Page 1 APLICACIONES DE LA CIENCIA de la axiologa Robert S.

Hartman (Esta discusin parece haber sido escrita a principios de 1970, no mucho tiempo antes de la muerte de Hartman. Al leer, tenga en cuenta que la mayora de sus ejemplos e ilustraciones econmicos y otros proceden de la poca, y tratar de imaginar ejemplos comparables de nuestro era propia. Esto fue publised como Cap. . IX en Rem B. Edwards y John W. Davis, eds, formas de valor y Valoracin: Teora y Aplicaciones. Lanham, Maryland, University Press of America, 1991.) Es mi intencin, en esta conferencia, para discutir en detalle la aplicacin de la ciencia de la axiologa de tres campos que ilustrar el impacto que el pensamiento axiolgico tiene y puede tener, sobre los problemas actuales de nuestra mundo. Los tres mbitos son: 1) la economa poltica, 2) los asuntos polticos internacionales, y 3) la tica personal. La primer ejemplo, que se refiere al sistema econmico, ilustrar la relacin entre moral y economa. El segundo, que se refiere al sistema poltico, especialmente con respecto a la guerra, ilustrar la relacin entre dos valores morales diferentes. La tercera, que se refiere a la relacin entre padres e hijos, se ilustrar la relacin entre dos valores morales diferentes. Espero que estos ejemplos servirn de visin concreta de la axiologa formal. La relacin entre el valor moral y econmica ha sido discutido en los libros muchas veces, pero siempre categricamente en lugar de axiomticamente, y, en consecuencia, no ha logrado llevar a un nuevo sistema econmico. La axioma de la axiologa muestra que el valor moral tiene primaca sobre el valor econmico. La pregunta es cmo, en la cara de la realidad econmica, se puede imponer la primaca? Si la axiologa formal es correcta, entonces debemos ser capaces de observan que, en la prctica, los sistemas econmicos funcionan mejor cuando son ms moral y peor cuando son menos moral. Dado que la funcin de un sistema econmico es la creacin de riqueza, entonces, de acuerdo con nuestra definicin de "bueno", un buen sistema econmico es el que crea riqueza y un sistema econmico malo es que no crear riqueza. En otras palabras, un sistema econmico mal da lugar a la pobreza en lugar de la riqueza. En poltica la economa de la palabra "pobre" es el equivalente de la palabra "malo" en la axiologa formal, y por el contrario, la palabra "Rico" es la contrapartida de la palabra axiolgica "bueno" y "riqueza" de la contrapartida de la palabra axiolgico "Bondad".

Adems, ya que segn la axiologa formal, el valor moral ha primado sobre el valor econmico, que debe ser capaz de observar en la realidad econmica que la falta de moralidad en un sistema econmico lleva al empobrecimiento, mientras la existencia de la moral social conduce al enriquecimiento econmico llamado la riqueza. (1) Cul es el significado de la moral a un sistema econmico? Hemos definido la moralidad como la aplicacin de los valor intrnseco a las personas, y han demostrado que el ser humano tiene un valor infinito, literalmente. Valor econmico tiene se define como la aplicacin de valor extrnseco a las cosas, y se demostr que las cosas vieron extrnsecamente tienen infinitamente menos valor que las personas. Por consiguiente, est claro que un sistema econmico combinado con la moralidad, la combinacin del valor extrnseco de las cosas con el valor intrnseco de las personas. La combinacin de las personas y las cosas en la actividad econmica se conoce como el proceso de produccin. Definido por John Locke, la produccin es la conjuncin del trabajo humano con la naturaleza. En una fbrica, de las materias primas entran en un lado y salir por la otra como productos terminados. Qu ha pasado mientras tanto? De manera especial, la prima materiales se han combinado con el trabajo humano. El factor moral, a continuacin, en la produccin, debera ser grafter a trabajo humano. En la aplicacin de las dimensiones de valor al trabajo humano, se observa lo bien que encajan los hechos y la forma en fcilmente que no slo ordenan los hechos, sino tambin proporcionar una comprensin de la esencia de la actividad econmica. Sistemticamente, los actos de trabajo son parte de un sistema exacto, calculado en el que cada acto se paga de conformidad con su capacidad y funcin dentro del sistema. Este es el trabajo vistos por el sistema de Taylor que se divide el trabajo en actos minutos calculados al segundo y pagado en fracciones de centavos. A esto se aadi el ejrcito de infatigables ingenieros tiempo de estudio, expertos en eficiencia y gerentes industriales resultantes. Qu puede derivar 10/19/2006 Pgina 2 de tal sistema? Considerado como no ms de un haz de elementos fragmentados que no es posible para l poner su corazn y alma en su trabajo. En las empresas de este tipo, cuando se le pregunt a un trabajador de lo que est haciendo, su respuesta pattica e irnica suele ser: "Nada, yo slo trabajo aqu." Es natural que no est interesado en el

marcha de los negocios, porque slo trabaja para su pago que es por la hora, aunque con mayor precisin por el segundo, y va a tratar de hacer el menor trabajo en su mayor paga. l se hart tanto de s mismo y de la economa, y se rebela contra esta alienacin, al matar escisin trabajo "Tiempos Modernos", una de al Chaplin o por huelgas, como en los ms modernos, pero en realidad anticuada nuevas fbricas Vega de General Motors. A medida que el trabajador tiene de nuevo su trabajo en este tipo de trabajo - hasta un 40% o ms de su capacidad - por lo que los propietarios de la industria de contener sus salarios: ambos compiten en dar tan poco para tanto como el trfico se har cargo. Por lo tanto, tener dos fuerzas diametralmente opuestas, en la lucha mortal de las clases. Esta es la teora de la tradicional economa que culminaron con Karl Marx y que trata del hombre econmico en dos funciones opuestas, como dos clases que luchan slo por el aumento de oposicin, la parte de gestin ha sido descrita por Adam Smith y Ricardo, el lado del proletariado de Karl Marx. Esto es lo que llamamos el viejo sistema capitalista. Es la aplicacin de valor sistmica a trabajar. Su ciencia es la economa clsica y su hombre es homo oeconomicus. En este sistema no hay lugar para la moral y por lo tanto, de acuerdo con nuestra hiptesis formal, debe ser una relativamente pobre sistema. La aplicacin del valor extrnseco al trabajo no se divide el trabajo en elementos minutos, pero considera que el trabajo de una clase de las funciones ejecutadas por obreros. Como tal, cada trabajador es una funcin dentro de una clase de trabajadores ("clase" en el sentido lgico y, por lo tanto, social), y el cumplimiento de su funcin, con su propia habilidad, se complementa con las funciones de otros trabajadores que utilizan sus habilidades. Este sistema de la economa y del trabajo se caracteriza por trabajo evaluacin, sistemas de mrito, y no pagar por fracciones especiales, minutos de trabajo, sino de la habilidad y del trabajador capacidad. Lo que se valora aqu son actos no minutos de trabajo, pero el trabajo como un miembro de la clase de los trabajadores. El hombre se le paga por su trabajo con la consideracin de determinados puestos de trabajo, como en el salario anual garantizado, en el trabajo de rotacin, y similares. Esto es parte de la presente sistema capitalista y es un sistema econmico ms avanzado que el primero. El hombre es considerado un bien social, y no slo un ser econmico. Llamamos a la ciencia de la este sistema de economa social y sus homo socialis hombre. En este sistema hay dos clases opuestas, mano de obra y gestin, y el conflicto entre estas clases es en lo social ms que a nivel econmico: la gran

rganos colectivos de los sindicatos y de las industrias, y un equilibrio preciso entre los dos. De acuerdo con nuestra hiptesis, este sistema debera crear ms riqueza que el anterior, y es evidente hoy en da, ya que los dos sistemas coexisten, que el viejo sistema capitalista basado en la explotacin de mano de obra es ms pobre que el sistema ms nuevo. Los Estados Unidos y otros pases que han avanzado en el desarrollo econmico desarrollo, son ms ricos que los pases con economas basadas en el capitalismo depredador de valor sistmico, como Sudfrica, Brasil y los pases pseudo-federales y colonias, donde se vuelven cada vez menos ricos ms y ms ricos, y ms y ms pobres se vuelven ms pobres. Ms avanzado, todava, que la segunda etapa o social, del sistema econmico, es la etapa de moral: la aplicacin del valor intrnseco del trabajo, de los cuales crece una nueva ciencia, la economa y la moral del hombre, homo moralis. La aplicacin del valor intrnseco al trabajo significa que el trabajador no se considera como una construccin taylorista ni como una funcin dentro de una clase de trabajadores, sino como una persona moral de valor infinito. Esto significa que el trabajador da su auto completo a su trabajo, con un sentido de responsabilidad, no slo para l sino tambin para su compaeros de trabajo, la empresa y la economa en su conjunto. Su inters por el negocio ser tan intensa como la de los propietarios, que tambin es una persona de valor moral infinita, pero con la desaparicin de la divisin entre el capital y trabajo, vamos a tener una colaboracin entre las personas que se traducir en una economa que supera todo que hoy conocemos. Hasta cierto punto, esto ya ha ocurrido en Amrica del Norte, especialmente en la participacin en los beneficios industrias que en todas las estadsticas econmicas son los ms ricos y mejor logrado en todos los pases. Por otra parte, se revertir completamente la divisin del trabajo en un proceso de integracin del trabajo: pequeos grupos de trabajadores son responsable de conjuntos y subconjuntos completos, incluyendo su propio control de calidad. El prototipo de esta nuevo tipo de industria es la empresa Lincoln Electric en Cleveland, Ohio. Ejemplos en Europa incluyen el Saab 10/19/2006 Pgina 3 obras de automocin en Suecia. Los lderes sindicales de esta nueva economa moral, como el fallecido Walter Reuther y sus sucesores, son ms

interesados en la productividad de la economa que en la lucha de los salarios. Para la gestin progresista, en el Estados Unidos hoy en da, los altos salarios - despus de la pionera revolucionaria de Henry Ford hace sesenta aos, - el la participacin del trabajo en la gestin, la seguridad laboral y las pensiones son requisitos obvios. Slo el viejo estilo hombre de negocios en los EE.UU. est principalmente interesado en los beneficios y en segundo lugar en el abastecimiento del mercado. Su trabajo contraparte, el lder de los trabajadores de estilo antiguo, est interesado principalmente en los salarios y la lucha de clases. Lo que el nimo de motivo es para el hombre de negocios de estilo antiguo, la lucha entre las clases es que los lderes sindicales de estilo antiguo. La Los lderes laborales modernas y empresarios modernos estn de acuerdo de que son los interlocutores econmicos y sociales, con un comn inters por la alta produccin y altos salarios, es decir, en la prosperidad. Este nuevo procedimiento econmico basado en el inters mutuo por parte de los trabajadores y la direccin, introduce un comunidad de las relaciones humanas entre los interlocutores sociales, hasta ahora inimaginable. Las dimensiones humanas se convierte en una nueva dimensin en la administracin, tan importante como la habilidad, y sin el conocimiento de una moderna empresario no ser capaz de cumplir con su tarea. Este punto de vista de las relaciones humanas en la empresa nos lleva a un nuevo reino completo, muy diferente de la vieja teora de la gestin industrial y sus clculos, o de ver la economa como un todo en una matemtica forma finita. Nos lleva al reino de valor intrnseco que la matemtica es infinito, o, ms exactamente, transfinito. Se puede decir que los clculos matemticos ms finitos se aplican al campo de la humana las relaciones y los ms estrechamente corregir son, mayor es la falsedad del resultado. La nueva ciencia de la presupone un anlisis de las relaciones humanas transfinito proporcionada por la axiologa formal,. Un nmero de ejemplos demuestran. Cuando el establecimiento de un perodo de descanso de diez minutos cada maana y por la tarde se propuso en una fbrica en Baltimore hace varios aos, los ingenieros de gestin se pusieron a trabajar con sus reglas de clculo y mquinas de calcular con el fin de determinar exactamente la prdida de las producciones como consecuencia de los estos veinte minutos de descanso al da, cinco das a la semana, veinte veces al mes, multiplicado por doce por ao, por 1.200 trabajadores, pagados por hora. Sobre la base de estos clculos se inform de que la prdida de produccin hara la ruina de la empresa. Sin embargo, se establecieron los perodos de descanso de todos modos, y en lugar de la prdida de la produccin,

aumento de la produccin. Con veinte minutos menos "trabajo" todos los das, ms se produce que antes. Lo mismo resultado fue grabado en los famosos experimentos Hawthorne de Elton Mayo y otros. El viejo psicotcnicos mtodos de Taylor, que no consideraban el hombre incluso como una funcin puramente econmica, sino como un fragmento del trabajo subdividido en sub-fragmentos, sin tener en cuenta el hombre detrs de estos fragmentos, han provocado resultados en los que los clculos no juegan ningn papel. El objeto de los experimentos de Hawthorne era el estudio de la humana los trabajadores, y se encontr, en general, aunque no en particular, que no importa qu mtodos se aplicaron a una grupo de estudio, si los salarios ms altos se pagan o no, ms horas de palabra exige o menos, ya sea las condiciones de trabajo eran mejores o peores, la produccin de cada grupo se increment en todos los casos. La razn era que los trabajadores estaban siendo considerados como seres humanos y respondieron en consecuencia. Los experimentos tambin indic que exista una reserva de energa no utilizada anteriormente, la buena voluntad y el deseo de cooperar en la parte de los trabajadores. Muchos otros ejemplos se pueden dar, pero una vez ms, en relacin con una fundicin en Ohio, se suficiente. Esta fundicin operado en la siguiente frmula: 100% menos el 50% es igual a $ 170%. El propietario dijo que l permaneca despierto por las noches pensando en cmo, en su "pequeo camino podra hacer algo para mejorar el mundo." l finalmente decidi dar a sus trabajadores la participacin del 50% en los ajustes de su compaa profesional. Como resultado de su mayor la cooperacin, la mayor puntualidad, menos ausentismo, mayor ahorro en materiales, menos accidentes, entre ellos, la produccin aument un 40% y los beneficios un 340%. Estas ganancias se dividieron por la mitad: 170% de los trabajadores, 170% para el propietario que recibi el 70% ms que antes de que l entreg el 50% de sus ganancias. Al mismo tiempo, se bajado su precio un 40%. Lo que hizo posible todo esto fue la inclusin en la ecuacin de los recursos de la cooperacin humana. Se trataba de un inversin realizada en las personas, el empleo de un recurso econmico no utilizada anteriormente, la voluntad de trabajar. Esta y otras frmulas similares son vlidos para unas 120.000 plantas en Estados Unidos y miles en Europa, Asia, Australia y Amrica Latina, que han dado a los trabajadores una participacin en los beneficios. Todos estos 10/19/2006 Pgina 4

experimentos han demostrado que, si se moviliza la cooperacin humana, es el ms poderoso recurso econmico en nuestra disposicin. Trabajo, visto intrnsecamente, no es una mercanca que se compra y se vende a un precio, los salarios, sino ms bien inversin del trabajador de su propio yo en la empresa, como un verdadero socio, y su correspondiente participacin en el xito de la empresa. Esa participacin en los beneficios, un sistema moral de la economa, conduce a mayores riquezas que los sistemas tradicionales y sociales, se ejemplifica por el Plan Confianza o el plan diferido por el que un determinado porcentaje de los ingresos de una empresa es dejar de lado en un fondo fiduciario de la que un empleado recibe su parte de la jubilacin. De estos, tanto cualitativa y cuantitativamente, Sears Roebuck tiene el plan ms excepcional, con ms de 200.000 miembros participar en su fondo fiduciario. Cuando un empleado de Sears Roebuck se retira despus de veinticinco o treinta aos de servicio, una especie de ceremonia de graduacin se celebr. Yo estuve presente en una graduacin en los viejos aos sin inflacin. La empleados se dividieron en tres grupos: los que haban estado ganando hasta dos mil dlares al ao, los que haba estado ganando hasta tres mil dlares al ao, y los que haban estado ganando hasta cuatro mil dlares al ao. En esta ocasin, algunos que haban estado ganando hasta dos mil dlares al ao recibi, despus de veinticinco aos de servicio en la empresa, tanto como treinta mil dlares. Los que haban estado ganando hasta tres mil al ao, recibi la mayor cantidad de sesenta mil dlares. Y los que haban estado ganando hasta cuatro mil al ao recibe hasta $ 120.000 - y estos eran honestos a la bondad de dlares. Pedrito los resultados son multiplican pero los grandes nmeros son menos significativas. Por supuesto, estas cantidades no son pagadas en un nudo como el Gobierno de los EE.UU. y no el empleado retirarse obtendran la mayor parte. Lo que hace posibles las cantidades que ellos es el aumento de los fondos a travs de los intereses y las inversiones en el transcurso del tiempo. El promedio de los los fondos individuales de los empleados de Sears Roebuck en los Estados Unidos en ese momento era $ 40.000! En Mxico, Empleados de Sears Roebuck haba, despus de varios aos, ms dinero en sus fondos individuales que hicieron los EE.UU. empleados despus de la misma cantidad de tiempo, debido a la mayor incremento de los fondos debido a un inters ms alto tasas. Cuando los empleados se jubilan o dejan la empresa y sacan su dinero, van a ser, relativamente habla, la gente rica.

Aqu es un sistema, econmicamente buena, lo que crea riquezas para todos y que ya existe en muchas partes del mundo. Se basa en el valor infinito del ser humano y la lgica transfinito de valor intrnseco. Este sistema no tiene nada que ver con la oposicin dentro de los viejos sistemas de capitalismo y comunismo. Es un sistema completamente nuevo, y ambos estos antiguos sistemas estn desarrollando en su direccin. Se trata de un sistema completamente nuevo, y tanto estos viejos sistemas se estn desarrollando en su direccin. Los mtodos mencionados anteriormente, no se limitan al sistema capitalista, porque la divisin de capital y trabajo de lnea ya no existe. Todos estos mtodos se pueden aplicar y se estn aplicando en los sistemas socialistas y comunistas. El cambio tena ya ha comenzado en Rusia y est operando a gran escala en Yugoslavia. La diferencia entre rusa El comunismo y el comunismo yugoslavo es precisamente la diferencia en el grado en que los trabajadores comparten los beneficios y en la administracin de las empresas. Hay poco prctico, aunque legal, diferencia entre una sociedad yugoslava y una cooperativa en los Estados Unidos en la que los trabajadores son los dueos, y hay muchas de esas empresas, tanto en Estados Unidos como en otras partes del mundo. Tampoco hay mucho diferencia entre la gestin de una empresa rusa y una empresa norteamericana que opera dentro de la sistema socio-econmico. "El hombre no vive solamente de pan", y el hombre organizacin del libro de Dudintsev tal como puede ser fcilmente Americana como el ruso. Axiolgicamente, el capitalismo y el comunismo de estilo antiguo tienen muchas caractersticas en comn y, desde diferentes puntos de vista se desarrollan en la misma direccin. Axiolologically, nos Tambin puede ver la forma correcta son los revolucionarios cuando dicen que la pobreza no es necesario. Sin embargo, la revolucin que abolir la pobreza no es un poltico, sino una revolucin moral. Desde el axioma de axology sigue el teorema de que el grado de pobreza en una sociedad es la medida de su falta de responsabilidad moral y social; la riqueza de una nacin es una funcin directa de la moral social. No es casualidad que durante el Nixon Administracin con sus escndalos morales de la economa de los Estados Unidos y su moneda toc fondo. Y la economa sovitica, a lo largo de sus 50 aos de historia, se ha visto afectada por la escasez cruciales, la ms reciente de trigo, por lo que las compras masivas de extranjeros slo evit una hambruna. Estos dos pases fueron vencedores en Mundial

II Guerra. Alemania y Japn, por el contrario, fueron los perdedores. Pero han ido a travs de un crisol de la moral la regeneracin. Son hoy las naciones ms prsperas despus de los dos gigantes-y sin sufrir su contradicciones internas. 10/19/2006 Pgina 5 La moralidad social est estrechamente relacionada con la moralidad poltica. Que la moral es el factor principal en la bondad de un sistema econmico, es decir, para la creacin de riqueza, ya se ha demostrado. Vamos a mostrar la necesidad de la moralidad de la bondad de un sistema poltico. Dicho sistema se denomina un estado. Qu es un buen estado? De acuerdo con el axioma axiolgico, un buen estado es un estado que cumple con la definicin de "estado". Pero cul es el definicin de "Estado" y cules son las caractersticas que la rigen? Era simple para definir la funcin de un sistema econmico, es decir, la creacin de riqueza. La definicin de un estado parece ser ms difcil. Sin embargo, nos puede llegar a esta definicin con facilidad si no recordamos todo lo que se ha escrito sobre el tema, pero el uso de nuestra el sentido comn y la capacidad de observacin, es decir, el mtodo cientfico en el sentido de observar el galileo fenmenos y penetrantes a la esencia de la materia. Qu es un estado? Cuando caminamos por la calle o en coche por la carretera, es muy claro para nosotros lo que los elementos de nuestra entorno pertenece al Estado. Se encuentra ni en los rboles ni las tiendas, por ejemplo, para aunque hay Son rboles estatales y tiendas, no son esenciales para el Estado. El elemento que pertenece al Estado se encuentra en el organismos o el orden pblico, especialmente la polica y los militares. La polica es responsable de la custodia pblica orden, y si soy asaltado por un ladrn o involucrado en algn otro tipo de emergencia grave, la polica le ayudarn m. Como regla general, no pensamos de la polica en trminos de la funcin de la asistencia, sino en trminos de la funcin de la detencin, es decir, consideramos que la polica desde el punto de vista del ladrn y no del ciudadano pacfico. Desde el punto de vista del ciudadano pacfico, la polica lo protege en caso de emergencias, desastres, y catstrofes y de sus servicios que presta a travs de los impuestos. Curiosamente, el ciudadano paga por estos servicios con la esperanza de que nunca les obligar, que nunca va a surgir una situacin que har que sea necesario que

utilizar los servicios que se paga durante toda su vida. l espera con todo su corazn que otros se beneficiarn de estos organismos que se paga y que no se le tenga que hacer ningn uso de estos aparatos, ni se que se refieren a l en modo alguno. En resumen, se paga a fin de no recibir nada. El Estado, entonces, es la mantenimiento de un aparato de los ciudadanos que quieren tener tan poco que ver con este aparato como sea posible. Con el dinero que trabajan tan duro, que financian a los menos afortunados en casos de emergencia, incluso con el ferviente el deseo de ayudarlos. Lo ms curioso es que este comportamiento altruista surge de lo ms profundo motivos egostas, algo as como la declaracin que le una vez en una casa en Baviera: "San Florian, proteger nuestra ciudad, no se quema mi casa, quemar a otros. "Este profundo egosmo conduce a una accin altruista ms profunda en el que el estado es un ejemplo de esta curiosa situacin. El principio detrs de esto, sin embargo, no es en absoluto curioso, ser uno que empleamos constantemente de muchas maneras diferentes en nuestra vida. Es el principio del seguro. Rendimos una compaa de seguros por exactamente la misma razn por la que pagamos por la polica, con la ferviente esperanza de que vamos a Nunca tiene que usarlo, y no hay nada que pudimos gustara ms que llegar al final de un ao de haber perdido nuestra dinero. Nosotros pagamos la prima para el ao siguiente otra vez con la esperanza de que vamos a perder. El principio de la Estado es el principio del seguro - una teora del Estado rara vez se encuentran en los libros dedicados a este tema. Es un principio profundamente moral y ampliamente utilizado. Por ejemplo, otra curiosidad, es el mismo principio que el de lotera, excepto que en el caso de la lotera que financiamos los ms afortunados que nosotros. Una lotera tanto, es ni ms ni menos juego que es un seguro. En qu sentido es el principio del seguro, un tipo de lo que es el Estado, un principio moral? Simplemente la medida en que toda la energa canalizada en el orden pblico se centra en la persona en problemas, en una persona que no es parte de un sistema, ni miembro de una clase, pero l solo, siendo en la adversidad humana. El Estado y los seguros son realmente el principio de todos para uno. Por desgracia, esta simple situacin tiene su contrario, uno para todos, el conformidad de uno a un grupo, o ser uno entre muchos para producir la unidad colectiva. Este ltimo es el general, la teora del estado actual, e incluso el emblema de los Estados Unidos contiene las palabras E pluribus unum, una de muchos, en lugar de por Omnes unum, todos para uno. Hoy en da, estamos viviendo en la poca de la colectividad, y la

individuo no con firmeza existe ni en la teora ni la prctica del Estado. Axiologa formal debe rescatar l. La consecuencia ms amarga de esta nocin de unidad colectiva con respecto al estado es la guerra, lo que conduce a la mayor tensin entre el valor intrnseco del hombre moral y el valor sistemtico del estado inmoral. La razn de Estado, la razn de Estado, es amoral y generalmente inmoral. En la guerra, los valores se invierten. En tiempo de guerra, el hombre ms honorable es el que mata al mayor nmero de personas, mientras que en tiempo de paz si mata solo se pone la silla elctrica, se cuelga o fusilados, o se pasan toda la vida en la crcel. El hroe de guerra es 10/19/2006 Pgina 6 el criminal en tiempos de paz, y vice versa. Si se sostiene, como se ha hecho en muchas ocasiones, que es no a la gente, pero los soldados que mueren en una guerra, entonces uno simplemente est diciendo que los soldados no son personas, que pasa a ser el quid de la cuestin de la guerra. Por desgracia, los soldados no slo matan a los soldados, sino tambin asesinatos personas, como en My Lai. La diferencia entre los soldados y la gente se ilustra en la siguiente pequea historia de "Humor en uniforme" del resumen del lector. "Nosotros y otras dos familias de nuestro barrio dimos una fiesta para dar la bienvenida a nuestros nuevos vecinos, un retirado del Ejrcito coronel y su esposa. La noche fue un gran xito, y nuestros invitados de honor, expres su agradecimiento a travs de y otra vez. "En realidad, esto ha sido maravilloso", exclamaron de nuevo a medida que se iban. "Hacemos esto cosas el uno al otro en el ejrcito, ya sabes, pero no saban que la gente hizo. "" (2) Las personas son educadas para ser buenos ciudadanos y, a continuacin, como soldados, entrenados por los gobiernos a utilizar las ms diablicos instrumentos de tortura, impartido por medio de sacos llenos de paja para cortar abierto el nmero mximo del abdomen en el menor tiempo posible. Nuestros hijos han estado en este tipo de situaciones, los buenos hombres jvenes que hasta ahora nunca haban cortar abdmenes abiertos y odiaba la idea - y nosotros les habamos enseado a odiar. Qu es este siniestro poder que obliga a la gente buena en este lo diablica? Es la soberana absoluta de la nacin a la que pertenecemos. Soberana significa "superioridad": significa que la nacin es superior a, por encima de

y ms all, la ley moral, de hecho, que ninguna ley se aplica a ella, excepto los que acepta voluntariamente. Es la expresin de una selva de colectivos donde la fuerza es el derecho. Este es un principio completamente en oposicin a todo la moralidad existente - el principio soldado contra el principio de la gente - y en oposicin a todas las axiolgico definiciones del bien. En efecto, corresponde a la definicin axiolgica del mal. Y sus consecuencias son tanto el mal - y demente. Esto se hace evidente cuando se compara el comportamiento de los estados soberanos con la de los Estados y organizaciones que falta la soberana. Cada grupo formalmente estructurada es un todo, ya sea una corporacin, un pueblo, una ciudad o un estado. Obviamente, sera considerado loco si el estado de Montana declar la guerra a Idaho o si Idaho y Montana organizado el resto de los estados de la Unin en confederaciones oposicin con el objeto de su guerra uno contra el otro. Tambin se considerara una locura si los ciudadanos de Newark, Nueva Jersey, fueron llamados para servicio militar para invadir el territorio de la ciudad de Nueva York -, pero este tipo de cosas no se consideraba una locura durante la Edad Media, cuando las ciudades hacen la guerra entre s con la misma avidez que los pases hacen la guerra hoy. Sera igual de loco si los motores trabajadores generales en Detroit les dio armas para conquistar el Ford Motor Company. La competencia entre estas dos empresas es econmica y se basa en la coexistencia. Por otro lado, no se considera una locura, por ejemplo, para el pueblo de Francia a ser armado para hacer la guerra contra Argel, el pueblo de Alemania para hacer la guerra contra Rusia, el pueblo ruso contra el pueblo de Estados Unidos, los pueblos de Amrica en contra de la Indochina, o el pueblo de Honduras en contra de San Salvador. Sin embargo, que se refiere a poder real, General Motors es ms poderoso que Argelia, Indochina, Honduras o San Salvador; su produccin anual es superior a cualquiera de estos pases, la mayor de toda Escandinavia y casi la mitad de la Repblica Federal de Alemania. Guerras nacionales no parecen una locura si se acepta la idea de la soberana nacional como la mayora de la gente - y s parece una locura, si uno no lo hace - al igual que un grupo cada vez mayor de personas. Los primeros no reconocen la ste s reconocen, el mal moral de la soberana, que sea ms all de la ley. Lo que hemos visto en el campo econmico que ahora vemos en el campo poltico: la sensibilidad moral se ensalzar soberana, es decir, los militares, mientras que la sensibilidad moral la sociedad se exaltan, es decir, las personas. El primero

estn impulsados por el miedo, el segundo por la buena voluntad y la fe. La divisin entre estas actitudes separa, en todos los nacin hoy en da, un vecino del vecino, los padres de los nios, cascos de los profesores, la ciudad y el vestido, y los partidos polticos dentro de s mismos. En efecto, se divide la Administracin Nixon recta por el centro. Si el anlisis axiolgico es correcto, entonces un buen estado, en la que el principio de seguro, buena voluntad, y compasin prevalecen, ser una sociedad mejor organizada, econmicamente ms ricos, y de forma individual ms preocupados 10/19/2006 Page 7 que un mal estado, que es vctima de la soberana, los militares, y reduce el bienestar social. Una vez ms, tenemos la ejemplos dramticos de Alemania y Japn, por un lado, y Rusia y los Estados Unidos por el otro. La dos anteriores fueron los vencedores constitucionalmente prohibidos de tener un establecimiento militar, es decir, su soberana era limitado. Ellos podran canalizar todos sus recursos en la sociedad civil, y como resultado se dispar por delante del crecimiento de astucia poltica y econmica. Los vencedores, por otra parte, tanto en los Estados Unidos y la Unin Sovitica, sufren de los gastos militares extremas, una carrera nuclear letal, la escasez econmica y dislocaciones, conflictos raciales, el agotamiento de la sociedad civil - por ejemplo, los Estados Unidos est en 13 se encuentran entre los pueblos de la tierra de la mortalidad infantil - y contradicciones que slo pueden conducir al caos. Cul es la diferencia entre la locura de armar a General Motors en contra de la Ford Motor Company y la racionalidad de armar a Alemania contra Rusia o contra Honduras San Salvador? La razn es que estos ltimos son naciones soberanas y que la soberana es algo ms que una mera unidad. La nacin considerada como soberano no es slo visto como una unidad, pero est dotado de esa extraa clase de poder que haciendo caso omiso de la ley da al criminal. La soberana de los colectivos democrticos es una ficcin magistralmente construido por Rousseau, que la voluntad general, la volont g n rale, cuyas propiedades no son ni ms ni menos que en el mismo propiedades que pertenecieron al monarca absoluto. En las grandes revoluciones democrticas en Francia, el Reino

Unidos, Rusia y otros pases, la soberana absoluta del soberano autocrtico fue aplastado por lo que asuntos internos estaban preocupados, pero se mantuvo intacta en cuanto a las relaciones exteriores se refiere. El nuevo democracias que sucedieron a la monarqua absoluta reclamado la soberana nacional tena su rey antiguo o Emperador. Pero como ya no haba un soberano como una sola persona fsica, la soberana tena que ser construccin, y cualquier conexin con la realidad concreta tuvo que ser ignorado. Por lo tanto, se mantuvo como una ficcin, como un la construccin, y axiolgicamente es un valor sistmica. Como resultado, todas las naciones de hoy, democrtico o totalitario, tienen, como se refiere a sus relaciones exteriores, es decir, su relaciones entre s, todas las caractersticas de un prncipe autocrtico de los tiempos antiguos. De acuerdo con la teoras de Hobbes y la prctica de la poca, el prncipe tena derechos totalitario sobre sus sbditos. Era por encima de la ley, el nico juez moral, ands era pecaminoso que el tema de hacer juicios sobre la base de su propia conciencia. Adems, el prncipe soberano tena el poder absoluto sobre todos los bienes, y sus sbditos le deba totalizan obediencia. Rousseau transfiere todas estas caractersticas al prncipe-less colectivo, el colectivo surgido fuera de la revolucin. As las cosas, en cuanto a las relaciones exteriores, todas las revoluciones del pasado a partir de la Americana, Francesa, los pases de frica y Amrica del Sur, hasta el ruso, fueron intiles, y el internacional situacin es exactamente la misma que si estas revoluciones no haban tenido lugar. La expresin natural de este estado de cosas es la guerra. En tiempo de guerra, la fuerza que se impone por un republicano, soberana cuasi-democrtica, es el mismo que el de la soberana y la autocrtica monarqua: el ciudadano debe completar la obediencia a la colectiva de la nacin como su soberano, exactamente de la misma manera que sus antepasados debida obediencia al monarca absoluto. QU era criminal en cuanto a su vida personal y moral, fue heroica en los trminos de esta desobediencia y sigue siendo, a pesar de que el soberano ya no es un solo monarca sino nacional colectiva. Sin embargo, desde el punto de vista de la axiologa de la transferencia de la soberana de la persona del prncipe a la voluntad popular, es de suma importancia, ya que, como se ha dicho, la voluntad popular es una ficcin, una construccin, y por lo tanto est sujeto nicamente a la valoracin sistmica. Axiolgicamente, la soberana tiene infinitamente menos valor, en el significado exacto de nuestra definicin de infinito, que el valor moral de la persona individual. Esto conduce a la

inevitable conclusin de que el individuo debe rechazar las exigencias de una ficcin que trabaja en su contra y que es contrario a lo que es, un ser moral, el ser que contiene el infinito de valor infinito. Axiolgicamente, es infinitamente mal matar a otro ser humano o al uso de la violencia en su contra por el bien de un idea, un sistema, o de cualquier otra abstraccin. Esto representa la devaluacin sistemtica del valor intrnseco como simbolizado por la frmula IS, que se ha mencionado anteriormente. La alternativa es, por supuesto, una visin moral de la la soberana en el que el volont g n rale se centra en la persona moral, como en el principio del seguro. Otro aspecto muy importante es que para matar a un ser por el bien de una idea humana significa que el extremo justifica los medios. Esta proposicin, axiolgicamente, es infinitamente malo porque los medios son el hormign y el fin 10/19/2006 Pgina 8 es un pensamiento. El hormign, como hemos visto, como valor intrnseco, o incluso como valor extrnseco, es infinitamente ms valioso que un pensamiento, que tiene un valor sistmico. Lo que cuenta en exclusiva es el medio y no el fin. Este es la doctrina de Gandhi que llev a su mtodo de satyagraha o no violencia. Es tambin la doctrina de Jess Cristo: debemos vencer el mal con el bien, no por el otro mal. Axiologa formal nos ayuda a entender estas palabras a menudo mal entendido lo que significa que frente a un valor imprescindible se enfrent a un mejor valor y que slo un mejor valor puede superar un valor peor. En otras palabras, esto significa que valor sistmico debe ser superado por los valores intrnsecos y extrnsecos. Esto adems significa que debemos ser creativa en todas las situaciones y perciben el germen de bien, incluso en la peor situacin. Es precisamente lo que Abraham Lincoln quiere decir cuando, le pregunt por qu era tan amable con sus enemigos, respondi: "No estoy aniquilando mis enemigos haciendo amigos de ellos? "Es la doctrina de Castalin que cuando Calvino quem Servet en nombre de la fe, escribi: "Para matar a un hombre en nombre de la fe no es la defensa de la fe, sino el asesinato de un hombre." De la misma manera, axiologa nos obliga a decir hoy: "Para quemar hombres, mujeres y nios en el nombre de una causa, no es la defensa de una causa, pero el asesinato de hombres, mujeres y nios. " Scientific axiologa, basado en ecuaciones puramente formales, por lo que llega a resultados verdaderamente revolucionarias. Debe ser destinado, y yo creo que es, para dar a luz un nuevo mundo moral. Para las verdaderas revoluciones no son los luchado en la

calles sino las del espritu. Dos cuentas, un imaginario y una verdadera, servir para mostrar, respectivamente, las consecuencias que pueden derivarse, por una parte, a partir de nuestro fracaso y, por el otro, a partir de un mtodo hacia el xito moral en el mundo. La primera cuenta se puede encontrar en la novela de Nevil Shute, en la playa, en la que la playa representa el ocano del tiempo, en cuyas orillas los ltimos olas lamiendo y morir en la arena. La playa es la de Melbourne, Australia, el ciudad ms austral del mundo, donde las personas estn viviendo las ltimas semanas y meses de su vida. La vida en la tierra est a punto de desaparecer debido a una guerra corta, pero devastadora, nuclear en el hemisferio norte y el atmsfera contaminada se est moviendo lentamente hacia el sur, con los vientos y las corrientes. En latitud despus latitud, en la ciudad de despus de la vida de la ciudad, humana y animal se est muriendo a causa de la enfermedad producida por la radiacin, una especie de clera que comienza con nuseas, vmitos, diarrea, espasmos cada vez ms violentos, y, por ltimo, la muerte por agotamiento. Australia, al igual que el resto de los pases del Sur, distribuye pastillas de cianuro para los que quieren que les ayudan a travs de sus ltimas horas de agona, para que puedan morir en paz en sus camas, toda la tierra de ir a dormir, la humanidad terminacin "no con una explosin, sino con un gemido", como TS Eliot dice en el lema de la obra. Algunos se preguntan a s mismos, ya que sin duda sera, por qu la vida en la tierra, debemos llegar a un final tan ridculo. El nico respuesta es: "Hemos sido demasiado tonto como para merecer un mundo como este." Despus de envenenar a sus hijos ya punto de tragar sus propias pldoras, teniente Holmes y su esposa, Mary, preguntan unos a otros si alguno podra haber evitado el curso de los acontecimientos, y el teniente dice:. "No lo s, algunos tipos de tonteras que no se puede parar si un par de cientos de millones de personas en todo el decidir que su honor nacional exige que caigan las bombas de cobalto en su vecino, bueno, no hay mucho que usted o yo podamos hacer al respecto. La nica esperanza posible habra sido educar a salir de su estupidez ". (3) Por lo tanto, la vida en la Tierra termina en una paradoja: una carrera que ha llegado a la cumbre de desarrollo intelectual destruye s buen grado de estupidez abismal. Esta paradoja debe desconcertar al punto de misterio cualquier futuro visitante a esta planeta, anuncio que hace, cuarenta y cinco mil aos despus de la catstrofe, la Misin Exploratoria Select, cuyos seis informe de volumen, "El ascenso y la aniquilacin de la Tierra-Vida", cay, por alguna magia espacio-temporal, en las manos

del jefe de redaccin del Washington Post y Times Herald, Alfred Friendly, quien revis el 26 de junio, 19555, donde se puede leer. Cuarenta y cinco mil aos despus de la catstrofe, "La Tierra es una vez ms verde con bosques y pastos, con incluso las zonas devastadas vez ocultos bajo el follaje denso. En cierto sentido, se trata de una singular hermoso planeta. Pero en otro sentido, ms impresionante, es el horror final. En la cara de este planeta paraso no hay vida libre desplazamiento. No hay ojo, no la mano, no el ftbol, no lo ms inteligente. "An mayor que el terror es el misterio. Cuanto ms la Misin "descubierto sobre l ife en la Tierra, menos se pudo explicar su extincin ". (4) "Cada descubrimiento inform, cada deduccin fundamentada, cada pieza del puzzle correctamente instalado en su lugar slo 10/19/2006 Pgina 9 sirve para profundizar en el misterio: Aqu haba una civilizacin de gran avance, motivado como toda vida debe ser por el el deseo ardiente de sobrevivir, realizada en la ingeniera y muy conocedor de la ciencia, y estimando la estndares que filosficas ms elevadas a sabiendas hayan destruido a s misma. "A sabiendas" se utiliza deliberadamente. Est en la raz del enigma. Un equipo dirigido por la Misin mismo diputado hace una brillante e irrefutable prueba (Vol. II, pp 560-710) que la Tierra-el hombre no pudo haber escapado a sabiendas de que la emisin de neutrones a partir de dos macro reacciones de fisin-fusin ciento cuarenta y pico sera fatalmente envenenar prcticamente toda vida existente entonces Tierra. La prueba viene del hecho de que el conocimiento y las tcnicas necesarias para crear una fisin gigante y / o reaccin de fusin necesariamente incluyen el conocimiento del grado de la radioactividad que los resultados, y su efectos en todas las formas de vida ". (5) Hasta ahora el informe. Que la Tierra-man tcnicamente tan altamente desarrollado es moralmente tonto hasta el punto de tocar con aparatos csmicos como un nio juega con los juguetes, la Misin Exploratoria Select no poda imaginar. Sin embargo, esto fue la situacin. Es, seamos claros al respecto, la situacin en este momento. La razn es, de nuevo, muy simplemente, que hay dos tipos totalmente diferentes de conocimiento, el conocimiento material y el conocimiento moral, y que hasta el da de hoy

han desarrollado la antigua y abandonada estos ltimos. La solucin, entonces, para nosotros los humanos en la Tierra, con nuestro destino todava en nuestras manos, nuestro futuro sigue abierto, la Tierra sigue haciendo seas a nosotros para continuar la gran aventura de la vida que compartimos con nuestros hermanos del Universo-la solucin es simplemente cerrar el desfase entre lo material y conocimiento moral y el desarrollo de este ltimo ya que tenemos la primera. Esto significa la creacin de una ciencia moral. La nueva ciencia est en el buen camino y est siendo enseado ya. Hemos encontrado que el aprendizaje de estos cambios leyes el carcter de los jvenes, los hace ms conscientes, ms despiertos, ms sensible. De hecho, hemos encontrado que cambia a familias enteras, trayndolos felicidad y conocimiento. Le me mencion uno de esos casos. Uno de mi los estudiantes me dijeron una semana antes de los trabajos de clase se debieron que la redaccin de ese documento era "el ms Lo importante en mi vida. "Cuando me dieron el papel del ttulo fue" Regreso a casa de un hijo. "El tema era, en fin, que a travs del aprendizaje de las diversas dimensiones de valor que haba encontrado que nunca haba amado a sus padres. l haba estado avergonzado de ellos por ser trabajadores. Aprender el verdadero valor-lo que es-que haba visto la injusticia que los haba hecho. Quera corregir, pero el problema era cmo hacerlo sin mostrarlos que tena Nunca les amado antes. El documento fue sobre el mtodo que l desarroll para superar esta dificultad, la forma en que les mostr su amor, y cmo esto cambi todo el ambiente en el hogar de una de indiferencia y tensin a una de amor. "La armona y la risa continua prevaleci." l hizo todo esto durante las fiestas de Navidad vacaciones y escribi el documento mientras l actu por su contenido. Para leer fue una experiencia emocionante, como un milagro consciente forjado. Unas dos semanas ms tarde, vino a m con una carta de su madre. Ella escribi que tales cosas extraas y maravillosas han sucedido durante las vacaciones, que ella y su padre haba estado pensando y hablando de lo que era, y que haban llegado a la conclusin-que nunca le haba amado. "Me he sentido hace aos que en algn lugar a lo largo del pap de lnea y te he fallado de alguna manera ... La vida es seguro divertido, no? Vas a travs de los aos, mientras que la vida te pasa por pensar que est haciendo lo correcto, y sin embargo, usted es ciego a lo que realmente est sucediendo a tu alrededor ". Esto me parece una descripcin perfecta de nuestra situacin actual. Somos ciegos a los verdaderos valores de todo y dentro de nosotros. Si todo el mundo se enterara de los valores verdaderos de la manera que el hombre joven y su familia a aprender,

nuestros problemas seran en gran medida sobre el equilibrio en los asuntos humanos sera restaurado, ands la escena en la playa de Melbourne nunca tendr lugar. Estos son, pues, las dos imgenes del mundo del futuro: un mundo de la vida y el amor, un mundo de muerte y desolacin. Uno u otro de estos mundos y debe ser nuestra. O lo que he dicho es ficcin y qu Nevil Shute ha dicho es la prediccin, o lo que Nevil Shute ha dicho es-y seguir siendoficcin, y lo que he dicho es la prediccin. Los satlites que giran por encima de nosotros en este momento hechizo sea nuestro destino o nuestro destino. Esto, entonces, es nuestra oportunidad extraordinaria. Podemos ir a gastar nuestro dinero para desarrollar el hidrgeno y el bombas de cobalto y hacer la escena en Melbourne se hagan realidad y dar a los hombres desde el espacio la oportunidad para escribir el informe en seis volmenes, o podemos utilizar una fraccin de ese dinero poco ms que el costo de una minscula 10/19/2006 Pgina 10 adminculo en un misil intercontinental - para concentrar las energas de una docena de personas en la supervivencia humana. La eleccin es nuestra, y puede ser final