Chulla y Yanantin

Las dos matrices de civilizacin que constituyen a Bolivia

Javier Medina

1. Unidad y Paridad
Chulla y Yanantin La va ms corta para entender la diferencia entre Occidente y la Indianidad es ir directamente al software que utilizan ambas civilizaciones. Si se pudiera simplificar an ms las cosas, dira que la Palabra Unidad caracteriza a Occidente y Paridad a la Indianidad Occidente y la Indianidad se diferencian entre s, porque Occidente apuesta por el Uno: la unidad: lo homogneo, lo impar y la Indianidad por el Par: la Paridad: la heterogeneidad. De lado semita: un solo Dios: el monotesmo; de lado griego, la monarqua: todo el poder al Uno. De lado indgena: el par, la pareja: Jaqi Unidad, desde el punto de vista indgena, es lo impar y se dice en quechua Chulla. Paridad se dice en quechua Yanantin que significa dos energas antagnicas complementarias. Ahora bien, el mundo acaece en par. Par no es igual a uno ms uno: 1 + 1; eso nos llevara al Dualismo que es la forma cmo el monotesmo profundiza la separacin, dando lugar al Maniquesmo: el Imperio del Bien lucha contra el imperio del Mal y slo uno debe prevalecer: la historia de Occidente. Software lgico Estas dos maneras antagnicas de procesar la informacin se han formalizado en dos sistemas lgicos tambin antagnicos. De lado occidental, en los Principios de Identidad, No contradiccin y Tercero excluido; por tanto, en un modelo de No relacionalidad. De lado amerindio, por el contrario, en los Principios de Relacionalidad, Correspondencia, Complementariedad y Reciprocidad; por tanto, lgicamente, en los principios de Complementariedad de opuestos y Tercero incluido Vayamos al lado occidental El Principio de Identidad Este Principio se escribe A es A. Esta frmula expresa muy bien la negativa de este modelo a reconocer la existencia de la otra energa, B, y que, adems, es una energa diferente y antagnica. Sin embargo, no puede menos que aceptar que hay un Otro, pero se hace la ilusin de que ese Otro es idntico a l mismo, A, pues slo puede haber Uno y ste Uno, obviamente, es l y es universal. El ejemplo mximo de esta manera de pensar es el monotesmo patriarcal de la tradicin abrahmica. Postula un Dios varn. Desconoce lo femenino, B, (la otra energa contradictoria). Ello, obviamente, no ha implicado, Ni mucho menos!, que las mujeres desapareciesen de la faz de la tierra. Siguen existiendo, fcticamente, pero a la sombra: no existen simblicamente. La debilidad de este Principio es que no expresa la realidad emprica tal como todo el mundo la experimenta y sin la cual la Vida no se reproducira.

A esta discontunidad, separacin, respecto de la experiencia es a lo que se llama ideologa. Este es el principio lgico de las polticas coloniales de evangelizacin, extirpacin de idolatras, progreso y cooperacin al desarrollo. Es decir, la pulsin de homogeneizar el mundo al modelo occidental: A = A. La pulsin actual por imponer un Pensamiento nico proviene de esta matriz lgica. La Globalizacin es la forma contempornea de imponer, poltica y econmicamente, a todo el mundo el Principio de Identidad aristotlico. La Indianinad y el Altermundismo son las formas de recordarle que no, que Otro mundo coexiste al lado suyo: los Andes o el Tercer Mundo de los No Alineados, del cual la Indianidad es el mejor exponente El Principio de No Contradiccin Este Principio lgico dice que A no es no-A. Es decir, que A y B no pueden ser verdad al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista; porque, o bien A es verdad y entonces B es falso o, al revs, B es verdad y entonces A tiene que ser falso. Dicho de otro modo, si yo tengo la razn, entonces t no la tienes. Si Occidente tiene la verdad, entonces la Indianidad no la tiene. El Principio de Tercero Excluido Este principio sostiene que no existe un tercer trmino, T, (tercero incluido) que sea, a la vez, A y no-A. Es decir, este Principio se deriva del anterior: una proposicin es o bien verdadera o bien falsa y, por consiguiente, no existe una tercera posibilidad, es decir, tanto verdadera como falsa, ni verdadera ni falsa. Con otras palabras, si yo tengo la razn, entonces t no puedes tener razn. Una tercera posibilidad (que tu y yo la tengamos al mismo tiempo: lo contradictorio, justamente) queda excluida. Este es el Principio de Tercero excluido que est en la base del racismo y la xenofobia: de la Exclusin, precisamente As, pues, este es el software lgico de la postulacin de la Unidad que, en teologa, es el monotesmo; en poltica, la monarqua: todo el poder al Uno; en economa, el intercambio; en sociologa, el individualismo: en derecho, la propiedad privada, etctera. Y que, fundamentalmente, parte de una comprensin esttica de la realidad. Por tanto, un postulado y presupuesto falsos, porque el mundo no est quieto. Lo que produce y reproduce este congelamiento del flujo de la Vida es la escritura: congela la voz en tomos verbales: morfemas, que son fijados en un soporte: papiro, papel... El flujo de la conversacin, de la oralidad, es detenido en un instante que se hace eterno. No hay pues, monotesmo sin escritura; no hay propiedad privada, sin escritura, no hay Estado (lo esttico) sin escritura. El Principio de No relacionalidad Bien, estos son los principios lgicos que han modelado el alma de Occidente, hasta el da de hoy. Una racionalidad de exclusin, basada en una lgica binaria que valora slo dos valores lgicos y elige uno contra el otro. Dicho de otro modo: el Monotesmo necesita y reproduce un modelo de No relacionalidad y, por tanto, de unidireccionalidad: del sujeto al objeto. A esto se llama Gracia en teologa catlica.

Del lado de la Indianidad

El Principio de relacionalidad Al revs, la Indianidad se basa en el principio de Relacionalidad: en el Principio era el Ayni. Este principio afirma que todo est relacionado, vinculado, conectado con todo. Por consiguiente, la entidad bsica es la relacin; no el ente, como en la metafsica occidental. Ahora bien, el Principio de Relacionalidad no tiene nada que ver con el Monismo neoplatnico. La relacionalidad universal no es el resultado de una emanacin a partir de un solo ente, principio o substancia. El todo de la relacionalidad amerindia es un todo explcito y concreto. En Occidente, lo concreto es un producto secundario de lo abstracto y universal, que tiene la primaca. En los Andes, lo concreto tiene la primaca y es la epifana de la realidad entendida como una red. Por ello, para un amerindio, un ente totalmente separado y aislado, como el Dios monotesta, es sencillamente inimaginable; sera el mximo grado de abstraccin; es decir, un no-ente. El Principio de relacionalidad no es slo lgico, sino que implica variables afectivas, ecolgicas, ticas, estticas y productivas. La relacionalidad deriva de la experiencia de saberse parte de la totalidad; proviene de una convivencia holista con el cosmos. Ahora bien, el Principio de relacionalidad tampoco es de naturaleza causal. La causalidad es un modo ms de relacionalidad; pero he aqu que la mayora de los tipos de relacionalidad indgena son, ms bien, de ndole no causal: correspondencia, reciprocidad, polaridad, proporcionalidad. El Principio de Correspondencia Este principio afirma que los distintos aspectos, regiones o componentes de la realidad se corresponden: co-responden, contestan la pro-vocacin de su opuesto de una manera armoniosa; relacin que implica, por consiguiente, bidireccionalidad mutua. Para el pensamiento amerindio, los nexos relacionales son, bsicamente, de ndole cualitativa, simblica, celebrativa, ritual: afectiva, sin que ello excluya lo intelectual, pero, ciertamente, no tiene la primaca que s tiene en Occidente. Por consiguiente, Correspondencia no es lo mismo que equivalencia o identidad. El pensamiento occidental clsico concibe la relacionalidad de la realidad como un rasgo secundario de la sustancialidad, mediante categoras de semejanza, adecuacin, identidad y diferencia. El pensamiento amerindio no postula una substancia abstracta, absoluta, para desde all colegir lgicamente todo lo dems; postula que la realidad es una red de relaciones. Para el pensamiento amerindio hay una correspondencia entre macrocosmos y microcosmos; entre el ayllu de los jaqi, el ayllu de la sallqa y el ayllu de los wakas; entre la fabricacin de la chicha y el fluido de los lquidos por el cosmos; entre la casa y el universo; entre lo humano y lo orgnico. Entre estas polaridades hay bidireccionalidad: hay toma y daca: hay reciprocidad. El Principio de Complementariedad Este principio afirma que ningn ente, accin o acontecimiento existe aislado, solitario, por s mismo. Por el contrario, todo ente coexiste con su complementario; ambos hacen la plenitud. Ahora bien, el Principio de Complementariedad no es algo Objetivo en el sentido newtoniano y escolstico: entes existentes en y por s mismos. El pensamiento occidental clsico tiende a identificar lo particular con lo completo: pars pro toto. El

pensamiento amerindio insiste en el significado literal: se trata de una parte, necesaria y complementaria, que se integra junto con otra parte en una entidad completa, es decir, complementada. El Principio de Reciprocidad El Principio de Reciprocidad brota de la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre las fuerzas antagnicas de homogeneizacin y heterogeneizacin, de inclusin y exclusin, de alianza y hostilidad, de amor y odio. Estos principios cosmolgicos se pueden decir, desde el punto de vista lgico, de la siguiente manera: Principio de complementariedad de opuestos: A y B son opuestos, pero se complementan en una relacin contradictoria que los completa al modo como jaqi integra a chacha y warmi que son opuestos. Dicho cunticamente, la materia-energa es continua y discontinua a la vez: la energa es emitida y absorbida a pequeos trozos, quanta, y saltos (Constante de Plank); un fotn es, simultaneamente, onda (Thomas Young) y partcula (Einstein). Este principio formulado por Niels Bohr como complementariedad onda-partcula para el mundo subatmico, Louis de Broglie lo extiende a todo el universo. El Principio de Complementariedad enlaza dos mediciones, la una que actualiza el acontecimiento en una homogeneidad: continuidad: onda, que Dominique Temple, llama Palabra de Unin, y la otra, al contrario, lo actualiza bajo la forma de una heterogeneidad de singularidades: discontinuidad: partcula, que Temple llama Palabra de Oposicin. La complementariedad de ambos principios se realiza en un Tercero contradictorio que los incluye como A y B sin hacerlos desaparecer en un C, como hace la lgica hegeliana: Aufhebung. Principio de Tercero incluido. Existe una tercera posibilidad ms all de la relacin contradictoria: la relacin complementaria, justamente, que es un estado particular de potencialidades coexistentes simtricas y contradictorias en s mismas (el estado T de Lupasco). El estado T corresponde a una situacin particular en la que dos polaridades antagnicas de un acontecimiento, son de intensidad igual y dan nacimiento a una tercera potencia, en s misma contradictoria: el tercero incluido. La Indianidad considera la contra-diccin como una contra-posicin de dos posiciones incluidas e integradas en un todo que las contiene. El pensamiento andino no niega por completo el principio de no-contradiccin; lo que sucede es que, en Occidente, la contradiccin formal es concebida como absoluta o excluyente, de tal manera que el uno (A) excluye al otro (B) y viceversa. En cambio, el pensamiento andino interpreta la contradiccin formal como contrariedad material: A es distinto de B, y B es distinto de A, pero A y B pueden coexistir como partes complementarias de una tercera entidad que, recin, puede ser un todo cabal.

2. La Paridad cuntica

De lo dicho, por tanto, se puede colegir un modelo para leer la realidad que puede ser verificado desde el nivel subatmico hasta el nivel del pensamiento y la conciencia humanas. Este modelo se caracteriza porque piensa la realidad como una Paridad de energas antagnicas: Onda / Partcula que, sin embargo, por complementariedad conforman una unidad. Por tanto, desde este punto de vista, la unidad no tiene que ver con el Uno, sino con la Paridad. Esto es lo nuevo, respecto del modelo monotesta occidental: A = A. Podemos graficar lo dicho de la siguiente manera.

Para completar esta idea, vamos a poner en un cuadro las caractersticas de la Partcula, lo fsico, y de la Onda, lo mental . Mental Subjetivo No espacial Cualitativo Dirigido a su fin Poseedor de memoria Holstico Emergente Intencionado Fsico Objetivo Espacial Cuantitativo Mecnico Sin memoria Atomstico Composicional No intencionado: Ciego.

Ello implica entonces que debemos pensar los conceptos no como tomos aislados e independientes, sino como nodos relacionales entre dos polaridades antagnicas. Los fsicos proponen la metfora del Vaco Cuntico para visualizar un lugar donde todas las energas antagnicas, positivas y negativas, la materia y la antimateria, se encontraran revueltas, apareceran y desapareceran continuamente.

Otro fsico, David Bohm, ha llamado a esta dimensin con la metfora de Orden Plegado, que subyacera al Orden Desplegado que vendra a ser el mundo nuestro donde se manifestaran, se actualizaran, esas potencialidades que bullen latentes en ese Orden Plegado. Los kollas llamaran Manqhapacha al Orden Plegado y Akapacha al Orden desplegado. Mejor dicho, y con ms coherencia, segn los kollas, el Orden Desplegado: el Akapacha, sera el efecto del encuentro complementario de las energas antagnicas del Alajpacha y el Manqhapacha. Pues bien, el marco terico de este nuevo paradigma, por as decir, lo han proporcionado los fsicos. Lo que ellos vienen a decir es que las radiaciones que podemos capturar en nuestros aparatos, se pueden agrupar en dos rdenes antagnicos. Por un lado, estaran las energas que produjeron el Big Bang, es decir, las energas de la disjuncin, separacin; las fuerzas centrfugas de la expansin, las que permiten que el universo se despliegue continuamente; las energas de la fragmentacin, de la individuacin, atomizacin, expansin. Fermiones, genes, catabolismo, sintagma, distole, expirar, etc. Por el otro lado, estaran las energas de la conjuncin, la unin; las fuerzas centrpetas de la atraccin de los cuerpos, las que permiten que se formen las galaxias, los soles, los planetas: aparezca la vida; las energas de agregacin, comunitariedad, unin: la ley de gravedad. Bosones, protenas, anabolismo, paradigma, sstole, inspirar, etc. El universo cuntico La experimentacin microfsica oblig a considerar como reales, eventos que, desde el punto de vista aristotlico, eran sencillamente imposibles. Ahora bien, tanto la fsica relativista como la fsica cuntica mostraron que la materia, en ltima instancia, se identifica con la energa: E=mc2. Este es el punto y el momento en el que la comprensin indgena del cosmos cobra relevancia cientfica, pues la Indianidad tiene una comprensin de la realidad bsicamente energtica. Sus sistemas rituales mdicos y religiosos se basan en un complejo y sofisticados manejo de las energas sutiles. El neutrn, el electrn, el tomo, la molcula son eventos energticos y, aqu, vale el dicho Como en lo micro, as tambin en lo macro. Dicho brevemente, el universo es esencialmente dinmico y, por ello, "incomprensible" para la lgica aristotlica, en cuanto lgica esttica. Al anunciar su teora de los quanta, Max Planck demostr en 1900 que la energa radiante existe bajo la forma de cuerpos minsculos, los quanta, cuya naturaleza es particularmente desconcertante. El quantum puede ser aprehendido, en efecto, como onda o como corpsculo, es decir, como frecuencia ondulatoria, obligatoriamente continua y, al mismo tiempo, como cantidad aritmtica finita, obligatoriamente discontinua. Una pura contradiccin, segn la lgica aristotlica. Pero, tanto en microfsica como en la sabidura indgena, este gnero de contradicciones no son solamente posibles, sino que constituyen la regla. Todo quantum posee la potencialidad de su transformacin en un par de electrones. Esta es la explicacin cientfica del Yanantin quechua o del ms antropomorfizado Jaqi aymara. Despus de Planck, Wolfgang Pauli compil un cierto nmero de observaciones que Lupasco concretiz en tres leyes fundamentales: La ley de antagonismo

Los tomos sufren, a la vez y al mismo tiempo, de la atraccin y la repulsin. Los seres humanos sufren, a la vez y al mismo tiempo, la atraccin / repulsin de lo comunitario y lo individual y, segn las circunstancias, colapsan como lo uno, que entonces se actualiza, o lo otro que entonces se potencializa; y viceversa. La ley de una contradiccin constitutiva de homogeneizacin y heterogeneizacin de la energa Los electrones gravitan en torno al ncleo del tomo, pero no gravitan sobre la misma rbita, debido a lo que Pauli llam el Principio de Exclusin cuntica. Los electrones poseen la propiedad, desconcertante si se hace caso a las reglas de la lgica clsica, de excluirse mutuamente del estado cuntico que ocupan los unos respecto de los otros. Este Principio de Exclusin es esencial, porque engendra una diversificacin de la energa, es decir, una heterogeneizacin, que explica la aparicin de la diversidad. A partir de la molcula, precisa Stphane Lupasco, "Todos los sistemas comportan, para su misma edificacin, la competicin antagonista del doble principio de homogeneizacin y heterogeneizacin". Esto quiere decir que cuanta ms energa contenga un sistema, ms heterogneo y diferenciado resulta. Ms vida tiene. La ley de la potencializacin y actualizacin de todo dinamismo antagonista. La actualizacin de un trmino (elemento) entraa correlativamente la potencializacin de otro trmino (anti elemento) justamente, porque el mundo acaece en Yanantin De estas tres leyes, Lupasco extrae numerosas conclusiones. La ms importante toma en consideracin el hecho de que, a medida en que predomine en el seno de un sistema, lo homogneo: digamos, Occidente, o lo heterogneo: digamos, la Indianidad, se desarrollarn estructuras de naturaleza diferente. Estructuras que la futura Constitucin tendr que tener en cuenta como complementarias. El actual empantanamiento de la Asamblea Constituyente tiene que ver con el hecho de que liberales e izquierdistas/indianistas, por razones lgicas, quieren imponer el software de la civilizacin occidental: Identidad: slo puede existir un modelo monocultural; No contradiccin: si yo: el MAS, tengo la razn, PODEMOS no puede tenerla y viceversa: si yo, PODEMOS, tengo la razn, entonces el MAS no puede tenerla y no hay una Tercera posibilidad en que ambos tengamos la razn al mismo tiempo. A esta apora lgica, los indgenas y originarios tienen la solucin: la Diarqua, la Constitucin Yanantin. Pero, para que ello pueda salvar la Constituyente, hace falte que los indgenas y originarios, tanto del MAS como de PODEMOS, no se dejen ponguear polticamente por sus jerarcas autoritarios. He aqu el primer ejercicio de descolonizacin poltica para abrir las puertas a un futuro compartido.

3. Lo Contradictorio
Tal vez una manera de acercar a nuestra experiencia vital la nocin super abstracta de lo contradictorio sea la idea de afectividad. Esta es una nocin que se nos atraganta a los que hemos sido educados en el racionalismo positivista, pues no tiene lugar; est entre las cosas, aparece y desaparece como, dizque, en el vaco cuntico, aparecen y desaparecen materia y antimateria; es el efecto de las complementariedades antagnicas; es el rostro amable de estado T. Pero he aqu que el mundo y nuestra experiencia del

mundo, desgraciada o felizmente, es contradictoria y compleja. Sin dolor el placer no existira; sin alegra no podramos imaginarnos el sufrimiento y viceversa. Sin esas contradicciones el destino humano parecera vaco. El Tercero incluido y la no-contradiccin Recordemos, brevemente, los principios lgicos clsicos, enunciados por Aristteles. Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, una cosa no puede ser otra cosa (la identidad o la constancia del pensamiento por relacin a s misma); Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, dos proposiciones opuestas no pueden ser, las dos, verdaderas (la exclusin de la contradiccin); Al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, dos proposiciones opuestas no pueden ser, las dos, falsas (la exclusin del Tercero). O, dando la vuelta al calcetn: lo que no se puede aceptar al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto puede ser admitido en momentos diferentes o desde puntos de vista diferentes; es posible que alguna cosa sea igualmente alguna otra cosa (principio lgico de alteridad) o que proposiciones opuestas tengan el mismo valor (principio lgico de la circunstanciacin de la verdad o de instancializacin del discurso). As estaba Occidente hasta que las investigaciones sobre la naturaleza de la luz vinieron a dar la vuelta a la tortilla. Con el principio de no-contradiccin no se poda dar cuenta de las nuevas evidencias cientficas. La audacia de Lupasco estriba, justamente, en que pone en duda la absolutez del principio de no-contradiccin, sobre el que se alza la civilizacin occidental clsica, introduciendo la contradiccin en la estructura, las funciones y las operaciones mismas de la lgica. Es ms, recogiendo los nuevos descubrimientos de los fsicos, materia / anti-materia, Lupasco formula el postulado fundamental de una lgica dinmica de lo contradictorio: a todo fenmeno, o elemento o acontecimiento lgico y, por tanto, a todo juicio que los exprese o signo que los simbolice, digamos e, hay que asociarle, estructural y funcionalmente, su anti-fenmeno o anti-elemento o anti-acontecimiento lgico y, por tanto, un juicio, una proposicin y un signo contradictorio, digamos: no-e. Lupasco precisa que e slo puede ser potencializada por la actualizacin de no-e, pero no desaparecer; de la misma guisa: no-e slo puede ser potencializada por la actualizacin de e, pero no desaparecer. Retengamos, por favor, e, no-e. El famoso estado T, el Tercero incluido, es definido por Lupasco como un estado ni actual ni potencial: existe un tercer trmino, T, que es, a la vez, A y no-A. La palabra estado hace referencia a los tres principios lupascianos: Actualizacin, A, Potencializacin, P, Tercero incluido, T, que subyacen al Principio de Antagonismo. Formalmente, e y no-e, tienen tambin tres ndices: A, P, T, lo que permite a Lupasco definir sus conjunciones contradiccionales o quanta lgicos, haciendo intervenir seis trminos lgicos: la actualizacin de e est asociada a la potencializacin de no-e la actualizacin de no-e est asociada a la potencializacin de e el tercero incluido de e es, al mismo tiempo, el Tercero incluido de no-e. Esta ltima conjuncin muestra la situacin particular del Tercero incluido: es un Tercero unificador: unifica e y no-e sin hacer desaparecer e en no-e y viceversa: no-e en e. Esta nocin de unificacin no fusional, por as decir, es la que nos interesa, si no queremos que el gran deseo boliviano: Unidad en la diversidad, siga siendo un slogang vaco. Piensen la nacin boliviana como e y las naciones indgenas como no-e,

o la Bolivia occidental como e y la Bolivia no occidental como no-e, o la Nacin camba como e y la Repblica Kollasuyo como no-e y hagan un ejercicio mental con los tres quanta lgicos: A, P, T y podrn intuir la fecundidad de esta perspectiva lgica para refundarnos polticamente de acuerdo a los datos de la realidad: dos Bolivias, y no a deseos ideolgicos y prejuicios racistas que no conducen sino al mutuo bloqueo, en el que nos estamos desangrando. Contra el anti-intelectualismo local, hay que decir noms que no hay nada ms prctico que una buena teora. As, pues, tenemos, ahora, que los tres quanta lgicos reemplazan las dos conjunciones de la lgica clsica, haciendo intervenir cuatro trminos lgicos: Si e es verdadero, no-e debe ser falso Si e es falso, no-e debe ser verdadero. Como se ve, Lupasco no rechaza el principio de no-contradiccin, como no se puede rechazar en bloque la fsica newtoniana, sino que ampla, alarga, el dominio de la lgica clsica, como la fsica cuntica amplia y alarga el dominio de la fsica clsica. Pero vale la pena seguir inquiriendo. Cmo pensar un Tercero unificador de e y noe, de la Bolivia occidental y de la Bolivia indgena? O, segn las propias palabras de Lupasco, cmo concebir que toda no-actualizacin / no-potencializacin puede implicar una no-actualizacin / no-potencializacin contradictoria? Cul es el sentido de la expresin no-actualizacin / no-potencializacin?. Nicolescu, un discpulo de Lupasco, se pregunta: si estos dos trminos son indexados en funcin de A y P, el ndice T estara ausente. Dicho de otra manera: no hay Tercero incluido de la contradiccin y de la no-contradiccin. Paradjicamente, sostiene Nicolescu, la contradiccin y la no-contradiccin se someten a las normas de la lgica clsica: la actualizacin de la contradiccin implica la potencializacin de la no-contradiccin y la actualizacin de la no-contradiccin implica la potencializacin de la contradiccin. No hay estado ni actual ni potencial de la contradiccin y de la no-contradiccin. El Tercero incluido interviene, sin embargo, de una manera capital: el quatum lgico, haciendo intervenir el ndice T, es asociado a la actualizacin de la contradiccin, en tanto que los otros dos quanta lgicos, haciendo intervenir los ndices A y P, son asociados a la potencializacin de la contradiccin. En este sentido, la contradiccin es irreductible, pues su actualizacin est asociada a la unificacin de e y no-e. Por consiguiente, la nocontradiccin slo puede ser relativa. Concluyamos, de momento, diciendo que el estado T de la lgica dinmica de lo contradictorio no es una sntesis en el sentido de la sucesin de contrarios extremos por los mecanismos de la Aufhebung hegeliana: conservacin-destruccin-renovacin, sino que, ms bien, una orientacin mnima le es transmitida por su propia determinacin cuantitativa (estado de semi-actualizacin y de semi-potencializacin) por el vector cualitativo con el cual est asociado. Es decir, el estado T se situara en un nivel de realidad diferente de los estados extremos: de la total actualizacin (100% A & 0% P) y de la total potencializacin (100% P & 0% A).

4. Aplicacin del modelo

Vamos a tratar de aplicar este modelo abstracto, que proviene tanto de la sabidura indgena como de la fsica cuntica, a algunos ejemplos ms concretos. 4.1. A lo humano

El modelo subatmico: onda / partcula rige tambin la reproduccin de la vida en el nivel humano. La vida humana slo se puede reproducir a partir de la complementariedad varn / mujer. Ahora bien, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin todo varn tiene su parte femenina, que C.G.Jung llam anima, y toda mujer tiene su parte masculina, llamada animus. Por tanto, lo Humano, desde el punto de vista cuntico, es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el varn: la energa congelada en el tomo masculino. En el castellano tenemos un buen ejemplo que puede ilustrar lo que acabamos de decir. Tenemos el concepto abstracto de Hombre (en alemn Mensch) que es el efecto de la complementariedad entre varn (Mann) y mujer (Weib). Pero resulta que, a lo largo del tiempo, el modelo patriarcal, basado en la idea de un Dios varn, nico, redujo el sentido complejo y complementario de Hombre a varn, al punto que en la actualidad se usan como sinnimos. Es decir, la idea de mujer, contenida en Hombre, desaparece o se minimiza o se subalterniza. Esto es lo tpico del patriarcado de tipo abrahmico. El cristianismo y, en especial, el catolicismo, trata de salir de la unilateralidad de hacer valer slo la energa patriarcal, en el concepto de la Trinidad. De la idea solitaria de Padre avanza hacia la de Hijo pero no se atreve a proferir, as sea simblicamente, el concepto de Madre, que es el concepto que sigue lgicamente de la metfora que est usando: padre, hijo y sale con el sui gneris concepto de Espritu Santo, donde vuelve a descorporeizar: espritu, la mera inercia mental que lleva a madre, para borrar todo rasgo de sexualidad, fertilidad que sus patriarcas asocian a la idolatra. El concepto de Unidad, desde una perspectiva cuntica, no puede menos que ser visto como un concepto impar, por tanto, anormal y que los kollas llaman con la palabra Chulla, incompleto, insuficiente: marrado. El prefijo Chu alude a incompleto, no definido y el sufijo lla significa casi, a punto de. En cambio el modelo indgena Yanantin, Jaqi, Chachawarmi, mellizos da mejor cuenta de la realidad. Eso se debe a que la Indianidad es un sistema que se piensa en contigidad con la biosfera: con las leyes de la naturaleza. El Monotesmo, en cambio, parte de una Separacin respecto de la biosfera y de la autonomizacin de la esfera humana como el clmen y el no va ms de la creacin: de ah deriva su antropocentrismo. 4.2. A lo social A nivel de sociedad, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa ferminica: la funcin partcula, se manifiesta en el individuo y la energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en la comunidad. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin todo ser humano est tensionado por dos energas antagnicas: la pulsin hacia el individuo y la pulsin hacia la comunidad. Por tanto, la Sociedad, desde el punto de vista cuntico es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Individuo: la energa congelada en el tomo social. Lo tpico de las diversas culturas de la civilizacin occidental, monotesta y patriarcal, es que enfatizan lo individual y han creado sus instituciones para fomentar y cultivar al individuo autnomo y autosuficiente. Desde el momento del destete, la cuna,

el dormitorio aparte, etc. la civilizacin occidental va modulando y creando el individuo, solitario, que es la unidad bsica de su sistema religioso y poltico. Esta tensin antagonista entre individuo y comunidad se da tambin al interior del monotesmo cristiano. Por ejemplo, la tradicin catlica, por lo menos a nivel de fe, ha enfatizado la idea de comunidad. Es ms, durante muchos siglos trabaj el concepto de Cuerpo Mstico y su propia auto comprensin es de tipo comunitario, solo que en la fe; no en la materialidad de la vida cotidiana, como en el ayllu, por ejemplo. En cambio, el protestantismo ha enfatizado la idea de individuo que trae aparejadas las ideas ms monotestas de reducir la experiencia salvfica a la sola fe, la sola escritura y, luego, la sola razn; as mismo, en la no necesidad de intermediarios entre individuo y divinidad. Luego, el Personalismo, al interior de esta misma tradicin, buscar un tinku entre ambas polaridades trabajando el concepto de Persona. Lo tpico de las diversas culturas de la civilizacin oriental y, en concreto, de la Indianidad, es que enfatizan lo comunitario y han creado sus instituciones y costumbres para fomentar y reproducir el ayllu que, por cierto, no es una suma de individuos (eso sera lo colectivo o corporativo, en el modelo occidental) sino el efecto que produce, en el Taypi de su territorio, el Tinku de la energa Aran y la energa Urin. Esta tensin antagonista entre individuo y comunidad tambin se da en el modelo del ayllu. Si bien es cierto que la Indianidad colapsa como comunidad, como Bosn, tiene tambin, al interior suyo, las pulsiones individualistas que no son, sin embargo, copia o remedo de lo occidental (como lo comunitario, de lado occidental, tampoco es copia o remedo del ayllu). Esta energa ferminica, al interior del ayllu, la antropologa la ha bautizado con el nombre de faccionalismo. A continuacin ofrezco algunos rasgos ms de este modelo para complejizar la mirada. OCCIDENTE MODERNO Sociedades a gran escala. La gente no se conoce, relaciones impersonales Linaje patrilineal, por lo general Familia nuclear, con una pareja de padres. Tambin, con padre o madre solteros Se idolatra la juventud Se considera a los muertos como desaparecidos Separacin de lo sagrado de lo profano Se conoce a travs de la experimentacin cientfica Concepto futurista / lineal del tiempo. Se desvaloriza el pasado. Tiempo mecnico medido por el reloj INDIANIDAD Sociedades a pequea escala. Toda la gente se conoce, relaciones personales Linaje matrilineal, por lo general Familias extensas. Varias generaciones y, a veces, muchas familias viven juntas Se reverencia a los ancianos Los muertos son considerados como los presentes No separacin: todo est interconectado Se conoce a travs de la experiencia personal Integracin de pasado y futuro en el presente La conciencia mide el tiempo en base a la observacin de la naturaleza

4.3. A lo poltico A nivel de lo poltico, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa ferminica: la funcin partcula, se manifiesta en el liberalismo: el tomo, y la energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en el comunitarismo: la red. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa

contraria minimizada, as tambin todo ser humano est tensionado por dos energas antagnicas: la pulsin liberal y la pulsin comunitaria. Por tanto, la Poltica es la complementariedad de estas dos energas y no nicamente de una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Liberalismo o el Socialismo: la energa congelada en el tomo poltico: el individuo. Ahora bien, al interior de la civilizacin occidental, el antagonismo entre onda y partcula se ha expresado en la polaridad liberalismo / socialismo-comunismo. Lo que las hace comn a ambas: liberalismo / socialismo, es que ambas polaridades se basan sobre la nocin de individuo que es fundamental, para la civilizacin occidental. Al interior de la Indianidad, el antagonismo entre onda y partcula se expresa en la polaridad entre faccionalismo y comunitarismo, donde el faccionalismo individualista es, de todos modos, subalterno a la nocin de ayllu que se basa en la idea de red; de una red de tipo neural, constituida por nodos y sinapsis que van ms all del Akapacha: el espacio-tiempo donde viven los seres humanos, al ayllu de los waka y al ayllu de la sallqa. Por tanto, es multidimensional, en tanto que el modelo liberal es unidimensional, como deca Herbert Marcuse. Su soporte es orgnico, en contigidad con la naturaleza, a diferencia del soporte mecnico que slo se afinca en el tiempo: la historia, sin ninguna vinculacin con el espacio: la biosfera, que es un mero dato supuesto, sin ninguna implicacin en nada. A continuacin ofrezco algunos rasgos ms de este modelo para complejizar la mirada. OCCIDENTE MODERNO Formas polticas jerrquicas y estratificadas Las decisiones son tomadas por el Poder Ejecutivo, por mayora o por un dictador INDIANIDAD Formas polticas en red. Los Jefes no tienen poder en tiempos de paz Las decisiones se basan sobre un proceso consensual con participacin de toda la comunidad Democracia representativa Democracia directa participativa de tipo consejista Sus modalidades: capitalismo, socialismo, Su modalidad: sistemas de cargo de tipo fascismo, monarqua rotatorio de base dirquica Poder estatal centralizado. Concentracin El poder reside en la comunidad. Difusividad Leyes escritas. Interiorizacin abstracta Leyes transmitidas oralmente. Ritualizacin La base jurdica es antropocntrica La base jurdica es cosmolgica Casos criminales son juzgados por Casos criminales juzgados por pares extraos. Castigo. conocidos. Leccin. No existen tabs Existen tabes Identidad como Estado Identidad como Nacin

4.4. A lo econmico. A nivel de lo econmico, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que la energa ferminica: la funcin partcula, se manifiesta en el Intercambio: la energa congelada en la moneda. La energa bosnica: la funcin onda, se manifiesta en la Reciprocidad: la energa fluida del ayni, la minka, etc. Ahora bien, como ya sabemos, as como cada

energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin la Economa est tensionada por dos energas antagnicas: la pulsin al Intercambio: dinero, mercado, acumulacin, y la pulsin comunitaria: ayni, feria, fiesta. Por tanto, la Economa es la complementariedad de esta dos energas y no nicamente una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: el Intercambio: la energa congelada en el dinero. Ahora bien, se entiende por Intercambio, la dinmica econmica que parte del inters propio con el objetivo de lucrar y la finalidad de acumular, para con esos recursos poder comprar en el mercado los bienes y servicios que se precise para ser feliz. Se entiende por Reciprocidad, la dinmica econmica que parte de la necesidad del Otro con el objetivo de producir una relacin afectiva y la finalidad de lograr el Prestigio de ser un gran donador que obligar a los donatarios a reciprocar ms generosamente el don recibido, de modo tal que se forme una cadena de dones y contrapones que posibilite vivir en relacin y armona con el entorno no slo social, sino ritual y cosmolgico. Ahora bien, la Reciprocidad es una estructura primordial que permite crear a voluntad situaciones contradictorias. Lo contradictorio no es ya un accidente, algo casual, sino que es la matriz misma del sentido. Lo contradictorio puede metamorfosearse en palabras, por definicin, no contradictorias. Sea que se revele en una palabra constituida por dos trminos diferenciados, de tal manera que la existencia de uno dependa y condicione la del otro (no son contrarios, sino opuestos complementarios); a esto llama Dominique Temple Palabra de Oposicin. Sea que lo contradictorio desaparezca como tal, y la polaridad aparezca como la unidad de la contradiccin; a esto llama Temple Palabra de Unin. A continuacin ofrezco algunos rasgos ms de este modelo para complejizar la mirada.

INTERCAMBIO

RECIPROCIDAD

Fomenta el consumo a toda costa, por Propicia el consumo adecuado: guardar, medio de la obsolescencia tecnolgica conservar, reciclar. Propicia, si mismo, la planeada, porla presin de la propaganda calidad, no la cantidad. y la creacin de necesidades artificiales La gente debe ajustarse a los trabajos disponibles. Rigidez, conformismo Fragmerntacin, compartimentacin de tareas y roles. Acento en tareas especializadas, minuciosamente descritas Los trabajos deben ajustarse a las personas. Flexibilidad, creatividad Trabajo en equipo. Constitucin de redes. Coordinacin. Inter-disciplinariedad. Creatividad y espontaneidad, seguidas siempre de evaluacin y realimentacin Modelo mecnico, basado en la fsica Reconocimiento de la incertidumbre newtoniana Agresividad, competitividad. Los Cooperacin. Los valores son ms negocios son los negocios importantes que el ganar Separacin entre trabajo y juego. El La Fiesta, como momento sacramental de trabajo como fin. la redistribucin Manipulacin y dominio de la naturaleza Criar la Vida y dejarse criar por la Vida Lucha por la estabilidad. Bsqueda de lo Sentido del cambio. Voluntad de riesgo esttico Importancia de lo cuantitativo. Primaca Primaca de lo cualitativo. Importancia de

de lo tangible lo intangible: informacin, conocimiento Motivaciones materiales. El progreso se Motivaciones espirituales. Tan importante juzga por el producto; no importa el cmo como el producto es el proceso: el cmo. 4. 5. A lo civilizacional A nivel de la civilizacin, el modelo cuntico se expresa en el hecho de que tambin la Humanidad, compuesta de masa y energa, colapsa, ora como energa ferminica: la funcin partcula, y entonces a esa mitad la llamamos Occidente: la energa congelada en la masa; ora como energa bosnica: la funcin onda, y entonces a esa otra mitad la llamamos Oriente, de la cual la Indianidad es un subsistema: la energa fluida del Tao o del Qhpaq an, el Thaqi de la Qamaa Ahora bien, como ya sabemos, as como cada energa contiene, al interior de s misma, la energa contraria minimizada, as tambin la Humanidad occidental lleva dentro de s, minimizada, la energa bosnica de la Indianidad y la Humanidad amerindia lleva dentro de s, minimizada, la energa ferminica del Occidente. Por tanto, la Civilizacin es la complementariedad de esta dos energas: Oriente y Occidente, y no nicamente una sola de ellas, como tiende a pensar el Monotesmo patriarcal occidental: Occidente es la civilizacin y el resto es la Barbarie que tiene que ser civilizada por ella; de donde derivan la Conquista, la Evangelizacin, la Extirpacin de idolatras, la Ayuda al Desarrollo y la Lucha contra la Pobreza y el Terrorismo de nuestros das. Por tanto, desde un punto de vista cuntico, se entiende por Civilizacin el resultado de cmo la humanidad decide hegemnicamente ante la polaridad masa / energa. Esta polaridad arquetpica se puede desdoblar en otras polaridades ms conocidas; por ejemplo: creador / criatura, bien / mal, espacio / tiempo, sujeto / objeto, vida/ muerte, etc. Si esta polaridad es pensada excluyentemente, es decir, dualistamente (El imperio del Bien lucha contra el imperio del Mal, G. W. Bush) tenemos entonces a la civilizacin monotesta occidental. Si la polaridad es pensada incluyentemente, es decir, como una unidad dual, no-dualidad, Advaita, Yanantin, tenemos entonces a la Civilizacin oriental; en nuestro caso, a la Civilizacin amerindia animista. Podramos caracterizar lo dicho de la siguiente manera: sistmico CONTINUO vivo ANIMISMO Demo. participativa cualitativo COMUNITARISMO RECIPROCIDAD

ORIENTE
OCCIDENTE

SEPARACION

MONOTEISMO INDIVIDUALISMO INTERCAMBIO

progreso

mecnico

Demo. representat

cuantitativo

Este es el paraguas grande de lo humano. Al interior de cada civilizacin, se encuentran las culturas que son variaciones debidas, en gran parte, a cmo responder a los distintos ecosistemas en el cual los hombres tienen que construir su vida y su reproduccin. As tenemos, por ejemplo, que las culturas espaola, suiza, holandesa, italiana, danesa, inglesa, etc, son muy diversas y diferentes entre s, pero todas comparten un nico y comn paraguas cosmovisivo caracterizado por la Separacin, el Monotesmo, el Individualismo y el Intercambio. De igual modo tenemos las culturas, tibetana, china, mapuche, aymara, quechua, chiquitana, guaran, maya, tolteca, iroquesa, innuit, etc. que son muy diversas y diferentes entre s, pero todas comparten un mismo paraguas

cosmolgico caracterizado por saberse parte del Continuo biosfrico, el Animismo, el Comunitarismo y la Reciprocidad. A modo de conclusin podramos resumir la tendencia del Proceso civilizatorio de la siguiente manera.

Sociedades indivisas

Sociedades sistmicas

Sociedades divididas

Principio comunitario

Animismo

Principio individualista + Principio comunitario Espiritualidad ecolgica

Principio individualista

Monotesmo

5. El Occidente y la Indianidad
Dicho esto, hay que aadir que el Principio de Reciprocidad es incompatible con algunas nociones trascendentales de la civilizacin occidental. Occidente es una civilizacin unidimensional; con la fsica cuntica est empezando a cambiar desde su estrato acadmico; por eso no quita que entienda las relaciones unidireccionalmente. Dios es un actus purus, soberano, omnipotente, omnisapiente; no necesita de la criatura; si la crea es como fruto librrimo de su condescendencia, de su libertad: de su gracia; no espera respuesta humana para ser. Traducido epistemolgicamente significa que el Sujeto conoce activamente un Objeto que es entendido como pasivo. Econmicamente, que el hombre explota, a travs del trabajo y la tecnologa, la tierra que es entendida como inerte y pasiva y la transforma en producto, es decir, en riqueza. El dios amerindio, en cambio, acaece, en el momento del ritual; precisa del ser humano para hacerse presente y viceversa; ms all del ritual (el laboratorio), existe virtualmente en el cosmos como un fotn antes de la medicin en el acelerador de partculas: es un dios cuntico. Traducido epistemolgicamente, conocer es amar. Econmicamente, trabajar es criar la vida. La reciprocidad implica, pues, una comprensin interactiva de la realidad. Dicho con otras palabras, la Reciprocidad es la bsqueda de un equilibrio contradictorio entre las fuerzas de inclusin y las de exclusin. Otra manera de decir lo mismo es la que utiliza Josef Estermann. Sostiene que la civilizacin occidental se caracteriza por la no-relacionalidad, cuyo categora bsica es el ens in quantun ens, es decir, la substancialidad de todo lo que existe, tanto en sentido realista, como ser-en-s-mismo, como en sentido trascendental, como autonoma del

sujeto. Por tanto, la existencia separada y mondica es lo primero; de ah proviene, en poltica, la primaca del Individualismo liberal, por ejemplo; por consiguiente, la relacin entre los entes (de donde proviene la primaca del comunitarismo amerindio) es lo segundo. En Occidente es un accidens, como dice la ontologa. La civilizacin amerindia, en cambio, se caracteriza por la relacionalidad. El universo es ante todo un sistema de seres inter-relacionados, dependientes uno del otro, heternomos, es decir, no sustanciales. La relacin, que en Occidente es un accidente, es, en los Andes, la categora ms importante. Estermann, as mismo, nos recuerda las categoras bsicas de la metafsica y ontologa que constituyen lo medular de la civilizacin occidental hasta el da de hoy: la Inmanencia (existir-en-y-por-s-mismo), independencia o soberana (autosuficiencia), principalidad (arj como base) autonoma y substancialidad. Para la civilizacin amerindia, en cambio, un ente particular, por as decir, ya est siempre en relacin con otros (trascendencia), no es autosuficiente, no puede ser principio en s mismo (es anarquico), se rige por una normatividad exterior (heteronoma) y no existe en s mismo (relacionalidad). Respecto al principio de Tercero excluido, este slo permite la disyuntiva excluyente entre dos conceptos contradictorios (verdad-falsedad, finito-infinito...) No existe mediacin, sino separacin entre los polos. La lgica de inclusin afirma una transicin continua entre dos extremos de tal manera que pueden coexistir como equilibrio complementario. Oriente, justamente, ofrece las expresiones ms manifiestas de complementariedad de opuestos: el yin yang del taoismo, Yanantin, ChachaWarmi As, pues, al interior de ambas civilizaciones, como su contrapunto, est tambin su opuesto pero de un modo subordinado. En ese sentido se puede hablar, por ejemplo, que lo amerindio de Occidente son sus pulsiones holistas y ecolgicas. Lo occidental de la Indianidad son sus pulsiones reduccionistas, individualistas y faccionalistas. Ya se que en la contrastacin sale mal parado Occidente y ello causa resistencia a aceptar esta manera de entender las relaciones entre cristianismo y animismo amerindio en Bolivia. Lo siento; nos est pasando lo mismo que a los fsicos el primer cuarto del siglo XX cuando la experimentacin cientfica iba cambiando la visin de la materiaenerga, del espacio-tiempo, de la vida-muerte y se resistan. Es posible que la naturaleza sea tan absurda como nos lo parece en estos experimentos atmicos? Werner Heisenberg. Para dar una idea del cambio de visin que estamos proponiendo les ofrezco este cuadro resumen de los dos modelos cosmolgicos: el moderno y el cuntico. Fsica newtoniana Mecnica cuntica Puede representarse No puede representarse Est basada en las percepciones ordinarias de los Est basada en el comportamiento de las partculas sentidos subatmicas y sistemas que no pueden observarse de modo directo Describe cosas; objetos individuales en el espacio Describe conductas estadsticas de sistemas y sus cambios en el tiempo Predice sucesos Predice probabilidades Acepta una realidad objetiva fuera de aqu No acepta una realidad objetiva aparte de nuestra experiencia Podemos observar algo sin modificarlo No podemos observar algo sin modificarlo Proclama estar basada en la verdad absoluta, en Proclama slo su capacidad de ordenar la lo que la naturaleza es realmente, entre experiencia correctamente bastidores

Como va siendo cada vez ms evidente, la Indianidad slo puede ser comprendida desde un paradigma cuntico, desde la paridad onda/partcula. Desde el paradigma newtoniano la incomprensin va seguir existiendo y en este debate ya abierto sobre la nueva Constitucin van a salir todos los trapitos sucios de nuestra obsoleta cosmovisin; eso es bueno; precisamos de una catarsis epistemolgica para hacer un buen pacto de reciprocidad con la Indianidad. Usando una metfora proveniente de la Mecnica cuntica, dira que, en la Era ecozoica que empezamos, la Funcin onda la tendr que jugar la civilizacin amerindia y la Funcin partcula la civilizacin occidental. Ambas, en un equilibrio contradictorio, sern la Unidad dual hacia la que marche la nueva humanidad. En este sentido, Occidente debe cultivar, en su interior, su Indianidad reprimida y la Indianidad tiene que cultivar, en su interior, su Occidente resistido; para ello, empero, todos debemos empezar por ajustar cuentas con el colonialismo interno: los bolivianos occidentales y los bolivianos amerindios. A continuacin ofrezco un cuadrito en el que se podra sistematizar algunos conceptos que han ido saliendo, antes de pasar al siguiente captulo en el que dar un nuevo bucle a lo mismo que vengo diciendo desde el comienzo. Monoculturalidad

Dilogo de civilizaciones

Multiculturalidad

Entendemos por Entendemos por Idilogo de Entendemos por Monoculturalidad el complejo civilizaciones el complejo Multiculturalidad el complejo semntico compuesto por el semntico compuesto por el semntico compuesto por el Principio de Identidad, Principio de Reciprocidad, Principio de Identidad, el Principio de no Contradiccin, Principio de Complementariedad Principio de no Contradiccin, el Principio de Tercero excluido: de Opuestos, Principio de Tercero incluido: Principio de Tercero incluido: PI + PnC + T ex. PR + CdO + T in. PI + PnC + T in.

6. En qu consiste, pues, el dilogo de civilizaciones?

El primer dilogo se tiene que dar al interior de uno mismo. Y ello consiste en conectar nuestro lado masculino, cuyas caractersticas ms estereotipadas indican que es extrovertido, conquistador, agresivo, individualista con nuestro lado femenino: ms bien vertido hacia la interioridad, pasivo, conciliador, comunitario Una manera de facilitar ello es tratar de conectar nuestro hemisferio neural derecho: holista, sistmico, en red, cualitativo con el hemisferio neural izquierdo: lineal, sectorial, secuencial, cuantitativo. Por tanto, pues, el primer peldao del dilogo de civilizaciones consiste en conectar nuestra polaridad constitutiva: mente / cuerpo, que ha sido separada por los patrones culturales del monotesmo patriarcal que pone el nfasis en la mente, el espritu; es decir, mientras ms descorporeizado, mejor. Si hemos logrado un equilibrio interior a este respecto, estamos listos para dar el segundo paso.

El segundo paso consiste en mirar con nuevos ojos nuestra relacin con el Otro. Lo primero es aceptar que es Otro, diferente, antagnico y no alguien idntico a nosotros mismos: A = A. Aqu tenemos un problema con el sistema jurdico occidental que, obviamente, trata, de iure, de homogeneizar a todos al patrn individualista de la propiedad privada, aunque, de facto, como sabemos, no todos tienen los mismos derechos. Hay, noms, lo que se llama clases sociales y lucha de clases, complejizada, en nuestro caso, por el hecho colonial donde los bolivianos occidentales dominan a los bolivianos indgenas. En cualquier caso, lo importante es retener que lo que le constituye como Otro, esa alteridad, nosotros tambin la tenemos como nuestra otra polaridad reprimida o subalterna. Es decir, el Otro est dentro de nosotros; no es una exterioridad absoluta. Todo occidental tiene un indio reprimido; todo indio tiene un occidental resistido dentro de s mismo. A este respecto qu entendemos por indio y qu por occidental? Lo indio son las pulsiones holistas, ecolgicas, sistmicas, comunitarias; los valores brotados de la reciprocidad, la bsqueda del equilibrio: lo cualitativo. Lo occidental son las pulsiones lineales, sectoriales, secuenciales, individualistas; los valores brotados de la libertad, el progreso, el desarrollo: lo cuantitativo. Ahora bien, todos: indios y occidentales, tenemos ambas dimensiones, slo que un vector predomina sobre el otro; uno lo tenemos maximizado y el otro minimizado y viceversa y ello es lo que constituye a las dos civilizaciones. El siguiente paso es entender al Otro como nuestro complementario. Es decir, los occidentales debemos desmontar la idea de que slo hay un modelo, que es el nuestro, y que, adems, es universal y que, por consiguiente, los indios son los que se deben acomodar a nosotros, es decir, civilizarse. Los indios, por su parte y por razones lgicas: Tercero incluido, ya hacen este ejercicio de entendernos a nosotros como sus complementarios. Por eso aceptan, al Dios monotesta, al Dinero, al Mercado, a la Modernidad y lo que sea Otro. Ahora bien, si ello: aceptar al Otro, slo acaece de un solo lado, el modelo no funciona, porque torna vulnerables, a los representantes de la complementariedad, a la unilateralidad del modelo occidental. Es la historia de la colonizacin. Este modelo slo funciona si las dos polaridades aceptan el modelo cuntico que nos ofrece el nuevo paradigma. Hay que desmontar, pues, el obsoleto modelo newtoniano de leyes absolutas y universales. El universo es ms bien relativstico, probabilstico, contextual. Esta es la condicin de posibilidad de un dilogo de civilizaciones. El siguiente paso es aplicar esa complementariedad a nivel de lo poltico: darse una Constitucin de tipo dirquico, donde los dos sistemas cosmovisivos: el occidental y el amerindio, se encuentren en un texto constitucional ya no monocultural como los que han signado las constituciones de los Estados nacionales de la edad moderna. Hay que decir que, tanto las propuestas socialistas como liberales, son monoculturales: occidentales, y buscan la hegemona absoluta de un solo vector; no la complementariedad. Ahora bien, la complementariedad no es socialismo / liberalismo: son energas iguales, por eso se repelen. La complementariedad boliviana es entre monotesmo (socialismo, liberalismo) y animismo (Diarqua, Constitucin Yanantin, Chacha Warmi). Necesitaremos que corra sangre para darnos cuenta de la sabidura de la propuesta indgena de la Diarqua? En fin, los siguientes pasos consistirn, como puede colegirse, en ir aplicando este modelo cuntico al resto de las polticas pblicas, tanto locales como nacionales y globales.

La interculturalidad, por tanto, slo puede darse entre culturas que pertenecen al mismo paraguas simblico. En el caso nuestro, la interculturalidad es posible entre las culturas euro americanas que, a pesar de sus grandes diferencias, comparten el modelo monotesta o las culturas indgenas que, a pesar de sus grandes diferencias: Tierras Altas y Tierras Bajas, comparten el modelo animista. Entre lo aymara y lo castellano lo que puede haber es un dilogo de civilizaciones, no interculturalidad, pues no comparten una sintaxis comn.

7. Qu es, entonces, descolonizar?

Para empezar, descolonizar es algo que nos atae a todos; no slo es una tarea para los colonizados sino tambin para los colonizadores. Esto es bsico y es necesario decirlo, pues pareciera que slo los indgenas tuvieran que descolonizarse. En segundo lugar, descolonizar significa e implica desmontar el modelo monotesta patriarcal; es decir, la visin unilateral y unidimensional que reprime o ignora la alteridad amerindia. El modelo Chulla tiene que convertirse en un modelo Yanantin, para decirlo en trminos quechuas o, para decirlo en terminologa occidental, debemos desmontar o deconstruir el logocentrismo occidental e ir hacia un modelo cuntico Bosn / Fermin u Onda / Partcula. La manera ms amigable, para un occidental, de desmontar el logocentrismo patriarcal de su modelo exotrico es volver a beber de las fuentes de sus tradiciones msticas. En el caso del judasmo, se trata de volver a la Kabalh; en el caso del cristianismo, de volver a la Mstica cristiana; en el caso del Islam, de volver al Sufismo. Estas tradiciones msticas de Occidente comparten el mismo sustrato con las tradiciones hermticas del Oriente. A esto es que se llama, sencillamente, Sabidura. Por tanto, pues, descolonizar significa aplicar el Principio de Complementariedad de Opuestos a todos los rdenes de la vida. Dicho con otras palabras: visibilizar lo reprimido por la conquista: la Inquisicin, la evangelizacin y la extirpacin de idolatras; las polticas de progreso y desarrollo: lucha contra la pobreza y Metas del Milenio; darle su lugar y, luego, relativizarla con la energa contraria, para buscar un equilibrio de ambas polaridades. Para poner unos ejemplos de qu significa pensar Onda y Partcula, como antagnicos pero complementarios, pensemos los siguientes ejemplos. En Territorio. La dimensin Partcula se expresa en la nocin de lmites, de espacios homogneos y compactos. En fin, todo lo que conocemos desde las Reducciones Toledanas y la Participacin Popular. La dimensin Onda es la que practicaron y siguen practicando los indgenas: la visin en red del control de un mximo de pisos ecolgicos; es decir, espacios heterogneos, distantes pero conectados: fluidos. Desde este punto de vista, por ejemplo, Bolivia es, donde hay bolivianos: adems de Bolivia, el cinturn bonarense, los alrededores de Sao Paulo y Washington, Barcelona En la era de la globalizacin esta dimensin ir cobrando mayor visibilidad y pertinencia poltica y econmica: migraciones Sur / Norte, remesas. Tener en cuenta estas dos dimensiones es descolonizar la visin mediterrnea de territorio que aflora, por ejemplo, tanto en la consigna de Autonomas departamentales, como en los Mapas de Ayllus que han aparecido en los ltimos treinta aos, en la que los expertos en indios han dibujado mapas tnicos siguiendo el concepto mediterrneo de espacio homogneo y contiguo. Cuando, en realidad, un mapa de ayllus descolonizado debera asumir la forma de una red neuronal con sus nodos y sinapsis. Red, no tomo.

En Tierra. La dimensin Partcula se expresa, por ejemplo, en la nueva Ley de Tierras que est proponiendo el MAS cuando habla, verbi gratia, de el valor de mercado de la Tierra, de propietarios agrarios, de que el Estado es el propietario originario de la tierra e, incluso, de enfiteusis. Todos estos conceptos de la revolucin agraria masista ni siquiera son socialistas. La dimensin Onda, en cambio, es la que entiende la Pachamama como un ser vivo, como un sistema autorregulado e inteligente del cual los seres humanos somos parte y no sus dueos y seores. Es la visin ecolgica y animista de la Indianidad. Descolonizar, por tanto, significara posicionar fuertemente esta visin sistmica, holista, animista en una nueva ley que ya no podra ser llamada de Tierras (eso corresponde al caduco paradigma de las Reformas Agrarias de la primera mitad del siglo pasado) sino, como dicen los indgenas bolivianos, de Territorio o, mejor an, Urakpacha, Yvi, etc. Por razones tcnicas, adems, hay que reconocer que Bolivia slo tiene un 3% de suelo agrcola, como soporte material para una hasta ahora imposible va farmer o junker a la agricultura. Descolonizar, por tanto, significa reconocer, por un lado, que la mitad del territorio tiene vocacin forestal: manejo sostenible de la biodiversidad del bosque (no slo maderable) y la otra mitad debe volver a reeditar el milagro agrcola prehispnico: primer cuna de la agricultura en el mundo, que consisti en el manejo ciberntico de la biodiversidad: Criar la vida y dejarse criar por la Vida. En Educacin. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al conocimiento basado en la experimentacin cientfica y la escritura. Unos pocos definen lo que es correcto: la verdad, y los dems repiten de memoria y aprenden a otorgar fe a lo que dicen los expertos y memorizan como loros. Este modelo se torna trgico cuando el propio pas no produce conocimiento en base a la experimentacin cientfica: nuestro caso. La dimensin Onda se expresa en el conocimiento producido por la propia experiencia vital y que se transmite a travs de un sistema ritual de generacin en generacin. Se sabe porque se ha vivido, no porque otro se lo ha dicho. Descolonizar en Educacin es buscar la complementariedad de ambos sistemas de conocimiento; no la igualdad de oportunidades y menos para acceder a un solo sistema. Tampoco pretender la universalizacin de los saberes y conocimientos indgenas como homologables de los saberes y conocimientos occidentales. Por esa va nunca van a llegar a ser universales en el sentido occidental que universaliza slo una parcialidad. Lo universal, de verdad, es el efecto de la complementariedad del conocer por experiencia vital y por experimentacin cientfica: las dos cosas. Igualdad de oportunidades y escuela nica, alfabetizacin, son medidas liberales propias de un modelo de economa social de mercado de un Estado unitario de tipo occidental, basado en la escritura solamente. Est bien, pero no tiene nada de descolonizador. Descolonizador sera una poltica educativa que, al lado de lo anterior, complementara con aprender a leer las arrugas del rostro de los abuelos. En Economa. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Intercambio que se basa en la energa humana congelada en el dinero, la acumulacin y la propiedad privada. En lo que, por cierto, no nos va muy bien. La dimensin Onda se expresa en el nfasis dado a la Reciprocidad que se basa en el flujo de la energa humana a travs del ayni, la minka y la propiedad comunal de los recursos. Descolonizar la Economa, por tanto, es buscar la complementariedad de ambas energas, la congelada y la fluida y no en postular la comunidad como el nivel micro e informal del Intercambio. Lo comunal tiene que ver, primordialmente, con lo poltico. Con Economa tiene que ver el Ayni.

En Poltica. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Individuo, como unidad mnima de sentido, que da lugar tanto al Liberalismo como al Socialismo, en la medida que ste ltimo entiende lo colectivo como mera agregacin de individuos. La dimensin Onda se expresa en el nfasis dado a la Comunidad que es el efecto cuntico de la complementariedad de Aran y Urin: dos energas antagnicas que constituyen al Ayllu. En los pueblos amaznicos el mito de los Mellizos cumple el rol del Yanantin quechua. Descolonizar significara, por tanto, posicionar fuertemente la energa comunitaria para reestablecer el equilibrio y, luego, dar su lugar (relativo, no absoluto) a la energa ferminica individualista. Para ello, nada mejor que usar el modelo del ayllu que se basa, justamente, en la complementariedad de Aran y Urin, es decir, de ambas energas. En Religin. La dimensin Partcula se expresa en el nfasis dado al Uno: a lo Chulla: al Dios del monotesmo abrahmico que instaura un modelo de civilizacin basado en la Separacin y el privilegio de una sola polaridad: Yahv, el Tiempo, la Historia, el Individuo y la represin de la otra polaridad: los waka, el espacio, el animismo, lo sistmico. La dimensin Onda se expresa en el Yanantin, la Paridad: la complementariedad de los opuestos del Animismo amerindio. Descolonizar, por tanto, es buscar la complementariedad de ambos polos: explicar su relacin y diferencia (si no es en la escuela dnde?) y no tanto postular un Estado laico, que corresponde a un modelo liberal de Estado, que da por supuesto que existe un solo modelo civilizacional: el occidental y que, debido al Principio de Escisin, Separacin, distingue entre lo privado y lo pblico, lo sagrado y lo profano y el Estado tiene que ver con lo pblico y el Monotesmo con lo privado. Para descolonizarnos precisamos saber en qu consiste Occidente y en qu consiste la Indianidad, es decir, en qu consiste el Monotesmo abrahmico y en qu consiste el Animismo amerindio y comprender su mutua complementariedad. No podemos obviar esa informacin. En realidad, debiera ser la estructura bsica no slo de la currcula educativa, sino de las Polticas de Estado de este Gobierno que tiene la voluntad poltica de descolonizar la sociedad boliviana. De otro modo, vamos a vender como descolonizacin medidas bsicas de un Estado liberal con economa social de mercado. Este Gobierno no tiene todava la teora que exprese correctamente lo que el Pachakuti exige. La etnofagia izquierdista se est dando su ltimo banquete: donde dice Pachakuti, escribe Revolucin democrtica y cultural; donde dice Rebelin indgena, escribe Movimientos sociales; donde dice Descolonizacin, escribe Igualdad de oportunidades; donde dice Nacionalizacin de los hidrocarburos, escribe Des-neoliberalizacin de los recursos naturales (?).