Camino hacia la Serenidad

Enviado por pbalario@yahoo.com.ar

1. Introduccin 2. Generalidad sobre el Dasein considerando el in der Welt sein y el Mitsein 3. El Dasein en su bidimensionalidad antagnica (existencia autntica e inautntica) y
el Sein zum Tode

4. Giro

eideggeriano

5. De la !e"lemmung a la Gelassen#eit 6. $onclusin 7. !ibliogra%&a

Introduccin Este trabajo tendr como base el pensamiento de Martn Heidegger, expuesto en una de sus ultimas obras. Para ello considero necesario manifestar los fundamentos filos ficos !ue sustentan tal obra, haciendo hincapi" en el giro !ue se produce en el pensamiento del fil sofo, primordialmente ante la experiencia de la Segunda #uerra Mundial, donde su pensamiento ira denotando una ma$or comprensi n $ aceptaci n de tal realidad. Generalidad sobre el Dasein consider'ndo el in der Welt sein y el Mitsein( %En efecto, el hombre, considerado en su modo de ser, es Dasein, lo !ue esta ah%. Con este planteo este fil sofo Heidegger nos deja &er la problemtica del existencialismo $ el punto de partida de su pensamiento, donde el hombre es a!uel ente !ue se cuestiona la pregunta por el sentido del ser, el cual tiene una %preeminencia%. 'a consideraci n del hombre como Dasein rompe con la &isi n objeti&a occidental $ denota toda la fuer(a de la dinamisidad de la existencia, la cual es a su &e( la esencia misma del %estar ah%. Esta esencia de la existencia proporciona la posibilidad )%poder ser%*, donde el hombre es a!uel ser posible !uedebe ir hacia su actuali(aci n en la elecci n de s mismo. Para ello deber pro$ectar, en donde dispondr de las cosas del mundo en funci n de talpro$ecto. Se &e as el in der Welt sein )%estar en el mundo%*, donde incluso, el mundo es por su ser utilitario. Con todo esto el fil sofo designa a un hombre arraigado con el mundo, donde al transformarlo se transforma a s mismo, deduci"ndose a s !ue deber tener un cuidado por las cosas. Estando en el mundo, su existencia tambi"n conlle&a un mit-sein )%estar con los otros%* donde el %$o% no se lo acepta sin los %otros%, $a !ue participan del mundo en !ue el %$o% esta. +e a!u, la idea !ue considera de Husserl sobre la interubjeti&idad. Esta alter esse supone un cuidado por la mismapersona, donde a!u se notan dos modos, substra$endo a los otros de sus propios cuidados, donde se &e un simple %estar juntos% )forma inaut"ntica de coexistencia*- o un autentico coexistir, donde los a$udo a asumir la libertad de considerar su propio cuidado. El Dasein en su bidimensionalidad antagnica (existencia autntica e inautntica) y el Sein zum Tode.

En la determinaci n del hombre ) Dasein) a tra&"s de su pro$ectar, s dirige su atenci n al plano ntico, considerando al ente en su facticidad, se pierde en el plano de los hechos, incluso estableciendo meras relaciones con hombres, siendo solo un Das-man. 'as cosas son fin .ltimo, ahogando al hombre en la curiosidad $ haci"ndolo caer en una existencia an nima, la cual es la del %se hace%, %se dice%. Pero, cuando &amos al plano ontol gico %se busca el sentido del ser de los entes, el sentido de su existir%. Considerndo !ue la existencia es posibilidad )poder ser*, el hombre se coloca a la par de las cosas $ del mundo, $ &e !ue los pro$ectos son e!ui&alentes, donde ser" hombre aun!ue escoja cual!uiera de las posibilidades !ue me ofrece el mundo )pudiendo &i&ir inaut"nticamente s absoluti(o alguna*- pero la .nica posibilidad a la cual no puede rehusar es a la de la Muerte, la cual %es la posibilidad de la imposibilidad de todo pro$ecto% $ por lo tanto de toda existencia. Pero la negati&idad de la muerte es positi&a $a !ue al ser imposibilidad de todo )de su posible nada* no nos permite estancarnos en un punto determinado, nos muestra la &anidad de todo pro$ecto $ da fundamento a la existencia en su desarrollo hist rico. Se llega as a una existencia aut"ntica, por!ue las posibilidades !ue estn ms all de la muerte )ej., la &ida* se las conoce, comprende $ elige ms aut"nticamente. Por lo tanto, el hombre comprende !ue el Sein zum Tode )%estar para la muerte%* es de la existencia su sentido aut"ntico. Esto, es ob&io, !ue lo capto estando en la existencia- pero no racionalmente sino mediante tres estados de nimo, /. El aburrimiento, donde me deshago de la &anidad de las cosas. 0. 'a alegra, !ue a!uella surgida por la presencia !ue me otorgan las personas !ueridas !ue me hacen abrirme a otras existencias 1. 'a angustia, por la cual se patenti(a mejor lo !ue cada hombre ser en su pro$ecci n, $a !ue me anticipa la muerte $ por ello da sentido a los entes con la experiencia de su posible nada. 'a angustia es el sentimiento ms importante para Heidegger por!ue coloca al hombre ante la nada. Es de considerarse los rasgos ms notorios,

Su consideraci n de la angustia posee un carcter ontol gico $ no psicol gico, perteneciendo al

orden del ser- por lo tanto, antecede a todo estadode nimo. Ella procede de la &isi n del mundo tal como es, donde la existencia est obligada a estar e intentando ser.

Se diferencia del miedo, $a !ue "ste %consiste en la conciencia de haber perdido, ante lo !ue asusta,
posibilidades de ser $ actuar !ue acaso tenamos%. 'a angustia mira al pasado, pero diferente del miedo- pero ms mira al futuro donde se situar no ante la posibilidad o la imposibilidad, sino ante el ser o no la reali(aci n plena para ser %el mismo%. 2ntes de cual!uier posibilidad, como se ha dicho, est la de la muerte, donde in der Welt sein es Sein zum Tode, $ considerando la angustia, ser a muerte. 'a esencia de la angustia re&ela la de la muerte- $ es la existencia ms cierta, la ms propia )nadie puede asumir mi muerte*, la ms irreferente )es a se*, la ms irrebasable )insuperable*. Por lo tanto, puede considerarse !ue la angustia radical $ primaria )ontol gica* est escondida en la existencia. Ha$ !ue considerar !ue en Heidegger la existencia aut"ntica )angustia* no puede ser esperan(a- solo si se &i&e comunalmente con un pueblo $ su generaci n, donde as, la sucesi n de la existencia se torna aut"ntico $ pleno. +e all !ue propone el mit-sein )ser con* $ el mit-dasein )coexistir* llegndose a &er un existir humano. Giro eideggeriano

+urante la Segunda #uerra Mundial, explcitamente durante /345, Heidegger experimentaba las terribles consecuencias del fantico nacionalsocialismo, el cual no poda ocultar toda la crude(a de los campos de concentraci n ni de todas las dems formas de matan(a acaecidas. En sucora( n le pesaba todo el bos!uejo filos fico !ue haba desarrollado para justificar el se6oro del %espritu alemn% !ue aseguraba una esperan(a hist rica. Crea en "l, por ms !ue halla &isto falsas interpretaciones !ue

estaban alejadas del &erdadero nacionalsocialismo, pero la in&ariable dure(a del na(ismo, lo lle&o a apartarse del mismo. 7n amigo mu$ personal de "l, el te logo 8udolf 9ultmann, le sugiri !ue, como San 2gustn, escribiera un libro de las Retractaciones donde tendra !ue considerar la re&isi n de su pasado, incluso &iendo, !ue %no le era fcil decir, Peccavi%. 2nte todo esto, su pensamiento padece un &iraje desde a!uella primera obra ) Sein und Zite* de un marcado primer Heidegger, donde &ea en el hombre posibilidades de acceso al sentido del ser incluso llegando a des&elarlo, donde posea un ma$or margen de utili(aci n de las cosas, donde el mundo dependa del Dasein del mismo. En el segundo Heidegger %la re&elaci n del ser no puede ser obra de un ente, aun!ue se trate de un ente pri&ilegiado como es el +asein, sino !ue puede producirse .nicamente a tra&"s de la iniciati&a del ser mismo%. %El hombre no puede des&elar el sentido del ser%. El hombre solo debe limitarse al pastoreo del ser $ no su dominaci n. 2s la angustia toma el mati( de ser el pasaje de los entes al ser, de lo ntico a lo ontol gico, en el sentido de conocimiento $ experiencia a la &e( !ue cognosciti&a, tambi"n concreta del ser, !ue est ms all de la pluralidad de entes. Esta primera respuesta a la crisis existencial de la guerra la plasm en un dstico de H:lderlin, donde &" el camino hacia la existencia autentica, Porque donde esta el peligro all nace lo que salva 2nte ese peligro de la cada del hombre en un Dasein superficial, !ue es una existencia inaut"ntica- la angustia apela a la existencia aut"ntica. Esta respuesta de Heidegger a su situaci n contempornea, refleja un intento de &ol&er al hombre- pero luego, el filosofo, iba a introducir un concepto ms profundo !ue a su &e( expresa una ma$or aceptaci n de la contextualidad de la postguerra $ abre un camino hacia la esperan(a. Este es el termino Serenidad. De la Beklemmung a la Gelassenheit Gelassen eit es el titulo de un discurso !ue "l publico en /353 respondiendo a un homenaje !ue se haba ofrecido en /355. este termino posee dos connotaciones, como %serenidad%, donde indica un estado anmico, $ como %desasimiento%, manifestando un desapego de las cosas del mundo. Heidegger comien(a su discurso manifestando el estado critico de su contemporaneidad, en donde &e !ue ha$ una uida ante el pensar. %Esta huida ante el pensar es la ra( n de la falta de pensamientoincluso, el hombre negara tal afirmaci n manifestando !ue, mas !ue nunca, en este tiempomoderno, el progreso del pensamiento es denotado en el gran a&ance tecno;cientfico. Ciertamente !ue Heidegger no se opone al progreso de la humanidad, pero s a este tipo de pensamiento, donde el hombre se halla refugiado- el cual es un pensar planificador, organi(ador, in&estigador, calculador, !ue %corre de una suerte a la siguiente, sin detenerse nunca ni pararse a meditar%, es dinamisidad, aceleraci n !ue inautenti(a la existencia humana. Pero tambi"n &e !ue ha$ un pensar !ue busca el sentido de todas las cosas por el hecho de ser. Este es la reflexi n meditati&a, !ue manifiesta !ue el hombre es un ser pensante%, o sea, meditante. 2l plantear esta dualidad del pensar, !ue como se &er, no indica un antagonismo, sino una complementariedad, Heidegger &a ms a fondo $ en proporci n anal gica trata el tema del arraigo $ del desarraigo, los cuales tambi"n son sin nimos de la existencia aut"ntica e inaut"ntica. El &e !ue %el arraigo del hombre esta amena(ado en su ser mas intimo%. Esto no se produce por causas exteriores, ni por negligencia o mera superficialidad, sino !ue lo siente el la "poca de su existencia. Esta designa a la era at mica, era t"cnica, la cual asegura !ue dar la felicidad a toda la humanidad. Ella es %el sometimiento de las cosas a una exigente pro&ocaci n, no para !ue de manera mas profunda nos re&elen su ser%, %sino para !ue nos entreguen su fuer(a. 'a t"cnica moderna no conoce, pro&oca%. Entonces el hombre, mas !ue preguntarse de donde obtendr

la energa del mundo para sobre&i&ir, deber preguntarse por el c mo dominarla, $a !ue el a&ance t"cnico toma matices descomunales, &i"ndose !ue %lo in!uietante es !ue el ser humano no este preparado para esta transformaci n uni&ersal%. Pero, ante todo esto, Heidegger !uiere proponer una soluci n, $a !ue "l no se opone al mundo t"cnico, sino a la perdida del hombre en las cosas !ue ofrece la misma t"cnica, $ la huida del arraigo en el ser de las mismas cosas, en el ser de todas las cosas. Propone subordinar el pensamiento calculador al pensamiento meditati&o, el cual %ante la realidad de las cosas naturales $ de los artefactos, conduce a un psicol gico $ ontol gico temple del nimo en el !ue se funden la serenidad $ el desasimiento%. Gelassen eit conlle&a el si $ no al mundo de la t"cnica, &i"ndose as Gelassen eit zu den Dingen )%serenidad para con las cosas%*. Con esta actitud el hombre &i&ir sencilla $ apaciblemente en relaci n con la t"cnica, $a !ue a su &e( !ue ella entra en nuestra &ida, la mantenemos alejada, donde no es algo absoluto para nosotros. Pero tambi"n %en la actitud !ue designa la palabra, se prepara en efecto, la apertura del espritu al misterio ) die !""en eit "#r das Ge eimnis* $, al mismo tiempo, se de&ela el secreto de la esencia de la t"cnica%, $a !ue %el sentido del mundo t"cnico se oculta%- por ello es misterio, teniendo un carcter primordial el des&elarse $ el ocultarse. %'a Serenidad para con las cosas $ la apertura al misterio nos abren la perspecti&a hacia un nue&o arraigo%. 2s, "l considera !ue esta formula inseparable fundamenta nuestra existencia, dndonos serenidad en relaci n con este mundo, considerando todas sus implicancias, $a mencionadas. Por lo tanto, el protagonismo del hombre se &uel&e a ser presente donde %somos nosotros los !ue as pensamos cuando, a!u $ ahora, nos sabemos los hombres !ue deben encontrar $ preparar el camino de la era at mica, a tra&"s $ fuera de ella%. Pero tambi"n debemos tener esperan(a en el +asein del hombre, el cual est sustentado por lo !ue oculta misteriosamente el misterio. $onclusin Como se pudo apreciar, la exposici n no da lugar a un esbo(o de matices puramente metafsicos, como podra hacerse si s" tratase con detenimiento al primer Heidegger del Sein und Zite- si no, mas bien, s" &i una mirada ms comprensi&a de la realidad desde un segundo Heidegger !ue, adems, mira a la esperan(a de un progreso arm nico basado en su gran formula, %serenidad para con las cosas $ apertura al misterio%, con la cul no se opone al a&ance de la humanidad sino !ue le da profundidad, estabilidad, sentido- entre otras palabras, arraigamiento. !ibliogra%&a Martin Heidegger. Serenidad. Ediciones del <erbal. 9arcelona. /334. Pedro 'an Entralgo. $speranza en Tiempo de %risis. #alaxia #utenberg ; Club de 'ectores. 9arcelona. /331.

Martin Heidegger. $l Ser & el Tiempo. =ondo de Cultura Econ mica. M"xico. /3>0.
#io&anni 8eale $ +aro 2ntiseri. 'istoria del Pensamiento (ilos)"ico & %ient"ico. ?omo @@@. Ed. Herder. 9arcelona. /335.

Philippe Capelle. (enomenologa & Religi)n en *artn 'eidegger. Conferencia dictada en la

Pontificia 7ni&ersidad Cat lica 2rgentina, el 05 de 2gosto del 0AA4. 9uenos 2ires.

Presentado por,

)ablo !alario pbalarioBarrobaC$ahoo.com.ar Pontificia 7ni&ersidad Cat lica 2rgentina %Santa Mara de los 9uenos 2ires% =acultad de ?eologa Carrera, 9achillerato D Profesorado en ?eologa Materia, Historia de la =ilosofa Contempornea