cosmticos, assim como de adereos os mais diversos, coagido a funcionar como uma espcie de prolongamento dos gestos que testemunham um refinamento de condutas e certo prestgio social.27 Em suma, quanto mais as cidades crescem e a sociedade de consumo se desenvolve, mais a virtude deixa de ser uma inimiga irreconcilivel da alegria e da beleza:

DIRIO DE PERNAMBUCO. 02/10/1927. Sobre a imprensa e a cultura moderna da beleza so importantssimas as consideraes de Gilles LIPOVETSKY. A Terceira Mulher: permanncia e revoluo do feminino. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.128-168. 27 SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Op. cit. p. 147.
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Ilustrao 1. Propaganda do Almanach Ilustrado de 1925 e da Revista A Fogueira, 1925. Acervo: BPE Pintar o rosto, passar o P Cygana ou o P Mimosa, deixando a pele aveludada tornava-se uma prtica cotidiana essencial na manuteno de um sentido coerente de auto-identidade, pois, a aparncia assume um importante papel na forma das pessoas tratarem umas as outras, sobretudo, nos espaos urbanos. Porque, conforme Anthony Giddens, modos de adorno facial ou de se vestir, sempre foram at certo ponto meios de individualizao.
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No entanto, nesse momento no predomina uma

forma de identificao social, mas sim de identificao pessoal, sobretudo de gnero. A publicidade se dirigia s senhoras elegantes e encantadoras, difundindo um modelo de feminilidade e estimulando o consumo. Outra forma de identificao nesses tempos modernos. Anunciava-se tudo e comprava-se tudo, principalmente remdios. Importante mencionar que nas primeiras dcadas do sculo passado no havia ainda entre produtos de beleza, remdios e at mesmo certas bebidas e alimentos uma separao rgida de suas propriedades. De acordo com Denise SantAnna, era prdiga no Brasil, entre 1900 e 1930, uma publicidade de remdios para a beleza, que por sua vez serviam para curar uma infinidade de males. Do cansao s cicatrizes, passando pelas rugas e feridas, um mesmo produto , inmeras vezes, considerado polivalente e,
Sobre corpo e auto-realizao nas sociedades contemporneas, ou, como o autor classifica na Alta Modernidade Cf. GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. p.
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por isso mesmo, eficaz.29 Estranho aos olhos de hoje so as propagandas de cigarro da dcada de vinte. Associados sensualidade de atrizes e atores de Hollywood eles tambm eram apresentados como portadores de propriedades teraputicas, acalmando e aliviando as tenses. Os cigarros no eram mais associados s mulheres-damas, como foram na infncia de Gilberto Amado, l em Itaporanga. Nos anos vinte representavam glamour, ousadia, quase um acessrio para algumas moas mais emancipadas:

Ah, os cigarros HORUS, senhorita, So verdadeiramente primorosos, fum-los sentir a alma expedita Palpitando de sonhos luminosos! Afirmo sem temor de contradita HORUS, alm de serem deliciosos, O mais negro pesar de uma alma aflita Acalmam nos momentos dolorosos Eu, por exemplo, vivo descontente E, oriundo do tdio impertinente, O meu pesar parece no ter fim... Mas, ah! Se fumo um dos cigarros HORUS, Sinto o tdio fugindo dos poros E a alegria cantando dentro de mim!
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O cigarro emerge como smbolo de liberdade, como subterfgio ao tdio de moas e rapazes na encruzilhada de um outro tempo, onde fumar, freqentar clubes-danantes, dirigir um automvel ou cortar o cabelo a la garonne eram hbitos divulgados e at mesmo exigidos para ser da moda. Mas, voltando aos produtos quase-remdios, um exemplo

significativo do refrigerante FRATELLI VITA. A propaganda dizia tratar-se de uma bebida que agia como agente medicamentoso de Real Valor. Teria ele altas propriedades teraputicas fazendo verdadeiros prodgios ao
29 Cf. SANTANNA, Denise B. Cuidados de Si e embelezamento feminino: fragmentos para uma histria do corpo no Brasil. p. 122. 30 ALMANACH ILLUSTRADO. Recife: 1925. p. 14.

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organismo humano: o rejuvenescimento completo do intestino, e aumento considervel da atividade cerebral e a maior tonicidade de toda a rede nervosa, so virtudes excelsas dessa excelente bebida.
31

E quem eram os

garotos - propaganda, digamos assim, do Guaran Fratelli Vita, eram os muitos mdicos da cidade, que assinavam depoimentos como este citado acima, do Dr. Joo Costa, presidente do Instituto de Assistncia e Proteo a Infncia. Bebidas parte, nos anncios percebemos como no apenas os rouges, mas ainda sabonetes e pomadas procuravam aliar s suas qualidades, propriedades embelezadoras e de distino social. Os sabonetes Rialtos, anunciados nos jornais e revistas da poca so um exemplo: Das senhoras elegantes O bom gosto louvo e exalto, Se usam a todos os instantes O sabonete Rialto

Outro no h certamente, Seja no inverno ou no estio, Que torne o rosto da gente Mais perfumado e macio

Quem poder definir A sensao deliciosa Que ele sabe produzir Numa carinha formosa?

Depois de us-lo expedita Nenhuma dama o reprova: Se feia fica bonita Se velha fica nova.

De um perfume delicado
31

ALMANACH ILLUSTRADO. 1925. p. 9.

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RIALTO, que tentador, Deixa o esprito enlevado Como num sonho de amor.

Toda senhora casada, Para prender o marido, E ser por ele adorada Sem sentimento fingido Deve evitar arrelias Gritos em voz de confralto, Usando todos os dias o sabonete RIALTO.

Senhoritas de alta roda, RIALTO, reflitam bem, o sabonete da moda Que a toda gente convm!32

O sabonete Rialto no apenas limpa e perfuma o corpo. A propaganda atribui-lhe outras propriedades inclusive teraputicas: esprito enleado de amor, conservador de casamentos e, o principal: embelezador e

rejuvenescedor, se feia fica bonita, se velha fica jovem. Alm disso, a propaganda no perde a oportunidade de orientar os comportamentos femininos: evite arrelias, no grite e... prenda o marido. A publicidade no apenas divulga um determinado produto, ela tambm delineia um perfil para as suas consumidoras: as mulheres devem ser elegantes, devem ter bom gosto, devem ser bonitas. Conceitos to gelatinosos quanto perigosos, uma vez que em longo prazo a publicidade incitou, numa parcela significativa das mulheres, uma busca desenfreada por esta abstrata beleza. Atravs da publicidade, fabricantes e retalhistas dos mais variados artigos tornavam mais compreensvel o que era a feminilidade moderna.
32

ALMANACH ILLUSTRADO. 1925. BPE.

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Porm, no sendo homognea e linear, a histria nos mostra que no Recife que crescia e se remodelava, ainda nos anos vinte, ecoavam vozes contrrias ao uso de rouges e cremes por parte das mulheres.

Colaboradores do Dirio de Pernambuco bradavam os efeitos da ginstica e dos esportes como os verdadeiros fatores da beleza:

Infelizmente,

mulher

brasileira

ainda

no

compreendeu as vantagens dos sports e da ginstica como fatores de beleza. Tanto isso verdade, que as nossas mulheres detm o record universal da

maquillage. As nossas avenidas e ruas, cheias de mulheres excessivamente pintadas, so um espetculo edificante mas que entristece. (...) Mas dia h de chegar, Deus louvado, em que o sport, a ginstica e o ar-livre, numa salutar conspirao,
33

decretaro

falncia entre ns do rouge.

Ser que a preocupao apenas com a sade ou a campanha contra o rouge e a maquiagem feminina no estava de fato sendo movida por outros motivos? No fazia o rouge com que a mulher parecesse mais sedutora? Pintada no estavam elas socialmente associadas lasciva? Talvez a maquiagem fosse vista como um importante artifcio de seduo feminino a ser combatido. Pintar-se no era aderir a uma beleza artificial? Bem, o certo que esporte, ginstica e ar-livre emergem como caminho para aquelas que almejavam uma beleza natural e o uso do rouge neste trecho visto como artificialidade e, embora no explicitado, provavelmente associado ainda a valores morais. A conquista da beleza surge no como um trabalho laico e ordinrio sobre si, mas muito mais como algo divino e extraordinrio. Lembra-nos Denise SantAnna que antes da beleza se tornar uma mega-indstria (sobretudo depois dos anos 1950), a cosmtica era parte da cosmtica, ligando-se, portanto ao cosmo, ou seja, situao externa
33

DIRIO DE PERNAMBUCO. 20/11/1927.

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aquela que traa a identidade de cada rosto: pintar o rosto era um gesto que dependia, portanto, dos costumes locais, das estaes do ano, dos significados das festas, sendo muita mais uma experincia extraordinria tpica de ocasies especiais- do que um gesto banal e cotidiano.34 Portanto, almejando a falncia do rouge, percebemos neste trecho a cosmtica vista apenas como verniz ou pintura, pesando ainda sobre ela as suspeitas morais, como as que perseguiram o jovem Gilberto Amado ao se deparar com as moas pintadas no incio do sculo XX. Porm, ainda significativo destacar a articulao deste discurso com os preceitos mdicos e governamentais divulgados nas primeiras dcadas do sculo XX. Discursos sobre beleza e juventude sustentados pelas teorias eugenistas, defensoras da sade e perfeio da raa e que almejavam o aperfeioamento das qualidades fsicas e espirituais.
35

Sintonizados com os ideais de modernidade, e no caso do Brasil, com o ideal de um pas dito jovem, estes discursos jornalsticos, mdicos e governamentais desqualificavam os corpos feios, os velhos, os gordos e os negros. O nacionalismo da poca desejava um pas cuja populao deveria ser bela, jovem, esbelta e branca.
36

Corpos como os apresentados na

Revista Pilhria, de mulheres gordas e negras, permanecem apenas como motivo de chacotas e piadas, associadas s trabalhadoras domsticas e sogras, nunca uma dama elegante apareceria com formas arredondadas. A hora dos jovens, dos fortes, dos saudveis. Velhos, obesos e feios e negros- encontram-se reunidos, segundo os novos critrios de beleza e de sade em vigor, numa marginalidade determinada pelos seus corpos. Esses grupos no correspondem ao modelo nacional. E, segundo Schpun, pior: tamanha a fora de tal modelos que eles tornam-se incmodos:

SANTANNA, Denise Bernuzzi de. Op. cit. 145. A apologia, e crena, ao eugenismo era presente nas muitas teses de medicina desse perodo. Um discurso de excluso, legitimado pela cincia desde o sculo XIX. A frase citada acima do mdico pernambucano Valdemar de Oliveira. O Exame Mdico Pr-nupcial. Recife: Officinas graphicas da SS. 1928. Tese de concurso a livre-docncia de Higiene na Faculdade de Medicina do Recife. 36 Mais discusses sobre eugenia consultar entre outros, Pedro, Joana Maria. A ideologia do amor e a beleza no jogo das relaes de gnero. In: Cadernos Pagu. Revista Semestral do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu. N.16. Campinas, 2001. p. 324.; SCHPUN, Mnica Rasa. Beleza em Jogo: cultura fsica e comportamento em So Paulo nos anos 1920. So Paulo: Editora Senac, 1999; COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. RJ: GRAAL, 2004.
35

34

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Ilustrao 2. A Pilhria 03/09/1921. Acervo: BPE

Ilustrao 3. A Pilhria. 12/11/1921. Acervo BPE.

A feira,tanto quanto a velhice, fonte de infelicidade para as mulheres desse perodo; todos os esforos deveriam ser empregados para apagar ou ao menos atenuar sua presena.37 Nesse momento de valorizao da juventude, uma das preocupaes dos colaboradores das sees femininas ser instituir o pudor de se falar sobre a idade das mulheres:

Sabe-se que no amvel, nem conversar entre senhoras, sobre questes de idade. um assunto delicado que raramente se poder discutir em rodas

37

Cf. SCHPUN, Mnica Rasa. Op. cit. p. 89.

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femininas sem magoar suscetibilidades. E no s delicado, tambm o que se pode chamar um assunto grave. Direi melhor: o mais grave dos assuntos.
38

Esse trecho torna-se mais significativo por ser escrito por um homem. Peregrino Jnior no apenas socializa em sua coluna uma prtica social, um hbito feminino, mas ao public-lo ele o refora; ao divulgar a faixa etria possvel de se revelar a idade ele legitima esses preconceitos geracionais, que colocam a mulher mais madura no ostracismo social. Ele nos mostra - ao o contrrio de sua pretenso - que esses pudores so construdos socialmente:

De fato, no h segredo mais sagrado para Eva do que a sua idade. At aos 15 anos, as meninas, levianamente dizem a idade que tm, com ingnua alegria; dos 15 aos 20, as moas dizem sem tristeza, mas tambm, sem alegria; da aos 25 s a dizem contrariadssimas, quando a isso so obrigadas. Dos 25 em diante, porm, Deus do cu! No h fora humana que lhe arranque da boca o seu grande, o seu angustioso segredo!39

Ser bela era ser jovem. Por isso, mulheres, homens e crianas eram submetidos aos exerccios para flexibilizar, fortalecer e at rejuvenescer o corpo e muitos destes discursos foram subjetivados e reproduzidos por parcela significativa da populao. Seu Bianor de Oliveira - pai do futuro mdico, jornalista e ator Valdemar de Oliveira - foi um dos que acatou o discurso pr-ginstica. Com o intuito de fortalecer o filho e afastar-lhe todas as mazelas o matriculou em 1908 no seu Ginsio Brasileiro-Centro de Cultura Fsica, na esquina da Rua do Hospcio com a Rua Formosa, no centro do Recife. Quando eu botar esse bicho na ginstica, ele melhora! repetia seu Bianor para o pequeno Valdemar. Em suas memrias Valdemar
38 39

DIRIO DE PERNAMBUCO. 17/04/1927. Idem.

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de Oliveira destaca que o pai era um defensor ardente da ginstica e um crente de seus benefcios no s para o corpo, mas tambm para o esprito, tendo publicado no Recife em 1916, A Ginstica Sueca e a Msica40 e anteriormente em 1909 ABC da Ginstica Sueca. o nico. Segundo o historiador da beleza, Georges Vigarello, desde o fim do sculo XIX a ginstica comeou a ser proclamada em todo o mundo como uma forma de combater das angstias do enfraquecimento da espcie s causas da degenerao dos povos civilizados.42 Para ele, a ginstica, exaltada nas primeiras dcadas do sculo XX, era produto de uma cultura elaborada desde o XIX, misturando referncias biolgicas com as das mquinas, dos motores e das zootecnias.43 Para Jurandir Freire Costa, no Brasil, a educao fsica defendida pelos mdicos higienistas desde o sculo XIX criou, de fato, o corpo saudvel. Corpo robusto e harmonioso, organicamente oposto ao corpo relapso, flcido e doentio do indivduo colonial. Mas, no seu entendimento, foi este corpo que, eleito representante de uma classe e de uma raa, serviu para incentivar o racismo e os preconceitos sociais a ele ligados, para explorar e manter explorados, em nome da superioridade racial e social da burguesia branca, todos os que, no logravam-se conformar-se ao modelo anatmico construdo pela higiene.
44 41

E seu Bianor no era

O sistema de ginstica sueca teve grande repercusso em todo o mundo at a segunda metade do sculo XX, tanto na educao fsica escolar como na formao de carter militar. O seu criador foi E.P. Ling ( 1776-1839). Era uma ginstica com objetivos higinicos e mdicos, de sade e reabilitao. O sistema sueco baseia-se num trabalho analtico, bastante rgido, com um desenvolvimento harmnico de todo o corpo, exerccios simtricos moderados e de fcil compreenso, realizados com uma dificuldade progressiva e, de preferncia, sem aparelhos, em p e obedecendo a uma voz, embora tambm existam alguns exerccios com aparelhos simples: cambalhotas, suspenses, equilbrios, etc. Tudo isso se apoiava no estudo de base biolgica das formas e efeitos dos exerccios; trata-se de uma ginstica para todos os pblicos. Informaes extradas do endereo eletrnico http://educacaohoje.no.sapo.pt/ef/Historia.htm. 15/10/2006. 41 Seu Bianor de Oliveira exerceu ainda a atividade docente no Colgio Pritaneu, de sua esposa D. Clotilde, como professor de educao fsica. Cf. OLIVEIRA, Valdemar. Mundo Submerso: memrias. 3 edio. Recife. FCCR, 1985. p. 24. 42 VIGARELLO, Georges. Histria da Beleza: o corpo e a arte de se embelezar do Renascimento aos dias de hoje. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. p. 128. 43 Idem. p. 127. 44 COSTA, Jurandir Freire. Op. cit. p. 13.

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Ilustrao 4. Almanach Illustrado. 1925. Senhoritas e rapazes dividindo o espao pblico e exibindo seus atributos de graa e elegncia. Vestidos leves e pernas de fora. Acervo BPE Incidindo sobre o corpo feminino, a ginstica regularmente evocada nas colunas de moda dos anos vinte, defende uma imagem nova: posturas no arqueadas, costas eretas, pernas longas e finas. Proclamava Peregrino Jnior que a nova expresso da beleza moderna era mrs. Farrester Agar, que os ingleses e americanos consideravam a typical modern beauty, uma criatura elstica e fina, de formas longas e retas quase assexuada.
45

corpo remodelado, reto, fino, alongado parecia dificultar as marcas de gnero, quase assexuada, uma vez que a mulher de gestos aligeirados, sem os vestidos bales do sculo XIX, livre, deixando de ser mero ornamento, parecia estender-se no espao pblico. Suas roupas deveriam ser leves e seu corpo liberto dos espartilhos, esses algozes do passado. Diziam os consultores. Entretanto, o cuidado de si e os investimentos na construo de um corpo saudvel poderiam ser aprendidos para alm das recomendaes dos mdicos e dos conselheiros de beleza. Pois, como qualquer outra linguagem, o corpo aprende a se expressar dentro de relaes sociais, com a troca de cdigos e normas entre amigos e familiares, porque ter um corpo uma maneira de se relacionar com o mundo, no uma maneira de estar

45

DIRIO DE PERNAMBUCO. 10/07/1927. FUNDAJ.

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separado dele por um muro.

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Mais uma vez, so as memrias de Gilberto

Amado que nos conduzem pelas descobertas do cuidado de si, porque foi atravs da amizade com o poeta Carlos D. Fernandes que este, poca, articulista do Dirio e estudante da Faculdade de Direito, aprendeu a valorizar e cuidar de seu corpo. O amigo italiano, mais velho que ele, costumava trajar em vez de fraque ou cartola um bluso de fazenda leve azul vivssimo, e em vez de sapatos, usava sandlias em forma de alpercatas e chapu panam de abas largas. Ao percorrer a Rua Nova, cumprimentando um e outro, esse tipo despertou sua ateno. Mas, no s a sua, pois, segundo relata, voltavam-se na direo em que ele partia e uns abanavam a cabea, como se quisessem dizer: Maluco!
47

Entretanto, Carlos

Fernandes no emerge nas lembranas de Gilberto Amado apenas pela diferena no seu vesturio. Ele surge, colorido pelo tempo, como o companheiro de idas Casa de Banhos ou s praias em Olinda e como aquele que o ensinou que os cuidados com o intelecto devem estender-se ao corpo:

Quando

amos

de

noite

praia

em

Olinda],

demorvamos, mas no alm de certa hora, jamais at de madrugada, pois, dormir cedo dever do atleta e condio de higidez, dos quais no se afastava ele. No bebia, no fumava. Se me perguntassem qual a nota marcante, que domina nas minhas recordaes, da presena de Carlos D. Fernandes nesse perodo de minha formao em Pernambuco, eu diria essa que chamarei de naturista, de preocupao de corpo e de cuidado com a sade. At a nenhuma voz me atrara para esse caminho. Meu dever era estudar, aprender, desenvolver o intelecto, enriquecer o esprito. (...) Carlos D. Fernandes punha os deveres relativos ao corpo no plano
46 47

dos

nicos

deveres

sagrados.

Dava,

sem

EAGLETON, Terry. Op.cit. p. 225. AMADO, Gilberto. Op. cit. p. 300

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pedantismo, sem o estragar, carter cientifico ao prazer. No admitia em sua roda enfermos voluntrios. Doente, diante dele, devia deixar de o ser.
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O corpo masculino vai sendo assim construdo, nesse inicio de sculo, por outros discursos, de uma forma mais difusa, menos incisiva, porm no menos normativa. No entanto, quando o alvo o corpo feminino, nos anos vinte, h um discurso ecoando nas revistas, jornais e consultrios da cidade, estimulando a vida das mulheres ao ar livre, menos cobertas e mais fortificadas. E numa poca de saias mais curtas e roupas de ginsticas e de banho colados ao corpo, as pernas femininas mereciam ateno especial. A mulher moderna deveria est atenta esttica das pernas. A coluna Femina trazia em vrias de suas matrias que a mulher moderna preocupa-se extraordinariamente com a elegncia de suas pernas, preocupao bem justificada pela moda das saias curtas.
49

As mulheres no poderiam ter

qualquer perna, exigia-se que fosse bem modelada, fina no tornozelo, abrindo para cima numa forma gentil de que as esttuas gregas davam o modelo. Alm disso, a elegante moderna tinha de possuir as pernas finas, geis e nervosas de Diana a caadora, ou as pernas fortes bem modeladas da Vnus cerinaica. (...) Ou ainda a plstica perfeitssima de Vnus Capitolina, que nos mostra as mais deslumbrantes pernas. Pernas de fora e roupas mais curtas liam as mulheres. Os homens... Alguns se assustavam. E Mario Sette, no final da dcada, era um desses espantados com as mudanas do vesturio:

As pocas tm seus extremos: atualmente as mulheres mostram quase tudo. Outrora no mostravam quase nada. Haver os que prefiram o tempo de agora porque faam escolhas mais acertadas. Outros, no entanto,

48 49

Idem. p. 302. DIRIO DE PERNAMBUCO. 14/08/1927. FUNDAJ.

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opinam contra a vulgaridade do reclamo - o artigo desvaloriza-se na amostra.

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Paira uma ambigidade quando o assunto o vesturio. Alguns aceitam, outros reagem. Mas, ningum duvida que seja assunto de mulher: Que a Moda tem caprichos todo mundo sabe. Moda, diro os grandes filsofos, teu nome Mulher!51 Uma associao corriqueira nesse perodo. As

mulheres para tornarem-se belas nas primeiras dcadas do sculo passado, segundo os consultores de beleza, deveriam alm de investir no redesenho do corpo, preocupar-se com o tipo de vesturio e acessrios escolhidos para dar forma e nfase a sua apresentao pblica. Cores e tecidos de vestidos, tamanhos e modelos de sapatos, jias e acessrios tudo, tudo mesmo, deveria ser minuciosamente estudado, seguido atentamente pelas leitoras. A moda identificaria uma mulher:

-Aonde vs com tanta pressa? - vou levar esse vestido a minha mulher - Homessa! - ; vou quase a galopar! - Mas o que assim te incomoda? - Em casa quero chegar antes que chegue outra moda.
52

Efemeridade, inconstncia, frivolidade caractersticas associadas ao fenmeno do vesturio e estendido ao feminino. Ao homem a constncia, a seriedade e... os sofrimentos para assegurar esse luxo s mulheres. essa a histria que a imprensa dos anos vinte escolhe e privilegia para narrar, separando homens e mulheres, colocando-os em territrios supostamente

50 51

SETTE, MARIO. Anquinhas e Bernardas. Recife: FUNDARPE, 1987 (1 edio 1937). p. 200-203. DIRIO DE PERNAMBUCO. 03/04/1927. 52 A PILHRIA. 17/09/1921. BPE.

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opostos. No entanto, Gilda de Mello e Souza e Anne Hollander, duas historiadoras do vesturio, apontam como esse aparente distanciamento masculino do mundo da moda recente, datando de meados do XIX pra c.
53

Para a primeira, o desinteresse masculino pela vestimenta est

54

associado perda do excesso de importncia desta na competio social.

Segundo analisa, o sculo XIX um divisor de guas na histria do vesturio e neste como mais um elemento diferenciador dos gneros: a vestimenta acentua o antagonismo entre homens e mulheres, criando no sculo XIX, duas formas, uma para o homem, outra para a mulher, regidas por princpios completamente diversos de evoluo e de desenvolvimento.
55

O romantismo substituiu as gravatas fantasiosas pelas gravatas pretas, cobrindo todo o peito da camisa; lentamente as calas, coletes e palets comearam a combinar entre si de maneira muito discreta, e de meados do sculo dezenove em diante a roupa no tem mais por objetivo destacar o indivduo, mas fazer com que ele desaparea na multido.
56

O relato de Gilberto Amado, no incio do sculo vinte, corrobora esta tese de um vesturio masculino discreto e estandardizado. Segundo conta, na Rua Nova, a principal da cidade poca, podia-se fechar os olhos e abrilos, certo de no ser surpreendido por aparncia diferente de pessoa, vestida ou movendo-se de maneira especial. Pois, todos, em suas esferas prprias, incluam-se, no obstante peculiaridades de carter, temperamento e categoria social, num sistema conhecido e definido. At no modo de vestir se pareciam: fraque, cartola, bengala ou mesmo palet-saco, mas sem exceo, todos segundo a moda e feitios consuetudinrios.
57

Mas,

circunspeo no foi sempre uma caracterstica da roupa masculina. De acordo com a historiadora Anne Hollander, o vesturio masculino foi sempre mais avanado que o feminino e inclinado a indicar o caminho, a fazer o padro, a fazer as proposies estticas, s quais a moda feminina
53

SOUZA, Gilda de Mello e. O Esprito das Roupas: a moda no sculo dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 2005; HOLLANDER, Anne. O Sexo e as Roupas: a evoluo do traje moderno. Rio de Janeiro: Rocco, 1996. 54 SOUZA, Gilda de Mello e. Op.cit. 80. 55 Idem. p. 59. 56 Cf. SOUZA, Gilda de Mello. Op. cit. P. 68 57 AMADO, Gilberto. Op. cit. p. 299.

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respondeu. Enftica ela assegura: no houve nada de novo com relao s roupas femininas modernas at que a imitao do esquema masculino vigente por parte das mulheres fosse gradualmente realizada neste sculo.
58

Para Gilda de Mello e Souza a metamorfose, o interesse mais intenso pelo vesturio acontece tambm no XIX para as mulheres, com o desenvolvimento industrial e a liberao feminina de uma srie de atividades que at ento s se realizavam no mbito domstico. Isto porque o centro urbano fornecia com mais facilidade e mais barato o po, a fazenda, a renda, o vestido feito, o chapu e a crescente especializao das funes criava uma srie de novos empregos, tanto nas fbricas como nos lares, preenchidas pelas mulheres do novo proletariado. Assim, de um momento para o outro, a mulher burguesa viu-se mais ou menos sem ter o que fazer e seu nico objetivo- agora que nas classes mdias e altas perdera seu valor econmico, transformando-se em grupo dependente - era casar. Destaca que mulher do sculo XIX restava, portanto, apenas o casamento. Esta nica alternativa permitida ao sexo feminino no podia deixar de favorecer o desenvolvimento intenso da arte da seduo59. Para essa autora, tendo a moda como nico meio lcito de expresso, a mulher atirou-se descoberta de sua individualidade, inquieta, a cada momento insatisfeita, refazendo por si o prprio corpo, aumentando exageradamente os quadris, comprimindo a cintura, violentando o movimento natural dos cabelos.
60

Porm, o que justificaria no sculo XX, a intensa associao entre moda e mulher? Trabalhando, ocupando espaos antes restritos aos homens, tendo outros objetivos que no exclusivamente o casamento por que ainda pesaria sobre as mulheres o estigma da frivolidade, da preocupao excessiva com o vesturio? Ser que esta arte da seduo no foi menos uma escolha e mais uma imposio s mulheres? Ao analisarmos os discursos dos conselheiros de beleza dos anos vinte, a seduo, o agradar, emergem menos como propsito feminino e mais como proposio

58 59

HOLLANDER, Anne. Op. cit. p. 21. SOUZA, Gilda de Mello e. Op. cit. p. 92. 60 Idem. p. 100.

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masculina. Os conselheiros planejam a vida feminina, estabelecem metas alheias a alguns dos interesses das mulheres que ganhavam fora naquele momento. Embora as prticas e interesses das mulheres fossem outros, os discursos sobre o vesturio delas aparecem como atemporais, mais prximos das mulheres do sculo dezenove. A escolha do colorido do vesturio, por exemplo, aparece na coluna Mundo Feminino da Revista Mascote como uma habilidade imprescindvel a toda aquela que quisesse tornar-se bela:

Graas a um ligeiro estudo dos coloridos do vesturio, pode chegar-se a ser seno bonita, pelo menos

agradvel. Envolvendo-se em cambiantes favorveis fazse ressaltar a ctis ou faz-se atenua-la. Diminuem-selhe os defeitos e faz-se real-la, anim-la.
61

E mais, de acordo com o texto publicado nesta revista, as mulheres deveriam ficar atentas a Theoria de Mr.Chevreult sobre os coloridos do vesturio feminino, pois ele que fez um estudo to profundo dos coloridos, adivinhava bem o carter das mulheres, baseando-se nas cores com que elas compunham os seus vesturios. At os filsofos gregos eram citados e legitimavam esse discurso: os homens gostam muito de ver as mulheres vestidas de branco. Segundo Plato, o branco a cor das deusas. As cores claras esto, ainda hoje, no imaginrio ocidental, associadas por uma conveno religiosa pureza, inocncia. Analisando os romances de M. Delly, bem populares entre as dcadas de 1930 e 1960 junto a jovens brasileiras, Maria Tereza Cunha destaca que os trajes das jovens heronas alm de vaporosos e difanos eram sempre de cor clara: azul, rosa, branco, creme, prola, lils. J as vils e as sedutoras exibiam-se sempre em tons fortes, como o vermelho.
62

MASCOTE. 26/12/ 1924. BPE. CUNHA, Maria Tereza Santos. Armadilhas da Seduo. Os romances de M. Delly. Belo Horizonte: Autentica Editora, 1999.
62

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Importa destacar que para assombro dos mais resistentes, nos anos vinte algumas mulheres transgrediram no apenas as cores orientadas para a vestimenta, como tambm alteraram e muito o comprimento de seus vesturios. As saias, cada vez mais curtas, tornaram-se assunto permanente nas revistas da poca. Uma pea que inspira lasciva e que foi aderida por mulheres de variadas camadas sociais, acenando para a decadncia ainda maior da roupa como smbolo de distino. Conforme Gilles Lipovetsky, a democratizao da aparncia correspondeu extenso e depois a

generalizao do desejo de moda, outrora circunscrito s camadas mais privilegiadas. Isso porque a moda, desde meados do sculo XIX, no s aproximou as maneiras de vestir-se, como difundiu em todas as classes o gosto das novidades.
63

A Pilhria ria da confuso causada pelas roupas,

sobretudo as saias, nos anos vinte:

- U!... Seu dout no qu mui parada aqui na Rua Nova; Mas aquela madaminha t c saia to curta qui s parece gente de famia!...
64

A moda provoca a mistura dos cdigos de distino. Provoca a partir dos anos vinte a mistura dos gneros, com a adeso feminina aos trajes masculinos e aos cortes de cabelo a la garonne, que provocaram muitos comentrios:

La Garonne...Realmente Essa moda no feia, Mas somente nas meninas Ou ento na esposa alheia.

Apois veja, minha gente, Que mui sem cabelera

63 Cf. LIPOVETSKY, Gilles. O Imprio do Efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. 9 edio. So Paulo Companhia das Letras, 2006. p. 78. 64 A PILHRIA. 14/01/1922.

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No tem que v pau de mastro Sem ostent a bandeira.

65

Mas, as preocupaes em relao ao corpo feminino iam alm das pernas, dos cabelos e do vesturio. E se ocorria uma dessofisticao do vesturio dos anos vinte, com a eliminao dos franzidos e fanfreluches em proveito das formas sbrias e limpas, isso ocorria como resposta a um novo ideal de esporte, de leveza, de dinamismo. Porque os esportes contriburam para modificar o vesturio feminino e criar um novo ideal esttico de feminilidade.
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No Recife, no Dirio de Pernambuco, Guilherme dAzevedo,

chefe-escoteiro de terra e mar, trazia os preceitos para as roupas e para a educao fsica das mulheres:

As meninas e moas podero fazer os exerccios mais simplesmente vestidas. O vesturio deve, em uma palavra, ser to leve, que no traga obstculo algum aos movimentos e ao desenvolvimento da caixa torcica.
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No entanto, ao longo do seu texto, deixa explcitas suas preocupaes com o tipo de exerccio executado pelas moas. E nesse momento percebemos como a cultura do corpo ensinada a moas e rapazes era recortada por entendimentos sobre os gneros:

preciso notar que os exerccios para a mulher (porque a estrutura da mulher mais fraca e mais delicada do que a do homem) devem ser menos enrgicos e ter menos durao. contra-indicado todo e qualquer exerccio que exigir dispndio muscular intenso e prolongado. Os exerccios em minha opinio, que mais convm mulher, so aqueles que aumentam a destreza e a flexibilidade da coluna vertebral, isto , os
FILHO, Lemos. Op. cit. 168. Sobre a mudana que os esportes criaram no vesturio feminino Gilles Lipovetsky traz significativas consideraes. Op. cit. p- 70-79. 67 DIRIO DE PERNAMBUCO. 22/10/1927.
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movimentos que, sujeitos a lei da cadencia e do ritmo se tornam, por assim dizer, a poesia da locomoo. que da flexibilidade do tronco e da harmonia dos

movimentos depende um dos maiores encantos das mulheres: a graa.

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Das mulheres, segundo o trecho, espera-se que elas exercitem-se fisicamente na medida do estritamente necessrio para a manuteno da beleza e da sade. Bem diferente dos homens que devem uma parte de sua identidade social sua relao com o mundo dos esportes. Nesse sentido, a diviso do esporte em atividades adequadas condio feminina, como a dana e a ginstica, e aos atributos masculinos como o futebol e o atletismo, promovem diferenas de natureza existentes entre homens e mulheres, corroborando com os discursos sociais.
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Ainda significativo

que o colaborador do jornal ressalte a graa da locomoo feminina, pois, num momento em que o corpo das mulheres desfila mais diante do olhar dos homens, nas ruas, lojas e espaos de lazer, necessrio que elas invistam no seu andar, alvo de novas atenes e, portanto, de novas vigilncias. Destaca ainda o chefe-escoteiro que preciso tambm incutir-se nas meninas o hbito do passeio, sobretudo no campo. Isto porque, segundo ele, pode ser um admirvel exerccio repousador do crebro, porque movimentando as massas musculares dos membros inferiores, determinam um descongestionamento cerebral. congestionavam as cabeas Quais seriam os pensamentos que naquela dcada? Trabalho,

femininas

casamento, dinheiro?! Liberdade sexual?! Provavelmente, eram estes alguns dos temas que o orientador fsico no desejaria que ocupassem as suas alunas. Assim, seguindo este trecho, que condiciona os exerccios convenientes s mulheres, podemos pensar, como afirma Carmen Lcia Soares, que as ginsticas e o esporte so pedagogias higinicas, tticas

Idem. Sobre a construo das diferenas e as prticas esportivas nossos argumentos so sustentados na tese de Mnica Rasa Schpun.Op. cit. p. 45.
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atualizadas e resignificadas de investimentos no corpo.

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Ou ainda seguir o

entendimento de Georges Vigarello sobre estas pedagogias que segundo ele, so portadoras de preceitos que do ao corpo uma forma e o esquadrinham para submet-lo a normas de um modo muito mais seguro que o pensamento.
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Mas, alm de preserv-las do congestionamento cerebral, Guilherme dAzevedo preocupava-se com as condies de higiene dos sales

freqentados pelas moas, pois, sendo a dana uma categoria de desporto deveria ser higinica. Admitia o valor fisiolgico das danas, mas condenava as danas modernas (danas de sales), noite, em salas mal arejadas. Para as moas, aconselhava as danas clssicas, admirveis variaes do salto e da marcha. Sua orientao provavelmente foi lida de forma muito atenta por alguns pais e mes do Recife, porque era essa a poca das soirs danantes, dos charlestones, dana da moda nas festas dos clubes e tambm, dos pastoris, dos bumbas-meu-boi, etc. Provavelmente alguns pais utilizaram os argumentos do chefe-escoteiro para manter suas filhas bem distantes dos sales e clubes. Danar o charleston o ideal de toda essa gente mais ou menos elegante que enche de pernas os nossos sales, afirmava Peregrino Jnior nos anos 1920.
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A dana contagiava os

moradores e moradoras da cidade. Segundo Sylvia Couceiro, a acelerao dos ritmos da vida cotidiana terminou por gerar um aumento progressivo de velocidade nos movimentos corporais, atingindo tambm as formas de diverso e de lazer.
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As pessoas obviamente danavam, e muito, antes dos

anos 1920. No nos deixam dvidas s crnicas de Mario Sette:

Danava-se mais antigamente do que se dana agora? Dizem os mais velhos que sim, recordando-se das freqentes partidas em casa de um e de outro, principalmente nos meses de festa e pelo So Joo.
SOARES, Carmen Lcia. Pedagogias do corpo: Higiene, ginsticas, esporte. In: RAGO, Margareth; VEIGANETO, Alfredo. (Org.) Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2006. p. 75. 71 VIGARELLO, Georges. Op. cit. p. 9 72 Mthodo Prtico de ensinar o charleston. DIRIO DE PERNAMBUCO. 07/08/1927. FUNDAJ. 73 COUCEIRO, Sylvia. Op. cit. p. 100. Esta tese tambm defendida por SEVCENKO, Nicolau. Orfeu Exttico na metrpole: So Paulo, sociedade e cultura nos frementes anos 20. SP: Companhia das Letras, 2003.
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No se chegava para os bailes que havia. (...) Inegvel , porm, que se danou bastante antigamente. No havia aniversrio natalcio, chegada da Europa ou do Rio, visitas simples mesmo, que no rematassem num volteio. Enrolava-se o tapete da sala, afastavam-se as cadeiras, abria-se o piano e chamava-se uma moa que sabia tocar. Da a pouco os pares estavam rodando

numa valsa ou numa polca. E ia-se, assim, at tarde.

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Entretanto, embora alguns hbitos e prticas como a dana e os esportes, por exemplo, existissem antes dos anos vinte, ser neste momento que eles adquirem um efeito sinrgico, que os compem como uma rede interativa de experincias centrais no contexto social e cultural: como a fonte de uma nova identidade e de um novo estilo de vida.
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Isto porque se

democratiza o acesso msica, a proliferao dos bailes e ambientes de danas pagos, como parte da rica e emergente indstria do lazer e da proliferao epidmica dos ritmos frenticos. Conforme Sevcenko, assim como pululavam os clubes desportivos e de futebol, tambm vicejaram os music-halls, os sales de dana, as sociedades danantes e as prprias lojas finas da cidade, para atrair a clientela feminina, tiveram que transformar o seu tradicional ch das cinco em um, a partir de ento superlotado ch danante.
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E eram nestes ambientes, entre um rodopio

e outro, que os corpos tocavam-se e os perigos surgiam, segundo os higienistas. Mas, tambm os desejos.

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SETTE, Mario. Op. cit. p. 105. SEVCENKO, Nicolau,. Op. cit. p. 33/34. 76 Sobre este tipo de alterao no ritmo do cotidiano, SEVCENKO, N. p. 90.

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Ilustrao 5. Almanach Illustrado. Corpos e desejos rodopiando. Acervo BPE

Provavelmente entre bebidas, txicos e quem sabe um guaran Fratelli Vita, um poeta deixou registrado nas pginas do Almanach Illustrado uma viso bastante singular das danas modernas, emergindo principalmente de suas palavras, o corpo da moda, na atmosfera da moda:

Curvilneo, o teu corpo quando tu ests provocante a danar, parece, nos seus coleios ofdicos, uma vrgula de renda se retorcendo pelo ar, E dir-se-ia que leve,

rodopiando ora pousas no cho, e depois sobes espiralando como uma nuvem de poeira, mas de poeira lasciva cheia de flexibilidade, e que se erguesse toda elstica e impulsiva com ritmos novos e ondeantes, para atordoar o esprito harmonioso do Som. Danas... Em roda, a sala gesticula...Vozes de brios e devassos

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confundem-se numa orgia, e h beijos embriagados que caem das bocas , tontos numa tonta alegria.
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Perigos de doenas, de contaminaes fsicas e sociais, uma vez que os grupos sociais vo se aproximando nestes clubes, mas, tambm destes desejos, destas lascivas destacadas pelo poeta. Um corpo feminino exibido, tocado e desejado, certamente. Da a urgncia de mdicos, treinadores fsicos e, intelectuais de uma forma geral, exporem os locais, horrios e movimentos apropriados para as mulheres. Porm, alm das recomendaes sobre a dana e a ginstica, o texto de Guilherme dAzevedo ainda insiste que dentre todos os esportes, a Sociedade Higinica de So Paulo e todos os compndios de desportos, citam a natao como sendo o que maior harmonia de linhas estticas e flexibilidade produz no corpo da mulher. Discursos como estes incitaram a construo de um corpo feminino bem diferente do sculo XIX. Para Georges Vigarello, inicia-se na dcada de 1920 uma mutao que levou ao que ele chama de a silhueta flecha de hoje, enaltecendo um corpo cip de pernas interminveis, uma imagem flexvel, muscular, misturando bemestar e ventre liso.
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Importa ainda insistirmos nesses discursos sobre a beleza feminina e o (re)modelamento dos corpos, por tratar-se no apenas de um novo ideal esttico, de uma aprendizagem da apresentao pblica, mas, sobretudo, de uma aposta mdica e governamental para o futuro de geraes posteriores:

Felizmente que o instinto no joga a pior na comunho sexual e continua a ser o im que muitas vezes condiciona a questo eugnica. A seleo natural triunfa, assim, merc da libido misteriosa que o

inconsciente guarda e , no homem, o xtase diante da plstica das mulheres e, nestas a admirao diante da
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ALMANACH ILLUSTTRADO. Recife, 1925 . p. 85. Os belos versos so assinados por Oswaldo Santiago. VIGARELLO, Georges. Op. cit. p. 142

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virilidade daqueles.

Os atrativos da beleza pessoal,

carter primrio de sade, resguardam em particular o futuro eugnico da espcie.

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A beleza, portanto, no de forma alguma acessria. Ela um atributo que, segundo o mdico, garantiria a vitria dos ideais eugenistas. Para ele a mulher deveria ser bela e o homem forte. E o corpo masculino perfeito para assegurar a reproduo de uma prole saudvel, era delineado por este mdico. Segundo descreve, o homem eugnico, alm de forte, com uma musculatura estadeada em altos relevos, deveria ter um corpo brnzeo, ocultando os segredos mgicos da posse.
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O trecho citado do mdico Waldemar de Oliveira e sua trajetria profissional lhe conferia sem dvida um lugar bastante respeitvel na sociedade do Recife. Doutor pela Faculdade de Medicina da Bahia, assistente da Cadeira de Higiene da Faculdade de Medicina do Recife, Professor de Higiene e de Histria Natural no Colgio Prytaneo, era certamente algum em quem se poderia confiar. E sua fala, seu saber, certamente encontrava interlocutores atentos e deste seu lugar de um poder bem especfico ele vai contribuir para delinear tambm o corpo feminino desejvel para aquela sociedade. Era um defensor dos ideais eugnicos e do exame mdico pr-nupcial81 como a forma mais gloriosa de alcan-los. Defendia em sua tese a beleza e a fora como condies de sade e equilbrio vital que garantiriam os desgnios da seleo natural. Mas, como seria este corpo feminino belo defendido por ele?

(...) E bem que assim seja: a bela mulher de ancas largas, cores vivas e amplas formas, a fmea que, aos desenfreados transportes do cio, acrescente
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as

possibilidades timas para a procriao.

79 80

OLIVEIRA, Valdemar. O Exame Mdico Pr-nupcial. p. 6 OLIVEIRA, Valdemar. Op. cit. p. 7 81 Neste perodo acreditava-se que doenas como o alcoolismo, a epilepsia e a lepra, dentre muitas outras, eram transmitidas hereditariamente e atravs do ato sexual, da a exigncia de atestados mdicos antes do casamento. 82 Idem. p. 7

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Ancas largas? Amplas formas? O modelo de beleza defendido por ele entrava em decadncia gradativamente. As glamourosas estrelas de cinema e as garotas da publicidade tornavam-se cada vez mais finas, havendo assim, como podemos notar com este trecho, um discurso comum pela beleza feminina, porm critrios definidores desta beleza bem diferentes. Imprensa e mdicos incitavam o culto beleza, mas, ao que parece, no estavam de acordo sobre o que seria esta beleza moderna. A mulher bela para os mdicos, ento, era aquela saudvel, de amplas formas e de tero frtil para assegurar a reproduo. O seu corpo precisaria transmitir os anseios e sonhos de uma sociedade de iguais, cruelmente instituda e, minuciosamente planejada por governantes e mdicos. J a silhueta feminina redesenhada por consultores de beleza, artistas e costureiros transmitia uma outra linguagem. Marmreas, finas e geis emitiam poder, lasciva e a ousadia dos que conquistam um espao pblico.

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