CURSO DE CRISTOLOGA.

I. PARTE: EL MUNDO QUE VIVI JESS.

1. Roma: un gigante con pies de barro.
En la poca que vivimos, nos encontramos con una serie de acierto y contradicciones, entre lo que creemos que ha sucedido y lo que en realidad sucedi. La historia nos parece mejor cuando se omite y se superen las realidades, creando un mundo fantasioso. Pisoteando con o sin intencin lo que otros viviendo y acomodando su historia para nuestro beneficio personal. En nuestra imaginacin, en algunos casos colocamos a Cristo en un mundo de maravillas, como si fuese un cuento de hadas, fuera del tiempo y del espacio, cuyos problemas y dolores poco tendran que ver con este mundo en el que nosotros sudamos y sangramos. Dios para muchos nos parece un ser extrao, cmo pudo encarnarse en una regin donde las guerras, la violencia y la desidia se presentaban continuamente entre los habitantes. Encarnndose en Palestina entra de lleno en la torpeza humana, se hace hombre sin remilgos, tan desamparado como cualquier otro miembro de esta raza nuestra. Palestina es, por ello, todo, menos una tierra de lujo; es el quinto evangelio de la encarnacin total, de la aceptacin del mundo tal y como el mundo es. Y lo mismo ocurre con el tiempo. La frase de san Pablo: al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo (Gal 4, 4), nos hace pensar que Cristo vino al mundo en una especie de supertiempo, en un maravilloso siglo de oro. Al venir l, los relojes se habran detenido, los conflictos sociales enmudecido, un universal armisticio habra amordazado las guerras y contiendas. Cristo habra sido as, no un hombre pleno y total, sino un husped de lujo, que vive unos aos de paso en un tiempo y una tierra de lujo. Pero el acercarnos a su tiempo nos descubre que tampoco fue una poca preservada por mgicos privilegios. Fueron tiempos de muerte, de llanto y de injusticia, tiempos de amor y sangre como todos. Y el calendario no se qued inmvil mientras l moraba en esta tierra. Mal podremos conocerle a l si no nos acercamos a aquel mundo, aquel tiempo y aquella tierra que fueron suyos. Porque l influy en su poca y en su pas, pero tambin su poca y su pas dejaron huella en l. Alejndole de la tierra en que vivi, colocndole sobre brillantes y falsos pedestales, no le elevamos, sino que le falseamos. El Dios que era y es, nunca se har pequeo por el hecho de haber comido nuestra sopa. 1.1. Roma, entre la plenitud y el derrumbamiento. La frase en que san Pablo une la venida de Cristo y la plenitud de los tiempos obliga a plantearse una pregunta: Vino l porque era laplenitud de los tiempos o se realiz la plenitud de los tiempos porque vino l? San Pablo habla evidentemente de un tiempo teolgico (la hora en los relojes de Dios) no de un tiempo humano tan especialmente maduro que de algn modo hubiera merecido la encarnacin del Hijo de Dios. Sin embargo la frase demuestra que san Pablo, como muchos otros contemporneos suyos, experimentaba la sensacin de estar viviendo tiempos especialmente positivos, tiempos en los que la pgina de la historia iba a girar y levantar el vuelo. Claro que 1

tambin es cierto que, entre los contemporneos de san Pablo, no faltaban quienes pintaran los horizontes ms negros. Kautsky seala que en la Roma imperial encontramos la idea de una incesante y progresiva deterioracin de la humanidad y la de un constante deseo de restaurar los buenos tiempos pasados. Roma era, en aquel momento, ms fuerte que ningn otro de los imperios haba sido. Virgilio haba escrito, sin mentira, que Roma elev su cabeza ms alto que las dems ciudades, lo mismo que el ciprs la alza sobre los matorrales. Y Plinio no careca de argumentos para hablar de la inmensa majestad de la paz romana. Tras siglos de matanzas, el mundo respiraba por un momento. La idea de que el gnero humano formaba una gran familia (idea que circulaba ya desde los tiempos de Alejandro Magno) se haba generalizado entre los hombres de la poca. La cuenca del Mediterrneo viva (por primera vez en la historia) una unidad tanto poltica, como cultural y espiritual. El trinomio Roma-Grecia-Oriente pareca coexistir felizmente. Roma aportaba al patrimonio comn su organizacin poltico-econmica; Grecia, aada la cultura, expresada en la lengua comn (la llamada koin), que era compartida por todos los hombres cultos de la poca; en lo espiritual se respiraba, sino una unidad, s, al menos, un cierto clima de libertad religiosa segn la cual los dioses no se excluan los unos a los otros, sino que empezaban a ser vistos como diversas imgenes de un nico Dios, que poda ser adorado por todos los hombres de los diversos pueblos. El momento econmico del mundo era an brillante. Una buena red de carreteras una todo el mundo latino. El Mediterrneo, limpio de piratas, ofreca facilidades para el comercio. Incluso el turismo floreca. Augusto poda presumir (como cuenta Suetonio) de haber hecho con el Imperio lo que con Roma: dejaba de mrmol la ciudad que encontr de ladrillo. 1.2. Detrs de la mscara. Roma se haba convertido as en smbolo y resumen de todo el imperio: si alguien levantaba la mscara de aquella paz augusta pronto vea que esa serenidad encubra un gran desorden y, consiguientemente, una gran sed de saber qu hacan los hombres sobre la tierra y cmo vivir en un mundo que careca de todo ideal que no fuera el de aumentar el nmero de placeres. Cristo no llegaba, pues, a un mundo angustiado, pero tampoco a un mundo satisfecho. Los mejores comprendan ya que tanto brillo estaba amenazado de destruccin. Y el peligro no vena tanto de los brbaros, a quienes las legiones romanas contenan en las riberas del Danubio, cuanto de aquel gusano que roa ya el alma del Imperio. Roma se encontraba as con una cudruple crisis, grave desde todos sus ngulos: el moral, el socioeconmico, el espiritual, el religioso. 1.2.1. Crisis moral. La crisis ms visible era la moral, pues la corrupcin se exhiba sin el menor recato. Todo estaba, eso s, muy reglamentado: las mujeres de la vida tenan que estar empadronadas como tales y deban vestir la toga en lugar de la estola que usaban habitualmente las mujeres. Y los lupanares deban estar construidos fuera de las murallas y no podan trabajar antes de la puesta del sol. Pero, aparte de esos legalismos, todo el mundo encontraba normal el que un muchacho, cumplidos los 16 aos, comenzara a frecuentar tales lugares. Era parte de la vida. Se iba incluso hacia una prostitucin elegante. Pero la gran moda de la poca era el amor griego y la prostitucin masculina estaba 2

perfectamente organizada. Tampoco esta inversin se ocultaba. Aunque tericamente estaba castigada por la ley, no faltaban ejemplos en los propios palacios imperiales. Misteriosamente este libertinaje, que se permita y hasta se vea con complacencia en el varn, no era tolerado en la mujer soltera. La vida de las muchachas era estrechamente vigilada. Y era, curiosamente, el matrimonio lo que las liberaba. Todas procuraban, por ello, casarse cuanto antes. Una muchacha soltera a los 19 aos se consideraba ya una solterona. Y el matrimonio, en la clase rica romana, era un juego ms. Organizado por los padres por razones de inters, era normal que la desposada no conociese siquiera a quien iba a ser su marido. En rigor el matrimonio era una tapadera social, al margen de la cual marido y mujer tenan su vida sexual y amorosa. La Roma que vigilaba tanto a la doncella, perdonaba todos los devaneos a la mujer casada. No hace falta decir, con todo esto, que la vida familiar prcticamente no exista. La limitacin de la natalidad era corriente y muchas madres tenan hijos por la simple razn de que crean que los dioses no daran una vida ultraterrena a quien no tuviera, tras la muerte, quien cuidase su tumba. Pero el aborto era una prctica corriente y an ms el abandono de nios. En Roma exista la columna lactante, en la que haba nodrizas pagadas por el Estado para amamantar a las criaturas dejadas all por sus padres. Si ste era el desinters por los hijos a la hora de traerlos al mundo, fcil es imaginarse cul sera su educacin. La madre que se decida a traer a un nio al mundo, se desembarazaba enseguida de l, ponindolo en manos de una nodriza romana, primero, y en las de una institutriz griega, despus. Ms tarde, si era varn, se encargara de educarle un esclavo griego que reciba el nombre de pedagogo. As vivira el nio, en manos de esclavos, sin ver prcticamente nunca a sus padres. 1.2.2. Crisis social. Si sta era Roma en el campo de lo sexual, el panorama era an ms triste en lo social. Tal vez nunca en la historia ha sido ms estridente la diferencia de clases. Y no slo porque las distancias entre ricos y pobres fuesen muy grandes, sino porque el rico de entonces haca vida y constante profesin pblica de rico. Su sueo no era acumular capital, sino lujo; no buscaba el amontonar tierras, sino placeres. El gran ingreso de los ricos romanos era lo conquistado en guerras a lo ancho del mundo o el fruto de exprimir con enormes impuestos a los habitantes de las colonias. Pero el ro de oro que llegaba a Roma por esos dos canales no tena otra desembocadura que el lujo y el derroche. Nadie pensaba en capitalizar o en promover inversiones industriales. Lo que fcilmente se ganaba, fcilmente se gastaba. En cuestin de lujo, los multimillonarios de hoy son pobretones al lado de los romanos. Los suelos de las casas potentes era de mrmol granulado o de mosaico; las columnas que adornaban las salas y los patios eran de mrmoles ricos, de nix o incluso de alabastro; los techos estaban cubiertos de lminas de oro; las mesas y las sillas descansaban sobre patas de marfil. Los tapices ms bellos adornaban las paredes, abundaban los grandes jarrones de Corinto, las vajillas de plata y oro, los divanes con incrustaciones de marfil. Un palacio digno de este nombre tena siempre su gran jardn, su prtico de mrmol, su piscina, y no menos de cuarenta habitaciones.

El mismo lujo de las casas apareca en los vestidos. Desde entonces puede asegurarse que no ha avanzado mucho el mercado del lujo femenino. Los romanos acababan de estrenar un producto llegado de Francia: el jabn slido, pero mucho antes conocan toda clase de perfumes y ungentos. La coquetera femenina nunca lleg tan alta en materia de peinados, en variedad de pelucas, en el mundo de la manicura. Las pellizas y abrigos de pieles eran habitual regalo de los esposos que regresaban vencedores de Galia o de Germania. Y la exhibicin de joyas era una de las grandes pasiones de las damas. A este clima de lujo corresponda una vida de ociosidad. El romano rico se dedicaba a no hacer nada. Tras una maana dedicada a recibir o devolver visitas a los amigos para discutir de poltica de leerse mutuamente sus versos, el gimnasio ocupaba el centro de su da. Tras los ejercicios de pugilato, salto o lanzamiento de disco vena la sesin de masaje y, tras ella, el complicadsimo ritual del bao, mezcla de sauna y bao actual. La comida era la hora del gran derroche de lujo. Las mesas estaban cubiertas de flores y el aire era perfumado. Los servidores tenan que ser, en nmero, al menos el doble que los invitados y se colocaban tras cada triclinio, dispuestos a llenar sin descanso las copas que se iban vaciando. Se buscaban los manjares ms caros. La langosta, las ostras, las pechugas de tordo eran platos obligados. Y cuando el banquete se converta en orga, los criados pasaban entre las mesas distribuyendo vomitivos y bacinillas de oro. Tras la descarga los convidados podan continuar comiendo y comiendo. En este clima, la bsqueda de exquisiteces no tena freno. Todo ello contrastaba con la pobreza de los pobres y con el uso y abuso de los esclavos. En torno a los palacios flotaba siempre una masa pedigea y ociosa que se resignaba a vivir a costa de los potentados. El sistema de la clientela les haba habituado a vivir de la esprtula del mendigo en lugar de trabajar. Trabajaban, en cambio, los esclavos, ms baratos que nunca en la poca imperial. Horacio dice en una de sus odas que el nmero mnimo de esclavos que puede tenerse para vivir en una comodidad tolerable es de diez. Pero en las casas nobles se contaban por millares. Su precio era ridculo. De acuerdo con Bockh el precio usual de un esclavo en Atenas era de cien a doscientas dracmas (una dracma era, ms o menos, el salario de un da de trabajo). Jenofonte informa que el precio variaba entre cincuenta y mil dracmas. Y Apiano informa que en el Ponto fueron vendidos algunos esclavos por el precio de cuatro dracmas. La misma Biblia nos cuenta que los hermanos de Jos le vendieron por slo veinte siclos (unas 80 jornadas de trabajo en total). Un buen caballo de silla vala por aquella poca dos mil dracmas, el precio de muchos seres humanos. La vida real de los esclavos era muy irregular: espantosa la de los que trabajaban en las minas o en las galeras, era, en cambio, regalada y ociosa si tenan la suerte de tocarles un buen amo en la ciudad. Eran muchos de ellos cocineros, escribientes, msicos, pedagogos e, incluso, mdicos y filsofos. Este tipo de esclavos educados (especialmente los griegos, que eran muy cotizados) eran, en realidad, tan ociosos como sus amos. Pero siempre estaban expuestos al capricho de los dueos y a sus estallidos de clera.

No es difcil comprender el odio que toda esta masa de millones de esclavos senta hacia sus amos. Un odio tanto mayor cuanto que no se sentan capaces de derribar el poderoso sistema del Estado que garantizaba estas divisiones. Rebeliones como la de Spartaco no fueron muy frecuentes; s lo era en cambio el huir hacia las montaas para convertirse en criminales y bandoleros o el traspasar las fronteras para unirse a los enemigos del imperio. Para muchos otros la religin era la nica esperanza. Los cultos exticos y orientales y tanto mejor si tenan mezcla de elementos supersticiosos tenan xito entre ellos y las criadas llegadas de Antioqua o Alejandra eran agentes de propaganda de los cultos exticos que prometan una existencia menos injusta. Ms tarde esa amargura servira de camino para una mejor acogida del evangelio. 1.2.3. Crisis econmica. A la crisis social se una la econmica. A pesar de todo su esplendor, a pesar de la buena administracin de los dos ltimos emperadores, la verdad es que el imperio romano estaba ya en tiempos de Cristo en vsperas de una gran bancarrota. No poda ser menos en una sociedad obsesionada nicamente por el placer y el lujo. Cuando Cristo dijo que las zorras tienen cuevas y las aves del cielo nidos; mas el hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza (Mt 8, 20) estaba repitiendo casi literalmente un pensamiento que 130 aos antes haba expuesto Tiberio Graco: Los animales silvestres de Italia tienen sus cuevas y sus cobertizos donde descansar, pero los hombres que luchan y mueren por la grandeza de Roma no poseen otra cosa que la luz y el aire, y esto porque no se lo pueden quitar. Sin hogar y sin un lugar donde resguardarse, vagan de un lugar para otro con sus mujeres e hijos. Pero en aquel tiempo eran muy pocos los que pensaban en la grandeza y el futuro de Roma. Lo nico que una a ricos y pobres era su obsesin por la conquista del placer de cada da. Los ricos no tenan el menor deseo de cambiar un mundo en que tan bien lo pasaban. Pero tampoco los pobres aspiraban a cambiar el mundo, sino simplemente a que las riquezas cambiaran de dueo. Ni trabajaban, ni deseaban trabajar. Todo lo que deseaban era una distinta distribucin de los placeres, no una mejora de produccin. El esclavismo era, as, no slo una brutal injusticia, sino tambin un enorme error econmico. No slo destruy y desplaz al campesinado libre, sino que no lo sustituy por nada. Pero el esclavismo estaba cavando su propia tumba. Era un sistema que slo poda alimentarse con la guerra. Precisaba cada da nuevas victorias que aportasen nuevas remesas de esclavos; haca necesaria una constante expansin del Imperio para conseguir mantener el ritmo de esclavos baratos que Roma consuma. Pero este crecimiento constante precisaba, a su vez, un aumento constante del nmero de soldados que custodiasen las cada vez ms anchas fronteras del Imperio. En tiempo de Augusto la cifra era ya de 300.000. Aos despus esta cifra llegaba a doblarse. Lo enorme de esta cifra se comprender si se tiene en cuenta la corta densidad de poblacin que el Imperio romano tena. Italia contaba en tiempos de Augusto con menos de seis millones de habitantes y todo el imperio no superaba los cincuenta y cinco. Si se aade que el ejrcito estaba entonces extraordinariamente bien pagado, se entender la sangra que supona su mantenimiento.

Slo haba pues dos maneras de sostener la economa: los impuestos y el pillaje de las provincias conquistadas. Pero uno y otro sistema hacan crecer el odio que carcoma los cimientos econmicos del colosal Imperio romano, que se converta as en realizacin perfecta de la estatua bblica con cabeza de oro y pies de barro. 1.2.4. La crisis espiritual y religiosa. En realidad Roma no haba tenido nunca un pensamiento autnomo. Ni sus filsofos ni sus artistas haban hecho otra cosa que seguir el camino abierto por los griegos. Pero ahora esa pobreza ideolgica haba llegado al extremo. Eran los estoicos quienes mayormente pesaban en aquel momento. Y, si eran admirables en algunos de sus puntos de vista morales, nunca tuvieron un pensamiento positivo que pudiera dar sentido a una vida. Y esta crisis de lo ideolgico se haca ms grave al llegar al campo de lo religioso. El declinar, tanto del politesmo griego como de la antigua religiosidad romana, era ms que evidente. En Grecia, la crtica frontal que el racionalismo haba hecho de los dioses, haba empujado a las masas hacia la ms total incredulidad. La visin del mundo que arrancaba de Demcrito, y que Epicuro haba popularizado, no dejaba lugar alguno para los dioses. Y el evemerismo haba contribuido finalmente a la desdivinizacin del mundo religioso griego. Es cierto que todas estas ideas haban nacido entre los intelectuales y clases altas, pero la polmica entre cnicos y estoicos haba popularizado el tema y actuado como un corrosivo en la fe popular. La evolucin poltica del mundo mediterrneo contribuira an ms al hundimiento de la fe en Grecia durante los decenios que precedieron la venida de Cristo. La mezcla de ideas que supuso la emigracin helenstica a Oriente y la llegada de los cultos orientales a Grecia, en lugar de producir una purificacin dieron origen a un sincretismo que termin convirtindose en una prdida de sustancia religiosa. La capital del Imperio rebosaba en aquel tiempo de magos, astrlogos y todo tipo de farsantes charlatanes. La ltima razn de ello estaba probablemente en el hecho de que ni la antigua religin romana ni el politesmo griego haban respondido jams a las preguntas del hombre sobre el ms all, a sus deseos de supervivencia tras la muerte. La falta de este aspecto soteriolgico haca que los romanos se volvieran hacia cualquier forma de religiosidad que respondiese a esa necesidad. Las nuevas religiones orientales aportaban, cuando menos, una apariencia misteriosa que llenaba los deseos recnditos de las almas romanas. Los misterios orientales no se limitaban a organizar el culto, sino que trataban de explicar al hombre cmo deba organizar moralmente su existencia en este mundo para asegurarse la existencia en el ms all. Roma estaba, pues, llena de santuarios a Isis y Osiris; tena gran xito la diosa negra venida de Frigia y a la que los romanos conoceran como Cibeles. Ms tarde vendran Astart, Afrodita... Al seco racionalismo del politesmo griego, se opona ahora una mezcla de toda forma de sentimentalismo irracional. El emperador Augusto intent contener esta ola de supersticiones y frenar la ruina religiosa y moral de su pueblo y propici para ello una reconstruccin oficial de la religin. Pero la fe no se impone por decreto. Augusto vigoriz el culto, pero no la fe. Reorganiz los antiguos colegios sacerdotales, restaur los santuarios en ruinas, restableci las fiestas de los dioses que haban cado en olvido, devolvi a las familias principales su papel de directivos religiosos del pueblo. Pero si era fcil 6

imponer unas ceremonias, no lo era cambiar el corazn. Y los nobles se limitaron a aumentar su dosis de hipocresa, aunando culto e incredulidad. Tampoco la idea de implantar un culto al soberano fructific. Se levantaron, s, muchos templos y estatuas a su nombre, pero todos lo vean como un hecho poltico y no religioso.