A interpretao psicanaltica: um dizer nada

Maria Helena Martinho

No comeo da psicanlise est a transferncia, afirma Lacan (1967/2003, p. 252), na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. Freud j havia nos ensinado: a transferncia, que est na entrada, a condio da anlise. Lacan verifica que o momento de passe, aquele no qual o analisante passa a analista correlato ao ato analtico corresponde ao final da anlise. Mas o que est entre o incio e o fim da anlise? Entre a transferncia e o passe? Pode-se dizer que a interpretao, que faz com que o analisante passe do incio para o fim da anlise. Mas qual a liberdade do analista no que se refere interpretao? No final de seu ensino, em um importante texto intitulado O Aturdito (1973/1998, p. 493), ao referir-se interpretao, Lacan diz: todos os lances so permitidos, reafirmando assim, o que j havia postulado quinze anos antes em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 594): o analista sempre livre quanto ao momento, ao nmero e tambm escolha de suas intervenes. Porm, alerta Lacan, esta liberdade encontra-se apenas no nvel ttico. Como essa liberdade est no nvel da ttica, isso implica que ela seja dominada pela poltica da anlise, que domina tanto a estratgia quanto a ttica. No texto de 1958, Lacan diferencia trs nveis de ao analtica: a estratgia, a ttica e a poltica. Vale lembrar que a estratgia e a ttica so especficas das artes militares. A estratgia trata da planificao e do movimento de tropas visando alcanar posies e potenciais blicos favorveis a futuras aes tticas sobre determinados objetivos. A ttica trata da disposio e manobra das foras durante o combate e na iminncia deles. No processo analtico, Lacan observa que a transferncia uma estratgia que est do lado do analisante. O analista deve saber em que lugar o analisante o coloca antes de poder operar a sua ttica, que a interpretao. O que estabelece a estratgia e a ttica na anlise a poltica da falta-a-ser correlata tica do desejo. A questo poltica na direo do tratamento , portanto, a que tem como base a falta no Outro, ou seja, a incluso da castrao no Outro. No que a interpretao situada como a ttica do analista deve incidir? Em O Seminrio, livro 9: a identificao (1961-1962, lio de 06/06/62), Lacan enuncia a seguinte proposio: a interpreStylus Rio de Janeiro n 24 p. 77-84 junho 2012

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1. O discurso modal um discurso de no assero. Trata-se de um discurso para pedir alguma coisa. Ele se expressa gramaticalmente por meio do modo subjuntivo, do condicional e do imperativo. O discurso apofntico designa o assertivo, no oscila entre talvez sim, talvez no, que prprio do discurso do analisante, tipicamente modal. H no discurso apofntico um sentido de revelao. O verbo apofaino, em grego, significa fazer conhecer, fazer ver, mostrar; e apofansis uma declarao que revela categoricamente, assertivamente (SOLER, 1995, p. 28).

tao deve incidir sobre a causa do desejo, chamando ateno para o fato de que incidir sobre a causa de desejo no significa responder com um saber sobre o objeto, nomeando-o. Como por exemplo, quando um analista diz a um obsessivo: voc como merda. Pois, ao nomear o objeto fezes, o analista aponta o objeto a partir do saber, fazendo consolidar a fantasia. Ao chamar ateno para o fato de que interpretao incide sobre a causa do desejo, Lacan procura alertar que a interpretao deve se ater ao objeto causa de desejo, na medida em que, certamente, a interpretao concerne ao objeto, mas no para falar dele, mas para esvazi-lo de evidncia. Lacan prope que a interpretao no deve reassegurar as identificaes, mas deve, ao contrrio, fazer surgir uma questo: o que ele quer me dizer com isso? Ao manejar dessa forma a sua ttica, que a interpretao, o analista obtm o efeito inverso ao de dar uma resposta. Opera no nvel da falha do saber suposto. Onze anos depois, em O Aturdito (1973/1998, p. 474), Lacan retoma a proposio: a interpretao incide sobre a causa do desejo, e acrescenta: causa que ela revela, e isso pela demanda, que envelopa com seu modal o conjunto dos ditos. Para elucidarmos esse enunciado de Lacan faz-se necessrio interrogarmos a relao do dizer com o dito (Ibid., p. 474). Lacan esclarece que o dito no vai sem o dizer (Ibid., p. 451), ou seja, no h dito sem dizer. O dizer est sempre implicado no dito, mas o dizer fica esquecido por trs do dito (Ibid., p. 449). Sendo assim, o analista deve fazer uma distino entre o dito (o enunciado) e o dizer (a enunciao) do analisante. essencial que o analista questione a posio tomada por quem fala quanto aos seus prprios ditos e, com base nos ditos, localizar o dizer do sujeito, retomar a enunciao, lugar em que est o enunciante perante o enunciado. Lacan verifica que no discurso analtico h dois dizeres: o dizer do analisante e o dizer do analista. O dizer do analisante se especifica pela demanda, cujo estatuto lgico da ordem modal (Ibid., p. 474). O seu estatuto modal tem a ver com o sujeito que se interroga a respeito do que gostaria de ter, de ser, de saber. Colette Soler (1995, p. 37) chama ateno para o fato de que a passagem do discurso modal do analisante para a assero se d no sujeito que pode afirmar algo, no se tratando mais do subjuntivo nem do condicional: a passagem do modal para a assero a passagem de um eu gostaria para um eu quero, o fim do enigma e, ao mesmo tempo, o fim do trabalho de elaborao. Quanto ao dizer do analista, Lacan assevera: O dizer do analista a interpretao, que por sua vez no modal, mas apofntica, (O Aturdito, op. cit., p. 474). Lacan define o dizer como a ex-sistncia ao dito (a este dito de que nem tudo se pode dizer) (Ibid., p. 473). Para Lacan, no h dito da interpretao, justamente
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porque os ditos representam sempre um sujeito; e os enunciados do analista como intrprete, ou seja, o que dito numa interpretao, no se refere ao analista no lugar de sujeito, mas no lugar de objeto a, causa de desejo. Ao longo de seu ensino, Lacan chama ateno para o fato de que no qualquer interveno do analista que pode ser considerada como uma interpretao. Uma interveno s pode ser considerada como interpretao quando produz efeitos. ento s depois que se sabe se a interveno do analista foi ou no uma interpretao. Isto quer dizer que uma interpretao um ato que produz como efeito um levantamento do recalque, algo do inconsciente se torna consciente. O efeito que se espera do levantamento do recalque produzir sentidos, quando uma interveno do analista leva o paciente a pensar algo que ele no podia pensar antes, isso foi uma interpretao. Ao longo de seu ensino, Lacan designa vrios modos de interpretao: a pontuao, o corte, o semidizer, a aluso e o equvoco. Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (1953/1998, p. 315), Lacan observa que a ausncia de pontuao uma fonte de ambiguidade; a pontuao colocada fixa o sentido. Isto quer dizer que ao pontuar um texto, colocando uma vrgula, uma exclamao, uma interrogao, o analista marca um sentido determinado. Quando, por exemplo, o analista pergunta: Como assim? ou exclama: mesmo!, ou seja, quando o analista intervm, e a sua interveno produz um sentido, essa interveno pode ser considerada como uma interpretao. Mas preciso que essa pontuao seja feita no lugar certo, no em qualquer lugar. Onze anos depois, em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964, p. 237), Lacan alerta: a interpretao no aberta a todos os sentidos [...] O essencial que o sujeito veja, para alm dessa significao, a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico ele est como sujeito, assujeitado. O corte, outro modo de interpretao, oposto pontuao. Ele o no-sentido, o non-sense. Quando o analista corta o paciente no meio da frase, ele impede a pontuao. Ele faz surgir o intervalo entre os significantes, apontando para o no-sentido e para a falta no Outro. Com isso ele, geralmente, provoca um efeito de perplexidade e desagrado. Outro modo de interpretao o semidizer. Em O Seminrio, livro 17, o avesso da psicanlise (1969-1970, p. 34), Lacan prope que a estrutura da interpretao um saber como verdade, localizando, de forma implcita, o matema da interpretao na frao do lado esquerdo do discurso do analista a/S2, nico discurso em que o saber (S2) est no lugar da verdade. Nesse mesmo seminrio, Lacan situa a interpretao entre o enigma e a citao. O enigma,
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diz Lacan, a enunciao de saber latente, presentifica o ato de enunciao, um dizer sem dito, sem proposio. A citao consiste em sublinhar algo que foi enunciado no discurso do analisante. um procedimento que corresponde ao de colocar aspas, trata-se do slido apoio que encontram no nome do autor (Ibid., p. 34). Por um lado, temos o enigma, verdade com o saber latente. Por outro, a citao, um saber com a verdade latente. Em ambos os casos h um semidizer. Na medida em que participam do semidizer, eis o que d o meio sob o qual a interpretao intervm (Ibid., p. 35). Quando um enunciado colhido na trama do discurso do analisante (Ibid., p. 35), esse enunciado, por ser recortado se torna enigma. Assim, faz-se surgir algo que vai alm do dito. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1998, p. 648), Lacan se refere a outro modo de interpretao: a alusiva. A aluso um enunciado que deixa a entender sem formular, que designa algo sem nome-lo. Esse modo de interpretao alude a... Lacan ilustra a virtude alusiva da interpretao com base em o dedo erguido de So Joo, de Leonardo. O quadro So Joo Batista, de Leonardo da Vinci, talvez o mais controvertido. Houve muita polmica sobre o significado do dedo do santo apontando para cima. O que da Vinci estaria aludindo ao retratar So Joo dessa forma? Em O Aturdito (1973/1998), Lacan prope outro modo de interpretao: a interpretao como equvoco. Lacan chegou a dizer que a interpretao fosse exclusivamente um equvoco. Prope esse modo de interpretao como paradigma das interpretaes, mantendo essa tese at o final de seu ensino. A interpretao como equvoco se utiliza da pluralidade dos sentidos, da polissemia, deixa a via aberta para vrios sentidos. Lacan considera que a interpretao deve operar por meio do equvoco, na medida em que ele um instrumento que no sugere, no impe a maneira de ver do analista, deixando assim, aberta a escolha do sentido que o analisante queira lhe dar. Para Lacan, o equvoco apofntico da interpretao, pois ele faz passar assero. Lacan menciona trs tipos de equvoco: o da homofonia, o da gramtica e o da lgica. O equvoco por homofonia depende da ortografia da lngua, o equvoco aqui a ambiguidade homofnica. Lacan ilustrou esse modo de interpretao: deux (dois) deux (deles), paratre (parecer) e par tre (para ser), sembler (ser semblante) e sy embler (se emblemar). A interpretao equvoca por homofonia faz aparecer um elemento latente na cadeia intencional do sujeito e faz com que ele se d conta que h muito mais no enunciado do que ele pode perceber. Ela faz aparecer a diviso do sujeito, ou seja, a parte no dita, no percebida. O equvoco gramatical trata-se da interveno interpretativa mnima: eu no o fao diz-lo. Esse um equvoco entre voc o disse e eu no assumo isso. Esse tipo de interpretao tem como 80
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alvo o ato de dizer. Convoca a causa do dito, o real, do qual o sujeito como significao efeito. O equvoco na lgica pode ser formulado do recenseamento das pulses parciais: oral, anal, escpica e invocante. Esse modo de interpretao no revela o objeto, mas a consistncia lgica do objeto que o impossvel de dizer. O apofntico da interpretao correlativo do no-todo, sempre faz aparecer a consistncia lgica e corporal do objeto. Os equvocos da homofonia, da gramtica e da lgica fazem aparecer no nvel da lngua, da linguagem e da lgica o impossvel de saber o que est sendo dito, o impossvel de dizer tudo (Interpretao: as respostas do analista, op. cit., p. 34). Existiria nos modos de interpretao aqui mencionados um trao comum? Colette Soler (Ibid., p. 31) prope que o trao comum nesses modos de interpretao um dizer nada. Soler esclarece que o silncio do analista no designa o ato de que ele se cale, um silncio falante, silncio ao nvel do dizer [...] Tal silncio obriga o analisante a desenvolver sua prpria cadeia e, ao mesmo tempo, designar o horizonte do que no dito.

Referncias bibliogrficas
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Resumo
Este artigo vem ressaltar que a interpretao psicanaltica se situa entre a transferncia, que marca o incio de uma anlise, e o momento do passe, que corresponde ao final de anlise. A autora interroga: qual a liberdade do analista no que se refere interpretao? No que a interpretao situada como a ttica do analista deve incidir? Qualquer interveno do analista pode ser considerada como uma interpretao? Para responder a tais questes a autora percorre textos e seminrios de Lacan dos anos de 1950 a 1970, nos quais verifica os vrios modos de interpretao designados por Lacan: a pontuao, o corte, o semidizer, a aluso e o equvoco. Conclui, com Colette Soler, que existe nos modos de interpretao mencionados um trao comum: um dizer nada, um silncio falante do analista que obriga o analisante a designar o horizonte do que no dito.

Palavras-chave
Interpretao, corte, semidizer, aluso, equvoco.

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Abstract
This article emphasizes that the psychoanalytic interpretation is placed between the transfer that marks the beginning of an analysis and the moment of the pass, which corresponds to the end of the analysis. The author questions: What is the freedom of the analyst when it comes to interpretation? What must interpretation situated as the tactics of the analyst focus on? Can any intervention by analyst be considered an interpretation? To answer these questions, the author goes through some of Lacans texts and seminars dated from the 1950 to 1970s, in which she verifies the many ways of interpretation assigned by Lacan: the punctuation, the cut, the semi-saying, the allusion, the equivocation. She concludes, with Colette Soler, that there is a common feature in the mentioned ways of interpretation: a say nothing, a silent speaker of the analyst who compels the analyzed to designate the horizon of what is not said.

Keywords
Interpretation, cut, semi-saying, allusion, equivocation.

Recebido
11/02/2012

Aprovado
16/03/2012

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