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ANALOGA Y EXPERIENCIA EN
LA FILOSOFIA DE KANT
LA FILOSOFADE KANTha tenido, cuanto menos, la virtud
de haber sido el punto de arranque de gran parte de los
movimientos filosficos posteriores. Consecuencia de eIIo es
que, a menudo, se haya desplazado la comprensin del
pensamiento kantiano de su momento histrico, a medio
camino entre el racionaIismo y los idealismos de comienzos
del siglo XIX. De formas muy variadas se ha tendido a
modernizar su doctrina, pasando por alto los rasgos que
la hacen caracterstica de una poca que queda ya a casi
dos siglos de distancia. Es posible que esa falsificacin sea
positiva desde el momento en que convierte el sistema de
Kant en una plataforma aprovechable para tareas actuales.
Sin embargo, no deja de ser til devolverIo a su lugar
histrico, no slo porque ello sea justo, sino tambin porque,
al poner de manifiesto sus peculiaridades, especialmente las
que nos son inaceptables, podemos liberarnos de la incon-'
sistencia que lleva consigo una aceptacin parcial de su
pensamiento, ignorando que lo que nos parece plausible
est condicionado por motivos que no aceptaramos si
los conociramos abiertamente. Es de temer que, a pesar
de su talante revolucionario, el sistema de Kant est de-
masiado ligado a las corrientes racionalistas y empiristas
del siglo XVIII, precisamente porque reaccion contra eIIas
y retuvo, bajo un ndice negativo, como va impracticable,
lo que rechazaba.
El libro de Sueo Takeda Kant y el problema de la.
analoga. (Una investigacin sobre el lagos de la filosofa
kantiana},l consigue distanciarnos. el pensamiento de Kant
1 Kant und das Problem der Analogie. (Eine Forschung nach
dem Logos der Kantischen Philosophie.) The Hague, Martinus Nij-
hoff (1969).
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108 Analoga y experiencia en la Filosofa de Kan!
precisamente porque intenta vinculado con la tradicin
filosfica que gir en torno al problema de la analoga.
Pretende mostrar que el lo~os ms profundo que opera en
el sistema kantiano es el analgico, entendido a la manera
de Przywara. Convenza o no, al menos pone de manifiesto
que los temas que llenan los escritos de Kant se encuentran,
en gran parte o en sus races, muy lejos de los que podra-
mos considerar como caractersticos de nuestra poca. Pero,
en definitiva, el estudio de Takeda es de un sorprendente
rigor. Si nos aleja de Kant (aunque no sea ese su propsito)
es porque descubre dimensiones de su pensamiento que
haban sido menospreciadas y que, siendo fundamentales en
su sistema, nos son ms ajenas que aquellas otras que
constituan el Kant de los manuales o de las exposiciones
ms divulgadas. Lo decisivo es el anlisis que realiza de
lo que fue para Kant la experiencia en conexin con el
problema de la cosa en s y de la funcin reguladora de la
razn, tanto en la versin de la Crtica de la razn pura,
como en la Crtica de la razn prctica y en la Crtica del
juicio. Acenta la comunidad doctrinal que domina en las
tres Crticas, desde el momento en que cooperan a dar
respuesta al problema de lo que es la experiencia haciendo
uso de una lgica analgica que, con diferentes modalidades,
es coincidente en toda la obra de Kant.
Un momento fundamental de la Crtica de la razn pura
poco destacado por sus comentaristas, tal vez porque apenas
lo subray ,el mismo Kant, es el . 26 de la Deduccin de
los conceptos del entendimiento (B. 165), en el que se reco-
noce que "el poder que tiene el entendimiento de prescribir
leyes a priori a los fenmenos por simples categoras no
alcanza a ms leyes que aquellas sobre las cuales reposa una
naturaleza en general considerada como conformidad de
los fenmenos a las leyes en el espacio y en el tiempo.
Las leyes particulares concernientes a los fenmenos deter-
minados empricamente no pueden ser derivadas ntegra-
mente de las categoras, aunque les estn sometidas en su
conjunto". Es decir, la experiencia a que Kant consagra
toda su atencin en la primer Crtica es la "experiencia en
general" o, con otras palabras, la natura formaliter spectata.
Analoga y experiencia en la Filosofa de Kant 109
Pero deja sin explicar cmo se ha constituido la natura
materialiter spectata o el conjunto de "leyes particulares"
concernientes a los fenmenos. La existencia de una regu-
laridad emprica, de una "afinidad" legal entre los distintos
hechos sensibles era un factum cuya gnesis qued sin re-
solver y que apenas fue sugerida mediante la imprecisa tesis
de que era resultado de la afeccin producida por la cosa
en s. Lo que agrava la cuestin es que esas leyes particulares
juegan un papel fundamental en la interpretacin kantiana
del conocimiento. Constituye el material que llena la "expe-
riencia en general" organizada temporal y espacialmente, de
acuerdo con las exigencias de los conceptos puros. Ms an,
"cumplindolos" les da "sentido" y "significacin" (Cr. R. Pu.
A 90, B 149, 185, 186, 195). Frente a las concepciones de
Cohen y Caird, que slo atendieron lo formal o a priori en
el sistema de Kant, Takeda subraya enrgicamente que lo
emprico concreto es un factor cognoscitivo altamente
estructurado e irreductible a lo que la razn "pone" en
virtud de su espontaneidad constituyendo la "experiencia
en general".
Pero, partiendo de esa heterogeneidad entre la expe-
riencia trascendental y la integrada por las regularidades
que aparecen en el campo de lo sensible, Kant intent
establecer un enlace entre ambas. Es el objetivo de las
Analogas de la experiencia y de los Postulados del pensa-
miento emprico en general. Se trata de principios "regu-
ladores" que proyectan sobre lo emprico concreto las exi-
gencias absolutas que dimanan de las categoras y de su
concrecin en los esquemas trascendentales del tiempo. Con
esos principios no se "constituye" una objetividad, sino que
se "regula" la inteleccin de los datos empricos. Son
principios heursticos que exploran lo sensible descubriendo
lo que tiene de afn con los conceptos puros; lo que en
su regularidad fctica "cumple" las exigencias de perma-
nencia impuestas por el concepto puro de sustancia, por
ejemplo.
El uso del trmino "analoga" en la Analtica de los
principios es muy significativo: Se trata de la que hay
entre los conceptos puros y los datos empricos, mediando
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110 Analoga y experiencia en la Filosofa de Kant
los esquemas trascendentales del tiempo entre la necesidad
de aqullos y la contingencia fctica de los segundos. La
permanencia en el tiempo es ~l esquema que permite indagar
cmo se exhibe en lo emprico la sustancialidad que exige
la razn en toda experiencia posible. Establece la analoga
cuyo principio reza que "la sustancia persiste en todo cambio
de fenmenos y su cantidad no aumenta ni disminuye en
la naturaleza". Esa analoga podra expresarse mediante.
una proporcin: concepto puro/esquema = esquema/datos
empricos. Pero las analogas, lo mismo que los Postulados
del pensamiento emprico en general, suponen la irrupcin
de la cosa en s, en tanto que es determinante de los datos
empricos. El valor de "existentes" que stos tienen y que
propagan al campo ntegro del conocimiento es el signo de
que son producto de una afeccin que rebasa la esponta-
neidad constituyente de la razn. Aunque desconocidas o
trascendentes al dominio de los objetos conocidos, las
cosas en s juegan un papel decisivo en las Analogas de la
experiencia. Pero por ello, siendo desconocidas en s, hacen
que el fenmeno y su regularidad emprica tengan una
deficiente explicacin dentro de la Analtica trascendental.
Sin embargo, Kant sale al paso de esa deficiencia en el
apndice de la Dialctica trascendental y en la Crtica del
juicio. Ahora es cuando la analoga se ampla mediando,
no ya entre elementos objetivables (puros o empricos), sino
r.ebasando ese campo para apuntar a lo noumnico, al ser
suprasensible slo pensable, pero que, segn Kant, dirige
idealmente la actividad de la razn humana en su totalidad,
tanto en su vertiente terica como prctica. Pero el fin de
esa analoga no es el cumplimiento de lo universal a priori
en el material emprico, sino lo que como suprasensible es
postulado para que la experiencia o la conducta moral alcan-
cen una unidad sistemtica total, aunque nunca plenamente
conocida, en el sentido estricto de la palabra. El entendi-
miento no acta ahora mediante un "juicio determinante"
de la estructura objetiva, sino mediante un "juicio reflexivo"
que propone "Ideas" que representan entidades suprasen-
sibles que son el fundamento ltimo que sistematiza toda
experiencia. As es postulada la idea de la finalidad como
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Analoga y experiencia en la Filosofa de Kan! 111
una justificacin suprasensible de la regularidad emprica
y del acoplamiento entre las leyes concretas y los conceptos
puros del entendimiento. Es la idea que representa la
cosa en s como un orden de fines decidido por un intuitus
archetypus; o que permite pensar la totalidad de los fen-
menos como si procediesen de una causa necesaria. Depara
una unificacin sistemtica de todos los fenmenos de
acuerdo con unas "mximas de la razn" que regulan el
conocimiento buscando una creciente divisin especfica de
los objetos y su sntesis en gneros universales. La existencia
emprica de especies y gneros, de leyes particulares que se
articulan sistemticamente, se convierte as en una verifica-
cin indirecta de las Ideas trascendentales de la razn pura.
No se puede pensar que la vigencia de esta lgica de
la analoga, que propone las ideas proyectando los conceptos
puros del entendimiento sobre lo meramente pensab1e como
un incondicionado latente en los fenmenos, fuese una
ocurrencia espordica de Kant. Takeda rene un repertorio
de textos 10 suficientemente nutrido y organizado como
para admitir que se trataba verdaderamente del Logos radical
vigente en la filosofa kantiana. Sirva como muestra el
siguiente fragmento de la Crtica de la razn pura (B. 706):
"Pensar por analoga a la realidad del mundo, a las sustan-
cias, a la causalidad y a la necesidad, un ser que posea todo
esto en la mxima plenitud y, como esta idea reposa sim-
plemente sobre mi razn, podr concebir este ser como
una razn independiente que, por medio de las ideas de
armona y de unidad supremas, sea causa del universo..
Dejo de lado todas las condiciones que limiten la idea, slo
a fin de hacer posibles, con la ayuda de tal principio origi-
nario, la unidad sistemtica de 10 diverso en la totalidad
del mundo, y por medio de esta unidad, el mayor uso emp-
rico posible de la razn, considerando todos los enlaces de
los fenmenos como si estuviesen a disposicin de una razn
suprema con respecto a la cual la nuestra fuese slo una
dbil imagen". O, unas pginas despus (B. 726): ... "En
relacin con la ordenacin sistemtica y final de la cons-
truccin del mundo, que debemos suponer cuando estu-
diamos la naturaleza, hemos pensado este ser desconocido
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112 Analoga y experiencia en la Filosofa de Kant
que, por analoga con una inteligencia (que es un concepto
emprico) ... lo hemos dotado precisamente con las propie-
dades que puedan contener, de acuerdo con las condiciones.
de nuestra razn, el fundamento de una unidad sistem-
tica de este gnero". Los 57 Y 58 de los Prolegomena
son un buen testimonio del papel que desempea esta lgica
de la analoga en el sistema kantiano.
Es evidente que la versin de Takeda nos presenta un
Kant muy lejano del estricto terico de la Ciencia de la
Naturaleza de sello neopositivista, rotundamente antimeta-
fsico. No slo cuando dilucida la conducta moral y postula
la inmortalidad del alma, su libertad o la existencia de Dios,
sino tambin cuando da cuenta del uso de la razn en
el conocimiento de los seres naturales, aparece mucho ms
prximo a la metafsica racionalista o al idealismo especu-
lativo que le sigui. Pero precisamente en relacin con estas
afinidades doctrinales el estudio de Takeda se hace ms
discutible. En rigor la analoga vigente en el pensamiento
de Kant tiene pocos puntos de contacto con el tema que,
bajo el mismo nombre, despleg la filosofa aristotlica.
Ms bien aparece como la reaccin contra la Teodicea
racionalista, a la que, sin embargo, Kant no se enfrent
radicalmente, sino que retuvo como un ideal cuyo objeto
no puede ser conocido sino slo pensado. Es de creer
que una confrontacin en la Metafsica racionalista permi-
tira comprender esa analoga kantiana que la comparacin
que Takeda hace (por otra parte, muy a la ligera) con la
analoga escolstica.
Con respecto a otra cuestin, posiblemente ms impor-
tante, la obra de Takeda muestra tambin cierta insuficiencia.
Se trata de la relacin entre la experiencia concreta consti-
tuida por leyes particulares y la "experiencia en general",
instituida a priori por la razn pura. El examen de las
Analogas de la experiencia y la "homogeneidad" que los
esquemas trascendentales descubren entre los datos emp-
ricos y los conceptos puros anula el corte radical supuesto
entre ambos dominios y que depar la base para el "giro
copernicano". Si hay una cierta coordinacin entre ellos, se
abre la posibilidad de que lo a priori no haya sido Upuesto"
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Analoga y experiencia en la Filosofa de Kan! 113
absolutamente por la razn, sino desplegado por ella a
tenor de las estructuras deparadas por el material sensible.
No se trata de negar el dinamismo generador de la razn
. cuando organiza la comprensin del mundo o las normas
ticas de nuestra conducta, sino de restringirlo indagando
en qu medida se halla encauzado por los datos empricos.
Takeda llega a advertir en ocasiones (as en las pgs. 15,
116 Y 131 de su obra) que la experiencia concreta es fun-
damental con respecto a la "experiencia general" en el
sistema kantiano y que sta deriva de aqulla. Pero no
extrae las consecuencias pertinentes que permitan juzgar
la licitud del idealismo de Kant o de su "giro copernicano"
FERNANDO MONTERO MOLINER
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