CURSO DE

INTRODUO
AO
CANDOMBL
IL AS SSS E SL
JULHO DE 1994
DEDICATRIA
Esta modesta contribuio ao nosso amado Candombl eu dedico queles que a prestigiarem
com sua leitura e crticas construtiva e a todos queles que tornaram possvel sua realizao.
Em especial:
Meu Pai, AGUINALDO DE SSS,
Minha Me, IZETE DE SN,
Meus Pais de Santo, JOO BOSCO e LURDES DE OBALUA,
Meu Babakeker, ALEF,
Ao meu amor, WALKINHO
Aos amigos que me inspiraram, como professores e mestres, meu agradecimento especial
FERNANDES PORTUGAL e FTIMA.
Agradecimentos
Aos meus irmos: Alexandre,
Richard e Renato.
querida Hellen e a Janana.
Aos amigos queridos:
Walker
Branca
Walma
Nina
Ana Nascimento
Ada de Sng
Yundia ( Regina )
Maria Gorda
Ana de sal
Bomgbos
Biau e Cleunice
Glio e famlia
Nevinha
Neuzi e sua amiga
Dani
Joel e esposa
Dona Maria
E aos demais Irmos e crianas do Il As sss e sal
MDULO I
I - Cargos no Barraco
II - Termos e nomes no rito
III - A dana dos rss
IV - Tipos de Ej que existem
V - Tipos de mediunidade
VI - Comportamento do Filho-de-santo
VII - Elek
VIII - Lorogun
IX - Termos e palavras em Yorub
HISTRICO
O Candombl uma religio originria da frica, trazida ao Brasil pelos negros escravizados na poca
da colonizao brasileira. A presena das religies africanas uma conseqncia imprevista do trfico
dos escravos, que determinou a afluncia de cativos Jejs e Nags (Daomeanos e Yorubs), trazidos da
Costa dita dos Escravos e desembarcados, principalmente, na Bahia e em Pernambuco.
A extraordinria resistncia oposta pelas religies africanas s formas de alienao e de extermnio
haveria de surpreender. A religio foi tolerada porque os senhores julgavam as danas e os batuques
simples divertimentos de negros nostlgicos, teis para que eles guardassem a lembrana de suas
origens diversas e de seus sentimentos de averso recproca.
O Candombl se difundiu no Brasil no sculo passado, com a migrao de africanos como escravos
para os senhores de terra. A populao escrava no Brasil consistia quase totalmente de negros de
Angola. No momento da chegada dos nags, um sculo e meio de escravido havia passado,
destribalizando o negro e apagando seus costumes, crenas e sua lngua nacional. Mas o elemento
africano, resistiu e criou uma forma de cultuar seus deuses atravs do sincretismo com os santos
catlicos.
Mesmo levando em conta a presso social e religiosa, era relativamente fcil para os escravos, na
sonolncia geral, reinstalar na Bahia as crenas e prticas religiosas que trouxera da frica, pois, a
igreja catlica estava cansada do esforo despendido na criao de irmandades de negros como
tentativa de anular toda sua cultura, mas todos os meses novas levas de escravos, adeptos ao culto
aos Orixs, desembarcavam na Bahia.
Por volta de 1830 trs negras conseguiram fundar o primeiro templo de sua religio na Bahia,
conhecida como Yl Y Nass, casa da me Nass. (Nass seria o ttulo de princesa de uma cidade
natal da costa da frica). Esta seria a primeira a resistir s opresses catlicas, desta casa se originam
mais trs que sobrevivem at hoje e que fazem parte do grande Candombl da Bahia, sendo elas: O
Engenho velho ou Casa Branca, Gantis, cuja ilustre dirigente foi me menininha do gantis (falecida
em 1986) e do Alaketu.
Os Candombls se diversificaram desde 1830, a medida que a religio dos nags se firmava, primeiro
entre os escravos e for fim, no seio do povo. Hoje h quatro tipos de Candombl ou Candombl de
quatro naes: Ktu (povo nag), Jje (povo nag, mas obedientes a uma outra cultura), Angola-
congo (povo bantu, este culto mais abrasileirado) e de caboclo (cultuam mais os caboclos, mistura-se
com a Umbanda).
O Candombl baseia-se no culto aos Oriss, deuses oriundas das quatro foras da natureza: Terra,
Fogo, gua e Ar. Os Oriss so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Sua
manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido pelo
oriS, um dos seus descendentes, chamado de ELEGUN, aquele que tem o privilgio de ser montado
por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar Terra para saudar e receber as provas de
respeito de seus descendentes que o evocaram. Cada oris tem as suas cores, que vibram em seu
elemento visto que so energias da natureza, seus animais, suas comidas, seus toques (cnticos), suas
saudaes, suas insgnias, as suas preferncias e suas antipatias, e a daquele que devendo obedincia
os irrita.
A sntese de todo o processo seria a busca de um equilbrio energtico entre os seres materiais
habitantes da Terra e a energia dos seres que habitam o ORN, o suprareal (que tanto poderia
localizar-se no cu - como na tradio crist - como no interior da Terra, ou ainda numa dimenso
estranha a essas duas, de acordo com diferentes vises apresentadas por naes e tribos diferentes).
Cada ser humano teria um oris protetor, ao entrar em contato com ele por intermdio dos rituais,
estaria cumprindo uma srie de obrigaes. Em troca, obteria um maior poder sobre suas prprias
reservas energticas, dessa forma teria mais equilbrio.
Cada pessoa tem dois Oriss. Um deles mantm o status de principal, chamado de oris de cabea,
que faz seu filho revelar suas prprias caractersticas de maneira marcada. O segundo oris, ou ajunt,
apesar de distino hierrquica, tem uma revelao de poder muito forte e marca seu filho, mas de
maneira mais sutil. Um seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim como o corpo de cada
pessoa, enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel aos que conhecem a
pessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes.
Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus adeptos
porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a leitura de bzios (um primeiro e
ocular contato com os Oriss), a preparao e entrega de alimentos para cada uma das entidades ou
as complexas e prolongadas iniciaes dos filhos-de-santo. Atravs da observncia desses
procedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais, proporcionando queles o
equilbrio desejado na existncia.
O CANDOMBL a uma estrutura de culto s foras da natureza, a um hino vida como Eterno
Movimento, que se manifesta nas danas, nas cores dos ORISS, nos alimentos sacramentais. Ritual
comunitrio de cantos, danas e alimentos sagrados na sua forma pblica, o Candombl
sacramentado pelo Pai ou Me de Santo, pelos Filhos de Santo, pelos tocadores de atabaque (OGAN),
que entoam os cantos sagrados possibilitando a vinda do ORIS, com a participao da comunidade
dos mais velhos s criancinhas. Todos cantam e sadam os ORISS, executam a dana sagrada, num
hino Alegria, Amor e Partilha.
O CANDOMBL se expressa nos terreiros ou roas, onde se cultuam os ORISS e os ancestrais
ilustres. O terreiro contm dois espaos, com caractersticas e funes diferentes: (a) um espao
urbano, construdo, onde se d a dana; (b) um espao virgem (rvores e uma fonte, equivalentes
floresta africana), que considerado sagrado.
O chefe supremo do terreiro o BABALORIS ou IYALORIS (pai ou me que possuem o
ORIS). Eles so detentores de um poder sobrenatural - o AS, a fora propulsora de todo Universo. O
AS impulsiona a prtica sagrada que, por sua vez, realimenta o AS, pondo todo sistema em
movimento. O AS sendo principio e fora neutro. Transmite-se, aplica-se e combina-se aos
elementos naturais, que contam e expressam o AS do terreiro, que pode ser: (a) o AS de cada
ORI, realimentado atravs das oferendas e da ao ritual; (b) o AS de cada membro do terreiro,
somado ao do seu ORIS, recebido na iniciao, mais o AS do seu destino individual (ODU) e o
herdado dos prprios ancestrais; (c) o AS dos antepassados ilustres.
O AS como fora pode diminuir ou aumentar dependendo da prtica litrgica e rigorosa
observncia dos deveres e obrigaes. A fora do AS contida e transmitida atravs de elementos
representativos do reino vegetal, animal e mineral (oferendas) e podem ser agrupados em trs
categorias: (a) sangue vermelho do reino animal (sangue), vegetal (azeite de dend) e mineral
(cobre); (b) sangue branco do reino animal (smen, a saliva), vegetal (seiva), mineral (giz); (c)
sangue preto do reino animal (cinzas de animais), vegetal (sumo escuro de certos vegetais) e mineral
(carvo, ferro). Estes trs tipos de sangue, por onde veicula o AS, com sua colorao, vai determinar
a fundamental importncia da cor no culto. Resumindo: o AS , portanto, um poder que se recebe,
partilha-se e distribu-se atravs da prtica ritual, da experincia mstica e inicitica, conceitos e
elementos simblicos servindo de veculo. a fora do AS que permite que o ORIS venha e realize-
se.
A existncia transcorre em dois planos: o AIYE (mundo, habitao do homem) e o ORUN (alm,
habitao dos ORISS, mundo paralelo ao mundo real, que coexiste com todos os contedos deste).
Cada indivduo, rvore, animal, cidade etc, possui um duplo espiritual e abstrato no ORUN. Os mitos
revelam que, em pocas remotas, o AIY e o ORUN estavam ligados, e os homens podiam ir e vir
livremente de um local a outro. Houve, porm, a violao de uma interdio e a conseqente
separao e o desdobramento da existncia. Um mito da criao nos conta que nos primrdios, nada
existia alm do ar. Quando OLORUN comeou a respirar, uma parte do ar transformou-se em massa de
gua, originando ORISAL - o grande ORIS FUNFUN do branco. O ar e as guas moveram-se
conjuntamente e uma parte deles transformou-se em bolha ou montculo uma matria dotada de forma
- um rochedo avermelhado e lamacento. OLORUN soprou vida sobre ele e com seu hlito deu a vida a
ESU, o primeiro nascido, o procriado, o primognito do Universo.
OLORUN abrange todo espao e detm trs poderes que regulam e mantm ativos a existncia
e o Universo: IW, que permite ao Universo genrico o ar, a respirao; AS, que permite a existncia
advir dinmica; AB, que outorga propsito e d direo. Ou como diz o poeta Moraes Moreira em
"Pensamento Ioruba": Para tudo ser tem que ter IWA. Para vir a ser tem que ter AS. Para o sempre
ser tem que ter AB
Ao combinar esses trs poderes de forma especfica, OLORUN transmite-os aos IRUNMAL,
entidades divinas que remontam aos primrdios de universo, encarregados de mant-las nas diferentes
esferas de seu domnio. Os IRUNMAL seriam em nmero de seiscentos, quatrocentos da direita (os
ORISS, detentores dos poderes masculinos) e duzentos da esquerda (os EBORAS, detentores dos
poderes femininos). Os ORISS so massas de movimentos lentos, serenos, de idade imemorial. Esto
dotados de um grande equilbrio que controlam as relaes do que nasce, do que morre, do que
dado, do que deve ser resolvido. So associados Justia e ao equilbrio, principio regulador dos
fenmenos csmicos, sociais e individuais.
Vimos que quando OLORUN comeou a respirar, gerou ORISAL e ESU, o procriado. Na
qualidade de procriado, ESU no pode ser isolado nem classificado em qualquer categoria. Minha
homenagem ao meu BARA! Nestes escritos sobre os ORISS, ESU com seu perfil psicolgico e o tipo
determinante dos seus filhos, abriro os caminhos sendo o primeiro a ser evocado.
I - CARGOS NO BARRACO
O candombl uma seita de origem africana ( ou EGITO o bero ) na qual se presta culto
aos Oriss. Chegou ao Brasil atravs dos negros africanos, que para c vieram como escravos, mas
trouxeram consigo o AS dos ORISS e a forma de cultu-los, o que foi o princpio do que at hoje
praticado.
A hierarquia no Egb (barraco) fundamentada no tempo de iniciao no culto, obrigaes
realizadas ("tempo de santo), qualidade do Oris, sexo do filho-de-santo e, especialmente, pela
indicao do Babaloris, que o far segundo a determinao dos Oriss.
A seguir relacionam-se alguns cargos no culto:
AT-ASOGUN: Sacrificador de animais.
ASOGUN: Sacrificador de todo tipo de animais.
ABAS: Pessoa que ajuda na cozinha, ou cuida das crianas enquanto as mes esto
ocupadas.
IY-BASSU: Pessoa responsvel pela cozinha.
EGBMI: Aps sete anos como Ia, ofertadas as obrigaes devidas, o iniciado levantado EBMI. A
situao do Ia que passa ebmi modificada, pois ao receber o DEK (cuia do ax), poder iniciar
outras pessoas, assumindo a direo de outro barraco. Caso no assuma tais responsabilidades e
continue na mesma casa, assumir funes especficas como Me-Pequena ou Pai-Pequeno,
organizador de rituais, etc...
IY-KEKER: Substituta da YALORIX, tambm conhecida como Me-Pequena
EKEDI: Cuida dos assentamentos e quartinhas do Bab, ajuda a Me-Criadeira, transmite
ensinamentos soa Abis e zela pelos Orixs durante os rituais.
DAG e OSSIDAG: Despacham o pad e determinadas oferendas a Exu.
IY-TEBES: Dirige o canto, obedecendo s normas do ritual.
MO-DE-OF: Conhece e colhe as ervas do culto aos Orixs.
IYABASE: Cozinheira do culto aos Orixs.
TIBON: Fiscal das cerimnias.
OG: Significa padrinho.
ALAB: Tocador de atabaques.
OGNIL: Chefe dos alabs, os quais dirige sob ordem direta do Babalorix.
TTA: Quando o Babalorix atinge 21 anos de atividade no seu Egb proclamado TTA
(Grande Pai). Nesse caso, ele pode escolher um filho para substitu-lo, este passar ser Babalorix,
dando ao Tta oportunidade de elevar-se.
VODUNCES: Poucos conseguem atingir esse grau, devido s exigncias, especialmente de
tempo que de 50 anos de culto ou Chefia.
DENOMINAES DE ZELADORES:
BABALAW: Pai de Segredo
BABALORIS: Pai de Orix
BABALAS: Pai da Fora
BABALAD: Pai da Coroa
BABAOS: Pai do Ax
BABAEW: Pai da Folha
BABAOD: Pai da Navalha
BABAKEKER: Pai Pequeno
BABAEFUM: Pai da Pintura do Iya.
II - TERMOS E NOMES NO RITO
Conforme dissemos, o candombl no Brasil tem origem africana, sendo assim, utiliza termos
e nomes cuja tradio, mantm em uso corrente no culto.
A seguir, citamos alguns termos e nomes de uso freqente:
ATABAQUES:
RUM: o maior deles, pertence ao Orix dono do IL.
RUMPI: Menor que o Rum, seria o de tamanho mdio.
RUM L: o menor entre os trs.
IL: Pequeno atabaque usado na nao IJEX.
AKIDAV ( AGHIDAV): o nome dado s varas com que se toca os atabaques.
AS: Princpio e poder de realizao. Fora que d o movimento, sem ele tudo estaria
paralisado. a fonte que torna possvel a renovao da vida. Pode ser transmitido atravs de comidas
e bebidas ou pelo contato, j que pode ser transmitido a objetos e seres humanos.
Para que o Agb possa atender sua funo de v ter AX. Para isso o "plantamos, ou
seja, fazemos smbolos que representam pontos de culto do ax. Uma vez plantado, se fortifica
combinando todas as formas nele existentes:
(a) O As de cada Oris, obtido atravs de oferendas, bori e iniciao.
(b) O As de cada membro do terreiro (Egb), somado com os de seu Oris, atravs
de um elo de ligao entre o filho-de-santo e o Oris (Cuidado com os assentamentos e
zelo pelas coisas do Oris, alm de respeito pelos irmos e Babaloris.
(c) O As dos antepassados do Egb, seus ilustres mortos, cujo poder acumulado e
chamados de BABA SAKERO (ES) mantido ritualmente nos assentamentos no
IL-IB IKU.
EW: So cuidados com oque o filho-de-santo come e faz, afim de no agredir ao Oris ( o
mesmo que quizila). Quem desobedece pode ter as mais variadas reaes, tais como: enjos,
problemas materiais, espirituais, etc...
ADSU: Nome dado s pessoas iniciadas no culto aos Oriss (Os). Pequeno cone feito de
ervas e outros ass, colocados no alto do Ori do Ia.
ATAKN: Pano que envolve o peito da filha-de-santo quando est incorporada pelo Oris.
AGOG: instrumento de ferro com dois sinos, badalo, superpostos, um menor que o outro,
donde se tira som batendo-se com um pedao de ferro.
OJRIN: Sinos de metal, usados pelos zeladores para chamar os oriss.
ABI: So filhos ou filhas-de-santo que ainda no se iniciaram, ou seja, no nasceram.
JUNT: o segundo Orix que comanda a pessoa junto com o seu Oris assentado no Ori no
dia de sua feitura.
ABASS: Salo onde se realizam as cerimnias pblicas do candombl.
AIY: Terra (planeta).
ORUN: Alm do cu.
IL: Terra (cho).
ELIYE: Pombo.
Exemplos: IL-AS: Casa privada destinada ao recolhimento do Iya.
IL-IB IKU: Onde se CULTUA nossos ANCESTRAIS ILUSTRES
FALECIDOS (ES) Ex: Waldomiro de Sng, Percio de Sng,Iya Nilzete de Iyewonja.E onde
fica os Ojubos de RS BABA EGNGN.Os sacerdotes OJS so preparados para este mistrio.
separado do resto do terreiro (Egb).
EGB: Nvel, perto, roa-de-santo, terreiro.
EJ: Sangue.
ILARE: brado de guerra do Oris, erradamente chamado "il.
IL: Quiabo.
ADOBALE: Bater cabea ao Oris.
DID: Levantar. Exemplo: "Did Oris!
JOK: Sentar.
ADUP ou DUP: Obrigado. Exemplo: "Adup low Olorum (obrigado Olorum, agradeo
Olorum)
DIJINA ou DJINA: Nome da iniciada ou iniciado.
IRUNMAL ou IRUNMOL: So aqueles que habitam o Orum, tambm chamados
Irunmols e ARA_ORUM. Usa-se essa terminologia durante as invocaes, no comeo dos rituais, como
por exemplo: "Awom irinw Irunmol oj kofun (Os quatrocentos Irunmols do lado direito e os
duzentos do lado esquerdo).
OSIWAJU: O primeiro cargo, primeiro Oris para os Yorubs (Oduduwa e Oxal). Na Bahia
Ogum, Exu, e Oxossi.
OSI: Lado esquerdo.
OTUM: Lado Direito.
ORI: Cabea.
PARTES EM QUE SE DIVIDE O ORI:
ORI: Centro da cabea.
JU-ORI: Parte da frente.
IKKO ORI: Parte de trs.
OP OTUM: Lado direito.
OP OSI: Lado esquerdo.
EBORI ou BORI: a cerimnia realizada dentro do culto para adorao cabea (ori). So
oferecidos sacrifcios ao ORI-INU e ao IGB-ORI da pessoa. Durante este ritual, quaisquer que sejam
as oferendas devem ser dadas cabea. Todos devero comer obi.
O OBI E SUA IMPORTNCIA:
O Obi um fruto africano, produtor da noz de cola. utilizado em quase todas as oferendas
(cerimnias). o primeiro oferecimento que se faz cabea antes de qualquer obrigao. Pode ser
oferecido inteiro ou triturado pelos dentes. A massa mastigada oferecida aos quatro lados da cabea
e ao centro.
SAUDAO AO ORI:
" Ori pele atete miran
atete gbeni ks
ko ssa tu danil gb
lyin ori eni ori pl
ori aloiye eni oriba
gboboo re re yo sebe
k y ss
OJ-ORUN: O cu.
ORUPIN: Cargo de todos os ass das obrigaes do Iya.
OKUTA: Pedra do Santo.
Cuidados com os oktas:
- No lav-lo com sabo, esponja e similares;
- No mudar sua posio;
- Limp-lo com farinha de aca;
- Pode-se colocar o sumo das ervas do As do Oris;
- Recomenda-se rezar para o Oris durante o oss;
- Colocar somente o necessrio, sem exageros;
- Transmita a ele somente energias positivas;
- Evite que outras pessoas zelem por ele, a obrigao sua.
PA: Bater de palmas ritmado e especfico, para demonstrar respeito, reverncia e
submisso. Representa o ato de despertar os Oriss, usado antes e depois das
incorporaes, oferendas, etc...
IPAD ou PAD: Significa ato de reunir. Trata-se de cerimnia pblica realizada no incio
de qualquer festividade (de sada de Iya ao Ases ou Aff).
No Ipad LOUVADO a Esu e Iyami Osoronga e outros ANCESTRAIS:
OMI (gua): que a oferenda por excelncia
I EFUN (farinha): caracteriza abundncia
EP (dend): poder de gestao, ao
OT (cachaa): bebida destilada de sua preferncia
OYIN (mel): beleza, energia
ACAA: pasta feita com milho branco, enrolado na folha de bananeira (alternativo),
feito ao por do sol.
Observao: Tipos de toques executados nas cerimnias
ALUJ: Toque predileto do Oris SANG.
OPANIJ: Toque especfico de OBALUAIY.
AGUER: Toque cadenciado com duas em duas variaes, uma para OSOSSI e outra
para OY, mais conhecido como "Quebra-pratos.
ADARRUM: Toque muito rpido e contnuo, usado para chamar os Oriss s cabeas dos
filhos.
BOLON: Toque para bolar.
III - A DANA DOS ORISS
As chamadas danas ritualsticas so em forma de crculo ou semicrculo (metade de um
crculo), ao redor de algum smbolo, acompanhada de sons que representam a natureza viva
(ar, fogo, animais, vento, chuva tempestade, etc...), havendo uma harmonia entre o
componente da roda e a natureza, junto aos astros.
O CRCULO simboliza o movimento dos astros, o poder de renovao junto fora
espiritual.
As CANTIGAS encantam os Oriss que esto relacionados aos astros.
Os PASSOS E GESTOS representam as caractersticas do Oris.
Exemplo:
A dana de GN simboliza a luta, desbravamento de caminho;
A dana de NAN representa o embalo de uma criana;
A de OSOSSI figura a caa;
A de OLOGUN EDE mudana;
A dana de SMAR representa o arco-ris, cu e terra, a serpente (AID);
INHAS representa em sua dana os movimentos de despachar Egun, domin-los,
espalhar o vento; AFF
OPAR o ato ou ao de por fogo no mato;
SANGO figura a corte, o bater do pilo e
OSAL os movimentos do pombo.
IV - TIPOS DE EJ QUE EXISTEM
IV . 1 - SANGUE VERMELHO:
REINO ANIMAL: Corrimento menstrual, sangue humano e sangue de animais.
REINO MINERAL: Cobre, bronze, etc...
IV . 2 - SANGUE BRANCO:
REINO VEGETAL: Seiva, sumo, lcool e as bebidas brancas extradas das palmeiras e
alguns vegetais.
IYROSUN - p branco extrado do IRSUN.
ORI - MANTEIGA VEGETAL.
REINO MINERAL: Sais, giz, prata, chumbo, platina, etc...
IV . 3 - SANGUE PRETO:
REINO ANIMAL:Cinza de animais, fsseis, petrleo
REINO VEGETAL: Sumo escuro de certos vegetais como o IL NDICO, extrado de
diferentes tipos de rvores.
V - OS TIPOS DE MEDIUNIDADE:
MDIUM CONSCINTE: aquele em que a manifestao no toma por completo seus
sentidos, independentemente do tipo de entidade que esteja se manifestando (Preto-Velho,
Caboclo, Oris). Ele escuta, enxerga, mas no tem controle sobre seus sentidos.
MDIUM CONSCINTE DE FORMA PARCIAL: Parte dos acontecimentos ficam
registrados outros no, a entidade se encarrega de limpar sua memria. A maior parte dos
mdiuns est neste nvel.
MDIUM INCONSCIENTE: Acontece de forma mais limitada, so raros os casos, pois
envolve todo um aspecto fsico, emocional e significa que este conseguiu um controle do seu
interior, entrando em transe completo.
VI - COMPORTAMENTO DO FILHO-DE-SANTO, REGRAS BSICAS:
Ao entrar no porto saudar Esu: " Laroi Exu ! Peo licena ! "
Ogun: " Ogun Patacory ! Ogun Jacy Jacy !
Ir at a rvore de Bar
Cumprimentar Ossanhe
Cumprimentar Tempo
Cumprimentar Osossi
Cumprimentar o seu Oris
Reverenciar o assentamento de seu Egb
Pedir a Beno do seu Bab e da sua Iy
Cumprimentar seus irmos
Nunca chegar da rua dando notcias boas ou ruins, sem aguardar uma oportunidade
conveniente
No fumar durante as obrigaes nem perto das oferendas
No entrar na cozinha onde se prepara as oferendas para os Oriss, sem tomar
banho e descansar da rua
Evitar certos tipos de assuntos
Quando duas ou mais pessoas com tempo de santo estiverem conversando, no
entrar sem ser chamado nem cortar o assunto, ou mesmo passar sem pedir licena
Durante as rezas ficar deitado de cabea baixa.
Com essas medidas simples estars honrando teu Oris, a casa onde ele est assentado, o
teu Bab, a tua Tia, alm de estar ensinando aos mais novos que respeito o primeiro sinal de amor e
de fora espiritual.
OBSERVAES:
1 - Quando falamos de cumprimentar os Oriss ou saud-los, falamos em pedir licena para que
atravs das saudaes, do pa, Esu nos olhe com bons olhos e transmita ao Oris que chegamos.
Assim, parte das energias negativas que adquirimos no dia-a-dia seja encaminhada pelos
coordenadores das energias negativas.
Esta regra se aplica tambm, antes de entrarmos na casa de Esu, Oris, Ronco, Il Ib Iku.
Deve-se bater na porta 3 vezes a dar pa. Tal atitude faz com que evitemos tomar sustos ou vermos
coisas indesejveis, uma vez que estamos desrespeitando o Il do Oris.
Pa significa despertar o Oris, para que ele venha ao nosso encontro e receba nossa
homenagem. No momento em que estamos emitindo sons, estamos fazendo um elo de ligao entre
ns e o Oris.
2 - Para colher FOLHAS (EWE), deve-se proceder da seguinte forma:
Saudar Ossanhe
Saudar Omul, senhor da terra
Bater pa
Pedir ago ao oris
Agradecer
Nunca retirar folhas aps as 18: h, fazendo-o somente em casos de extrema
necessidade, principalmente se voc no estiver preparado.
VII - ELK
Elks so fio de conta diferentes do Delogun, usados por aqueles que j possuem
determinado tempo de iniciao. Cabe destacar que delogun usado pelos iniciados recentes.
O elek indica a hierarquia no culto e fornece uma identificao com o Oris. A tradio
exige adorao e respeito por estes elementos que no so bijuterias ou adornos, mas possuem
para ns a mesma importncia que tero na Santa Igreja Catlica.
Suas cores podem variar de acordo com a nao, o tipo e a qualidade do oris, cuja
representao dada a seguir:
ES: preto, vermelho e todas as demais cores em pequena proporo.
OGUN: Azul-marinho, verde e branco.
OSOSSI: Azul claro, verde e branco.
OSSANHE: Verde musgo, branco e amarelo.
OMOL: Preto, branco, marrom, vinho e coral.
OSUM: Amarelo, salmo, rosa, azul, branco, dourado.
OIY: Vermelho, branco, rosa e cobre.
IYEWONJ: Azul em todas as tonalidades, branco e prateado.
OSUMARE: Amarelo, verde e as cores do arco-ris.
NAN: Branco, lils e rosa.
OSAL: Branco.
IBEJI: Todas as cores, menos preto.
Existem cerimnias que so de grande importncia para a consagrao do elek, como
por exemplo a LAVAGEM, que consiste em retirar as impurezas fsicas e astrais.
No ritual da lavagem utilizam-se efuso de ervas (quinadas), que devem ser preparadas
por sete moas virgens, de preferncia crianas. Enquanto as moas quinam as ervas em uma
grande bacia, os filhos da casa formam uma roda ao redor delas, rezam e batem pa.
Para esta cerimnia solene, todos devem estar de corpo limpo e respeitosamente lavar
seu elek, sacando-o em seguida com uma pequena toalha branca. Devem ser acendidas velas para
todos os Oriss.
O perodo mais propcio para esta cerimnia o das guas de Osal ou final de ano.
VIII - LOROGUN
O Lorogun uma cerimnia fechada, ou seja, somente participam os filhos da casa.
Consiste no "fechamento do Egb durante a Quaresma. Este ritual evita que foras negativas
atinjam o Egb e os filhos-de-santo, que devero permanecer resguardados durante este perodo.
Para que se realize o Lorogun so necessrios os seguintes procedimentos:
- Todos devem chegar cedo ao Egb e tomar o banho de costume;
- indispensvel a participao de todos os filhos-de-santo;
- Preparar um grande Eb com todos os tipos de comida;
- Agradar Esu e Egun;
- Todos devero agradecer seus Orixs e;
- Todos os Oriss devero permanecer acesos durante a quaresma.
evidente que todo Egb possui seu ritual prprio e isto de ser respeitado.
A realizao do Lorogun indispensvel em um Egb,pois o As a fonte da realizao
e do poder e uma vez abalado todos sero atingidos e responsveis. Se o indivduo se diz
filho-de-santo, s vezes com orgulho exagerado, deve saber que possui direitos e
OBRIGAES.
O final desta cerimnia marcado pela manifestao de todos os Oriss nos filhos-de-
santo, que so a seguir recolhidos ao Ronc, de onde sairo com as respectivas folhas de
cada Oris incorporado na palma da mo e comidas cruas dentro de uma sacola branca de
murim.
Na sada dos Oriss canta-se:
"O Lorogun eu
O lorogun j j
Acaj loni ago man sn
O lorogun j j. (Bis)
Os Oriss fazem um sacudimento em todos os presentes e distribuem as comidas. Os
Ogs e todas as demais pessoas que no esto incorporadas retiram os enfeites do Barraco
e colocam em um cesto junto com as folhas que foram usadas no sacudimento. Tudo ser
despachado em lugar determinado pelo Bab.
Todos devero levar flores para ofertar aos Oriss aps a realizao do sacudimento.
IX - TERMOS E PALAVRAS EM YORUB
NMERAO EM YORUB
1 : ni, kan
2 : ji
3 : Et
4 : Erin
5 : run
6 : f
7 : j
8 : Ej
9 : san
10 : w
11 : kanl
12 : jil
13 : tal
14 : rinl
15 : dogun
16 : rindi lgun
17 : tadilogun
18 : Egidilogun
19 : kandilogun
20 : gun
Goma : d
Azeite : ep
Anil : Il
Milho : agbd-k
Pimenta : at
Pimenta da costa : atar
NOME DE ANIMAIS:
Boi ou varo : ml, ak
Ovelha : agutan, ab-agutan
guia : idi
Cabra : agbrigb, ewr
Avestruz : gng
Carne de vaca : eranl
Jibia : r
Gato : logb, if,
olofu
Jacar : ni kad
Pato : ppeiy, pekei,
apepei
Cachorro : aja, aja, adiaia
Porco : eled, aled,
led
Galo : akuk, akokor,
uabaodi
Cupim : ikan
Sapo : pol, xenimi,
xenifidam
Veado : agburim
Elefante : erim,
adjiniju,zamba
Caracol : igbin
Coelho : ehrr
Coruja : owiwi
Abelha : agbn
Andorinha : olopandd
Leo : kiniu, koji
Mosca : xinxin
Camaleo : agem
Bode : lub, uko
Peru : toltol, taleu-taleu
Esquilo : kr
Formiga : krik, r
Gavio : audi
Cavalo : exin,exie-atabexi
Borboleta : lablab
Galinha : adi, uabaodi
Pombo : eiyle
Rabo de cavalo : ru exin
Abutre : gunungun
Cordeiro : od agutan
Caramujo : okot
gua : ab axin
Gaivota : adie d
Carneiro : ab, oubik, eran
Galinha dangola : coquem,
sacu
Vaca : aban-malu
Burro : patap
Cgado : ajap, logoz
Rabo grande : ou-y
Periquito : alod
Macaco : oh, dud
Peixe : oguri
FRUTAS:
Fruta : obi
Abacaxi: Abocat
Banana : gd
Limo : rmb w
Manga : mangr
Laranja : osan ib
Cco : fiju, ibp
LEGUMES
Cebola: alubsa
Abbora : u r awunj
Feijo : u r aunj
Ervilha : orub
Inhame : icu
Quiabo : il
Mandioca : gbgub
Azedinhas : amukan
Batatas : kukundukun
Cana : irk
Cera : id
UTENCLIOS:
Prato : aw
Garrafa : ig
Faca : ob
Colher : xibi
Colher pequena : xibi kkr
Colher de pau : xibi igi
Garfo : agunj
Toalha de mesa : ax tabil
Prato de pimenta : aw atar
Toalha de prato : ax aw
Aucareiro : aw ij ib
Xcara : ago sikara
Fsforo : ixn
Vassoura : igbal
Cadeira : aga-ijk, idiu
Navalha : abe
Cama : ibusun akt,
cumba
Esteira : ni, jaj
Travesseiro : irri
Pilo : d
Pedra de ralar : l
Panela : otun, ikk
Balde, pote : akruba
Saco grande : ap k
Casa : il
Mesa : ajak, tapac,
taingum
Carvo : egui
Teto : nl
Rede : anda
Lmpada, luz, claro : tnta-
lai
Quarto : jar
Banco : aputi
Cozinha : il-ageun
Fogo : ajek-neulune
Candieiro de querosene :
teu
Panela grande : odu-ikek
Travessa, tijela de loua
vidrada : ita
Faca tridente ou garfo
tridente ou lana tridente :
ob-far
Alguidar : ober
Faca de ponta : ob-nuxo-
inx
PARENTESCO :
Parentes : ar-ibatan
Av : bab agb
Av patriarca : bab-nla
Av : iy agb, ya-nla
Me : iy, y
Pai : bab
Filho : m-kurin, omam
omoborim
Filha : m-birin, exi
omobirim
Irm : arbiri
Irmo mais velho : gbon
kurin
Irmo mais moo : abur
kurin
Tio : arkurin bab, aua-
mete
Tia : arbirin yi
Primo : omkurin, arakurin,
tta-mete
Prima : ombirin, arabirin
Marido : ok
Senhora : ay
Moa : omd birin
Rapaz : omd kurin
Irmo gmeo : babass
Esposo, marido : okorim
Esposa, mulher : obirim
Mulher favorita : y-l
Minha mulher : m-obirim,
obirim-mim
Viva : bi-egun, muturi
Noivo : okebi
Solteiro : ikobassu
Homem : oko-okorim
Menino : -mad
Casado : okuamuri
SENTIMENTOS :
Inveja : ilr
Raiva : binu
Duvidar : x iymeji si
Escutar : desiti
Bater, sacudir : j, baj
Fome : ebi np
Odiar, aborrecer : karij
Ignorar : km
Praguejar : ro
Mentir : ro m
Desprezar : gan
Falar : soro
Piedade : fun
Chamar : fun p
dio : fagurmo
Tocar : gg
Sofrer : ran
Sono : orun nkun
Amor : if
Querer, amar : f
Ignorante, ignorncia: aim
MEDIDAS DE TEMPO:
Os meses do ano : awn ox
Janeiro : ox kini ti dun
Fevereiro : ox kji ti dun
Maro : ox kt ti dun
Abril : ox kerin ti dun
Maio : ox krun ti dun
Junho : ox kef ti dun
Julho : ox kj ti dun
Agosto : ox kej ti dun
Setembro : ox kesan ti dun
Outubro : ox kw ti dun
Novembro : ox kkanla ti
dun
Dezembro : ox kjil ti dun
dun kan : um ano
dun tkj : o ano passado
dun to mb : prximo ano
j-kan : um dia
Wakati : uma hora
Ab wakati : meia hora
Wakati kan plu b : uma
hora e meia
Ixj kan : um minuto
san : aurora
run a : tarde
ganj : meia noite
Lonim : hoje
Lanan : ontem
Nijt : antes de ontem
Ll : amanh
Ltunl : depois de amanh
Ibr : princpio
Ari i san : meio
Nijelo : passado
Opin : fim
VESTURIO:
As : roupa
Ubat : sapato
Abata e Bata >: sapatos
Fila : gorro, capuz de
Obaluay
Akt : chapu
Oj : fita, faixa
Pek-p` : chapu de sol
Ax-dudu : roupa suja
Abade : toalha

CORES:
Dudu : preto
Fin-fun, mandul : embolo e
puti-branco
Obdo : verde
Elvikei : vermelho
Okm : azul
Mucumbe : roxo
Kiobambo : amarelo
BEBIDAS :
Omim : gua
Otin-nib : cerveja
Otin-dudu : vinho tinto
Otin-fum-fum : aguardente
Oyin : mel
Alu : Brasil, refresco feito de
rapadura com casca de
abacaxi ou tamarindo
Xeket : milho e gengobre
Emelum : feito com ep
Fur : feito com diversas
frutas
CORPO HUMANO :
Ar : corpo
Ory : cabea
Ipak : nuca
Etu : orelha
Imum : nariz
Iban : queixo
Irun : cabelo
Irun-ban : barba, bigode
Efin : dente
Eet : lbios
Ap : brao
Qu : mo
Esse e Aless : p
Itank : coxas
Idi-cu : nus
Kitaba e ebeu : vagina
ep : testculo
Ogungum : osso
Enum : boca
Era e Anc : carne
Ej : sangue
Eu e oju : olhos
Okan : corao
Elgik : ombros
Ob : ndegas
Ak : macho
Abam : fmea
Mulembu : dedo Rivenum : barriga
VOCABULRIO YORUB:
"A"
A dp - agradecemos a voc
b - metade
fin - Palcio, residncia de um rei (Oba)
J - Sineta de metal composta de uma,
duas ou mais campainhas utilizadas por pais-
de-santo (vd.) para incentivar o transe.
Tambm chamado Adjarin.
k - machado
Aar - Raio
Aar run - Relmpago
r - doena, fadiga, cansao
y - vida
Aba - escada de mo
Abad - Bluso usado pelos homens africanos.
Abad - Milho torrado
Abnigbro - conselheiro, aquele que
aconselha, um sbio mais velho
Abanij - difamador
Abassa - Salo onde se realizam as cerimnias
pblicas do candombl, barraco.
Abaya - rainha me
Abeb - Leque.
Abl - vela
ABI - Posio inferior da escala hierrquica
dos candombls ocupada pelo candidato antes
do seu noviciado; em yorb significa "aquele
que vai nascer".
Abomal - aquele que cultua os ancestrais
(egngn)
Abris - aquele que cultua/adora os orixs
ABOR - Denominao genrica dos rs
(vd.) masculinos, por oposio as iabs, que
so as divindades femininas.
Aboyn - mulher grvida
Abuku - desgraa
br - Irm mais nova
ADAHUN - Tipo de ritmo acelerado e contnuo
executado nos atabaques (vd.) e agogs
(vd.). empregado sobretudo nos ritos de
possesso como que para invocar os rs
(vd.).
Ad - Coroa.
ADE - Termo com que se designam (nos
candombls) em especial os efeminados e,
genericamente, os homossexuais masculinos.
Adbo - pessoa que prepara a comida com os
animais oferecidos em sacrifcio de acordo com
as regras religiosas
Adie - Galinha.
Adit - surdo
ADSU - Diz-se daquele que teve o osu
(vd.) assentado sobre a cabea. 0 mesmo que
ia.
ADUFE - Pequeno tambor. Instrumento de
percusso de uso mais frequente nos xangs
(vd.) no Nordeste
Adup = Dup - Obrigado.
Adr - Orao
Afar - oyin - fovo de mel
Aff - Vento
fin - Palcio
AFIN - 0 mesmo que ifin. Designa a noz-de-
cola branca, na lngua yorb; por extenso a
cor branca (vd. efun).
Afju - Cego
fom - doena infecciosa, trazida pelo Orix
das doenas infecciosas (Babaluaiy; Xapan)
Afonj - uma qualidade de Xang.
ga - Cadeira
gn - mulher estril
Agbd - vestes sacerdotais
gbdo - milho, sagrado para o Orix s
(Bar)
gbaiy - o mundo inteiro
Agbra - Poder
Agbd - estmago
GBO - Infuso proveniente do maceramento
das folhas sagradas as quais se vem juntar o
sangue dos animais utilizados no sacrifcio e
substancias minerais como o sal. Esse Iquido,
acondicionado em grandes vasilhames de
barro (porres), empregado ao longo do
processo de iniciao e para fins medicinais
sob a forma de banhos e beberagens.
Agb - Carneiro.
gbon - coco
AG - Instrumento musical constitudo por
uma cabaa envolta numa malha de fios de
contas, de sementes ou bzios (vd.).
Agemo - Camaleo
AGERE - Ritmo dedicado a ssi executado
aos atabaques (vd.).
AGOGO - Instrumento musical composto de
uma ou mais campnulas, geralmente de
ferro, percutido por uma haste de metal
go Lnan - Com licena
AGONJ - Um dos doze nomes de Sng (vd.)
conhecidos no Brasil
gtn - Ovelha
Aguntam - Ovelha.
Ahn - Lingua
ike - machado
sn - doena
iya - Peito
iy - Mundo; Palavra de origem yorb que
designa o mundo, a terra, o tempo de vida e,
mais amplamente, a dimenso cosmolgica da
existncia individualizada por oposio a run
(vd.), dimenso da existncia genrica e
mundo habitado pelos ris (vd.), povoado,
ainda, pelos espritos dos fiis e seus
ancestrais ilustres.
Aj - Co
JL - vd. sl
AJALAMO - vd. sl
jap - Tartaruga
j - Bruxa
Ajeum - Comida.
AJOGN - Palavra de origem yorb que
designa os infortnios, como a morte, a
doena, a dor intolervel e a sujeio
kr J - Acaraj
KSA - Bolinhos de massa fina de milho ou
farinha de arroz cozidos em ponto de gelatina
e envoltos, ainda quentes, em pedacinhos de
folha de bananeira. (Aca)
AKIDAVIS - Nome dado nos candombls Ktu
e Jeje (vd. Nao) as baquetas feitas de
pedaos de galhos de goiabeiras ou
araazeiros, que servem para percutir os
atabaques (vd.).
kko - Galo
L - Pano branco usado ritualmente como
plio para dignificar os rs (vd.) primordiais.
Geralmente feito de morim
Alfin - ttulo tradicional para o rei de Oy
Alab - Ttulo do sacerdote supremo no culto
aos eguns.
ALAB - Ttulo que designa o chefe da
orquestra dos atabaques (vd.) encarregado de
entoar os cnticos das distintas divindades
Alagba - Senhor
ALAMORERE - vd. sl
Alaru - Briga.
Aly - Explicao
Aled - Porco.
ALKESSI - Planta dedicada a ssi (vd.).
Tambm conhecida como So Gonalinho -
Casaina silvestre, SW. F LACOURTIACEAE
ALISE - vd. runko
Alubaa - Cebola.
lubs - Cebola
AMACIS (ou AMASSIS) - Ablues rituais ou
banhos purificatrios feitos com o lquido
resultante da macerao de folhas frescas.
Entram geralmente em sua composio as
folhas votivas do rs do chefe-de-terreiro do
iniciando, e as assim chamadas '"folhas de
nao" (vd.).
ANIL - vd. Wj.
ANGOLA - vd. Nao.
ANGOMBAS - vd. Atabaques
Ap - Brao
Apeja - Pescador
Apre - exemplo
Arail - Parentes
rw - Norte
ARREBATE - Abertura rtmica das cerimonias
publicas dos candombls. 0 modo vibrante de
tocar os atabaques (vd.); eqivale a uma
convocao
SE - Termo de mltiplas acepes no
universo dos cultos: designa principalmente o
poder e a fora vital. Alm disso, refere-se ao
local sagrado da fundao do terreiro, tanto
quanto a determinadas pores dos animais
sacrificiais, bem como ao lugar de
recolhimento dos nefitos (vd. Runko).
usado ainda para designar na sua totalidade a
casa-de-santo e a sua linhagem.
ASSENTAMENTO - Objetos ou elementos da
natureza (pedra, rvore, etc.) cuja substncia
e configurao abrigam a fora dinmica de
uma divindade. Consagrados, so depositados
em recintos apropriados de uma casa-de-
santo. A centralidade do conjunto dada por
um ta, pedra-fetiche do ris (vd.)
so - Roupa
Ata - Pimenta
ATABAQUES - Trio de instrumentos de
percusso semelhantes a tambores que
orquestram os ritos de candombl.
Apresentam-se em registro grave, mdio e
agudo, sendo chamados respectivamente
Rum, Rumpi e L (ou Runl). Nos candombls
angola so chamados de Angombas. Sua
utilizao no mbito das cerimonias, cabe a
especialistas rituais (vd. Alab e Og)
Atgn - Brisa
wa - Ns
w - Cor
wo Ew - Verde
wo Oj run - Azul
wo Pako - Marrom
wodi - Gavio
won - Eles (as)
Ax - Assim seja
Ax - Roupa.
Axogum - Auxiliar do terreiro, geralmente
importante na hierarquia da casa, encarregado
de sacrificar os animais que fazem parte das
oferendas aos orixs. - Importante especialista
ritual encarregado de sacrificar, segundo
regras precisas, animais destinados ao
consumo votivo
ya - Esposa
"B"
Bl - chefe de um povoado, com menos
status que um Oba
Bb - milho da Guin
Bb - Pai.
Bb nl - Vov
BABAUS - vd. Candombls
Babagba - homem velho, geralmente o av
BBLWO - Sacerdote encarregado dos
procedimentos divinatrios mediante o pl
de If, ou rosrio-de-If
Bblrs - Pai de Santo
BABALORIX - Sacerdote chefe de uma casa-
de-santo. Grau hierrquico mais elevado do
corpo sacerdotal, a quem cabe a distribuio
de todas as funes especializadas do culto.
o mediador por excelncia entre os homens e
os rs. 0 equivalente feminino denominado
ialorix. Na linguagem popular, so
consagrados os termos pai e me-de-santo.
Nos candombls jeje - dot e vodun; e nos
angola - tata de inkice
BABALOSSAIN - vd. Olossain
Babaoj - Sacerdote do culto dos eguns; Oj
o nome de todos iniciados no culto aos eguns.
Babass - Irmo gmeo.
Bde - caar em grupo
Bj - lutar, brigar
Blag - entrar na maturidade
Bal - Casa dos mortos.Bal - Chefe de
comunidade.
Balgun - chefe da sociedade dos guerreiros
Balw - Banheiro
BANHA-DE-ORI - Espcie de gordura vegetal
obtida pelo processamento das amndoas do
fruto de uma rvore africana que vendida
nos mercados brasileiros para uso ritual nas
casas-de-santo. Diz-se tambm "banha-de-
Oxal" e "limo-da-costa". A mesma
denominao dada a gordura de origem
animal extrada do carneiro
BANHOS - vd. gbo. vd. Amacis.
BARCO - Termo que designa o grupo dos que
se iniciam em conjunto. Suas dimenses so
variveis. H barcos de mais de vinte nefitos
e "barcos-de-um-s". Atravs do barco se
consegue a primeira hierarquizao dos seus
membros na carreira inicitica. Como unidade
de iniciao gera obrigaes e precedncias
imperativas entre os irmos-de-barco ou
irmos-de-esteira
Barapetu - grande, uma pessoa de distino
BARRACO - vd. Casa-de-santo.
BATUCAJ - Com este termo costumava
designar-se a percusso que acompanha as
danas nos terreiros; por extenso designa
tambm as danas.
BATUQUES - vd. Batucaj. vd. Candombls
Bni - Sim
Beji - Orix dos gmeos.
Ber - Perguntar
Br - Comear
Bru - Medo
Bi - Nascer
Biyi - Nasceu aqui, agora.
B - Adorar.
BOMBOJIRA - vd. s.
BOR - Ritual que, juntamente com a
lavagem-de-contas, abre o ciclo inicitico.
Fora deste ciclo, rito teraputico. Em ambos os
casos, consiste em "dar de comer e beber a
cabea"
Bubur - Maldoso
Bur - ruim, negativo, destrutivo
Buruku - Mau
BZIOS - Tipos de conchas de uso recorrente
na vida cerimonial dos candombls.
Especialmente servem s prticas do dilogun -
sistema divinatrio onde so empregados
geralmente dezesseis bzios
"C"
Cabaa - Fruto do cabaceiro (Cucurbita
lagenaria L., ou Lagenaria vulgaris -
cucurbitcea, e outras espcies). Sua carcaa
freqentemente utilizada nos cultos afro-
brasileiros como utenslio, instrumento
musical" insgnia de ris ou mesmo para
representar a unio de Obtl e Odduw (o
Cu e a Terra).
CABOCLOS - Espritos ancestrais cultuados
nos candombls-de-angola, de caboclos e na
umbanda. So representados, geralmente,
como ndios do Brasil ou de terreiros da frica
mtica.
Cafofo - Tmulo.
Camba - Cama.
CAMARINHA - vd. Runko.
CANDOMBLS - Designao genrica dos
cultos afro-brasileiros. Costumam, no entanto,
distinguir-se pelas suas designaes regionais:
candombls (leste-setentrional, especialmente
Bahia), xangs (nordeste-oriental,
especialmente Pernambuco), tambores
(nordeste ocidental, especialmente So Lus
do Maranho), candombls-de-caboclo (faixa
litornea, da Bahia ao Maranho), catimbs
(Nordeste), batuques ou pars (regio
meridional, Rio Grande do Sul,,Santa Catarina
e Paran), batuques e babaus (regio
setentrional, Amazonas, Par e Maranho),
macumba (Rio de Janeiro e So Paulo).
CANDOMBLS-DE-CABOCLO - vd. Caboclo.
vd. Candombls
Ca - um tipo de Xang.
CASA-DE-SANTO - Designao do espao
circunscrito que constitui a sede de um grupo
de culto. Costuma chamar-se tambm de il
(ktu), roga e terreiro (angola) e, em alguns
casos, barraco. Este ultimo termo serve
tambm para designar o recinto onde ocorrem
as festas pblicas.
CATIMBO - vd. Candombls
Catular - Cortar o cabelo com tesoura,
preparando para o ritual de raspagem para
iniciao no Candombl.
CAURIS - vd. Bzios.
CAXIXI - Chocalho de cabaa e de vime
tranado, contendo sementes ou seixos. Em
alguns casos, vasilhames rituais em miniatura.
CESTO-DA-CRlAO - 0 saco-de-existncia
(p aiy), que, na cosmologia do povo-de-
santo, Oldmar deu a Obtl para que
criasse o mundo a flor das guas primordiais.
Foi, no entanto, Odduw quem verteu o seu
contedo sobre a superfcie das guas
CONGO - vd. Nao
Congum - Galinha da Angola.
CONTRA-EGUN - Trana de palha-da-costa
que os nefitos trazem amarrada nos dois
braos, logo abaixo do ombro, com a
finalidade de afastar os espritos dos mortos
Cutilagem - o corte que se faz na cabea do
iniciado; realizado para abrir o canal
energtico principal que o ser humano tem no
corpo, exatamente no topo da cabea, (no
Ori), por onde vibra o ax dos Orixs para o
interior de uma pessoa.
"D"
D - Orix das correntes oriundas do Daom.
Dd - bom ou bonito
Dabb - proteger, fornecer proteo
Dda - Beleza
Dgalgb - tornar-se um homem adulto
Dgb - envelhecer, ficar velho, crescer
Dag - D licena.
Dhn - Responder
Dal - quebrar uma promessa
DAN - Serpente sagrada (Daom - Benin)
representando a eternidade e a mobilidade
sob a figura de uma cobra que engole a
prpria cauda. Genericamente designa os
filhos-de-santo da nao jeje; encontrando-se
sincretizada com smr e Besen.
DANDALUNDA - vd. Yemoja
Dara - Bom, agradvel.
Dra - bom, ser bom
Dradra - muito bom, tudo certo
D - Chegar.
DEFUMADOR - Composto de essncias
aromticas, folhas e cascas, usado ritualmente
em fumigaes propiciatrias e teraputicas
Dlade - coroar um rei
Dele - chegar em casa
DEND - Palmeira africana aclimatada no
Brasil (Elaeis guineensis; Jacq.) de ampla
utilizao na liturgia dos candombls. 0 leo
obtido dos seus frutos (azeite-de-dend)
considerado indispensvel para a elaborao
de grande parte das comidas-de-santo. Suas
folhas servem para guarnecer entradas e
sadas das casas-de-santo (vd. mrw)
DESPACHO - Tipo de oferenda dedicada a s,
quer no incio das crimnias (vd.Pd), quer
nas encruzilhadas, nos matos, rios e
cemitrios.
DIA-DO-NOME - vd. Orko
Dd - ara - boa sade
Dide - Levantar.
Dg - espelho
DIJINA - Nome inicitico dos filhos-de-santo
dos candombls de nao angola
DILOGUN (rn dnlgun) - Nome dado
adivinhao com bzios que podem ser de 4 a
36 (mais comumente 16). Nesse jogo de If
as respostas ao orculo so dadas por s
Dn - Fritar
DBL - Cumprimento prescrito aos
iniciados de rs femininos diante dos lugares
consagrados ao culto, pai ou me-de-santo,
rs e graus hierrquicos elevados. 0 termo
ik designa o seu correspondente para o caso
de filhos-de-santo de brisa masculinos
Dbl - deitar
Dudu - Preto.
Dp - Agradecer
Dro - De p
"E"
E Kr - Bom-dia
E Ksn - Boa-tarde
E Kle - Boa-noite
Eb - Famlia
Ebi - Fome
EBO - Termo que designa, genericamente,
oferendas e sacrifcios, Usa-se tambm
trabalho, despacho e, as vezes, feitio.
EBMIN - Pessoa veterana no culto; ttulo
adquirido aps a obrigao de sete anos.
Ope-se a ia, sendo equivalente a vodunci
dn r - pedra de raio, sagrada para o Orix
Sng
d - Fgado
Edu - Carvo.
Edn - machado
d - encanto, feitio
gun - ossos, ossos humanos
W - vd. Quizila
Efi - fumar
Ef - vegetais verdes
fri - dor de cabea
EFUN - Nome dado a argila branca com que
so pintados os nefitos. Essa pintura
corresponde ao que se chama de "mo-de-
efun" (vd. 18-Efun). Como sinnimo de efun
ocorre, tambm, afin
gb - comunidade de pessoas com o mesmo
propsito
gb - amuleto de proteo para o Orix
(gn)
Egb - chaga, ferida
gbn - Irmo mais velho
g - Aipim
Egun - Alma, esprito. Nome genrico dos
espritos dos mortos
gn - esprito dos ancestrais
Egngn - Espritos dos ancestrais, cultuados
especialmente em terreiros situados na Ilha de
Itaparica, na Bahia
hin - Costas
Ehn - Dente
Eiye - pssaro
Eiyel - Pombo
Eja - Peixa
j - Sangue
Eji - chuva
jk - Ombro
Ej - cobra
Ej - Cobra.
kn - Unha
k - pessoa mentirosa, falsa, fraudulenta
k - rato
Eleb - Aquele que est de obrigao. Aquele
em nome do qual se faz o sacrifcio ou
oferenda
ld - Criador
Eled - Orix guia.
Elgbgi - curandeiro que usa ervas
Els - pessoa que adora o mensageiro s
Elkan - Ningum
Elu - estranho
mi - Eu
m - respirao, tambm se refere a alma
humana
Emi - Vida
ENI - Nome dado a esteira de palha utilizada
pelos nefitos, sobretudo durante o perodo de
recluso. empregada como "mesa", "cama"
e "tapete" em distintos ritos. No candombl
usual a expresso "irmos-de-esteira" para
designar o conjunto de nefitos reclusos ao
mesmo tempo, e que eventualmente tenham
partiIhado esse artefato simblico na liturgia
da iniciao
nia - Ser humano
Enn - inimigo
Enini - orvalho da manh
Enu - Boca
Enyin - voc
Ep - Azeite, leo
Ep-pupa - Azeite de dend
Equ - Mentira.
EQUDE - Cargo honorfico circunscrito s
mulheres que servem os rs sem,
entretanto, serem por eles possudos. o
equivalente feminino de og
Eran - Carne
Eranko - Animal
ER - Termo que caracteriza um estgio de
transe atribudo a um esprito-criana
re - Esttua
Er - Lama
Erin - Elefante
Erink - milho na espiga
Er - Segredo
Er - carregamento, fardo
Er - Carrego; carga.
Er - Cinza
Er - Escravo
rbo - compromisso de fazer uma oferenda
aos Orixs
Erupe - sujo
Esan - Vingana.
sin - Religio
ESSA - Espritos de ancestrais ilustres do
candombl
s - Primognito da criao. Tambm
conhecido como Elgbra (jeje)
popularmente referido como compadre ou
homem-da-rua. Suscetvel, irritadio, violento,
malicioso, vaidoso e grosseiro. Dizem que
provoca as calamidades publicas e privadas,
os desentendimentos e as brigas. Mensageiro
dos' rs e portador das oferendas. Guardio
dos mercados, templos, casas e cidades.
Ensinou aos homens a arte divinatria.
Costuma-se sincretiz-lo com o diabo. Ocorre
tanto em representaes masculinas como
femininas. Nas casas angola Bombogira; nas
casas angola-congo (Exlon). Na umbanda
tem mltiplas personagens, entre elas,
Pomba-gira. Suas cores so o vermelho e o
preto. Saudao - "Lar y!"
ESTEIRA - vd. Eni
Eti - Ouvido
w - Feijo
Ew - folha de planta
wn - corrente
Ew - cabelo grisalho, sinal de dignidade
Ewu - perigo
wre - cabra
Eya - tribo
Eyin - Ovo
Eyin - Vs
"F"
F - Raspar
Fadaka - Prata
Faiya - encantar, seduzir
FAMLIA-DE-SANTO - Termo de referencia
que designa os laos de parentesco mstico
nos quais incorre o filho-de-santo em virtude
da iniciao
Fri - cortar o cabelo com lmina (raspar)
Far - Raspar cabea
F - amar
Fe - h muito tempo
FEITO - 0 mesmo que adsu e ia.
FEITURA - Processo de iniciao que implica
em recluso, catulagem, raspagem, pintura,
instruo esotrica, imposio do osu (vd.) e
apresentao publica (vd.) orko
Fniyawo - casar
Fenuk - Beijar
Fran - Gostar
Fr - flauta
Ferese - janela
Fijb - respeitar
Fil - Gorro, chapu
FILHO-PEQUENO - Termo de parentesco
mstico que se refere a um lao interposto pela
iniciao entre um novio e seu padrinho,
gerando obrigaes e deveres semelhantes
aos do compadrio (vd. Me-pequena).
FILHO-DE-SANTO - Diz-se de todo aquele que
afiliado ao candombl. (vd.Povo-de-santo).
FIRMA - Fecho de colar de forma cilndrica.
Suas cores indicam a vinculao de seu
portador a um determinado rs
F - Lavar
F - Quebrar
Fiya - estar com medo, amedrontado
FN - vd. Jeje. vd. Nao
Fowlrn - agir com pacincia
Fn - Dar
Funfun - branco
Funfun - Branco
Fnlflorun - dar liberdade, agir de maneira
certa
Fnwiniwini - garoar
F - o som feito pelo vento
"G"
Ga - Alta, grande
Gri - refeio feita de farinha de mandioca
Gala - veado, alce
GANZ - Instrumento musical de percusso,
semelhante a um chocalho, geralmente de
folha-de-flandres e forma cilndrica, contendo
em seu interior pedaosde chumbo ou seixos
Gari - Farinha
GB
Gbabe - esquecer
Gbada - faca com lmina grande
Gbdr - rezar
Gbagbo - acreditar
Gbaguda - farinha de mandioca
Gbajumo - cavalheiro; homem gentil
Gb - levantar
Gbd - agir de maneira inteligente
Gbr - cumprimentos
Gbese - dvida
Gbyw - casar
Gbn - Plantar
Gb - Ouvir
Gbogbo - Todos
Gbju - bravo
Gbrn - grande
Gbr - ouvir
G - Cortar
G Irun - Cortar o cabelo
Gld - sociedade dedicada a homenagear os
ancestrais
Gnd - homem forte
Gib - Jogar
Gmb - cicatriz; marca no rosto que indica
linhagem
Gl - ouro
Gn - pessoa alta
Gun - subir
Gunnugun - abutre, urubu
Grr - Pipoca
"H"
H - expresso de prazer
Hal - amedrontar, ameaar, intimidar
HAMUNYIA - Cadencia executada pelos
atabaques e agogs que capitula a estrutura
dos diferentes toques que marcam o sir
(vd.). Mais conhecida por Avamunha
He - pegar, apanhar
H - ferver
Hun - tecer, tranar
Hw - comportar-se
"I"
Ia - Me
Ia ia - Av
IAB - vd. Abor.
IBASS - Especialista ritual encarregada do
preparo das comidas votivas dos rs.
I-EFUN - Especialista ritual encarregada das
pinturas corporais durante o perodo de
iniciao. Embora esse ttulo honorfico
signifique literalmente "me-do-efun", o ofcio
litrgico no se limita s pinturas com o
pigmento branco (efun). So tambm
empregados: wj e osn, respectivamente as
cores azul e vermelho
ILAX - Titulo honorifico geralmente
ostentado pela prpria me-de-santo,
significando "me-do-ax" ou "zeladora-do-
ax"
Ialorix - Me de santo (sacerdote de orix)
IA - Termo que designa o novio aps a fase
ritual da recluso iniciatria. Em yorb
significa "esposa mais jovem"
Ib - Colar, cheio de objetos ritualstico
b - homenagem em respeito aos Orixs
Ib pjpj - febre muito alta
bamol - foras espirituais que so
merecedoras de respeito
Iban - Queixo
banj - Tristeza
Ibj - Gmeos
bere - Origem
b - Nascimento
bnu - Raiva
Ib - Lugar de adorao
Ib - Mato
Ibji - sombra
Ibl - run - leito de doena
Ibl - ik - leito de morte
Ibsn k - cemitrio
Id - Espada
Ida-oba - Espada do Rei
dw - consulente de adivinhao
Ide - Pulseira
Ideruba - Fantasma
Id - nus, ndega
dd - Umbigo
Idunnu - Felicidade
IF - Deus dos orculos e da adivinhao.
Senhor do destino. H quem afirme ser sua
representao a cabaa envolvida por uma
trama de fios de bzios. Sua cor o branco.
Seu dia a quinta-feira. Conhecido tambm
como rnml, "somente-o-cu-sabe-quem-
ser-salvo". Saudao - "Epbb/"
If - Adivinhao
Ifiyable - viso mstica
feseji - perdo
fun - Intestino
Iga - quintal de um ancio
gb - histria
Igbado - milho
gbl - cemitrio
IGB OD - Expresso yorub que designa a
cabaa ou o artefato litrgico que contm no
seu interior os elementos simblicos e as
substancias que tornam possfvel a existncia
individualizada.
IGB-OR - Expresso yorb que designa, no
rito do bor, o recipiente em que vo sendo
depositadas as substancias constitutivas e
reveladoras da identidade do sacrificante.
Literalmente significa "cabaa-da-cabea". Na
liturgia dos candombls freqentemente
utilizada a forma ib, com o mesmo sentido
Igbe - Grito
GBN - Cadncia rtmica lenta executada pela
orquestra cerimonial em louvor a sl. 0
termo designa tambm o molusco
gasterpode terrestre, com concha univalva,
corpo prolongado e tentculos na cabea. E o
caracol tambm conhecido como "o boi de
sl" e sua oferenda predileta. Na
linguagem corrente dos candombls usual a
forma ib
gbn - lesma, caracol
Igb - floresta
Igbd rs - local sagrado para iniciar uma
pessoa nos mistrios dos Orixs
gboro - rua, estrada
Igi - rvore
Igi - pe - palmeira
Ih - buraco
Ija - luta, briga
jb - Acidente
jta - Anteontem
Ijex - Nome de uma regio da Nigria e de
um toque para os Orixs Oxum, Ogum e
Oxal.
Iji - rvore
Ijo - Dana
ka - Dedo
IK - vd. Dbl
kdde - Pena vermelha do papagaio-da-
costa (Psittacus eritacus, sp.). Simboliza o
nascimento do novo filho-de-santo e, de um
modo geral, a fecundidade
k - Morte
Ikn - estmago
Il - marcas faciais
Il - Quiabo
l rn - Leste
Il - Casa - vd. Casa-de-santo
Il - Terra
Il Ok - Cemitrio
IL-RS - Expresso yorb que designa a
dependncia de uma casa-de-santo onde se
encontram depositadas as diferentes insgnias
e objetos que compem a representao
emblemtica de cada um dos rs. tambm
conhecida a forma "quarto-de-santo" ou
"casa-do-santo"
l - Cidade
l - tambor
male - respeito ao ancestral
mw - ara - encarnao, estado de
reencarnao
Imo - ope - folhas de palmeira
ml - foras da natureza (rs)
Imonamona - raio
Im - Nariz
In - fogo
In - Fogo
INKICE - vd. rs
Inn - Fogo
pd - encontro
Ipad - Reunio
pel - pequena cicatriz facial que indica a
linhagem familiar
Ipin - guardio
pitan - tradio oral
rw - estrelas
rmj - cnticos do funeral dos caadores
rpo - Harmonia
rs - arroz
Irin - ferro, sagrado para o Orix gn
IRMO-DE-AX - Termo de referncia que
designa a relao de parentesco mstico entre
os membros de uma mesma casa-de-santo.
Diz-se, tambm, irmo-de-santo.
IRMO-DE-BARCO - vd. Barco.
IRMO-DE-ESTEIRA - vd. Eni
Ir - Mentira
Irun - cabelo
Irnmle - foras da natureza (rs)
sl - rgos reprodutores
Ise - trabalho
sgn - reverncia aos antepassados
Isink - funeral, enterro
tan - towodowo - lenda tradicional, histria
sobre os orixs
tan - histria, lenda, mitologia
tef - iniciado nos fundamentos de If
Ito - urina
w - gba - carter de um ancio
w - d - natureza
w - Respeito
Iwj or - Testa
w rohin - Notcia do jornal
wo - Chifre
wo - Tu
w rn - Oeste
Iwr - ouro
y - gan - mulher mais velha, (anci),
dentro da sociedade dos mdiuns ancestrais
y - me
y nl - Vov
ygb - avylwo - divindade de if
feminina, significa: " me dos mistrios ".
Iyabas - Cozinheira
IY EGB - Titulo honorfico importante na
hierarquia dos terreiros que distingue sua
portadora como "me-da-comunidade"
ylwo - divindade feminina, me dos
mistrios
Iyalax - Me do ax do terreiro
yl - esposa mais velha em uma famlia
polgama.
Ylors - mulher iniciada nos mistrios das
foras da natureza (rs), me de santo.
YSAN - Divindade das tempestades e do Rio
Niger, mulher de gn, e, depois, de Sng.
Relacionada com os vendavais, os raios e os
troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seu
dia da semana a quarta-feira. Suas insgnias
so a espada e o espanta-moscas de crinas de
cavalo. Suas cores so o vermelho escuro e o
marrom. Considerada a me dos egn, que
a nica a dominar. Saudao - "Eparrei !"
Iyekan - ancestrais do pai
Iyo - Sal
"J"
Jde - Sair
Jdeogun - preparar o combate
Jdi - atacar
Jagunjagun - Guerreiro, Soldado
Jaj - Esteira
Jal - Roubar
J - acordar
Je - comer
Je ewo - m sorte que vem como o resultado
de uma violao de tabu/regra
Jj - rogar uma praga
JEJE - vd. Nao. vd. Fn.
JEL - Um dos nomes pelos quais conhecido
s jel ou Ijel
Jeun - Comer
Jw - confessar
Ji - Acordar, roubar
Jigi - espelho
Jije - comer
Jikelewi - borrifar
Jimi - Acorda-me
J - Danar
Jko - sentar
Jn - estar em chamas
J - desculpar, perdoar
Jowo - grande favor
Jb - Respeitar
Juba - rezas, pedido
Juw - Acenar
"K"
K - Ler, contar
Kbiys - cumprimento de respeito a um rei
(oba)
Kbysl - expresso de respeito a um chefe
ou mais velho
Kdr - destino
K'g - pedir permisso para entrar em uma
casa
Kal - sentar
Kan - Azedo
Kan - estar em chamas
Kr - bom dia
Krn - ficar doente
Kw - ler
Kw - saudao, aclamao
K - cortar
Kedere - clarear, esclarecer
Khnd - o segundo gmeo a nascer
Keker - Pequeno
Kker - pequeno
Kr - ser pequeno
KTU - vd. Nao
Kkn - mortal
Kiniun - leo
K - Aprender
Ko Dara - Ruim
K Tp - De nada
Kkr - chave; sagrado para o mensageiro
Exu (s)
Kla - noz de cola amarga. Sagrada para a
maioria dos Orixs
Korin - cantar
Krira - odiar
Kor - Fel, amargo
Kosi - Nada
Kt - Buraco
Ku - morrer
Ku - Morrer
Kunle - ajoelhar no cho como um gesto de
respeito, tanto para um local sagrado como
para uma pessoa mais velha
Kunrin - cantar
Kuru - Longe
Kurumu - redondo
"L"
L - Abrir
L - sonhar
Labalb - Borboleta
Lbel - secretamente
L - l - o comeo (considerar tempo)
L - l - para sempre
Lik - imortal
Lailai - Para sempre
Lla - Sonhar
Ll - De noite
Llju - esclarecer, iluminar
Ln - Ontem
Larin - Moderado
LAVAGENS - Termo genrico pelo qual so
designados os ritos Iustrais dos candombls.
Esses ritos purificatrios podem ser
exercitados sobre os colares cerimoniais, as
pedras (t) consagradas aos rs, e nos
templos. A mais tradicional manifestao
publica dessa cerimnia realizada na Igreja
de N. S. do Bonfim, na Bahia.
LAVAGEM-DE-CONTAS - Rito de agregao
que consiste em lustrar os colares sagrados.
Esse ritual marca o aparecimento do
postulante como abi, vinculando-o a
estrutura hierrquica de uma casa-de-santo
L - Forte
Ltl't - segmentos de um ritual
Lw - ser bonito
Lile - Feroz, violento
Lil - Partir
L - Ir
Ld - do lado de fora
Lod - Lado de fora, l fora
Lod oni - no presente
Lodo - No rio
LGN EDE - Divindade yorb considerada
no Brasil filho de Ibualama ou Inle (ss) e
sun Yyponda. Homem durante seis meses,
jovem e caador. Nos outros seis, mulher,
bela ninfa que s come peixes. Suas insgnias
so o of (vd.) e o leque dourado (abebe) de
sun. Suas cores so o azul e o amarelo-ouro
translcido. Seu dia da semana quinta-feira.
Saudao - "Lgn!"
Lkan - bravo
Lkun - forte
Lla - Amanh
Lona - No caminho
Lni - hoje
Lsn - De tarde
Lowo - Rico
Lw - ser rico, ter abundncia
Lu - Furar
Lukoun - pnis
"M"
Ma - de fato, realmente
MACUMBAS - vd. Candombls.
ME-CRIADEIRA - Termo de referncia que
designa a ebmin encarregada de atender o
novio durante o seu perodo de recluso. a
responsvel pelo preparo e administrao dos
alimentos; higiene pessoal; guarda-roupa e
instruo do nefito nos mistrios do culto.
Por isso, diz-se que "cria" aquele que est
sendo iniciado.
ME-DE-SANTO - vd. Babalorix.
ME-PEQUENA - Ttulo honorfico feminino
que corresponde segunda pessoa na ordem
hierrquica de uma casa-de-santo. Tambm
ocorre a forma ia-keker. Seu equivalente
masculino pai-pequeno. Diz-se, tambm,
me ou pai-pequeno daquele que, ao lado da
me ou pai-de-santo, encarrega-se da
formao do ia (vd. Filho-pequeno)
Maga - sacerdote chefe do Orix Xang
(Sng)
Maleme - Pedido de perdo
Mal - Vaca
Malu - Boi
Mal Ako - Boi
Ml - boi
Mandinga - Feitio
Mrw - folhas de palmeira - As folhas
desfiadas do dendezeiro (Elaeis guyneensis, A.
Cheval, PALMAE) que guarnecem as entradas
de uma casa-de-santo contra os egn, os
espritos dos mortos
MATAMBA - vd. ysan.
MAWU - vd. sl
Meje - Sete
Mejeji - Duas vezes
Mj - dois
Mrin - quatro
Mrndlgn - dezesseis (16), tambm usado
para referir a um sistema de adivinhao
usado pelos iniciados de Orixs que est
baseado nos primeiros dezesseis versos da
divindade If (Od)
Meta - trs
Mw - dez
Mi - engolir, respirar
M - Viver
Mi-amiami - Farofa oferecida para exu
Mmo - sagrado, divino
Mrn - outro
M - Conhecer
Mo - Eu
Mod - Cheguei
Moj - saber, conhecer
Mojub - Apresentando meu humilde respeito.
Louvao endereada aos ancestrais ilustres,
foras da natureza e aos prprios rs,
durante os ofcios litrgicos
Moru - tempo quente
M - Pegar
Mu - beber
Mul - Levar embora
Mun - Beber
MUZENZA - Diz-se dos filhos-de-santo nos
candombls de "nao" angola. 0 mesmo que
ia. Por extenso, designa a primeira sada
pblica do nefito no rito angola. Significa,
literalmente, "estranho ser animado", na
etimologia da lngua kikongo.
"N"
N - Bater
N - Gastar
N - primeiro de todos
NAO - Designa, no Brasil, os grupos que
cultuam divindades provenientes da mesma
etnia africana, ou do mesmo subgrupo tnico.
Mo exemplos do primeiro caso as "naes"
congo, angola, jeje, ao passo que o segundo
caso ilustrado por ktu, ijes e
y,correspondentes aos subgrupos da etnia
nag. Trata-se, na verdade, de categorias
abrangentes as quais se reduziram as
mltiplas etnias que o trfico negreiro fez
representadas no Pais. 0 termo tem servido
para circunscrever os traos diacrticos atravs
dos quais se revela um mundo caracterizado
por um notvel conjunto de elementos
comuns. Tem servido, alm disso, paia
hierarquizar esse universo em termos da
maior ou menor "pureza" atribuda a cada
"nao" em virtude de uma suposta fidelidade
e autenticidade litrgicas.
Naj - Prato feito com argila
NN - Divindade das guas primordiais, dos
pntanos e brejos. Da associada quer ao limo
fertilizante e a vida, quer a putrefao e a
morte. Considerada me de Omol
sincretizada com Sant'Ana. Suas cores so o
vermelho, o branco e o azul que exibe em
seus colares. Sua insgnia o Ibiri - artefato
confeccionado com a nervura central das
folhas do dendezeiro, de pice recurvo como
um bculo. Seu dia sbado. Saudao -
"Slba"
Nba - juntar-se
Nfe - amar
Ni - dizer, ser, algum, aquele, depende do
contexto
N - Ter
Ni r - De manh
Nbi - No lugar
Ngbt - quando
Nikan - sozinho
Nle - em casa
Nn - dentro
Nipa - Sobre
Nipon - Grosso.
Ntor - Por que
Ntorp - Porque
Nje - bem
Njo - danar
Nko - no
Nl - grande
Nlo - indo
Nmu - bebendo
NOZ-DE-COLA - vd. Ob
Nrin - caminhando
Nro - pensando
Nu - Sumir
Nyn - voc
"O"
O - ele, ela, isto
Ob - Rei
OB - Terceira mulher de Sng, Ob a
deusa nigeriana do rio do mesmo nome. Muitas
vezes se confunde com ysan, pois, alm de
casada com Sng, usa tambm espada de
cobre. Na outra mo leva, seja um escudo, seja
um leque com o qual esconde uma de suas
orelhas em lembrana do episdio mtico que
deu margem sua rivalidade com sun. No
Brasil sincretizada com Santa Catarina e
Santa Joana d'Arc. Seu dia quarta-feira. Seus
colares so de contas alternadamente amarelas
e vermelhas de tonalidades leitosas. E saudada
como "Obxire!"
OBALWIY - a "forma" jovem de
Spnnn, do qual Omolu a "forma" velha.
Divindade da varfvola e das molstias infecto-
contagiosas e epidmicas, consta como filho de
Nn, criado por Yemoja, e, portanto, irmo de
smr Veste-se todo de palha, com o que
cobre as suas ulceraes. Sua saudao -
"Atot!" - significa "Calma!", exigida a um deus
to poderoso e temvel. Sua insgnia o ssra
- feixe de nervuras das folhas do dendezeiro,
amarrado com tiras de couro, em vermelho e
preto (ou branco e preto), incrustradas de
bzios. sincretizado, no Brasil, com So
Roque, as vezes, com So Lzaro e ainda com
So Sebastio, em Recife
Oba obnrin - Rainha me
OBTL - vd.sl
Ob - Termo que designa a faca usada nos
sacrifcios, por extenso qualquer faca no
jargo do candombl
Ob fari - Navalha
Ober - Alguidar
Ob - noz de cola, usado num sistema
simplificado de adivinhao. Fruto de uma
palmeira africana (Cola acuminata, Schott. &
Endl. - STER-CULIACEAE) aclimatada no Brasil.
Indispensvel no candombl, onde serve de
oferenda para os rs e usado nas prticas
divinatrias simples, cortado em pedaos
Ob - sexo feminino
Obinrin - Mulher
Obirim - Mulher, feminino
bo - Macaco
bo - vagina
OBRIGAO - vd. Ebo.
OBRIGAO DE SETE ANOS - E uma das
obrigaes mais importantes da carreira
inicitica. Equivale a um autentico rito de
investidura, a partir do qual, tornando-se
ebmin, o filho-de-santo pode proceder a
iniciao de outros
buk - bode
Od - Caador
de - do lado de fora
Od - Fora, rua
de ay - o mundo todo
Odide - papagaio
Od - Rio
dodo - justia
Od - Destino
OD - Pronunciamento oracular resultante da
prtica divinatria com o pl (vd.), com os
cocos de dend (vd.) ou com os bzios (vd.).
H 16 od primrios ou maiores. Suas
combinaes com os 16 secundrios resultam
em 256, cujos desdobramentos chegam a
4.096. Cada od nominado e pertence a uma
divindade
ODDUW - Divindade yorub, ora
apresentada, nos mitos, como masculino e
irmo de Obtl (vd.) (vd. tambm Cesto-da-
criao), ora como feminino e, no caso, esposa
deste ultimo. Odduw significa "a cabaa de
onde jorrou a vida". evocada, no Brasil, em
alguns terreiros (vd.) e, tambm, no
candombl-dos-eguns de Itaparica (vd.
Egngn).
ODUNDUN - A folha-da-costa ou saio africano
(Kalanchoe brasiliensis, Comb.-
CRASSULACEAE). Uma das folhas rituais mais
importantes dos candombls
Odukun - batata doce
Odn - Ano
dndn - erva medicinal
OF - Designa o instrumento simblico de
ssi, consistindo num arco e flecha unidos
em metal branco ou bronze
Of - Arco e flecha
Of - flecha
fin - lei, direito
Of - feitiaria
furuf - Respirar, ar, espao
OG - Ttulo honorfico conferido, seja pelo
chefe do terreiro, seja por um rs
incorporado, aos benemritos da casa-de-santo,
que contribuam com sua riqueza, prestgio e
poder, para a proteo e o brilho do se (vd.).
Esse tipo de titulatura admite uma srie de
especificaes que abrangem, desde cargos
administrativos, at funes .rituais. A iniciao
dos ogs mais breve e se distingue daquela
dos ias (vd.), por excluir a catulagem, a
raspagem e alguns outros rituais. Tal como as
equdes (vd.) os ogs no so passveis de
transe.
g - Chefe
Ogbe - crista de galo
Ogbo ato - ficar velho, vida longa
Ogboni - sociedade de homens ancies que
adoram o Orix Onile
gd - Banana
gd - encanto, feitiaria
Ognrin - mulher
GN - Divindade da forja e dos usurios do
ferro; por extenso, da guerra e da agricultura
e, tambm, da caa ou de todas as demais
atividades que envolvem a manipulao de
instrumentos de ferro. rei de Ir e por isso
chamado, no Brasil, Onr. Costuma ser
representado por um semicrculo soldado a base
por uma haste, no qual se encontram,
pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo
de instrumentos, que, como o conjunto inteiro,
so de ferro. E filho de Yemoja e irmo de s e
ss. Por isso, tem a ver com os caminhos, a
caa e a pesca. Pertence-Ihe a faca sacrificial -
o be (vd.). Os colares so de contas verdes ou
azul-escuro (em angola). Seu dia a tera-
feira. Saudao - "gn y!"
Ogun - Guerra
gn - Orix da Guerra e Metais
Ohn - Voz
jiji - Sombra
Ojise - mensageiros
j - chuva
Oj bmta - Sbado
Oj ik - Domingo
Oj Aj - Segunda-feira
Oj B - Quinta-feira
Oj Et - Sexta-feira
Oj sgn - Tera-feira
Oj R - Quarta-feira
jl - jibia
Oj - olho ou face, dependendo do contexto
Oj - ri - sepultura, tmulo
Oj se - fora nos olhos
Oj n - caminho, estrada
Oju ona - Olho da rua, ( caminho )
Oj run - Cu
Ojubona - professor
Ojugbede - sacerdote chefe do Orix do ferro
gn em Il If
Oka - cobra
Okan - Corao
k - Montanha
Oko - Esposo
Ok - Pnis
Okn - corao
k - cadver, defunto
kun - o oceano, mar
Okunlin - Homem
kta - Pedra
Ol - ladro
Olod - Senhor da rua
Oldmar - Supremo- vd. Olrun
Olona - nome em louvor ao Orix Ogun que
significa: "proprietrio da estrada"
OLJ - Expresso yorub que na lngua
ordinria significa seja o vendedor, seja o dono
do mercado. Na cosmologia do povo-de-santo,
a locuo dono-do-mercado equivale a um dos
ttulos de s
OLR - Termo que designa o "dono da
cabea", isto , o rs pessoal de cada iniciado
(vd. Or).
OLRUN - Divindade suprema yorub, criador
do cu e da terra. Deus do firmamento. o
Eleda, "senhor-das-criaturas-vivas"; o elm
"dono-da-vida"; que criou o homem e a mulher
a partir do barro, encarregando seu filho,
Obtl, de mold-los e anim-los com o sopro
vivificante. De carter inamovvel, o numinoso
que permanece fora do alcance dos homens que
no Ihe podem render culto. No tem insgnias.
Sua cor o branco absoluto. tambm
chamado de Old-mar
Olr - chefe
Olrum - Deus
Olosa - Orix da laguna
OLOSSAIN - Sacerdote encarregado da coleta e
da preparao ritual das ervas sagradas na
liturgia dos candombls. 0 mesmo que
babalossain
Olw - sbio mais velho
Olk - Professor
Oluwo - chefe adivinhador de If do conselho
masculino dos ancios
Omi - gua
Omi ay - as guas da terra
Omi Dd - Caf preto
Omira - sangue menstrual
Omi-tt - gua fria
Omo - filho, criana.
Omod - criana jovem
n - estrada, caminho
Ong - Comida
Onbr - cliente
Onbode - porteiro
Onl - guarda da casa
Oni're - nome em louvor para o Orix do ferro
Ogun, que significa "chefe da cidade de Ire"
Ons - trabalhador
Onje - omida
Onje r - Caf da manh
Onje Al - Jantar
Onje sn - Almoo
ni - O Rei da nao Yorub
Orn - Sol
s - o mesmo que Orix
SL - Este o nome pelo qual se
conhece, no Brasil, Obtl (o Senhor do Pano
Branco) e significa "o grande ris". Filho de
Olrun (vd.) foi encarregado por este de criar
o mundo e os homens. Nesta ultima condio
portador dos ttulos de jl, jlm e Al-
morer. Apresenta-se ora como um jovem
guerreiro, simbolizado pelo arrebol -
sgnyn, ora como um velho, curvado ao
peso dos anos, simbolizado pelo sol poente -
slfn. Suas insgnias, em prata lavrada, so,
em conseqncia, ora a espada e o pilo, ora o
psor - um basto com aros superpostos,
adornados de pingentes, encimados por um
passado (em geral uma pomba) - smbolo do
poder. Costuma-se sincretiz-lo com Nosso
Senhor do Bonfim. Sua cor herldica o branco
e seu dia a sexta-feira. A ele se dedica a grande
festa popular da "lavagem do Bonfim" (vd.
Lavagem). Saudao - "Ep bb! Ep !"
soko - Orix da fazenda
p - palmeira
PL - Colar aberto no qual se encadeiam oito
metades de coquinhos de dende, mediante um
fio tranado de palha-da-costa. o instrumento
divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes
de If (vd. - Os bblwo (vd.).
Opl - corrente usada pela divindade If,
significa: " enigma da palmeira "
pin sn - o fim do ritual
polo - Sapo
pp - rua
pr - mentiroso
r - Amigo (a)
Or - Termo que designa a cabea na vida
litrgica dos candombls. , alm disso, uma
divindade domstica yorub guardi do destino
e cultuada por adeptos de ambos os sexos.
Tambm se diz que a alma orgnica.perecvel,
cuja sede a cabea - inteligncia,
sensibilidade, etc.
ORK - Conjunto de narrativas da saga mstica
dos rs que proclamam seus feitos. Ocorre
tambm sob a forma de pequenos enigmas
endereados a uma pessoa como voto de bons
augrios
Orl - nome de uma nao
Orin - Cantiga
RS - Qualquer divindade yorub com
exceo de Olrun (vd.). Seus equivalentes
fn (vd.) so voduns. A designao das
divindades do culto angola-congo que Ihe
correspondem inkice. Essas equivalncias so
imperfeitas, pois, ao passo que uns so foras
da natureza, outros so espritos que retornam
sob a representao de animais, enquanto
outros ainda so espritos ancestrais
ris bi - esposa de Orungan
RSNL - um ttulo de Obtl, a partir do
qual se formou, no Brasil, o nome Oxal
ORGB - Fava de uma planta africana
adaptada no Brasil (Garcinia Kola, Hae-ckel,
GUTTIFERAE).
Orko - Expresso yorub, empregada na
liturgia dos candombls, que significa "qual o
teu nome?". Ocorre na mais expressiva
cerimonia publica do candombl, conhecida
como sada-de-santo, dia-do-nome, sada-de-
ia e muzenza
rn - Pescoo
Orun - Cu
RUN - vd. Aiy
Ornkn - Joelho
RNML - vd. If
sa - Lagoa
Osn - Laranja
Osn - fruta
snyn - Orix das ervas e dos medicamentos
s - Sabo
s - semana ritual de quatro dias
s - Esquerda
Os - Bruxo
SNYNN - rs das folhas litrgicas e
medicinais, imprescindveis para a realizao do
culto. Na frica considerado companheiro de
If e tambm adivinho. Seu emblema so sete
hastes de ferro pontiagudas, das quais a haste
central encimada por um pssaro. As sete
hastes esto soldadas pela base, formando, no
seu pice, um crculo em torno da haste com o
pssaro. As cores das contas de seus colares
so o verde (ou azul) e o vermelho leitoso. Seu
dia , para alguns, a seguinda, e para outros, a
quinta-feira. Sua saudao - "Ew !"
ss - orix da caa - Filho de Yemoja, irmo
de gn (vd.), companheiro de s e snyn,
este rs, considerado rei de Ktu, tem o ttulo
de ode (o Caador). No Brasil sincretizado,
seja com So Jorge (na Bahia), seja com So
Sebastio (no Rio de Janeiro e Porto Alegre).
Seu smbolo o of (vd.). 0 cotar votivo de
contas azul-de-viena (azul esverdeado).
Saudao - "k r"
Os - Ms
SMR - Costuma ser identificado com o
arco-ris e com a serpente. Representa a
continuidade, o movimento e a eternidade. No
Brasil considerado irmo de Obalwiy (vd.)
e filho de Nn (vd.), possivelmente em virtude
de sua origem daomeana. Dele se diz que o
Rei de Jeje. Seu smbolo so as duas cobras
que leva nas mos quando dana, sendo uma
masculina e outra feminina, aluso ao seu
carter duplo de macho e fmea. Dia
consagrado: tera-feira. Colares de contas
verdes e amarelas listradas. Saudao - "Arb
bo y!" Sincretizado com So Bartolomeu.
SN - Divindade das guas, em particular no
Rio sn, na Nigria. E a segunda esposa de
Sng, mas foi casada tambm com gn e
ss. Deste ultimo casamento nasceu Lgn-
ede (vd.). Seus smbolos so o leque dourado e
a espada. pois uma iab que se caracteriza
pela coqueteria, gostando de enfeites e jias de
ouro (ou cobre amarelo). Tem o ttulo de Ialod
- chefe das mulheres do mercado, sendo
sincretizada no Brasil com diversas Nossas
Senhoras (da GIria, da Conceio, do Carmo,
das Candeias, da Candelria) e com Santa
Luzia. Alm disso, a Rainha de sogbo e y.
Seus colares so de contas amarelo-douradas
translcidas. Saudao - "Rora yy o!" Seu dia
o sbado.
sup - Lua
OSU - Artefato cnico, confeccionado a partir
de substncias sagradas de origem animal,
vegetal e mineral, imposto a cabea do novio
aps as incises rituaisfeitas sobre o alto do
crnio (vd. Adsu).
Ota e Okuta - Pedra
Ot - lcool
Ot B - Cerveja
Otin Dudu - Vinho tinto
Otin fum-fum - Aguardente
Otin nib - Cerveja
tit - verdade
Otu - sacerdote que faz oferendas em nome do
Rei (Oba)
tn - Direita
un - Ele (a)
Owo - No
Ow - Dinheiro
Oyin - Mel
"P"
P - Matar
Pada - Voltar
PD - Rito que desempenhado no incio das
cerimnias do candombl em homenagem a
s, considerado necessrio como rito
propiciatrio, pois as primcias sacrificiais
devem caber aquele que , alm de
primognito da criao, o portador titular de
qualquer oferenda. 0 seu no cumprimento
visto como implicando em perturbao de toda
a ordem ritual
Pad - Encontrar
Pd - encontrar
Paeja - Pescar
PAI-DE-SANTO - vd. Babalorix.
PAI-PEQUENO - vd. Me-pequena
Pk - farinha de mandioca, mandioca
Paki - Sala
Pkr - ritual noturno nos funerais
PALHA-DA-COSTA - Tipo de palha proveniente
da Costa da frica, com que se designa a regio
sudanesa da frica Ocidental (Golfo da Guin).
Usa-se tranada em diferentes artefatos
litrgicos.
Pam - Esconder
Par - desaparecer, ser destrudo
Pari - completar
Pariw - gritar, barulho
Patap - Burro
PATW ou PATW - Palmas em cad0ncia
sincopada empregadas como saudao aos
rs, bem como em circunstncias que impem
o silencio, como no caso do recolhimento, para
indicar uma necessidade a ser atendida. Diz-se
pa.
PARS - vd. Candombls
P - Chamar
Peji - Espcie de altar onde se encontram
dispostos os diversos tipos de insgnias da
divindade, como as pedras votivas (ta), armas
e demais objetos simblicos, e onde esto
dispostos os recipientes contendo as comidas
ofertadas aos rs
PEMBAS - Espcie de giz de diferentes cores
que usado para traar desenhos mgico-
religiosos e de carter invocatrio. E mais
freqentemente empregado nos ritos de
umbanda.
Pl - marcas na face. Caracteriza as famlias
Pelebi - Pato
Peleke - aumentar
Ppiye - Pato
Pepel - Banco
Pn - dividir, repartir
Pitan - contar historias
POMBA-GIRA - vd. s
Pk - copo feito de uma casca de coco
POVO-DE-SANTO - Designao coletiva que
abrange o conjunto dos filhos-de-santo de
todos os candombls
PRETOS-VELHOS - Termo que designa um tipo
de entidade caracterstica dos cultos de
umbanda. Representam os espritos de negros
escravos que se notabilizaram por sua
humildade, sabedoria e magia. So conhecidos
como Vov/Vov, Tio/Tia e Pai/Me.
Pupa - Vermelho
Pp - Muito
Putu - bom
"Q"
QUEBRA-DE-QUIZILA - vd. Quizila.
QUITANDA-DE-IA - Rito do ciclo inicitico em
que so rompidos alguns dos tabus que cercam
o novio. Consiste no desempenho dramtico de
funes e atividades evocativas de situaq5es do
quotidiano. 0 termo alude, ainda, a venda que o
ia efetua de produtos variados (frutas, doces,
etc.) expostos sobre tabuleiros,como nas feiras
e mercados. A origem do termo quitanda
kimbundo e significa expor, e, por extenso,
feira ou mercado.
QUIZILA - Interdito ritual; o mesmo que w.
Na liturgia dos candombls h um ciclo
cerimonial, onde se realiza o rompimento dos
tabus que circundam o novio durante a
iniciao, conhecido como quebra-de-quizila.
Dele fazem parte o pann e a quitanda-de-ia.
"R"
R - Apodrecer
R - Comprar
R - engatinhar
Rr - No
Rri - rapar a cabea, o primeiro degrau da
iniciao
Re - Ir
Rin - rir
Rr - coisas boas, boa fortuna
Rere - Muito bem
Rrn - Rir
R - Ver
Rn - Andar
Rn - Trabalhar
Riri - tremer de medo
R - Pensar
Roboto - Redondo
ROA - vd. Casa-de-santo
Rjo - chover
Ronu - Pensar
Rbo - Sacrifcio
RUM, RUMPI, RUNL - vd. Atabaques
Run - perecer, sucumbir
RUNKO - Termo pelo qual se designa o
aposento destinado a recluso dos nefitos
durante o processo de iniciao. f conhecido
tambm como alase, camarinha ou ainda se
Rsrs - Amarelo
"S"
S - estao, determinado espao de tempo
SADA-DE-SANTO - vd. Orko
Saju - Antes
SAKPAT - vd. Obalwiy
Sn - estar bem
Snku - morte prematura
Snm - cu
Sanra - estar gordo
Sanro - Gordo
SANTO - vd. rs
Sarapeb - Mensageiro
Sr - Rpido, correr
SAWORO - Artefato de palha tranada e que
tem como fecho um guizo. 0 novio deve t-lo
atado ao tornozelo, e port5-lo durante um largo
perodo ap6s a sua recluso. Um dos smbolos
cerimoniais da sujeio do ia numa casa-de-
santo
S - cozinhar
Sr - chocalho, sagrado para o Orix Sng
Sgg - tirar a sorte, fundio de certas
formas de adivinhao
Sk - mentir
Si Ori - Abrir a Cabea
Simi - Descansar
Sinsin - descansar
Snun - Dentro
Sir - Diverso
SIRI - Conjunto de danas cerimoniais onde
ocorrem distintos ritmos, cnticos e estilos
coreogrficos caractersticos do desempenho de
cada rs
Sise - Trabalho
So - amarrar
Sd - fora
Skoto - calas
SNPNNN - vd. Obalwiy.
SNG - Divindade iorubana do raio e do
trovo. Descendente do fundador mtico da
cidade de y e seu 4. rei. Seu smbolo o
machado duplo, notabilizando-se ainda como o
dono da pedra-do-raio, indispensvel aos seus
assentamentos. E viril, como atestam suas
vrias esposas (sun, Oba, Oya), violento e
guerreiro, distinguindo-se, sobretudo, pelo seu
senso de justia, aspecto mais desenvolvido da
sua representao no Brasil, e que o liga a So
Jernimo, com quem sincretizado. Suas cores
so o vermelho e o branco. Seu dia quarta-
feira. Saudao - "K wo, k biy s!"
Sr - falar
Sr - Falar
Stito - ter f
Sn - Dormir
Sunkun - chorar
Sr - Pacincia
"T"
T - vender
Tb - Tabaco, fumo
Two - o primeiro gmeo a nascer
Tlk - pessoa pobre
TAMBORES-DE-MINA - vd. Candombls
Tan - Vela, lmpada
Tann - acender a luz
Tara - pequena pedra
Tata - Gafanhoto
TATA-DE-INKICE - vd. Babalorix
Taya - Esposa
T - espalhar
Te - estabelecer
T - pressionar
Tf - iniciao If
Tel - seguir
Tmi - Meu, minha
TEMPO - um ndice. Corresponde ao rok
nag. Muitas vezes seus assentamentos (vd.)
se encontram ao ar livre, isto , "no tempo".
Dele se diz que o dono da bandeira branca
que distingue as casas-de-santo (vd.). Seu
smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-
de-lana. sincretizado com So Loureno,
santo catlico que sofreu o martrio sobre uma
grelha.
TERREIROS - vd. Candombls
Tete - Aplicado
TETEREGUN - Planta da famlia das
ZINGlBERACEAE (Costus spicatus, SW.).
conhecida, ainda, como sangolov e cana-de-
macaco. Na classificao das folhas liturgias
considerada de agitao
Tmtm - pequeno
Tntn - sincero
Titi - at
Titun - Novo
T - Urinar
Tbi - Grande, maior
Tbi ode - caar
Toto - Ateno
Tn - Retorno
Tnd - renascer
Tutu - Frio, gelado
"W"
Wa - Nosso
W - ser
Wdi - fazer perguntas
WJ - Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor
azul-escura
Wakati - Hora
Wr - Leite
W - Banho
Wejeweje - coisas boas
Were - jovem
Wr - Louco
Wp - dizer algo
W - Vestir
W - o qual
Wo - relaxar
Wodi - investigar
Wo'gun mrin - os quatro cantos do mundo, as
quatro direes
Wol - entrar
Wolwd - entrar e sair
Won - ento
Wran - assistir
Wu - Desenterrar
Wun ni - Gostar
Wr - Ouro
"Y"
Y - inundar
Y - virar para o lado
Yg - Licena
Yalayala - gavio, rpido, veloz
Yama - Oeste
Yn - escolher
Yan - Torrar
Yanran - bom
Yara - quatro
Yra - ser rpido
Yara-ypejo - Sala
Yaro - Ficar aleijado
Yesi - quem
YEW - rs feminino do rio e da lagoa Yew,
na Nigria. Uma das iabs, considerada ora
irm de iysan, ora esposa de smr. Seu
nome significa beleza e graa. As cores de seus
colares so o vermelho e o amarelo. Usa como
insgnias o arpo, a ncora e a espada. Ha um
vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado
em So Lus do Maranho. Saudao - "Rir!"
Yewere - sem valor, indigno
Yy - bobagem
Yeye - me
Yi - isto
Yibi - grandeza
Yio - desejo
Yiyan - Assado
Yo - aparecer
Yonrin - Areia
"S"
Corresponde a letra"X"
Saju - Antes
Sir - Diverso
XANGS - vd. Candombls
Xaor - Tornozeleira de palha da costa usada
durante o recolhimento para o processo de
iniciao.
Xarar - Instrumento simblico do Orix
Obaluaiy
X - Fazer
Xir - Festa, brincadeira
"V"
VODUN - vd. rs. l/ODUNCI - vd. Ebmin
MDULO II
OS ORIXS:
- ORIXS POUCO CULTUADOS
- EXU - ELEGBAR
- OGUM
- OSSANHE
- OXOSSI
- LOGUN-ED
- OXUM
- EW
- OY
- OB
- YEMONJ
- OXUMAR
- XANG
- NAN
- OBALUA / OMUL
- IRKO
- OXAL
OS ORIXS
So massas de movimentos lentos, serenos e de idade imemorial. So dotados de um
grande equilbrio, necessrio para manter a relao entre os que nascem e os que morrem, entre o que
dado e o que devolvido. Por isso, esto associados justia e ao equilbrio.
So as entidades mais afastadas dos seres humanos e as mais perigosas. Incorrer no
desagrado ou na irritao desses Orixs-funfun fatal. Tal situao, est associada ao sentimento que
aterroriza alguns iniciados, ao aniquilamento total, a de ser completamente reabsorvido pela massa e
no renascer nunca mais.
Funfun aqui utilizado com duplo sentido: do branco,de tudo que branco, os objetos e
as substncias brancas; e a do incolor, anti-substncia, o nada.
O QUE SO ORIXS ?
Muita gente acredita que os orixs so seres inferiores, perversos e de pouca luz. Ou, ento,
chegam a defini-los como criaturas demonacas, com grande poder de destruio, usados somente
para o mal. Mas, ento, o que realmente so os orixs?
Para ns, os orixs so seres divinos criados por Olorun, nosso Deus nico, que o auxiliaram na
criao do universo e de todos os seus componentes. A partir da, eles ganharam a funo de
intermedirios entre o criador e a criatura. atravs deles que podemos tentar chegar um pouco mais
perto de Deus, se isso no for muita pretenso para ns, meros mortais.
Segundo os yorubs, os orixs so os donos da nossa cabea, ou "ori", e nossos protetores
individuais. Eles esto sempre tentando nos transmitir seus conhecimentos, que, muitas vezes, passam
desapercebidos pela nossa razo, mas no pelos nossos sentidos. Infelizmente, no damos a devida
importncia a esse fato, achando que so "coisas da nossa imaginao". Segundo acreditamos, houve
uma grande ruptura entre os seres humanos e os orixs, que antes viviam lado a lado, cada um
podendo visitar o mundo um do outro; ou seja, a Terra (iy) e o cu (orun), estavam ligados entre si,
no existindo barreiras. Algumas lendas do Candombl contam que tudo corria muito bem, at um ser
humano desrespeitar a ordem estabelecida por Olorun. Seu erro foi adentrar em um local proibido,
maculando-o com a sujeira da Terra. Isso no foi perdoado, e a separao tornou-se inevitvel. Assim,
Oxal soprou o seu hlito divino sobre a Terra, criando o ar atmosfrico, que seria, da em diante, a
barreira entre esses dois mundos. Desde ento, os seres humanos vivem tentando alcanar o cu e
seus seres encantados, sem obter resultado.
Ns, atravs do Candombl, conseguimos restabelecer essa ligao com o orun, e temos o
poder de presenciar claramente a manifestao da centelha divina em nosso interior, que a
experincia mais maravilhosa que algum pode experimentar. A esse conjunto de mecanismos criados
pelos seres humanos para tentar chegar mais perto do criador e reatar, assim, a comunicao
interrompida no passado, a melhor definio para a palavra religio.
H varias formas de um mesmo orix, isto , existem vrios tipos diferentes provenientes de uma
mesma origem divina. A esse fenmeno damos o nome de qualidades. Tomemos o exemplo do orix
Oxun, que reina nas guas doces. Ele ir subdividir-se em vrias formas ou qualidades, como: Pond,
Opar, Kare, Top, etc. Todas essas qualidades tm a mesma essncia, mas diferem entre si em
muitas coisas, inclusive no que diz respeito a seus fundamentos e rituais. Esse tema muito complexo,
gerando dvidas at mesmo entre os babalorixs.
Por isso, para podermos detectar o orix de uma pessoa, assim como sua forma ou qualidade,
preciso consultar o orculo de If, ou jogo de bzios. No existe outro meio mais seguro e eficaz.
Atravs dos bzios, um bom sacerdote ser capaz de identificar, o orix ao qual a pessoa
pertence, e tambm verificar se h, realmente, a necessidade de se fazer a iniciao. Caso isso seja
inevitvel, a pessoa em questo dever passar por vrios preceitos de confirmao at o dia da feitura.
fundamental que no haja erros de espcie alguma, pois com a vida de um ser humano que
estamos lidando.
Quando o babalorix identifica o orix de algum, ter, necessariamente de levantar todos os
detalhes que esto ligados a ele, como a famlia ao qual pertence, as oferendas de que gosta, o tipo de
comida que mais lhe agrada, seus lugares de ebs, rezas, cantigas, etc. , tambm, muito importante
saber sobre o elemento da natureza que ele habita e domina, bem como a funo que desempenha
dentro do universo.
Os orixs podem ser evocados atravs de rezas (aduras), cantigas especiais (orikis), ou pelo
seu nome dentro do plantel dos orixs (morunko). Cada um deles tem suas cores predominantes, que
derivam das trs cores bsicas do universo, que, segundo os yorubs, so o vermelho, o preto e o
branco. As roupas rituais de cada orix, alm de todos os adereos e ferramentas que lhe so
peculiares, tambm exibiro essas cores. As comidas tambm so indispensveis nas oferendas,
variando muito de orix para orix.
ORIXS
Os negros africanos, ao chegarem ao Brasil, trouxeram um culto primitivo, oriundo de sua ptria,
conhecido como Candombl. Aparentemente de maneira infantil, cultuavam alguns deuses chamados
por eles de "orixs". Essas divindades seriam, por um lado, ligadas natureza e por outro aos homens.
Praticantes seculares do mediunismo, os negros adeptos do Candombl, no aceitavam e no aceitam
at hoje, a "incorporao" em seus mdiuns de Espritos de "mortos". No Candombl um Esprito
errante chamado de "egum".
As definies a seu respeito e as lendas africanas a respeito de onde eles se originaram so vrias,
mas coincidem em alguns pontos bsicos: Orixs so divindades intermedirias entre o Deus Supremo
e o mundo terrestre, encarregados de administrar a criao e se comunicar com os homens atravs de
vistosos e complexos rituais. As estrias sobre eles falam-nos de seres profundamente humanos em
seu comportamento - arqutipos que encontram correspondncia com vrias mitologias, entre elas a
greco-romana.
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta a
criao do universo. Antes de tudo havia o caos, at que um deus supremo, Olorum ( semelhana do
Deus catlico) criou o universo, suas estrelas, planetas, o mundo material, que se separava, de
maneira drstica, do que havia antes, o mundo imaterial ou sobrenatural. Para estabelecer seu controle
sobre os seres que habitariam esses mundos (ou, especificamente, Terra), Olorum criou os
elementos, sendo cada um deles a forma material dos Orixs.
Outra maneira de se explicar o mesmo processo menos mstica; os Orixs seriam seres humanos
importantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneiras incomuns, por meio de
grandes acessos de clera ou ento de fulminante paixo. Essa sobrecarga de sentimento teria
provocado uma espcie de derramamento da essncia de cada ser, impedindo que eles assumissem a
forma comum de todos os espritos mortos, os eguns. Neste caso, tais espritos se identificariam com
um dos elementos da natureza.
O Orix seria, ento, um ancestral divinizado, que, quando vivo, estabeleceu controle sobre certas
foras da natureza, tais como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou mesmo sobre certas
atividades como a caa, o trabalho em metal, ou ainda, sobre o conhecimento das virtudes e da
utilizao das plantas. O poder, o Ax, do ancestral Orix teria a faculdade, depois da sua morte, de se
transmitir momentaneamente a um de seus descendentes, no decorrer de uma crise de possesso.
Havia cerca de 600 Orixs na frica, que se reduziram a 50 no Brasil; desses, apenas 16 so cultuados
no Candombl na atualidade. Esse processo de assimilao, no entanto, no est definido; ao longo
deste sculo, assistiu-se, por exemplo, progressiva reabilitao de Nan, assim como outras
entidades aos poucos vo sendo esquecidas.
Os "orixs", ao presidirem a prpria natureza atravs de seus agentes, trariam em si caractersticas de
personalidade que os ligariam a determinados estados evolutivos da espcie humana. A vibrao
provocada pelo tipo de personalidade de um certo indivduo, vai coloc-lo sob a influncia de
determinado "Orix". Diz-se, ento, que ele oriundo daquela faixa psquica, ou como fazem no
Candombl, que ele "filho de Santo". Os orixs podem ser considerados arqutipos da personalidade
freqentemente escondida das pessoas. Os seus adeptos tm em comum tendncias inatas e um
comportamento geral correspondente a cada Orix: a virilidade devastadora e vigorosa de XANG, a
feminilidade elegante e vaidosa de OXUN, a sensualidade desenfreada de OY-YANSAN, a calma
benevolente de NANAN, a vivacidade e a independncia de OXOSSI, o masoquismo e o desejo de
expiao de OMOLU etc. os mais cultuados atualmente no Brasil, e de acordo com o ttulo, uma religio
a servio do povo, os de maior interesse pela nossa prpria necessidade, maior conhecimento e
interao. Levando sempre em considerao que so denominados na linguagem yorubana.
Existe uma subdiviso, entre os orixs, que os diferencia e identifica, de uma forma mais individual,
mesmo dentro do seu grupo, que denominado "qualidade" do orix, cabe uma explicao mais
aprofundada; cada pessoa tem um orix individual, nico e exclusivo, no existem dois orixs iguais
em toda terra, e todos possumos, o que chamamos de "cuia' , formada por sete orixs, sendo um
principal, chamado de "frente" - o dono do Or - , o segundo "ajunt", os demais: "proteo",
"carrego", "alicerce" e "cumieira". A cada orix, as qualidades variam de acordo com a nao que se
pratica (kto, gge, angola, ijex, fon...), essas qualidades exprimem situaes desses orixs, que
podem ser, ttulos honorficos (caso de Xang), tipos de animais, lugares, situaes, formas ... os sete
orixs que formam a "cuia" de cada pessoa, com as suas mais diversas qualidades, formam entre si,
uma combinao matemtica, quase que infinita, o que propicia a cada indivduo, um orix nico, sem
outro igual.
Os ORIXS - deuses IORUBS na frica e no Novo Mundo - seriam ancestrais mticos
encantados e metamorfoseados nas foras da natureza. Cada Indivduo tem um ORIX principal que
o "dono da cabea", e outros trs que exigem cultua co e que tambm oferecem proteo. A tradio
afirma que cada ser humano, no momento em que criado, escolhe livremente sua cabea (ORI) e seu
destino (ODU). Cada pessoa tem uma origem divina, que a liga a uma divindade especfica. Esta parte
divina situada dentro da cabea. A substncia de origem divina (IPORI) torna manifesta a filiao a
um deus especifico - o ELED, por Isso chamado o dono da cabea. Conhecer seu ELED possibilita ao
homem ser artfice de seu prprio destino, cumprindo as obrigaes ou Interdies que seu ORIX
determina.
Saber manipular tais influncias equivale ao conhecimento do horscopo natal com as melhoras
de vida, que se pode obter sabendo ouvir os astros. 0 "dono da cabea" (ELED) determina o tipo
psicolgico de seu filho e responde, tambm, por suas caractersticas fsicas e seu destino.
Tradicionalmente, sabe-se qual o ORIX da cabea, pela leitura de bzios - forma divinatria na qual
se l o ODU. Para isso, usa-se bzio africano (CAURI) previamente preparado para esse fim.
Voltaremos, aps uma viso geral da estrutura do CANDOMBL, aos ORIXS e tipos psicolgicos.
ORIXS POUCO CULTUADOS:
AAAJ : Est ligado floresta, aquela que ensina o uso das ervas.
AB : cultuado na Casa Grande das Almas das Minas, no Maranho, irm gmea de BAD, no Jje
chamado de AGB.
AFF : Deusa dos ventos, Deusa Yorub. Se relaciona com Oy.
AFOMAN: Deus da varola, responsvel pelas epidemias.
AJ XALUG : O escolhido de Olorum, representa riqueza e sucesso. Quando grande soma de dinheiro
tem que ser obtida feito apelo este Orix.
AJ : um Orix que comenda o vento e possui uma fora extraordinria. As pessoas desse Orix
fazem sacrifcios de animais e festejos separados dos demais.
AGEM : um tipo de Orix comum entre Ijb e Agoiwye.
AZAMOD : Cultuado no Jje. No seu dia realizada uma grande festa (6 de Janeiro). Nessa festa,
todos os iniciados devem usar roupa branca. As mulheres trazem na cabea travessas e gamelas de
barro repletas de frutas, que so colocadas nos ps das rvores correspondentes. Todos devem comer
frutas. No h sacrifcio de animais.
APAOK : Orix que tem o seu corpo em forma de rvore, o senhor da jaqueira. Segundo algumas
lendas gerou Oxossi. muito confundido com Irko.
AXAB : Orix feminino da famlia de Xang, usa vestimentas nas cores vermelho e branco (podendo
ser estampado). Usa sempre pano da costa. Traz na mo uma lira.
AZA : o vodum da morte. O seu assentamento enterrado o mais fundo possvel, ou tapado com
cimento, de forma que ningum tenha acesso. Esta entidade tambm protege aqueles que trabalham
no comrcio, seu assentamento fundamentado com sangue humano. Seu ferro uma foice.
AFREKUET : ou AWEREKUET. Deus da abertura dos caminhos, divindade africana, cujo culto
mais freqente no Jje. Tem ligao com Kevioso.
AIDOVED : Pertence ao culto da D.
AKONKOR : assentado na cajazeira sagrada. Cultuado na Casa Grande das Minas do Maranho.
AKSSAPAT : No nosso culto corresponde a Sakpat.
BAIANNI ou BANHANI : Tem ligao com Xang. Suas vestimentas so parecidas com a de Xang,
traz tambm um ad de bzios, de modo que fica desproporcional com a cabea do Ia.
BAD : Ele o filho de Sogbo. considerado prncipe. Usa roupa colorida com predominncia de
branco e vermelho, usa tambm um gorro na cabea.
BALUFON ou BALUFAN : deus inventor da tecelagem.
BOSSKO ou POSS : Pertence a famlia chamada Dambir, ligada terra. muito perigoso.
DOS ou DOSPE : Pertence famlia dos antepassados.
IYAMI OSORONG : um Orix terrvel ao qual devemos o mximo de respeito. Sua representao
na frica atravs de um pssaro africano. YAMI emite sons assustadores, de onde vem o seu nome.
Ao se falar nesse Orix deve-se fazer reverncia. Como dona da barriga humana ela terrvel em suas
cobranas. considerada uma bruxa e um pssaro ao mesmo tempo, seu smbolo uma coruja.
Iyami Osorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as
conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o
poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar
grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em
favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode
pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas
avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois
de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e
cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia,
enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami sao tenazes, vingativas e
atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver
quem fala delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira;
recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos
malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o
momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta
vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo
maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os
feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e
silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os
pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa
as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma
vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma
Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres
humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria,
quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento
desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer
voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor,
mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por
demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no
pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado
com elas. E s Orunmil consegue acalm-la.
Fonte: As Senhoras do Pssaro da Noite
IYA : uma Deusa cultuada pelos negros da nao Grunci. O assentamento dessa deusa feito em
um tanque, com conchas e caramujos, alm de quartinhas de porcelana.
LISSA : considerado Vodun pertence a famlia do raio.,
MAWU : Possui uma parte feminina e outra masculina, o seu par feminino LISSA. Para alguns as
duas partes so gmeas, uma corresponde Lua outra ao Sol, filhos de uma divindade suprema
ANABIOL.
POLIBOZI : Vodun cultuado na Casa Grande das Minas, no Maranho, cujo pai Sakpat.
JOKN : Deuses jovens que servem de guias abrindo caminhos para outros Voduns mais velhos
passarem. Cultuado no Jje.
IMOL : uma entidade sobrenatural que representa os mortos e os ancestrais. So representados
por pequenos montes de terra e batendo a terra que devem ser invocados.
ONIL : um irunmol cultuado pelos sacerdotes de Eguns. a primeira entidade a receber as
oferendas nas obrigaes. uma entidade sobrenatural, pois representa os mortos e os ancestrais.
Usa-se montculos de terra para representa-lo e batendo ritualmente na terra que devem ser
invocados os mortos.
YEBURU ou YE-BI-IRU : Me de todos os Orixs. a mulher de Orumil, cuja ligao concebeu Exu
Elegbara.
IYAMASE : a me de Xang, a esposa de Oranmian ou Araniyan.
BABA EGUN
ya teve nove filhos, uns dizem que foi com gn, outro foi com Xng, oito nasceram mudos e o
ltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu com o poder de falar
com voz estranha e sobre natural, chamada Segi, que imita a voz do macaco africano chamado
Ijimar, macaco que consagrado aos rs.
1. IMALEG - Nasceu no primeiro dia do Eb Ik, arrancado do ventre de ya pelas ymi, e foi
envolvido em abanos.
2. IORUG - Foi envolvido na palha seca e alimentado com talos de bananeira. Nasceu com a vaidade
de ya e o preferido.
3. AKUG - Nasceu no terceiro dia da tempestade e foi criado nas touceiras de bambu. rebelde.No
se deve tocar no cho do bambuzal.
4. URUG - Alimenta-se das folhas da bananeira e esconde-se nas florestas. Faz buracos.
5. OMORUG - Alimenta se do p do bambu que est cado no cho. Vive no milharal e fica escondido
no milharal observando os seres humanos.
6. DEM - ya cobriu-o de lama para saber o segredo dos seus inimigos. Usa pele de bfalo para
acompanhar xsi.
7. REIG - Acompanha os mortos e ronda os cemitrios.Esconde nas grandes rvores do cemitrios e
ronda as sepulturas a procura de objetos perdidos ou esquecidos pelas pessoas.
8. HEIG - violento e vive perseguindo o Ori do ser humano. Propicia desastres e desordens.
9. EGUN EGUN - Filho de Xng. ya preparou-o para combater. Ele se apossa do ser humano,
fazendo cometer desatinos
ALGUNS BABA EGUNS QUE VEM NOS CAMINHOS DOS ORIXS
BABA EGUN LAPORI - Este Baba Egun vem nos caminhos de Ex. um egun muito perigoso
quando no cultuado de acordo com suas vontade e fundamentos trabalhador, gosta de limpar os
caminhos das pessoas, tira doenas e feitios.Costuma trazer sorte nas loterias.
BABA EGUN SENGR - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Ogn, muito guerreiro e no foge a
uma luta para tirar seus protegidos das perseguies, ajudam muito os militares, policiais desde que
estejam corretos, quando se zanga pode colocar pessoas na cadeia quando estas cometem atos
incorretos.
BABA EGUN OKIN - Este Baba Egun vem nos caminhos de xsi, traz fartura caador, gosta de
ser bem tratado, gosta de comer espigas de milho enfeitadas com fitas coloridas, mingau de farinha de
aca doce, frutas doces, acas passados no acar cristal; seu ax feita do couro do leopardo.
BABA EGUN BAKABAKA - Este Baba Egun vem nos caminhos de Omol, quando bem tratado gosta
de tirar as molstias das pessoas, pragas, perseguies de quimbas e quando aborrecido traz doenas
muito feiticeiro costuma tirar as feitiarias de todos aqueles que lhe pedem.
BABA EGUN ALAMPAL - Este Baba Egun vem pelos caminhos de ya e Obaluawe, traz muita
prosperidade, gosta de participar dos ebs, abre caminhos e vence demandas.Quando se da comida a
ele costuma aparecer um vento tipo rodamoinho marcando a sua presena. carregador de eb e
acorrenta os quimbas que costumam perseguir s pessoas.
BABA EGUN XEMB - Este Baba Egun vem nos caminhos de Oxumar, traz riquezas, progressos, dar
intuies artsticas, livra quem lhe pede ajuda das traies. Quando come as pessoas costumam ouvir o
sibilar da cobra.
BABA EGUN BAMBUX ADINMODO - Este Baba Egun vem pelos caminhos de Xang, livra as
pessoas de problemas de justia e das injustias que aparecem no dia a dia da vida de cada ser
humano. Ajuda os polticos e pune quem no cumpre corretamente seus afazeres dentro da poltica e
da justia. muito bom quando bem tratado.
BABA EGUN OMITOD - Este Baba Egun vem nos caminhos de Iyemonj, tambm se ouve
falar que vem nos caminhos de Osn.Protege contra enchentes e maremotos, quando bem
tratado costuma trazer riquezas, esse Baba egun protege os viajantes por mar. Quando
come o mar fica agitado.
AXEX
A morte para ns espritas transitria, episdica, porque o termo morrer, no tem grande sentido,
pois ns somos conscientes que ela representa apenas um pulo de uma vida para outra, cujo mistrio e
segredos s Oxal sabedor.
S que cabe lembrar que para os iniciados no culto dos Orixs, temos que passar por um grande ritual
para dar caminho ao Egun para que ele seja encaminhado ao seu destino que lhe foi reservado e
somente atravs deste ritual que se poder ter contato com o Egun e saber a direo que ele vai
tomar.
Uma delas saber s ele que ser despachado ou quer ser assentado para ajudar todos que ficaram para
dar continuidade ao barraco.
Entramos numa parte do santo muito sria que o culto a Baba Egun, onde tem que se ter um grande
conhecimento e ter cargo dado pelo santo, pois do contrrio ir por em risco a sua vida e a dos
outros.O culto a Egun no pertence a ningum mas se tem que ter um grande respeito, porque o egun
no a morte, mas contm a morte por isso ter muito cuidado para no atrair Ik.
Todas as casas de Santo tem por obrigao de ter seu Lessen ( local onde fica os ojub dos eguns,
Onil, Ik, ya Bal, Bara Eler e Ossanhe que guardio da floresta de Ik ) para segurana do
zelador e de todos que freqentam a roa e tambm para poderem fazer os cerimoniais fnebres que
so restritos e srios.
O ritual perigoso para quem no est capacitado para tal poder ter conseqncias com o risco da
prpria vida.
O sacerdote feito no santo no estar completo se no tiver conhecimento dessa parte.
A roa sendo prpria do zelador a situao fica mais fcil para anlise perante o As. O jogo de Yf
dar toda orientao necessria ao responsvel pela obrigao, e a palavra do Egun, ser ouvida para
que ele determine quem ser o sucessor que assumir o destino da casa de santo.No meu
conhecimento acho uma falta de conhecimento do zelador que em vida diz que no vai querer que
faam o Axex quando eles partirem. Isto no correto e contraria toda a liturgia do candombl
pregadas. a todos ensinamentos deixado pelos nossos ancestrais.O que mais me indiguina que
alguns filhos de santo no do valor este acervo cultural, limitando-se apenas que so feitos, mas
no vo as casas de santo ajudar seus zeladores nem para visitar, quando est precisando de ajuda,
ou quando a casa esta em funo, perdendo com isto a oportunidade de participar e aprender e at
mesmo assistir quem sabe, a uma obrigao com or raro, que muitas das vezes s ir se repetir-se
anos depois, e a, o filho perdeu o bonde da histria, e no aprendeu no seu prprio As os
fundamentos das obrigaes que foram realizadas.
Para quem no interessa isto nada afeta, porm para aqueles filhos que s se lembram do seu As
quando lhes convm catar, vai um lembrete, que ao zelador tambm reservado o direito de abrir as
portas para quem o acompanha nos bons e maus momentos, e no os turistas, que nunca chegam
juntos, que no compartilham com os demais, que esto na roa ralando para aprender.
Falarei agora sobre o procedimento do zelador quando est com um filho enfermo, muito mal mesmo.
O que se faz normalmente arriar o Yb do santo do pepel e coloca-lo sob gua. Se for Yab
colocamos gua dentro da tirrina, e se for Abor com asentamentos de Yb, de massa devemos coloc-
lo dentro de uma bacia com gua, arriamos um eb, at que se defina a situao.
Em hiptese nenhuma devemos fazer sacrifcio animal em casos como esses, temos que ter pacincia e
f, e somente esperar, nada mais.
Acontecendo a recuperao do enfermo, ficando ele fora de perigo, suspendemos o santo para o
pepel, despachamos aquela gua e o eb, e a vida segue em frente, fazendo uma limpeza em regra
na casa de santo, e a sim ,pode se pensar em fazer um jogo e pedir permisso para dar comida de
Inj aos Orixs.
Mas como estou falando da morte aps o falecimento, despacha-se a gua do Yb na casa de Egun e o
eb , carrego para ser despachado num rio.
Para melhor esclarecimento, supondo que o falecimento foi o zelador ou a zeladora o procedimento o
seguinte:
Arreiam-se todos os seus assentamentos, juntamos todos os seus pertences e colocamos tudo na casa
de Egun( Il Yb Ak ) arrumado provisoriamente at a chegada do zelador que vai dar inicio s
obrigaes que antecedem o Asese.
A manuteno desses fundamentos secretos s feito com pessoas altamente capacitadas, longe dos
leigos.
O VELRIO
O velrio do zelador dever ser feito no barraco onde ele passou a maior parte de sua vida espiritual,
ao lado do deus Ybs, e dos filhos do As.
Todos os filhos da casa do falecido, devero estar de branco, sendo que as mulheres, com suas roupas
simples, sem brilho nenhum, sem anguas, sem pinturas nenhuma, com seus ojs de cabea sem
orelhas, e com uma conta de Xang somente.
Os homens devero estar de cala, camisa, uma conta de Xang, e os Ogans alm disto um Eket.
Todos devero usar contra Egun e as mulheres, umbigueiras e um detalhe importante, todos tem que
estar descalos.
Neste perodo do velrio que sero feitas as obrigaes do Ori do Egun, por quem de direito,
acompanhado pelos seus Ogans.
ACOMPANHAMENTO
COMO DAR ENTRADA NO BAL
CEMITRIO
A sada do corpo dever ser feita aps a encomendao do Egun, e entre outros detalhes, tem Or
especial para isto.
Quando chegar no Ybal, os Ogans da casa, e outros tambm que so amigos, colocam o caixo nos
ombros e ao passar o porto principal levantado e isto, todos cantando as louvaes corretas para
entrada e acompanhamento.
Ultrapassada a entrada principal , os Ogans abaixam o caixo do ombros e os levam pelas mos
segurando pelas alas.
Em cada encruzilhada do Ybal que passar, tem que parar e dar uma embaladinha para frente e para
trs trs vezes, e a so trocados os Ogans em cada uma, at chegar a sepultura.
No sepultamento dever ser o caixo ser coberto por uma toalha branca, dever ser derramado sobre
ele, Debur, Eb, Acas, Ekurus, e os atins de Oxal, alm das flores que ficam a critrio da famlia.
Aps o sepultamento nos tempos da antiga os filhos do terreiro voltavam todos para a roa para dar
incio aos preparativos para o ritual do Asese, que comeava no mesmo dia do sepultamento.
Bom isto nos tempos idos realmente, porque atualmente no possvel este procedimento devido ao
alto custo de vida, no cedendo margem para viabilizar a obrigao.
O que se faz hoje uma lista de ajuda, para ser passada aos membros da casa, clientes, no sentido de
angariar fundos para enfrentar as despezas decorrentes da cerimnia fnebre.
A ento, ser marcado o dia do inicio e se avisa a toda comunidade do Egb para que comparea ao
cerimonial.
MATERIAIS PARA MONTAGEM DO AFF
Os materiais usados no Asese variam de nao para nao, e aos queridos irmos que muito embora
digamos que Egun no tem nao, isto verdade, no obstante, os rituais so diferentes embora,
usemos mais ou menos as mesmas coisas.
MATERIAIS PARA MONTAGEM DO BAL
No Ybal que montado para inicio da obrigao, ns reunimos todos os pertences do morto, todos os
Ybs de Santo, e tudo isto obedece a um ritual de profundidade.
COMIDA PARA O POVO
A comida a ser servida para o pessoal que est participando das obrigaes o peixe ou outras
iguarias oriundas do mar, como bacalhau, camaro etc. No usando peixe, pode ser feito arroz com
salada, macarro, enfim tudo o que puder sem levar nada de carne animal.
TEMPO DE DURAO DO AFF
Se for zelador com casa de santo aberta, o tempo de durao de 7 dias. Ebomis com obrigao de
sete anos tambm so sete dias. Se for Iyaw com um ano, o tempo de um dia, se for Iyaw de trs
anos, o tempo de trs dias. Ogans, Ekedy, Obs em quaisquer situao so sete dias.
Yaws ou qualquer vodunssi sem obrigao tenha ele quantos anos tiver tem direito ao menos a um
dia de Aff.
INDUMENTRIA
Como todos sabem o branco representa o luto de Osal, e representa a paz, na nossa religio o branco
para essa obrigao uniforme geral para quem vem assistir.
As senhoras usam saias, camisa, calolo, pano da costa, oj de cabea. Os detalhes que no usam
anguas, e nem roupas brilhosas, orelhas nos ojs e bata.
Quanto a bata, s podero us-las as Yaloriss de outros Ass e a zeladora da casa, se for o caso.
RITUAL DAS DANAS
Sabemos que o Candombl e todo ele ritmado e a cerimnia de Asese tambm tocada pelos potes e
cabaas, que atravs dos Ogans, so encontrados os cnticos sagrados de louvao ao esprito do
falecido. Esses cnticos so lamentos, rezas e oraes que propiciam o encaminhamento do Egun,
viabilizando o seu desligamento das coisas terrenas. Os primeiros dias so de uma presena marcante,
porque ele ainda no entendeu o seu passamento.
Quando o falecimento normal torna-se mais fcil, porm quando o falecimento ocasionado por
acidente, crime ou qualquer outra situao traumtica, a aceitao muito mais demorada.
Esta a razo por qu se faz o Asese de ms, trs meses, seis meses, ano, trs anos, sete anos,
quartoze anos e vinte um anos. Este caso so para Babalorixs e Yalorixs que tiveram vidas muito
ativas em suas casas quando eram vivas.
O ritual das danas nativas obedece a uma ordem rgida ao que se refere ao ritual, apelidado de tirar o
p de Egun isto quer dizer que a Yalorix ou o Babaloris mais velho quem vai danar primeiro lugar.
A ordem do mais velho para o mais novo, e quando esses esto danando, os demais colocam as
mos para o alto no sentido de orar a pessoa, bem como transmitir uma energia positiva e forte para
fila.
Neste andamento uns vo trocando de pessoas na frente do Ibal, e colocando em suas mos moedas,
que so adquiridas com os Ogans. A troca de moedas correntes trata-se de um eb que esta sendo
passado. Visto que o dinheiro anda em tudo que lugar e troca de mos em mos em bons e maus
ambientes do planeta. Os antigos aproveitam este dinheiro adquirido, no decorrer dos dias, para ajudar
a pagar a missa de stimo dia do Egun.
IVOCAO DE EGUNGUN
Baba Egun lase se inse Ik alura
Kodun Kodun a sagan nugan
Ik adere Ik sudan Dan nugan
Se inse Baba ope iwo iwo
Egun etileriwo.To ko Bibiwa
Maria womokokan totop Iriwa
Ogun Alura-Egun-Atop
Egun Igigi dagolonan sata Kadukan,
Di Intoto Kukan Kotoyo Kudan
Kotoyo Ese e Kotoyo Sande
PARA TRAZER O BABA EGUN AO OJUB
BABA Egun min Dide min tie Baba
Ye omon Korin on Iko. Emi Onil
Igabar Baba, Baba Alaye Aye Baba
Adup Akoda Ik On.
Nas mais diferentes culturas, a concepo religiosa da morte est contida na prpria concepo da vida
e ambas no se separam. Os iorubs e outros grupos africanos que formaram a base cultural das
religies afro-brasileiras acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, de tal modo que o
morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo membro da prpria famlia. So muitos os
nomes iorubs que exprimem exatamente esse retorno, como Babatund, que quer dizer O-pai-est-
de-volta.
Para os iorubs, existe um mundo em que vivem os homens em contato com a natureza, o nosso
mundo dos vivos, que eles chamam de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os orixs, outras
divindades e espritos, e para onde vo os que morrem, mundo que eles chamam de orum. Quando
algum morre no ai, seu esprito, ou uma parte dele, vai para o orum, de onde pode retornar ao ai
nascendo de novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar, no existindo a
idia de punio ou prmio aps a morte e, por conseguinte, inexistindo as noes de cu, inferno e
purgatrio nos moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e os espritos
retornam vida no ai to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos, o bom viver. Os espritos
dos mortos ilustres (reis, heris, grandes sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens) so
cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de sacerdotes mascarados, quando
ento transitam entre os humanos, julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias de
interesse da comunidade.
O papel do ancestral egungun no controle da moralidade do grupo e na manuteno do equilbrio social
atravs da soluo de pendncias e disputas pessoais, infelizmente, no se reproduziu no Brasil.
Embora o culto ao egungun tenha sido reconstitudo na Bahia em uns poucos terreiros especializados, o
candombl de egungun da ilha de Itaparica (Braga, 1992), mais tarde tambm presente na cidade de
Salvador e em So Paulo, est muito distante da prtica diria dos candombls de orixs e
praticamente divorciados da vida na sociedade profana, perdendo completamente as funes sociais
africanas originais, de tal modo que a religio africana no Brasil, disseminada pelos terreiros de orixs,
acabou por se constituir numa religio estritamente ritual, uma religio a-tica, uma vez que seus
componentes institucionais de orientao valorativa e controle do comportamento em face de uma
moralidade coletiva exercitada nos festivais dos antepassados egunguns ausentaram-se
completamente da vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs.
O ideal iorub do renascimento as vezes to extremamente exagerado, que alguns espritos nascem
e em seguida morrem somente pelo prazer de rapidamente poder nascer de novo. So os chamados
abikus (literalmente, nascido para morrer), que explicam na cultura iorub tradicional as elevadas
taxas de mortalidade infantil. Em geral, um abicu renasce seguidamente do tero da mesma me.
Quando uma criana identificada como sendo um abik, muitos so os ritos ministrados para impedir
sua morte prematura. Assim como a sociedade Egungun cultua os antepassados masculinos do grupo
(Babayemi, 1980), outra sociedade de mascarados, a sociedade Gueled, celebra a mes ancestrais,
s quais cabe tambm zelar pela sade e vida das crianas, inclusive os abikus (Lawal, 1996). Os
festivais Gueled no sobreviveram no Brasil (segundo o Professor Agenor Miranda Rocha, em
conseqncia de disputas, no comeo do sculo, entre lideranas do candombl da Casa Branca do
Engenho Velho, que provocaram a ciso do grupo e fundao do As Op Afonj por Me Aninha Ob
Bi). Tambm no sobreviveu integralmente a idia de abiku e o termo passou a designar, em muitos
candombls, as pessoas que so consideradas como tendo nascido j iniciadas para o oris a que
pertencem, no devendo, assim, ser raspadas, como devem ser os demais que se iniciam na religio. A
maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no Brasil implicou, claramente, em
acentuadas mudanas nos conceitos de vida e morte, mudanas que vo afetar o sentido de certas
prticas rituais, especialmente quando sofrem a concorrncia de ritos catlicos e de concepes
ensinada pela Igreja.
A tradio crist ensina que o ser humano composto de corpo material e esprito indivisvel, a alma.
Na concepo iorub, existe tambm a idia do corpo material, que eles chamam de ara, o qual com a
morte decompe-se e reintegrado natureza, mas, em contrapartida, a parte espiritual formada de
vrias unidades reunidas, cada uma com existncia prpria. As unidades principais da parte espiritual
so 1) o sopro vital ou emi, 2) a personalidade-destino ou ori, 3) identidade sobrenatural ou identidade
de origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o oris pessoal e 4) o esprito propriamente dito ou
egum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada
uma delas um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum e que est
representado pela respirao, abandona na hora da morte o corpo material, fabricado por Osal, sendo
reincorporado massa coletiva que contm o princpio genrico e inesgotvel da vida, fora vital
csmica do deus-primordial Olodumare-Olorum. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado.
O ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a
morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino de outro. Cada vida ser
diferente, mesmo com a reencarnao. O oris individual, que define a origem mtica de cada pessoa,
suas potencialidades e tabus, origem que no a mesma para todos, como ocorre na tradio judaico-
crist (segundo a qual todos vm de um nico e mesmo deus-pai), retorna com a morte ao orix geral,
do qual uma parte infinitsima. Finalmente, o egun, que a prpria memria do vivo em sua
passagem pelo ai, que representa a plena identidade e a ligao social, biogrfica e concreta com a
comunidade, vai para o orum, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica.
Quando se trata de algum ilustre, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocada
atravs de um altar ou assentamento preparado para o egun, o esprito do morto, como se faz com os
orixs e outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egun que integra a linhagem
dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo e so a
base da identidade coletiva.
Na frica tradicional, dias depois do nascimento da criana iorub, realiza-se a cerimnia de dar o
nome, denominada ekomojad, quando o babalaw consulta o orculo para desvendar a origem da
criana. quando se sabe, por exemplo, se se trata de um ente querido renascido. Os nomes iorubs
sempre designam a origem mtica da pessoa, que pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o
orix da famlia, determinado patrilinearmente, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de
gestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo daquele que
nasce depois de gmeos, a prpria condio de abiku e assim por diante. A partir do momento do
nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, como
a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d
atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos componentes do esprito. Com a
morte, estes ritos so refeitos, agora com a inteno de liberar essas unidades espiritiais, de modo que
cada uma deles chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte.
No Brasil, nas comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasileiras que
seguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a realizao de
ritos funerrios. O rito fnebre denominado aff na nao keto, tambor de choro nas naes mina-
jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou mukundu na nao angola,
tendo como principais fins os seguintes: 1) desfazer o assentamento do ori, que fixado e cultuado na
cerimnia do ebori, cerimnia que precede o culto do prprio orix pessoal; 2) desfazer os vnculos
com o oris pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa tambm desfazer
os vnculos com toda a comunidade do terreiro, incluindo os ascendentes (me e pai-de-santo), os
descendentes (filhos-de-santo) e parentes-de-santo colaterais; e 3) despachar o egun do morto, para
que ele deixe o aiy e v para o orun. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciticas ao longo
de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto
tiver, ou seja, quanto mais vnculos com o aiy tiverem que ser cortado (Santos, 1976). Mesmo o
vnculo com o oris, divindade que faz parte do orum, representa uma ligao com o aiy, pois o
assentamento do oris material e existe no ai, como representao de sua existncia no orun, ou
mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando sua vida no terreiro e que j fez o
seu ebori, tem laos a cortar, pois seu assento de ori precisa ser despachado, evidentemente numa
cerimnia mais simples.
Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por que passa um membro do candombl, xang,
batuque ou tambor de mina (ebori, feitura de oris, obrigaes de um, trs e cinco anos, dec no
stimo ano, obrigaes subseqentes a cada sete anos) representa aprofundamento e ampliao de
laos religiosos, quando novas responsabilidades e prerrogativas vo se acumulando: com a me ou
pai-de-santo, com a comunidade do terreiro, com filhos-de-santo, com o conjunto mais amplo do povo-
de-santo etc. Com a morte, tais vnculos devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egun, das
obrigaes para com o mundo do aiy, inclusive a religio. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos
e compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa. No de se admirar que,
simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados do morto so
desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados.
O termo aff, que designa os ritos funerrios do candombl de nao queto e outras variantes de
origem iorub e fom-iorub, ou jeje-nag, como so mais conhecidas, provavelmente uma corruptela
da palavra iorub !j"j. Em terras iorubs, por ocasio da morte de um caador, era costume matar-se
um antlope ou outra caa de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do animal era comida
pelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em homenagem ao defunto, enquanto a outra
parte era levada ao mato e oferecida ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne do
animal, depositavam-se na mata os instrumentos de caa do morto. A este eb# dava-se o nome de
!j"j (Abraham, 1962: 38). O a$e$ que se realiza no candombl brasileiro pode ser pensado como um
grande eb#, com a oferenda, entre outras coisas, de carne sacrificial ao esprito do morto, e no qual se
juntam seus objetos rituais.
Sendo o candombl uma religio de transe, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio,
especialmente os orixs associados morte e aos mortos, ocupando Oiy ou Ians lugar de destaque.
Ians considerada o orix encarregado de levar os mortos para o orun, atribuindo-se a ela o
patronato do aff, conforme mito narrado por Me Stella Od Kaiod, ialorix do As Op Afonj, que
resume bem a idia do aff como cerimnia de homenagem ao morto.
Assim diz o mito:
Vivia em terras de keto um caador chamado Odulec.
Era o lder de todos os caadores.
Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir,
que por seus modos espertos e ligeiros foi conhecida por Oiy.
Oi tornou-se logo a predileta do velho caador,
conquistando um lugar de destaque entre aquele povo.
Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oiy muito triste.
A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo.
Reuniu todos os instrumentos de caa de Odulec
e enrolou-os num pano.
Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto gostava de saborear.
Danou e cantou por sete dias,
espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto,
fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra.
Na stima noite, acompanhada dos caadores,
Oi embrenhou-se mata adentro
e depositou ao p de uma rvore sagrada
os pertences de Odulec.
Nesse instante, o pssaro "agb" partiu num vo sagrado.
Olorum, que tudo via,
emocionou-se com o gesto de Oiy-Ians
e deu-lhe o poder de ser a guia dos mortos
em sua viagem para o %run.
Transformou Odulec em oris
e Oi na me dos espaos sagrados.
A partir de ento, todo aquele que morre
tem seu esprito levado ao %run por Oiy.
Antes porm deve ser homenageado por seus entes queridos,
numa festa com comidas, canto e dana.
Nascia, assim, o ritual do aff. (Santos, 1993: 91).
Tambm participam do aff os oriss Nan, Ew, Omulu, Oxumar, gn e eventualmente Ob, no
se incluindo, contudo, nesta lista Sang, que dizem ter pavor de egun, conforme narram outros mitos.
A seqncia do aff comea imediatamente aps a morte, quando o cadver manuseado pelos
sacerdotes para se retirar da cabea a marca simblica da presena do oris, implantada no alto do
crnio raspado durante a feitura, atravs do oso, cone preparado com obi mascado e outros
ingredientes e fixado no coro cabeludo sobre incises rituais. O cabelo nesta regio da cabea
retirado e o crnio lavado com amassi (preparado de folhas) e gua. Esta lavagem da cabea inverte
simbolicamente o primeiro rito inicitico, quando as contas e a cabea do novo devoto so igualmente
lavadas pela me-de-santo. O lquido da lavagem o primeiro elemento que far parte do grande
despacho do morto.
Depois do enterro, tem incio a organizao do aff propriamente dito. Ele varia de terreiro para
terreiro e de nao para nao. mais elaborado quando se trata de altos dignitrios e depende das
posses materiais da famlia do morto. Genericamente conserva os procedimentos bsicos de inverso
da iniciao, havendo sempre: 1) msica, canto e dana, 2) transe, com a presena pelo menos de
Ians incorporada, 3) sacrifcio e oferendas variadas ao egun e oriss ligados ritualmente ao morto,
sendo sempre e preliminarmente propiciado Esu, que levar o carrego, evidentemente, e os
antepassados cultuados pelo grupo, 4) destruio dos objetos rituais do falecido (assentamentos,
colares, roupas, adereos etc.), podendo parte permanecer com algum membro do grupo como
herana, 5) despacho dos objetos sagrados "desfeitos" juntamente com as oferendas e objetos usados
no decorrer da cerimnia, como os instrumentos musicais prprios para a ocasio, esteiras etc.
Quando, no final, o despacho levado para longe do terreiro, tudo juntado num grande balaio, nenhum
objeto religioso de propriedade do morto resta no templo. Ele no faz mais parte daquela casa e s
futuramente poder ser incorporado ao patrimnio dos ancestrais ilustres, se for o caso, podendo ento
ser assentado e cultuado. Por ora, o egun est livre para partir. Igualmente, o orix ou orixs pessoais
do falecido j no dispem de assentos (%jubos &oris) no terreiro, tendo portanto seus vnculo
desfeitos. O ori, que pereceu junto com seu dono, tambm no mais existe fixado num %jubo&ori
(assentamento). Se algum objeto ou assento foi dado a algum, ele tem novo dono, para quem
transferida a responsabilidade do zelo religioso. Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda ao
terreiro.
Durante o aff, acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e para isso o sacerdote
que preside o ritual faz uso constante do jogo de bzios. Assim, antes de cada um dos objetos
religiosos que lhe pertenceram em vida ser desfeito, rasgado ou quebrado, o oficiante pergunta no jogo
se tal pea deve ficar para algum de seu crculo ntimo. No de bom-tom, contudo, deixar de
despachar pelo menos grande parte dos objetos. Quando se trata de fundador de terreiro ou outra
pessoa de reconhecidos mritos sacerdotais, costume deixar os assentos de seus orixs principais
para o terreiro, os quais passam a ser zelados por toda a comunidade. No raro, assentos de orixs de
me e pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos com grande estardalhao, havendo
mesmo relatos de roubos e at de disputas a faca e bala.
O aff realizado no terreiro em dois espaos: num recinto reservado, preferencialmente uma cabana
especialmente construda com galhos e folhas, e no barraco. Na cabana, em que poucos entram, so
colocados os objetos do morto, onde so desfeitos, a se realizando os sacrifcios para os orixs e para
o egun. No barraco so celebradas as danas, a permanecendo os membros do terreiro, os parentes
e amigos do finado.
O morto representado no barraco por uma cabaa vazia, que vai recebendo moedas depositadas
pelos presentes, no momento em que cada um dana para o egun. Todos devem danar para o egum,
como homenagem pessoal. Apesar dos cnticos e danas, o clima da celebrao propositalmente
constrito e triste. Os atabaques so substitudos por um pote de cermica, do qual se produz um som
abafado com uso de leques de palha batidos na boca, e por duas grandes cabaas emborcadas em
alquidares com gua e tocadas com as varetas aguidavis. Os presentes usam tiras da folha do
dendezeiro, mari', atadas no pulso, como proteo contra eventual aproximao dos eguns. Todo
esse material, ao final, compor o carrego do morto. No barraco tambm servido o repasto
preparado com as carnes do sacrifcio, reservando-se aos ancestrais, oriss e egum as partes que
contm as.
No quarto reservado, o morto representado por recipientes de barro ou cermica virgens, os quais
futuramente podem ser usados para assentar o esprito do falecido juntamente com os demais
antepassados ilustres daquela comunidade religiosa, ou despachados.
Por influncia do catolicismo, que costuma repetir a missa fnebre em intervalos regulares, em muitos
terreiros o rito do a$e$ repetido depois de um ms, um ano e a cada sete anos, especialmente
quando se trata do falecimento do babaloris ou ialoris. Mas a maioria dos iniciados, entretanto,
acaba no recebendo sequer um dia de aff. Isto ocorre por falta de interesse da famlia carnal do
morto, muito freqentemente no participante do candombl, por dificuldades financeiras, j que alto
o custo da celebrao, ou por incapacidade do pessoal do terreiro para oficiar a cerimnia. Na melhor
das hipteses, os ots, pedras sagradas dos assentamentos, so despachadas com um pouco de
canjica, reaproveitando-se todos os demais objetos sagrados.
Hoje, com a grande e rpida expanso do candombl, o aff parece estar em franca desvantagem
com relao s demais cerimnia. Sobretudo em So Paulo, onde o candombl no completou sequer
cinqenta anos, poucos terreiros dispem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de cantar e conduzir o
rito fnebre, obrigando a comunidade, em caso de morte, a se valer dos servios religiosos de pessoa
estranha ao terreiro, que costuma cobrar e cobrar muito caro pelo servio. Vrios adeptos do
candombl, que se profissionalizam como sacerdotes remunerados, especializam-se em aff. So
ento chamados para a cerimnia quando um terreiro necessita de seus prstimos. Isto,
evidentemente, encarece muito a cerimnia, o que acaba por inviabiliz-la na maioria dos casos.
Mesmo quando morre um sacerdote dirigente de terreiro, h grande dificuldade para a realizao dos
ritos funerrios, sobretudo naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechamento da casa,
provocada tanto por disputas sucessrias, como por apropriao da herana material do terreiro pela
famlia civil do falecido. Vale lembrar que se pode contar nos dedos os terreiros que, por todo o Brasil,
sobreviveram a seus fundadores. Em geral, a famlia do finado no tem qualquer interesse em realizar
o a$e$ e nem est disposta a gastar dinheiro com isso. Por outro lado, pouqussimos pais e mes-de-
santo, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro, se dispe a realizar qualquer tipo de cerimnia sem
o pagamento por parte do interessado, mesmo quando o interessado membro de seu prprio
terreiro. Muitos pais e mes-de-santo mantm terreiros especialmente como meio de vida, de modo
que as regras do mercado suplantam em importncia e sentido as motivaes da vida comunitria.
Ao que parece, o empenho das comunidades de culto na realizao dos ritos funerrios, na maioria dos
casos, muito reduzido quando comparado com o interesse, esforo e empenho despendidos nos atos
de iniciao e feitura, como se, com a morte, pouca coisa mais importasse. Cria-se assim uma situao
em que a preocupao em completar o ciclo inicitico vai perdendo importncia, alterando-se
profundamente, em termos litrgicos e filosficos, a concepo da morte e, por conseguinte, a prpria
concepo da vida. Os conceitos originais africanos de vida e morte vo se apagando e o candombl
vai cada vez mais adotando idias mais prximas do catolicismo, do kardecismo e da umbanda,
criando-se, provavelmente, uma nova religio, que hoje j se esparrama pela cidades brasileiras a
partir de So Paulo e Rio de Janeiro, e que muitos chamam, at pejorativamente, de umbandombl,
em que os eguns, que so na concepo iorub ancestrais particulares de uma especfica comunidade,
vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em entidades genricas, no ligadas a
nenhuma comunidade de culto em particular, que baixam nos terreiros para "trabalhar", assumindo a
justificativa da caridade, ideal e prtica crist-kardecistas que aos poucos vo suplantando os modelos
africanos de ancestralidade e seus ideais de culto origem e valorizao das linhagens. Esta nova
maneira de pensar a morte e vida por grande parte dos adeptos do candombl, sobretudo os de
adeso mais recente, constitui forte razo para a crescente perda de interesse na realizao do a$e$
para todos os iniciados. Com isso, certamente, ganham terreno as concepes e ideais da umbanda e
perdem as do candombl. Isto o contrrio do movimento de africanizao
(1)
e j h muito se
constituiu num processo oposto, o da umbandizao do candombl. Sem aff, a feitura de oris no
faz sentido, pelo menos nos termos das tradies africanas que deram origem religio dos oriss no
Brasil. O ciclo simplesmente no se fecha e a repetio mtica, to fundamental no conceito de vida
segundo o pensamento africano, no pode se realizar.
EGUN
TAQUARAU;
QUIXAMBEIRA;
AMOREIRA;
ALFACE;
BAMBU;
CARAMBOLA;
JACA
PRETOS VELHOS
Calendrio Festivo da Umbanda 13 de maio.
As obrigaes devem ser oferecidas nas primeiras horas da manh ou ao entardecer.
Ervas Consagradas
1
Africanizao o processo de retomada das tradies religiosas africanas iniciado na dcada de 60 em terreiros de nao de
origem iorub ou nag. mplica reaprendizado da l!ngua iorub" recuperao da mitologia e de rituais es#uecidos e alterados
na dispora" inclusi$e os procedimentos oraculares" e abandono das prticas sincrticas cat%licas e do culto de entidades de
origem no iorub" como os caboclos &'randi" 1((1) 1((6*. +e ,tella -d .aiod" ialori/ do A/ -p Afon0" de
,al$ador" 1a2ia" tem sido uma das lideranas mais e/pressi$as" em 3mbito local e nacional" na luta contra o sincretismo
cat%lico" tendo o terreiro #ue go$erna 2 muito abandonado" ao menos formalmente" as prticas cat%licas #ue usualmente
esto mescladas com o pensamento e o ritual do candombl.
OBS: Todos amacis( lquido sagrado preparado com folhas maceradas,que se deixa
repousar. destinado a banhar as cabeas dos iniciados.) devero conter tambm ervas de
Osal (mais comum: Tapete de Osal (Boldo).
Dias especiais tambm festivos.
13 de junho - Santo Antnio de Pdua (Santo Antnio de Pemba).
15 de novembro - Dia da Umbanda.
ES - "ELEGBAR"
Elegbar o senhor do poder, ele o representa e o controla. A
palavra Esu em Yorub quer dizer esfera.
Elegbar tem o poder de se deslocar para todos os lugares e usam transportes (carros, barcos,
etc...). No vive somente nas encruzilhadas nas madrugas fazendo emboscadas. verdade que gosta
de lugares escuros e suspeitos, porm se afina facilmente a qualquer local.
Elegbar tem o poder de fazer o bem e o mal.
No candombl se usam denominaes diferentes para distinguir Esu Bar dos demais Esu.
Emprega-se o termo Iku-egun que significa entidades que tiveram vida terrena e que cumprem misso
na Terra (exus, caboclos e pretos velhos de Umbanda).
Os Esu Ik-eguns so aqueles eguns desencarnados que tiveram pouca iluminao espiritual e
vivem servio de outros Esu, os quais trataremos mais tarde.
de extrema importncia que no se faa confuso com BABA_EGUN, que so ancestrais
mortos, com desenvolvimento espiritual mais elevado e que atingiram a categoria de Bab.
Os Esu Ik-eguns usam o tridente de ferro como smbolo, cujo significado o seguinte: o
primeiro dente representa a fora positiva, o do meio a fora neutra, e o ltimo a fora negativa.
O elegbar que trataremos nesse captulo no este que usa tridente, o Esu em questo usa
uma ferramenta original feita de bronze ou ferro. constituda de sete ferros voltados para cima, que
simbolizam os sete caminhos do homem. Esse tipo de entidade recebe o nome de Esu Bar. A palavra
significa:
OB: REI; AR: CORPO - "aquele que habita o corpo do homem.
De modo geral, Es Bar o nome dado ao Esu ligado ao destino individual e princpio dinmico
de todas as coisas.
O Ex Bar traz no dorso um basto de madeira com uma cabea humana esculpida,
terminando com um gorro curvo para traz, enfeitados com as contas e bzios. Este basto recebe o
nome de g-elegbar.
Saudao: "Laroiy Es, Es, |Es Mojub!
A seguir apresentamos uma relao dos Ik-eguns com os Oriss correspondentes:
OGUN: Tiriri, veludo, Tranca-Rua.
OXOSSI: Ex Veludo, Viramundo, Tranca Rua.
OSSANHE: Ex da Mata, Ex Barab Toquinho.
OMOL: Ex Caveira, Ex Sete Capas, Catacumba, Tata Caveira, Brasa, Mar, Carangola, Pago, Meia-
Noite.
XANG: Marab e Barab.
OY: Ex Ventania, Pombogira do Sumio, Figueira e Mulando.
IEMONJ: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina.
OXUN: Ex Cheiroso, Brasa, Veludo, Padilhas e Pombas Giras Meninas.
OXUMAR: Rainha do Inferno, Figueira, Sete Saias.
NAN: Ex do Lodo, Pombogira do Lodo, Pombogira Menina.
OXAL: Ex Lcifer, Sete Encruzilhadas, Veludo, Capa Preta.
Exu o primeiro oris a ser louvado no candombl, porque representa o principio do movimento. Uma
vez acionado preciso controla-lo, como se sabe com respeito a qualquer movimento. Como a fome
um dos motivos que levam o homem a se mover em direo a um objetivo, Exu come demais. E por
comerem as plantaes, que as formigas sao tidas como sendo de Exu e a terra dos formigueiros
tambm. Ele compreendido na frica como um deus do movimento (nada a ver com o diabo cristo,
embora o sincretismo o associe assim, no Brasil), que come tudo que pode, e que "quente".
Exu mora nas encruzilhadas (a idia "o que mas no ", sempre. Uma encruzilhada a princpio no
caminho algum e ao mesmo todos eles, certo?) Os ps de qualquer animal tambm sao de Exu,
segundo os africanos. E Exu controvertido, porque tem um gnio travesso (Em Cuba, por causa disso
ele o Menino Jesus) e faz o que lhe pedem. No tem noo de bem e de mal e se movimenta
apontando o pnis pro lugar onde quer ir. No existe lugar, no passado, presente ou futuro a que Exu
no possa ir. Existe um oriki (verso sagrado) que diz, inclusive, que "Exu mata ontem um passarinho
com pedra que atirou hoje para o amanha."
Exu tambm associado sexualidade, a segunda fome humana. O dia da semana: segunda-feira (o
primeiro dia na semana ioruba , que tem 4 dias, tambm).
Existem infinitos avatares de Exu, e mitos muito bonitos tambm. Um deles, de que eu gosto muito
conta que "Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum,
Xang e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois
disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu ento
que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando mesmo a
comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para conseguir isto,
Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres humanos. Mas mesmo
depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo permaneceu ressecado e sem
vida, doente, morrendo. Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que o
esprito de Exu sentia fome e desejava ser saciado, ameaando provocar a discrdia entre os povos
como vingana pelo que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em toda e
qualquer oferenda que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a
Exu, e que esta parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e
assim possibilitasse a concrdia".
Cor: preto e azul escuro entre os iorubas, preto e vermelho entre os angolas (A cor preta se relaciona
ao fato de que para que a luz chegue a algum lugar o movimento j precisa ter sido acionado, ou seja
Exu deve ser antes do movimento da luz)
Elemento: fogo e ar.
Smbolo: og (um pnis de madeira, com bzios pendurados simbolizando o smen)
Numero 1
Comida: farofa
Saudao: Laroi, Exu!
EXU ( "esfera" )
A palavra EXU em iorub significa "ESFERA", aquilo que infinito, que no tem comeo nem fim. Exu
serve como intermedirio entre os Orixs e ns, homens. a fora da criao, o princpio de tudo,
o nascimento, o equilbrio negativo do Universo, (o que no quer dizer coisa ruim). Exu a clula da
criao da vida, aquele que gera o infinito, infinitas vezes. o primeiro passo em tudo. Est presente,
mais que em tudo e todos, na concepo global da existncia. a capacidade dinmica de tudo que
tem vida. Principalmente dos seres humanos, que carregam em seu plexo este elemento dinmico
denominado Exu. No candombl chamado Bra, ou seja, "no corpo", preso a ele. a abertura de
todos os caminhos e a sada de todos os problemas. Aquele que ludibria, engana, confunde; mas,
tambm ajuda, d caminhos, soluciona.
Seu smbolo no o tridente associado ao diabo, mas sete ferros voltados para cima representando os
sete caminhos do homem, os sete chacras (pontos de captao, distribuio e armazenamento de
energia), as sete cores, as sete auras.
o mais humano dos orixs, sendo uma divindade de fcil relacionamento. Sua funo de contato
entre o homem e os demais orixs faz com que supere o real, e atinja o mgico. So os orixs que
respondem no jogo de bzios, mas Exu que traduz a resposta.
No dele a responsabilidade de decidir o que certo ou errado; apenas realiza a tarefa para a
qual foi invocado. Teria mesmo papel que o deus Mercrio na mitologia grega.
O mensageiro dos deuses. o elemento de ligao entre este mundo e o outro. difcil de ser definido
de maneira coerente, gosta de gerar disputas e provoca acidentes. vaidoso, grosseiro, indecente, a
presena de Exu est no membro ereto do macho, na penetrao da fmea, na ejaculao, na primeira
clula que est em formao, na paixo, no desprezo, no engano, na dor. Ex trabalha mediante
dinheiro, bebida ou sacrifcio animal. Mas, cuidado: bom cumprir com suas obrigaes, pois ele pune
quem no cumpre a palavra, um servo, porm enrgico e sensual ao extremo, atua como segurana
de seus devotos, sua especialidade quebrar normas e regras. Ele amado e odiado em igual
proporo e seus raros "filhos costumam ser provocadores, abusados, astutos, geis fsica e
mentalmente.
Seu comportamento humano erroneamente ligado ao diabo, no sincretismo. Contudo, isso uma
inverdade. um orix que vive e transita entre todas as dimenses, muito vivido e, por vezes, amargo
e explosivo. Ele o resultado da integrao gua e terra, masculino e feminino, sendo o terceiro
elemento. Cultuado entre os Orixs, apenas por seu intermedirio possvel adorar as Yabs-Mi (as
feiticeiras). Traar e abrir caminhos uma das suas principais atividades, pois ele circula livremente
entre todos os elementos do sistema. o princpio da comunicao. Est fortemente representado no
O-POM-de-IF (tbua adivinhatria de If - Deus da Adivinhao) pelos tringulos e losngulos. O
sistema oracular funciona graas a ele. Est profundamente associado ao segredo da transformao de
materiais em indivduos. o princpio dinmico da expanso (evoluo), agente de ligao, princpio do
nascimento de seres humanos, princpio da reparao (causa/efeito). Porm, Ex possui o lado bom e,
se ele tratado com considerao, reage mostrando-se servisal e prestativo. Se, ao contrrio,
esquecerem de lhe oferecer sacrifcios e oferendas, podem esperar catstrofes. Desta forma, revela-se
o mais humano dos Orixs, nem completamente mau, nem completamente bom.Historicamente, por
ter o poder de estar em vrios lugares ao mesmo tempo, diz-se que Ex tem o dom da "UBIQUIDADE.
Ele controla o equilbrio entre RUN (cu) e IY (terra). Como Orix, diz-se que ele veio ao mundo
com um porrete, chamado OG, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas horas, a
centenas de quilmetros e atrair, por um poder magnticos, objetos situados a distncias grandes. EX
o guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas e serve de intermedirio entre os homens e os
deuses. Cada ORIS possui o seu ES no jogo de IF (uma prtica comum, que se utiliza de 16
bzios) ele o portador da resposta. Chamam-no tambm de Legba ou Elegba. EX o primeiro que
se serve e cultua, o Senhor, o decano de todos os elementos, todos os orixs necessitam de suas
foras, pois ele est ligado evoluo e ao destino de cada um.Cada ser humano possui o seu EX
BARA, que assentado, no vira na cabea de ningum. Este Ex nasce e morre com a pessoa.O
principal Ex do LS-GN o MONMON, seu culto s acontece quando troves e relmpagos
cortam os cus. Seu assentamento fica numa cabana de sap, aberta, ficando a mostra. Na frica
existem iniciados no Culto Afro-Brasileiro, so pouqussimas as pessoas "feitas de Exu( No se pode
ir a um Orix sem antes tratar de Ex. Embora seus toques sejam rpidos (ex. Bravum Adarrum), ele
dana com satisfao qualquer toque aos Orixs quando ordenado. Exceto para Oxaluf, com o qual ele
brigou por desejar seu trono.Ele tem o ttulo de ASIWAJU, quer dizer: aquele que vai na frente do
todos e o primeiro a ser serrvido.Ex o detentor de ax e quem, junto com Olodumar, criou o
universo, ambos tm o mesmo poder.
Num terreiro (egb) temos o Ex da porteira (guardio), fica na entrada do terreno, faz a revista nas
pessoas que entram e saem, e seguem as ordens do Ex, dono do local. Algumas casas tem, em volta,
sete ou quatorze, assentos de Ex, abaixo do nvel da terra, e todas as vezes que h alguma festa na
roa, esses exus comem.
QUALIDADES
IYANGI: o mais velho, a primeira forma a surgir no mundo. o dono do poder dinmico do processo
da multiplicao dos seres. Est ligado tanto ao ancestral masculino como ao feminino. Carrega o
ADOIYRAN, cabaa que contm a fora de se propagar. Esta cabaa vai no assentamento.
companheiro, inseparvel, de OGUN, a ponto de serem confundidos. Rei dos Es. Veste o branco,
vermelho e o azul escuro. Come bichos machos e fmeas.
AGBO: De Omul
AKESAN: relacionado ao jogo de Bzios
LALU: jovem, est ligado a Oxossi, Loguned e vem dos caminhos de Oxal. No deve beber
cachaa nem dend. Veste-se de branco. Vem, tambm, para outros Orixs. Tem muitos filhos.
GERI: Ligado a Oxun Iapond
GIBIRIN: Ligado a Oxagui e Ossayin
TIRIRI: de grande valor e mrito, est associado a Ogun e Oxossi. Usa vermelho ou todas as
cores. Sempre nas porteiras e caminhos, tem grande fora.
SIGIDI: S serve a homens. Provocador de brigas.
ALAKEFO: Associado a Nan
BARAKESAN: Ligado a Oy
IGBARABO: Junto a Xang, Yemanj e Ogun
IN: invocado no incio do PAD. associado ao fogo e representa a fora. simbolizado pelo EGAN
(gorrinho em forma de cone), pelo pssaro e pelo IKOODDE, pena vermelha do papagaio ODDE. Usa
vermelho.
BARA IF: Destinado ao Jogo de Bzios
ALAKETU: o Ex do dinheiro, veste branco, vermelho e azul escuro. Causador de acidentes.
ABENEKWA: Ligado a Oxun Ajagur
ELERU: o senhor das oferendas, o portador e o mensageiro. sempre o primeiro a ser invocado.
Veste o preto e o vermelho. o dono do dend. ele que carrega o dend na peneira.
IJELU: Associado ao WJ, que representa o fruto da terra e por extenso o mistrio do processo
oculto da vida e da multiplicao. Dele o caracol africano. Veste o azul arroxeado. s vezes aparece
vestido de preto.
ODARA: invocado no pad. Providencia a comida e a bebida de todos. benfico, no gosta de
bebida alcolica, aprecia mel e vinho, gosta de branco, mas usa vermelho e preto. Ele nos d a
fortuna.
LONA: o Ex das porteiras dos barraces, vigia os caminhos. Traz os clientes e a fartura. Usa
vermelho, preto e azul arroxeado.
OLOB: Este Exu o dono da faca. ele que separa as fraes de substncias para formar outros
seres diferentes. muito semelhante ao OGUN XOROQUE, anda pelas madrugadas, sempre procurando
os profanadores de oferendas postas nas encruzilhadas. Sua cor azul arroxeado. Ele o AXOGUN e
sacerdote, sacrificador da sociedade das YMI J.
ENGBANIJO: o dono da boca, aquele que fala e traz as respostas.
LARY: astuto e provoca brigas
COR: preto, vermelho, branco, azul-marinho e cinza
COMIDA:
Aca branco/vermelho
Abern
Obi vermelho
Orogbo
Epo pua
Farofas de:
o dend - agilizar
o Waji - dinamizar
o Gema de ovo - prosperidade
o Clara de ovo - despachar a rua
Mel de abelhas
Carne frigida no epo pupa ou crua ou carne seca
Banana cozida
Banana da terra no epo pupa
Atare
orogbo

DIA DA SEMANA: segunda-feira
DATA: no existe especificamente, pois todos os dias so de Ex.
FRUTAS: limo, banana, cana-de-acar
FOLHAS:
Folha da costa
Bredo-sem-espinho
Alfavaquinha
Mal-me-quer-bravo
Tiririca
Folha de bob
Canano-de-porco
Canano branco-de-leite
Pico da praia
Folha da fortuna
Urtiga
Tento de Ex
Arrebenta cavalo
Mamona
Mulungun
Vassourinha de N. Senhora
Folha de fogo
Corao de negro
Fruto da aroeira vermelha
Figueira brava
Bredo

BEBIDAS: Todas as bebidas fortes
IIEK: contas pretas e vermelhas
METAL: no tem, sua matria a terra, pois nasceu da terra em forma de pnis.
PARTES DO CORPO: sensao de sede e de fome, cavidade do Ori (cabea), cavidade do tero,
atividade sexual (no da atividade procriadora, da fecundao, pois ele o resultado, o descendente),
placenta fecundada, os ps (bola dos ps), uma parte do fgado (a outra de Oya).
SMBOLOS: Ogo (basto cheio de tranas de palha numa ponta com cabeas penduradas, nas quais
ele traz suas bebidas. O Ogo todo enfeitado de bzios).
SACERDOTES: Lebasi - filhos de ES
Obs: na Nigria tem o nome de Oluponn
CARGOS: (femininos) DAGAN OTUN DAGAN OSI DAGAN
TOQUE: Bravun
SAUDAO:
Lariye, Es
Koba Laroiye Mojuba Es
Koko ro bi j
(ESU, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o sobrenatural, o
intrprete da linguagem dos mortais e dos ORISS. pois o encarregado de levar aos deuses da frica
o chamado de seus filhos estrangeiros. E nestas notas introdutrias, ele e chamado a levar aos filhos
estrangeiros amostragem das infinitas possibilidades deste rico Panteo, que se mantm vivo na frica,
no Brasil e em outros pases do Novo Mundo).
ESU - ESU o preexistente ordem do mundo. Como a prpria vida, ele se transforma sem
parar, mas no uniformemente, porque ESU muda o jogo a seu bel prazer - um "trckster".
astucioso, vaidoso, inteligente e ambguo, a tal ponto que os primeiros missionrios assustados
compararam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade. Mas ESU, por ser o prprio
dinamismo, quem faz, com seus paradoxos, as coisas manterem-se vivas. ele que propicia estar o
AXE sempre circulando e, ao ser tratado com considerao (oferendas) reage favoravelmente,
mostrando-se servial e prestativo. ESU revela se o mais humano dos ORISS, nem completamente
mau, nem completamente bom. Por estar relacionado com os ancestrais, ele o guardio dos templos,
das casas, das cidades e das pessoas. Cada pessoa tem o seu BARA - at cada ORIS tem seu ESU.
Ele est em tudo e com tudo, pois o intermedirio eterno entre os homens e os deuses. por isso
que em todas as cerimnias do CANDOMBL sua oferenda a primeira e chama-se PAD - que
significa reunio. No PAD, ESU chamado, saudado, cumprimentado e enviado ao alm, com dupla
inteno: convocar os outros ORISS para a festa e ao mesmo tempo afasta-lo, para que no perturbe
a boa ordem da cerimnia, com seus golpes de "trckster". Como transportador das oferendas, ele
OSETUR, filho de OSUN com os dezesseis ODU do orculo (Jogo de bzios) (CAURI) Este aspecto
benfazejo de ESU outorga-lhe o poder de restituir a fecundidade ao mundo. Como senhor do poder da
transformao, ele ESU ELEGBARA, que foi cortado em pedaos e em seguida se regenerou e, ao
faz-lo, reuniu simbolicamente o Universo inteiro.
ESU mantm o equilbrio das trocas, provoca o conflito para promover a sntese. Tudo que se
une, multiplica-se, separa-se, transforma-se - tudo ESU, personificao do principio da
transformao. Seu dia segunda-feira. Ele est associado ao nascente e ao futuro e sua cor o azul
escuro arroxeado, cor do mistrio da procriao. Seu animal e o co; o cacto e o mandacaru so suas
plantas. Rege o sexo e usa um chapu que se assemelha ao falo: no h sexualidade sem ESU.
OKOT o caracol, smbolo de ESU, e representa a espiral da evoluo. Quando se manifesta,
saudado por um de seus nomes (LAROYE). Veste-se de branco, azul e vermelho, leva na mo um
tridente ou um ferro de sete pontas ou ainda uma lana.
O tipo psicolgico do filho de ESU tem as seguintes caractersticas: robusto, gil, dinmico,
incansvel, transborda vitalidade. grande amigo dos prazeres da vida, guloso, est sempre com fome
e bebe bastante. E por isso que ningum do CANDOMBL deve beber nada sem antes jogar no cho da
porta da rua, bebida para ESU. Alegre, brincalho, gosta de pregar peas, esconder objetos, contar
mentiras, ensinar o caminho errado. Adora chocar, dizer palavres. E desordeiro e adora tumultuar
festas e reunies. Quando lhe convm, pode ser extremamente trabalhador, eficiente, incansvel e
obstinado - tendo em vista sempre o que com isso ir ganhar. Mas totalmente imprevisvel, podendo
deixar o trabalho em que se empenha apenas por capricho. No , entretanto, Insensvel. prestativo
e no recusa sua ajuda aos amigos. chamado sempre para resolver problemas financeiros, brigas,
encrencas amorosas, as quais com habilidade e bom humor consegue dar uma soluo feliz. Mas a
principal caracterstica dos filhos de ESU e a exacerbao da sexualidade; suas vidas so regidas por
intensa atividade sexual, e fidelidade sexual e algo impossvel de obter-se dos filhos de ESU.
Esu para uns, um Oris como todos outros, mas que raramente se tem notcia de algum que seja
seu filho, na maioria das vezes as pessoas desse Oris na hora da feitura so consagradas a Ogun.
Segundo a maioria dos pesquisadores, na frica as pessoas consagradas a Esu so orgulhosas disso,
mas no Brasil em virtude do sincretismo que fizeram de Esu com o Diabo, o mesmo no acontece as
pessoas de Esu preferem ser de Ogun, para no serem discriminadas.
Esu o mais sutil e o mais astuto de todos os Orixs.
Ele aproveita-se de suas qualidades para provocar mal entendidos e discusses entre as pessoas ou
para preparar-lhe armadilhas. Ele pode fazer coisas extraordinrias como, por exemplo, carregar,
numa peneira, o leo que comprou no mercado, sem que este leo se derrame desse estranho
recipiente! Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje!
" s o princpio reparador do Sistema Ng. o controlador rgido de todos os sacrifcios. Inspetor
geral, segundo Idowu (1962); "oficial de polcia imparcial", segundo Abimbola (1969:393) que diz: "a
ao de s a de... punir os contraventores, particularmente aqueles que negligenciaram fazer o
sacrifcio prescrito".
s Iyang, segundo a histria Atrun drun s, delega a dvida: o que foi introjetado por ele ser
restitudo atravs dos ebs efetuados por todos os elementos procriados. A restituio deslocada,
transferida a um outro objeto ou a um outro ser com o qual o ofertante se identifica. Esse mecanismo,
que consiste em transferir a um outro a restituio do se absorvido, fundamental para a
compreenso dos rituais de oferenda e da dinmica do sistema. A restituio transferida - a oferenda -
que permite manter a integridade de cada indivduo; controlada por s Elebo, ela permite ao s
acompanhante exercer sua funo de princpio dinmico, desenvolver e expandir a existncia de
cada indivduo".
Assim, com o devido respeito, comeamos por saudar ao Imole Esu :
Mo ju iba, Esu Oba Baba awon Esu ! Iba se, o !
Saudaes, Esu Senhor e Pai de todos os Esus !
Que esta homenagem se cumpra!
E pedimos-lhe Ago / licena para citar o seu Orisirisi / Contos Imemoriais onde se fala de seus
dezesseis maiores atributos, sobretudo ligados ao Culto de If, e que so to negligenciados hoje em
dia at pelos seus El'esu / Sacerdote de Esu!
Eis aqui seus maiores dezesseis ttulos e suas correspondentes "qualidades", os quais sempre foram
ligados aos 16 Odu / Fundamentos de Tradio dos Itan Ifa / Contos de If de Ile Ife / a Cidade Santa
de If :
Esu Iyangi - o Senhor da Laterita Vermelha
Esu Agba - o Senhor Ancestral
Esu Igba Keta - o Senhor da Terceira Cabaa
Esu Okoto - o Senhor do Caracol
Esu Oba Baba Esu - o Rei e Pai de todos os Eshus
Esu Odara - o Senhor da Felicidade
Esu Osije - o Mensageiro Divino
Esu Eleru - o Senhor da Obrigao Ritual
Esu Enu Gbarijo - o Senhor da Boca Coletiva
Esu Elegbara - o Senhor do Poder Mgico
Esu Bara - o Senhor do Corpo
Esu L'Onan - o Senhor dos Caminhos
Esu Olobe - o Senhor da Faca
Esu Elebo - o Senhor das Oferendas
Esu Alafia - o Senhor da Satisfao Pessoal
Esu Oduso - o Vigia dos Odus
ARQUTIPO
O arqutipo de Esu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carter
ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, a
obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar,
mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos prblemas dos
outros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a recompensa esperada. As
cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente e so, para
elas, garantias de sucesso na vida.
ESSABAS DE ES
Folha da Costa - Odun-dun
Bredo sem espinho - Tet
Aroeira
Fruto da aroeira vermelha
Cansanso-de-porco - Kan-kan
Cansano branco de leite - In
Folha de mangueira
Aoita Cavalo
Dedo de Es
Folha de Tento de Es
Folha de Bob - Kanan-kanan
Tiririca - Labre
Mal-me-quer-bravo - Pep
Carrapicho de Agulha - Pico-da-praia - Aber
Palma do Diabo
Corredeira Preta
Corredeira Branca
Urtiga
Alfavaquiva - Orim-rim
Folha do Fogo
Corao de Negro
Figueira Brava
S
ABRANDA FOGO; AMENDOEIRA; AMOREIRA; ANGELIM; AROEIRA;
ARREBENTA CAVALO; ARRUDA MIDA; AZEVINHO; AVINAGUEIRA;
BARBA DO DIABO; BARDANA; BELADONA; BRINCO DE PRINCESA;
CACTUS ( TODOS ); CANA-DE-ACAR; CANA DE MACACO; CANJERANA;
CANSAO; CATINGUEIRA; BELDROEGA; CAJUEIRO; CANJERANA;
CARRAPICHO; COMIGO-NINGUM-PODE; CORREDEIRA; CRIZANTEMO;
ERVA PRE; FIGUEIRA PRETA; FOLHA DA FORTUNA; FEDEGOSO; FOLHA
DA COSTA; GARRA DO DIABO; TAJUJ; SEMPRE VIVA; TAMIARANGA;
TAPIXIRICA; TAYUYA; TINHORO ROXO; TINTUREIRA; TIRIRICA
(DAND-DA-COSTA); URTIGA; JAMELO; IVITINGA; JUAZEIRO;
JURUBEBA; LARANJEIRA DO MATO; MACONHA; MAMO BRAVO;
MAMO; MANGUEIRA; MATA CABRAS; MANJERIOBA; MATA PASTO;
MUSSAMBE; MARIA MOLE; ORA-PRO-NOBIS; PALMEIRA AFRICANA; PAU
SANTO; PAU D'ALHO; PERPTUA; PICO DA PRAIA; PIMENTA DA
COSTA; PIMENTA MALAGUETA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO;
MIXIRICA; QUIXAMBEIRA; XIQUEXIQUE; SO GONALINHO; ASSA-
PEIXE; BABOSA; MENTA; PATCHOULI.
A seguir coloca-se em ordem de preferncia as comidas que Es gosta:
- PRE
- Peixe fresco ou defumado
- Aves
- Comidas secas
- Cabritos e porcos
Qualidades de Es Bar:
- Es Lona ou In
- Es Odara
- Es Ojise-Ebo
- Es Ajelu, Ijelu, Ajelu Lalu
- Es If-Mil
- Es Barakesan
- Es Alekef
- Es Alaketu
- Es Mojub
- Es Ajake-Osun
- Es Tiriri
- Es Sorox
- Es Eleb
- Es Akueran
- Es Eleru
- Es Iyangui ou Agb
QUALIDADES DE ESS:
1.Elegbra
2.Alktu
3.Laalu
4.Ijelu
5.Run danto
6.Tiriri
7.Lonan
8.Jele bara
9.Anan ou Inan
10.Bar
11.Jigidi
12.Mavambo
13.Embeberekete
14.Sinza Muzila
15.Sand
16.Baragbo
17.Akesan
18.Baralajki
19.Betire
20.Lamu Bata
21.Okanlelogun
ASPECTOS:
ES LON ou IN: um dos primeiros a ser invocado nas cerimnias de Ipad. o protetor
do Babalorix do Egb. Este Ex est ligado ao fogo.
ES ODARA: Invocado na cerimnia do Ipad, afim de proporcionar bem estar, felicidade,
satisfao e harmonia.
ES OJISE-EBO: invocado antes de qualquer oferenda aos Orixs. Ele responsvel pela
entrega dos ebs.
ES IJELU: Ligado multiplicao e crescimento dos seres diversos, regula a lactao materna,
ou seja, toda a transformao dos seios durante a gravidez. Est associado tambm ao pequeno
caracol.
ES MIL: Est relacionado ao amor, ao lado emocional, ao afeto humano. Costuma proteger
os filhos de Oxum, Nana e Yemonj.
ES BARAKESAN: Supervisiona as trocas feitas pelo homem.
ES ALEKEF: Est ligado aos meses do ano, regula os movimentos da Terra.
ES ALAKETU: Este est ligado nao Ketu.
ES MOJUB: Este Ex est envolvido s traies do homem.
Moju: viver noite; Ba: armar emboscada.
ES AJAKE-OSUN: Este Ex s faz o bem, se recusa a fazer o mal. S gosta de ser tratado por
homem.
ES TIRIRI: "Ti - com grande fora, "Riri - valor e mrito.
Tiriri recebeu este nome por ter atingido um grau especial.
ES SOROK: Trabalha com Ogun Sorok. Sorok quer dizer: grito forte, brado.
ES ELEB: Carregador de Eb.
ES AKUERAN: Est ligado caa.
ES ELERU: Comea a ser assentado do lado de fora at chegar dentro do Egb.
ES IYANGU ou AGB: Ex p-de-kot, Rei de todos os seus descendentes. Foi o primeiro
nascido de sua linhagem, pai ancestral.
Este Ex foi formado atravs da mistura de gua e terra (lama), matria prima que Ik usou
para modelar o ser humano.
conhecido tambm como pedra vermelha de la territa ou como a proforma (primeira forma),
ou seja, primeira matria dotada de forma.
LENDA DE ES
Elegbara foi procurar uma rainha desprezada, cujo marido a havia abandonado.
Elegbara pediu rainha apaixonada que trouxesse alguns fios de barba do Rei, dando ela uma
faca para executar sua ordem e prometendo que lhe faria um amuleto para trazer o marido de volta.
Logo aps, Elegbara foi casa do filho da Rainha, aquele que herdaria o trono. Este prncipe
vivia fora do reino do pai. A tradio local impunha tal condio, por acreditarem que a cobia pelo
poder lhes subisse a cabea e os jovens prncipes fossem levados a cometerem crimes contra o Rei.
Elegbara disse ao prncipe que o Rei iria para ume batalha e desejava a presena do filho e seus
guerreiros no castelo real noite.
Por ltimo, Elegbara foi ao Rei e disse-lhe que a Rainha desprezada, tomada de dio pela sua
antipatia para com ela desejava mata-lo. Elegbara disse que o Rei deveria ter muito cuidado noite.
Ao anoitecer, o Rei foi para os seus aposentos como de costume. Mais tarde, chegou a Rainha
aproximando-se devagar com uma faca, pois tencionava cortar alguns fios da barba do Rei. O Rei
avisado por Elegbara toma tal situao como uma tentativa de assassinato, desarmando a Rainha e
comeando uma luta.
O prncipe chega ao palcio e ouve gritos e barulhos vindos do quarto real. Ele e seus
guerreiros invadem o quarto e presenciam o Rei e a Rainha lutarem e pensam que o Rei estava
tentando matar a Rainha. Por sua vez, o Rei vendo o prncipe e os guerreiros invadindo seu quarto,
julga como uma conspirao entre me e filho para tirar seu trono. Trava-se assim, uma batalha cruel
entre pai, me e filho, o que levou a destruio de todo o reino.
LENDA DE ES
Conta-se que dois grandes amigos tinham, cada um, um pedao de terra, dividido por uma
cerca. Diariamente os dois iam trabalhar, capinando e revirando a terra para plantio.Ex interessado
nas terras, fez a proposta de adquiri-las, o que foi negado pelos agricultores. Aborrecido, mas
determinado a adquirir aqueles dois terrenos, procurou agir. Colocou na cerca um bon, de um lado
branco e do outro vermelho.
Naquela manh, os amigos lavradores chegaram cedo para trabalhar a terra e viram o bon na
cerca. Um deles viu o lado branco e o outro o lado vermelho.
Em dado momento, um dos amigos perguntou: - O que este bon branco faz encima da cerca?
O outro respondeu: -Branco? Mas o bon vermelho! E comearam uma discusso incansvel.
Desencadeou-se uma luta corporal, e com as mesmas ferramentas de trabalho mataram-se.
Ex que de longe assistiu tudo, esperando o desfecho j imaginado por ele, aproximou-se e
assumiu a posse das terras, no sem antes fazer um comentrio bem sagaz:
- Que gente confusa que no consegue resolver problema to simples!
LENDA DE ES
Havia uma rivalidade entre Es e Osal. Ambos discutiam sobre a sua supremacia, ou seja,
quem detinha o poder, quem era o mais antigo, quem iria governar.
Osal se sentindo insultado, durante uma disputa cheia de malcias, armadilhas e enigmas,
apodera-se da cabaa que pe fim ao poder de Es, transformando-o em mero servidor, aquele que
transporta e codifica as informaes e mantm a ligao entre iy e Orun!
LENDA DE ES
Es sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os oriss. Olorun, quando o criou, deu-
lhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que existe. Por isso,
nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria e
animao a todos.
Sempre foi assim, at que um dia os oriss acharam que o som dos tambores e dos cnticos
estavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao.
Ento, eles pediram a Es, que parasse com aquela atividade barulhenta, para que a paz
voltasse a reinar.
Assim foi feito, e Es nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos.
Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica trazia. As
cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores.
Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Es que voltasse a animar as festas, pois
elas estavam muito sem vida.
Es negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada,
mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse.
Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Es confiou-lhe a misso de tocar tambores e entoar
cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens que
exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans.
OGUN
considerado o ltimo filho de Oduduw, criador dos seres. Ogun o Deus da agricultura e do
ferro, responsvel por tudo que a humanidade desenvolve nesses setores.
Este Oris muito poderoso, guerreiro invencvel. Ogun no tem somente o lado guerreiro,
tambm amigo e companheiro do homem. lder junto com Es, participando das mudanas sociais
polticas e econmicas.
Os filhos desse Oris tem uma existncia marcada pelo trabalho.
Personalidade: Impetuoso; guerreiro; autoritrio; at certo ponto oportunista; violento; no
perdoa arrogantes; utilizam a franqueza para melindrar os outros. O seu lado positivo a cautela;
hospitalidade; ajuda todos sem distino; no esmorecem facilmente; do com generosidade e servem
em especial aqueles de quem gostam.
Ogun filho de Oduduw e Iyewonj.
PA: 7 batidas direita, 7 batidas esquerda, 1 frente, 1 atrs e as trs de reverncia no adobale.
DIA: Tera-feira
COR: Azul-Marinho, verde e branco.
ANIMAIS PARA SACRIFCIO: Galo, bode, em raros casos o boi e o cachorro.
METAL: Ferro.
SMBOLOS: Ferramentas, espada, lana, foice, faca, enxada, p, alicate, etc...
Suas roupas so cobertas de mari.
O orix Ogun um dos mais amados na cultura ioruba. Em primeiro lugar porque ele foi o primeiro
ferreiro. Como foi ele, tambm, quem descobriu a fundio e inventou todas as ferramentas que
existem. Portanto o patrono da tecnologia e da prpria cultura, pois sem as ferramentas nada mais
poderia ser inventado at mesmo plantar em grandes extenses seria extremamente difcil. Tendo
inventado as ferramentas, com a foice ele abriu os primeiros caminhos para o resto do mundo, o que
d a ele o poder de abri-los ou fecha-los. Com a faca ele fez o primeiro sacrifcio ritual, por isso sempre
se louva Ogum durante estes sacrifcios e sua inveno da faca. Com o ancinho ele arou terras e
plantou, com a tesoura cortou peles e inventou os abrigos. Com o machado cortou rvores para
construir abrigos, com o martelo pode unir com pregos que inventou, os troncos. Com a cunha pode
levantar grandes pesos e assim aconteceu de Ogun, com a espada que forjou, guerrear e conquistar
territrios para seu povo. Ele, no entanto, no quis ser rei, pois preferia os desafios ao poder.
Continuou lutando e inventando para sempre. Hoje em dia diz-se que os computadores sao de Ogun e
de Ogun sao tambm todos os analistas de sistemas.
Ogun s cometeu um erro nos mitos, quando seu pai mandou que fizesse uma tarefa e ele pelo
caminho embebedou-se com vinho de palmeira e acabou no realizando o que devia. A partir da nunca
bebeu, mas diz-se que os filhos de Ogun adoram vinho branco e devem tomar muito cuidado com
bebidas.
A guerra de Ogun, cujo nome significa exatamente guerra. Como Ogun nunca se cansa de lutar,
costuma-se chamar por sua ajuda em situaes em que extremamente difcil continuar lutando ou
quando o inimigo extremamente forte. No se deve invocar Ogun a toa, pois seu gnio
extremamente violento e diz um oriki que ele mata o injusto e o justo, o ladro e o dono da casa
roubada (porque permitiu que acontecesse) portanto no se deve brincar com este oris, que no
perdoa.
Ogun vive sozinho; um solteiro convicto. Teve muitas mulheres mas no vive com nenhuma, e criou
um filho adotivo abandonado nas mos dele por Ians, a deusa dos ventos e raios que por sua vez o
havia adotado de Osun, a deusa do amor e da riqueza Um dos mitos sobre ele diz que Ogun, filho de
Iemanj com Odudua. Desde criana j era destemido, impetuoso, arrojado e viril, tendo se tornado
sempre mais e mais um brilhante guerreiro e conquistado, para seu pai, muitos reinos, no havendo,
por esta razo, um s caminho que Ogum no tenha percorrido. Nos intervalos entre as guerras e as
conquistas, Ogun criou os metais, a forja e as ferramentas que facilitaram a vida dos homens no
mundo. Ele forjou a primeira faca, a primeira ponta de lana, a primeira espada, a primeira tesoura.
Um irmo dedicado, diz o mito que Ogun tinha por Osssi uma afeio muito especial, defendendo-o
vrias vezes de seus inimigos e passando mesmo a morar fora de casa com Osssi, quando este foi
expulso de casa por Iyewonj.
Diz ainda o mito que foi Ogun quem ensinou Osssi a defender-se, a caar e a abrir seus prprios
caminhos nas matas onde reina. Ogun teve muitas mulheres, a principal delas Ians, guerreira como
ele. Tendo sido roubada por Sang, que seu irmo por parte de me, Ogun passou a viver sozinho,
para a guerra e a metalurgia.
Dia: tera-feira
Nmero: 7
Cor: azul cobalto (ou azul ferreiro, como chamam alguns) A cor exata o azul da chama do fogo.
Smbolo: espada
Comida: feijoada
Saudao: Ogun I!
OGUN (gum: "guerra")
orix das contendas, deus da guerra. Seu nome, traduzido para o portugus, significa luta, batalha,
briga. Divindade masculina iorubana, o filho mais enrgico de Oddu, tornou-se regente da cidade
de If quando seu pai ficou temporariamente cego. Em outras lendas filho de Iemanj e irmo mais
velho de Esu e Osssi. Por este ltimo nutre um enorme sentimento, um amor de irmo verdadeiro.
o deus do ferro, dos ferreiros e de todos que utilizam esse metal. Fora da natureza que se faz
presente nos momentos de impacto e nos momentos fortes. O sangue que corre no nosso corpo
regido por Ogum. Considerado como um orix impiedoso e cruel, temvel guerreiro que brigava sem
cessar contra os reinos vizinhos, ele at pode passar esta imagem, mas tambm sabe ser dcil e
amvel. a vida em sua plenitude.
Os lugares consagrados a Ogun ficam ao ar livre, na entrada das casas e terreiros. Geralmente
so pedras em forma de bigorna junto s rvores. Ogun representado tambm por franjas de
palmeira ou dendezeiro desfiadas chamadas mariwo que penduradas nas portas ou janelas,
representam proteo, cortando as ms influncias e protegendo contra pessoas indesejveis.
O culto a Ogum bastante difundido tanto no Brasil quanto na Nigria. Sem sua permisso e
proteo, nenhuma atividade til, tanto no espao urbano como no campo, poderia ser aproveitada.
Deve ser invocado logo aps Esu ser despachado, abrindo caminho para os outros oriss. Como na
frica, ele representado por sete objetos de ferro pendurados em uma haste de metal. A importncia
de Ogun vem do fato de ser ele um dos mais antigos dos deuses iorubs e, tambm, em virtude de
sua ligao com os metais e aqueles que os utilizam.
Oris yorub, considerado rei de if, na Nigria.
general de oduduw, preside as guerras e as lutas. Executa trabalhos manuais em ferro, madeira,
etc. o criador das armas e ferramentas.
Ele geralmente assentado pelo lado de fora, gosta de ficar rodeando de rvores, como YIOB,
peregun, sua rvore de maior fundamento, YIZIEEOU, p de jaca. Mulher no deve chegar perto.
O deus guerreiro de personalidade instvel, filho de Iyewonj com Osal. No amor este soldado
sensual e aconchegante. Na guerra, furioso e vingativo. Experiente ferreiro, utiliza-se de seus
conhecimentos para defender os filhos. Amante incontestvel, no dispensa uma boa peleja. Todos
aqueles que se utilizam do ferro para trabalhar, do metalrgico ao cirurgio, passando pelo aougueiro
e o agricultor, esto sob sua proteo. Seus filhos costumam adorar estar com os amigos,
transformando a rotina do dia-a-dia. Parecem brisas de to suaves, mas, ao menor sinal de conflito,
explodem numa fria devastadora. Sua franqueza desconcertante e a curiosidade, idem. Abominam a
derrota e o perdo, preferindo um grito de guerra vitorioso.
Ogn caa e inventa armas. Deve-se ter sempre a seus ps uma cabaa virada, pois, se ele no
encontr-la, fica nervoso. O fogo e o sangue simbolizam a raiva e o desejo de guerrear. Ele teve vrias
esposas: Osn, Ob e Oya, a mais importante foi ELESY OSN ORIY, aquela que pintava sua cabea
com ps brancos e vermelhos.
Sua representao feita por sete, quatorze ou vinte e uma ferramentas de ferro, como por exemplo:
martelo, foice, ancinho, enxada, faco, etc.
Os cultos de Es e Ogn so muito parecidos.
Ogn alimenta-se de feijoada, inhame, xinxim de galinha.
Ogn recebeu vrios nomes, pelas aldeias e cidades por onde passava, OGN BENIN, OGN DAYO,
OGN FENN, OGN KAUAN; que no so qualidades e sim ttulos.
QUALIDADES
OGN MEN - um jovem guerreiro. Veste-se de verde, branco e amarelo. Come com Oxal e tem
grande fundamento com Iyewonj.
OGN MEJE: Seria o mais velho, a raiz de todos. um Ogn completo. Come nos cemitrios.
Solteiro, ranzinza e muito sanguinrio. Suas cores so o verde claro e o vermelho claro.
OGNJ: o Oris da casa de Osal, o grande guerreiro branco. Como todo Ogn, come inhame, tem
temperamento rabugento e solitrio. Em seus assentamentos leva Oxn e Wji. No se pronuncia seu
nome em vo e nem noite. Veste branco e tambm, o verde, suas contas so verde-claro. Cobre-se
de mariwo.
OGN XOROQUE: um Oris de Jeje, um tipo muito perigoso. Dizem que foi amaldioado por seu pai
e sua me. Conta lenda que um vulco entrou em erupo e SOROQUE pulou de dentro dele, em
forma de fogo. o senhor da noite, vive nos cantos das encruzilhadas, castigando os que por ali
passam e profanam as oferendas ali colocadas. o Orix da vingana, pois, seu temperamento muito
forte. Tem que ser feito no domnio do pai, VILA MAVUMBE, e ambos no domnio da me, APAND.
Faz-se o Es, escravizado por Ogn, tendo que assentar Osn. No pode ser feito dentro do barraco.
Tudo duplo, at o KEL. So dois assentamentos, um de Es, sem massa e outro de Ogn, com
massa, sobre o Es. Dana-se para Es, Ogn e Osn.
OGN WARI: Feiticeiro, fica ao lado do Igbal, o seu assentamento. velho, agitado, violento,
implacvel. Sua bebida a cachaa. Come carne crua. No seu assentamento tem duas tbias, 1 crnio
e terra de cemitrio. O assentamento na mata e fica em lugar alto.
OGN ELEBED: Assentamento todo em ferro (mini oficina de ferreiro). Este Ogn o marido de
Yemanj Ognit e o pai de Akeko. o mais velho, trabalhador, exigente e rabugento. Veste-se de
azul arroxeado e o vermelho. Contas iguais roupa. Come com Es e Iyewonj.
OGN AKORO: Irmo de Osossi e ligado floresta. invocado no Pad. filho de Yemanj Ognt,
jovem, dinmico, empreendedor, protetor, seguro, amigo fiel e ligado ao mau. Seu assentamento leva
vrias folhas.
OGN AJAK: Irmo mais velho de Sang, conquistou a cidade de Oy e deu para seu irmo
governar. Teria sido o primeiro rei de Oy. agressivo, gosta de dar ordem e ser obedecido. Guerreiro
sanguinrio, come carne crua. Usa as cores vermelho, azul e amarelo.
OGN ONIRE: Primeiro filho de Odda. Usa contas verdes e veste-se de verde, Guerreiro impulsivo,
violento, cortador de cabea sanguinrio, ligado a morte e aos antepassados. Muito impaciente, no
pensa antes de agir, mas acalma-se rpido.
OGN IGBAGBO: Outro nome de Ogn Olode. caador e no come animais caseiros. Amigo e
conhecedor dos caminhos como Osssi. semelhante a Osssi. Come, em seus assentamentos, caa.
Leva um Ademat e s come nos caminhos da mata.
OGN POPO: assentado ao lado de Osal
AJ: Fica fora do barraco e toma conta da porteira. o primeiro a ser saudado. Companheiro de Es,
ronda as encruzilhadas, comendo com Es nas estradas. veste-se e tem contas azul arroxeado.
ONIJ: o Oris que tritura, corta e provoca ferimentos. No aconselhvel raspar este Oris em
seus filhos. Veste o verde escuro e o vermelho. Tem ligaes com Oya Ygbal.
IKOL: um Ogn solitrio que tem ligaes com Soroque e Osal. Come gbn e veste-se de verde
escuro ou vermelho. Adora galos vermelhos e bode de chifres grandes.
ELEMON: Mora nas matas e caa muito bem. muito srio, spero, no se apegando a ningum, a
mo ser a sua prpria famlia. Tem fundamento com Obalua e Es.
CORES: azul marinho, verde garrafa (Ijes), amarelo ouro.
COMIDA: feijoada e inhame.
DIA DA SEMANA: tera-feira
DATA: 13 de junho
FRUTAS: manga, caj, obi, orogbo, coco.
FOLHAS:
Papo de Peru (Jokomije)
Mutamba (Afr)
Eucalipto
Mariwo (Mariwo)
Peregum (Piperegun)
Umbaba
Espada de Ogn (Ewe id ris)
Rama de leite (Ob)
Comboat
Iroko (Iroko)
Erva Tosto (Ereje)
Chapu de couro
Mal-me-quer-bravo (Banjk)
Folha de bicho (tpnl)
Capim limo
Akoko (Akoko)
Lngua de vaca (Enm Mal)
Cordo de frade
Canela de Macado (Teteregun)
Capeba (Jh)
Folhas de manga espada
Taioba (Eke Apo)
Alfavaquinha (Orirn)
P de pinto
Parietria (Mann)
Folha da Costa (Odundun)
Vence demanda
So Gonalinho (Alks)
Cip chumbo (Alopep)
Abre caminho
Erva Prata
Omm (Bredo)
Dand da costa
BEBIDAS: gua de coco, alu, meu (vinho de palma).
ILEK: miangas com segui (azulo), argolo de ferro.
METAL: Ferro.
PARTES DO CORPO: Mos e couro cabeludo.
SMBOLOS: espada, faca, ma de ferro, faco.
SACERDOTES: Olgn.
CARGOS: Asgn (Sacrifica), Olobe (Senhor da Faca)
Otun Osi
Obs.: O primeiro Asgn do terreiro tem que ser Omo gn.
TOQUE: Bravun.
SAUDAO: Ogn Ye (Salve Ogn)
Patakori Ogn ( importante na cabea)
Ogun como personagem histrico, teria sido o filho mais velho de Oddu, o fundador de If. Era um
temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os reinos vizinhos. Dessas expedies, ele trazia
sempre um rico esplio e numerosos escravos. Guerreou contra a cidade de Ar e a destruiu. Saqueou
e devastou muitos outros Estados e apossou-se da cidade de Ir, matou o rei, a instalou seu prprio
filho no trono e regressou glorioso, usando ele mesmo o ttulo de Onr, "Rei de Ir". Por razes que
ignoramos, Ogum nunca teve o direito a usar uma coroa (ad), feita com pequenas contas de vidro e
ornada por franjas de missangas, dissimulando o rosto, emblema de realeza para os iorubs. Foi
autorizado a usar apenas um simples diadema, chamado kr, e isso lhe valeu ser saudado, at hoje,
sob os nome de gn Onr e gn Alkr inclusive no Novo Mundo, tanto no Brasil como em Cuba,
pelos descendentes dos iorubs trazidos para esses lugares.
Ogum teria sido o mais enrgico dos filhos de Oddu e foi ele que se tornou o regente do reino de If
quando Oddu ficou temporariamente cego (informao pessoal do ni(rei) de If em 1949).
Ogum decidiu, depois de numerosos anos ausente de Ir, voltar para visitar seu filho (informao
pessoal do Onr em 1952). Infelizmente, as pessoas da cidade celebravam, no dia da sua chegada,
uma cerimnia em que os participantes no podiam falar sob nenhum pretexto. Ogun tinha fome e
sede; viu vrios potes de vinho de palma, mas ignorava que estivessem vazios. Ningum o havia
saudado ou respondido s suas perguntas. Ele no era reconhecido no local por ter ficado ausente
durante muito tempo. Ogun, cuja pacincia pequena, enfureceu-se com o silncio geral, por ele
considerado ofensivo. Comeou a quebrar com golpes de sabre os potes e, logo depois, sem poder se
conter, passou a cortar as cabeas das pessoas mais prximas, at que seu filho apareceu, oferecendo-
lhe as suas comidas prediletas, como ces e caramujos, feijo regado com azeite-de-dend e potes de
vinho de palma. Enquanto saciava a sua fome e a sua sede, os habitantes de Ir cantavam louvores
onde no faltava a meno a gnjaj, que vem da frase gn je aj (Ogun come cachorro), o que lhe
valeu o nome de gnj. Satisfeito e acalmado, Ogun lamentou seus atos de violncia e declarou que
j vivera bastante. Baixou a ponta de seu sabre em direo ao cho e desapareceu pela terra adentro
com uma barulheira assustadora. Antes de desaparecer, entretanto, ele pronunciou algumas palavras.
A essas palavras, ditas durante uma batalha, Ogun aparece imediatamente em socorro daquele que o
evocou. Porm, elas no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, se no encontrar inimigos
diante de si, sobre o imprudente que Ogun se lanar.
Como Oris, Ogun o deus do ferro, dos ferreiros e de todos aqueles que utilizam esse metal:
agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros, carpinteiros, escultores. Desde o incio do
sculo, os mecnicos, os condutores de automveis ou de trens, os reparadores de velocpedes e de
mquinas de costura vieram juntar-se ao grupo de seus fiis.
Ogum nico, mas, em Ir, diz-se que ele composto de sete partes. gn mjeje lde Ir, frase
que faz aluso s sete aldeias, hoje desaparecidas, que existiriam em volta de Ir. O nmero 7 , pois,
associado a Ogum e ele representado, nos lugares que lhe so consagrados, por instrumentos de
ferro, em nmero de sete, catorze ou vinte e um, pendurados numa haste horizontal, tambm de
ferro: lana, espada, enxada, torqus, faco, ponta de flexa e enx, simbolos de suas atividades.
ARQUTIPO
O arqutipo de Ogun o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas, incapazes de perdoarem as
ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no se
desencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro teria
abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem humor mutvel, passando de
furiosos acessos de raiva ao mais tranquilo dos comportamentos. Finalmente, o arqutipo das
pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros por uma certa falta
de discrio quando lhes prestam servios, mas que, devido sinceridade e franqueza de suas
intenes, tornam-se difceis de serem odiadas.
ESSABAS DE OGUN:
Palmeira de dend - Mariw
Canela de macaco - Tetergun
Taioba - Bala
Peregun (piperegun) - pipergn nativo
Mutamba - Afer
Rama-de-leite - Ob
Erva-tosto, graminha - Ereg
Aroeira
Espada de So Jorge - Jun
Capeba - J
Cip-chumbo - Ano-peipa
Guin-pipiu
Osigbat
Folha da costa (saio) - Odn-dun
Folha-de-Ioko - Irko
Malmequer bravo - Pep
Parietria - Monam
Folha-de-bicho - Ibin
Erva-de-passarinho - Afoman
Bredo - Omun
Alfavaquinha - Orim-rim
Abre-caminho-de-Ogun
Aroeira branca
Cajarana
Folhas de manga espada
Pau-ferro
Caiara
Caj - Jamin
Bredo sem espinhos - Tet

GN
ABRE CAMINHO; AGRIO; ALFAVAQUINHA; ALUM; ARNICA;
BELDROEGA; BREDO SEM ESPINHO; CAJAZEIRA; CAMBOAT; CANA DO
BREJO; CANELA DE MACACO; CAPIM LIMO; CAPIXABA; CARQUEJA;
CHAPU DE COURO; CIP CHUMBO; CORDO DE FRADE; DAND DA
COSTA; ERVA DE PASSARINHO; CRISTA DE GALO; DRAGOEIRO;
EUCALIPTO; ESPADA DE SO JORGE; GUARABU; GOIABEIRA;
HELICNIA; GN; JABOTICABEIRA; JAMBO; GRUMIXAMEIRA; ERVA
TOSTO; GUIN; JUC; JATAI; JATOB; LIMO BRAVO; LOSNA; LNGUA
DE VACA; MUTAMBA; MALMEQUER; MANGUEIRA; P DE PINTO; PAU
ROSA; PIRI-PIRI; POINCTIA; PORANGABA; TANCHAGEM; SANGUE DE
DRAGO; UMBABA; VENCE DEMANDA; PEREGUN; MADEIRA DE LEI;
AROEIRA BRANCA; CANJARANA; MANGA ESPADA; AROEIRA; LEVANTE;
PAU FERRO; SO GONALINHO; CAIARA
OGUM
Locais de
maior vibrao
dos orixs
estradas de rodagem e ferro
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Branca e Vermelha (Cravos brancos e vermelhos)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Cerveja branca
Frutos e Frutas
Manga Espada
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Inhame cozido na gua, descascado e dividido ao meio, regado com mel
(Estrada de Rodagem). - Inhame assado na brasa, descascado dividido ao
meio, regado com dend (Estrada de Ferro).
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro: Espada de So Jorge, Aroeira, So Ganalinho.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas magras, inquietas, musculosas, temperamentais,
empreendedoras, batalhadores e conquistadoras,
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. A prata.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 23 de abril.
QUALIDADES DE OGUN

1. Onire
2. Alagbede
3. J
4. Omini
5. Wari
6. Eroto ndo
7. Akoro Onigbe
LENDA DE OGUN
Ogun vivia em sua aldeia, quando foi requisitado para uma guerra, que no tinha data para
acabar. Antes de partir, ele exigiu que seus habitantes dedicassem um dia em sua homenagem,
fazendo o sacrifcio de jejuar e fazer silncio absoluto, alm de outras oferendas.
Partiu, em sua longa jornada, para os campos de batalha, onde permaneceu sete anos. No
regresso sua aldeia, caminhou durante muitos dias, sentindo muito cansao. A fome e a sede
tambm o atormentavam. Na primeira casa que encontrou pediu gua e comida, mas ningum o
atendeu, permanecendo calados e de olhos fixos no cho.
Resolveu, ento, fazer outra tentativa na prxima casa, mas a cena foi a mesma, o que despertou sua
ira. Ele esbravejou com os moradores, exigindo que falassem com ele, mas ningum o fez.
No se conformava com tamanha falta de respeito, depois de ter lutado tanto!
Ogun esperava uma recepo calorosa em sua prpria aldeia, mas, ao contrrio, s encontrou
silncio.
medida que avanava pelo interior da cidade, a mesma coisa se repetia, casa aps casa. Ogun
nem imaginava o que estava acontecendo. Perguntava e no recebia resposta.
Sua ira j estava incontrolvel, quando chegou ao centro do povoado, onde haviam muitas
pessoas. Estranhou o fato de ningum estar conversando. Perguntou a eles onde estavam suas
famlias, mas no obteve resposta. Era uma afronta!
Foi assim que, evocando todos os seus poderes, Ogun dizimou sua prpria aldeia.
Caadores que passavam pela cidade, entre eles seu filho, o reconheceram e tentaram
aproximar-se. Vendo que sua clera era imensa, resolveram evocar Es para acalm-lo.
A ira desse orix finalmente foi aplacada. Seu filho, indignado ao ver tanta destruio, indagou o
motivo que levou seu pai a cometer tal atrocidade. Ogun respondeu que aquelas pessoas lhe faltaram
com respeito quando no o reconheceram. Precisavam de um castigo.
Foi, ento, que seu filho fez-lhe lembrar da exigncia que fizera antes de partir para a guerra.
Ogun, tomado pelo remorso, devido sua crueldade com pessoas que s estavam obedecendo
ordens, abriu o cho com sua espada enterrando-se de p.
OSSANHE ou OSSANHA:
a manifestao da conservao e da preservao.
o Orix responsvel pelas folhas, sendo cultuado nos candombls com grande respeito, devido
participao fundamental das ews (folhas) em todos os axs, tais como: sacudimentos, banhos,
inxs, etc... A fora do culto est baseado na infuso das folhas.
PERSONALIDADE: Livres, passionais, desconfiados, generosos, ciumentos, observam tudo ao seu
redor, tem tendncia ao isolamento e so caprichosos no que realizam.
PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas para diante e
para cima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para frente e as 3 vezes de reverncia, ainda
mais lentas, seguindo o adobale.
SAUDAO: "ew, ew ossanhe!.
DIA: Quinta-feira
COR: Todos os matizes de verde, e o branco.
METAL: Estanho
ANIMAIS: bode, galo e pombos.
SMBOLO: Haste de ferro, tendo na extremidade superior um pssaro em ferro forjado. Esta mesma
haste cercada por seis outras dirigidas para o alto em forma de leque.
Ossain, a energia mgico/curativa das folhas e por isso divinizada na forma do senhor das folhas e
dos remdios. Seu interesse pela cincia tornou-o um solitrio desde que desceu do orum (o cu
ioruba). Embrenhou-se pelas florestas e vive para descobrir e se apoderar dos segredos mgicos das
folhas, o elemento mais importante, sem dvida, no candombl. Alguns mitos dizem que Ossain
aprendeu os segredos das folhas com Aroni, uma espcie de gnomo africano, que tem uma perna s, e
com os pssaros, alguns deles a forma tomada pelas temveis feiticeiras africanas (aj) Iyami
Oshorong, cujo nome no deve ser pronunciado para no atra-las.
Sentindo-se sozinho, enfeitiou Oxssi, a quem sempre encontrava nas matas, e o levou para os
fundos destas onde lhe ensinou muitos segredos e pretendia mant-lo, (alguns mitos dizem que como
amigo, outros dizem que como amante) o que Iemanj e Ogum no permitiram, voltando Ossain sua
solido.
Segundo o mito, Xang, o deus trovo, desejando obter os fundamentais poderes de Ossain, pediu
sua mulher, Ians, a deusa dos ventos e das tempestades, que ventasse muito no lugar onde morava
Ossain, para que as folhas sagradas que guardava em sua cabaa de segredos fossem espalhadas e ele
pudesse apanh-las.
Por seu amor a Xang, Ians assim fez. No entanto, quando vento espalhou as folhas todos os orixs
correram para apanh-las, sabendo de seus poderes.
Ossain, ao ver o que acontecia pronunciou palavras mgicas que solicitavam que as folhas voltassem
s matas, sua casa e seu domnio. Todas as folhas voltaram, mas cada orix ficou conhecendo o poder
daquelas que conseguiu apanhar. S que elas no tinham o mesmo ax (poder, energia) que quando
estavam sob o domnio de Ossain. Para evitar novos episdios de roubo e inveja, Ossain permitiu,
ento, que cada orix se tornasse dono de algumas folhas cujo poder mgico, de conhecimento e cura
ele liberaria quando lhe pedissem ao retir-las de suas plantas. Em troca exigiu que jamais cortassem
ou permitissem o corte de uma planta curativa ou mgica.
Toda a medicina ioruba se baseia, portanto, nos poderes de Ossain sobre as folhas-remdio e Obaluai
o deus que rege as doenas graves. Ambos os orixs sao muito temidos e respeitados, porque tambm
entre os iorubas, o mesmo princpio que cura, mata. Remdio e veneno sao questo de grau.
Cor: verde escuro (cor do "sangue" das folhas)
Dia da semana: quinta-feira
Elemento: ar
Smbolo: um ramo de folhas com um pssaro pousado, indicando seus poderes de cura e de magia.
Comida: milho
Saudao: Ew! Aa!
OSSAIN ("luz divina")
O deus das ervas, dono das matas, orix da medicina, da cura, da convalescena. Mestre do poder
curativo das ervas, que proporciona o Ax das plantas, ou seja, a fora vital, imprescindvel
realizao de qualquer ritual nos Cultos Africanos.
Ossain a mgica das folhas, tornando mgicas tambm a sua convivncia com os seres humanos. o
pai da fitoterapia; tem influncia na homeopatia, aquele que gera a capacidade de cura pela ingesto
ou aplicao de plantas medicinais; nos consultrios, nas cirurgias, na farmcia, nas pesquisas
qumicas e cientficas. Ele o alquimista, o mgico, o senhor das poes mgicas e curativas, o bruxo,
o mdico dos orixs. Conhecedor profundo do segredo de todas as ervas.
Toda vez que queimamos uma floresta, desmatamos, cortamos rvores, ou simplesmente arrancamos
folhas desnecessariamente, estamos violando a natureza, ofendendo seriamente essa fora natural que
denominamos Ossain.
Assim, todo orix que precisava de uma erva ou planta devia em primeiro lugar pedir a
Ossain, que cobrava por estes trabalhos, aceitando como pagamento mel, fumo, etc.. At
que um dia Xang passou a achar que todos os orixs deveriam ter o conhecimento das
ervas, e pediu a Oia-Ians que convencesse Ossain a dividir com os demais os segredos e os
mistrios das plantas. Oia-Ians sacudiu sua saia provocando grande ventania, espalhando
as folhas para todos os orixs, para que cada um exercesse poder sobre uma delas. Em meio
a ventania, Ossain repetia sem parar: Eu, eu assa!, que significa "Oh, folhas!". Embora cada
orix tenha se apossado de um tipo de folha, com esta reza Ossain evitou que seu poder
fosse distribudo com eles, pois s ele conhecia o ax de cada uma delas conservando s
para ele o poder sobre elas.
OSSANYIN
Nascido em Irawo, filho de Oxal e Yemanj, irmo de Ogn, Oxssi e Xang. Ossanyin muito ligado
a Ogn e Oxossi, o mesmo no acontecendo com Xang, como aparece em vrias verses que eles se
opem.
Ossanyin o patrono das folhas e da vegetao. Cada folha tem uma finalidade prpria dentro do Culto
aos Orixs e quando associadas tem poderes mgicos e medicinais: "KO SI W, KO SI ORS (Sem
folhas no h Orix).
Sem Ex e Ossanyin no Candombl.
Num terreiro s pode haver um Omo Ossanyin (iniciado), embora possa, sem problemas, ter vrios
abians, cujo Orix principal seja Ossanyin.
Ossanyin acompanhado pelo seu principal Exu Sasaneji e o encantado Aroni, cujas caractersticas,
tanto desse como daquele passamos a descrever:
- Exu Sasaneji: Tem uma perna s e um olho coberto com uma folha, no seu assentamento usa-se:
ervas, frutas (colhidas no caminho) e razes maceradas, vinho moscatel, azeite doce, mel.
- Aroni: um ano (duende), usa um gorro vermelho, enfeitado com bzios, um cachimbo de barro e
pula numa perna s. A base de seu assentamento algodo. Suas bebidas preferidas so: alu, gua
de coco com pitada de sal. Come galos brancos, mel, fumo de rolo (desfiado), etc. Para chamarmos
Aroni usamos fumo de rolo em cima de brasa e um ovo quebrado.
Aroni quem intui o Babalorix a combinao das folhas.
As folhas apanhadas no redemoinho so para Aroni.
No Il Ax Opo Afon j Ossanyin macho, j no Gantois cultuado com fmea e come cabra.
Para colhermos folhas, na mata, despachamos o Exu de Ossanyin e o da mata.
As folhas so colhidas com a mo direita e colocadas numa cabaa com aca dissolvido na gua qual
as perguntas so feitas a duas cabacinhas e suas vozes podero ser ouvidas.
As cabaas tambm acondicionam alm de folhas, mel, fumo de rolo e cachaa, que um elemento
portador de muito Ax.
A voz de Ossanyin estranha, pois imita o grito de um pssaro - ATIORO.
A colheita das flores, devem ser feitas com extremo cuidado, sempre em lugar selvagem, onde as
plantas crescem livremente, deve-se estar em estado de pureza para esta colheita, abstendo-se de
relaes sexuais pelo menos trs dias precedentes, indo a floresta durante a madrugada sem dirigir a
palavra a ningum. Tendo que deixar no cho uma oferenda a Ossanyin logo que se chegue ao local.
Ossanyin usa uma cabaa chamada Igb-Ossanyin. Fuma e bebe mel e pinga. Ele feiticeiro, por isto
representado por um pssaro chamado Eley, que reside na sua cabaa.
Ossanyin existe em todas as folhas, por isso quando queimam as matas ele fica revoltado com ser
humano, que destri a fora da natureza, que a cura de todas as doenas que existem e que vo
existir.
QUALIDADES
IBENEJI: o mais velho, usa mel e favos, etc.
IKINISE: Usa cachimbo e faco niquelado ou de prata, na sada no barraco.Outras Qualidades:
OYNGBO, ONIGBOGBO, WE DUNDUN, WE RINRIN, WE GB
COR: Verde/amarelo ou verde/branco para Ibeneji
COMIDA:
- Eko, espiralado, na folha da couve, banana, taioba ou mamona vermelha.
- Amiyan - mingau de farinha de aca com canela ralada e 3 pitadas de sal.
- Obi branco.
- Orogbo.
- Milho vermelho cozido com sal.
- Feijo fradinho e preto torrado.
- Mel puro.
- Amendoim torrado sem casca.
- Farofa de dend com sal.
DIA DA SEMANA: Quinta-feira.
DATA: 5 de outubro.
FRUTAS: No ctricas.
FOLHAS:
Lngua de galinha
Folha de dendezeiro
Mutamba
Cip chumbo
Canela de macaco
Espada de Ogn
Folha de palmeira
Peregun
Rama de leite
Erva tosto
Papinho de peru
Vassourinha de relgio
Parietria
Erva de passarinho
Caj
Beldroega
Taioba
Alfavaquinha
Cana do Brejo
Bredo sem espinho
Mal-me-quer-bravo
Folha da costa
BEBIDAS: Alu, gua de coco, gengibre, rapadura ralada e gua de coco, cachaa de alambique, vinho
tinto ou branco, melao de cana.
ILEK: Verde rajado de amarelo.
METAL: ferro, estanho, bronze.
PARTE DO CORPO: O peito dos ps, parte da perna entre o tornozelo e o joelho.
SMBOLO: Haste com folhas e um pssaro tir.
SACERDOTE: Olosaiyn.
CARGOS: Sarapebe - homem que comunica o ocorrido de um egbe, relaes pblicas.
Bblris/ylris.
Babalosaiyn.
TOQUE: Ijex.
SAUDAO: we we As
Ossaniyn ou Ossain (como se escreve habitualmente) o deus das ervas. Comanda as folhas, as
medicinais, as litrgicas, o mestre do mato. Sem ele nenhuma cerimnia possvel. Usa pilo, veste
verde, sua ferramenta tem sete pontas, uma das quais no centro com um pssaro no alto. Bode e galo
so suas comidas prediletas; sua saudao: Ew ! muitas vzes representado com uma nica perna.
Trata-se de um dos Orixs mais importantes.
OSSAIN, O SENHOR DAS FOLHAS
Ossain recebera de Olodumar o segredo das folhas.
Ele sabia que algumas delas traziam a calma ou o vigor.
Outras, a sorte, a glria, as honras ou ainda, a misria, as doenas e os acidente.
Os outros orixs no tinham poder sobre nenhuma planta.
Eles dependiam de Ossain para manter sua sade ou para o sucesso de suas iniciativas.
Xang, cujo temperamento impaciente, guerreiro e impetuoso, irritado por esta desvantagem, usou
de um ardil para tentar usurpar a Ossain a propriedade das folhas.
Falou dos planos sua esposa Ians, a senhora dos ventos.
Explicou-lhe que, em certos dias, Ossain pendurava, num galho de Iroko, uma cabaa contendo suas
folhas mais poderosas.
"Desencadeie uma tempestade bem forte num desses dias", disse-lhe Xang.
Ians aceitou a misso com muito gosto.
O vento soprou a grandes rajadas, levando o telhado das casas, arrancando rvores, quebrando tudo
por onde passava e, o fim desejado, soltando a cabaa do galho onde estava pendurada.
A cabaa rolou para longe e todas as folhas voaram.
Os orixs se apoderaram de todas.
Cada um tornou-se dono de algumas delas, mas Ossain permaneceu senhor do segredo de suas
virtudes e das palavras que devem ser pronunciadas para provocar sua ao.
E, assim, continuou a reinar sobre as plantas como senhor absoluto.
Graas ao poder (ax) que possui sobre elas.
ARQUTIPO
O arqutipo de Ossain das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e
emoes. Daquelas que no deixam suas simpatias e antipatias intervirem nas suas decises ou
influenciarem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. o arqutipo dos indivduos cuja
extraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva ajuda-os a atingir os objetivos que
fixaram. Daqueles que no tm uma concepo estrita e um sentido convencional de moral e da
justia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundados
sobre as noes de bem e de mal do que sobre as de eficincia.
ESSABAS DE OSSANHE:
Todas as folhas, porm deve-se usa-las com cuidado pois cada uma tem uma finalidade
especfica.
So gonalinho
Gorobinha
Lingua-de-galinha - Ganuc
Papinho-de-peru - Tolu-tolu
Folha de neve branca, cana-do-brejo - Timim
Vassourinha Simim-
simim
SNYN
QUEBRA-PEDRA; PATIBA; NARCISO; MAMONA; GUABIRA; FUMO; ESPINHO
CHEIROSO; ERVA VINTM; DENDEZEIRO; CELIDNIA; CARRAPATEIRA;
BUCHEIRA; BAUNILHA-DE-NICURI; ARIDAN; AMENDOEIRA; ALECRIM DO
CAMPO; AKK; ALFAVAQUINHA; MENDOIM; AROEIRA; BELDROEGA; CANELA
DE MACACO; CIP CHUMBO; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO. FIXO;
JIL; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; LNGUA DE GALINHA; MALMEQUER;
MAMONA VERMELHA; PITANGUEIRA; ALFAVAQUINHA; PEREGUN; JEQUIRITI;
JURUBEBA; OBI; OGBO.
LENDA DE OSSANHE:
Ossanhe sempre viveu na floresta de onde aprendeu o segredo da fora das folhas. Sendo
conhecedor de tais poderes os Orixs sempre o procuravam.
Xang achava que o conhecimento de Ossanhe sobre as folhas deveria ser universal e no algo
secreto, pois colocava Ossanhe como a grande sbia das florestas.
Xang pediu a Oy que convencesse Ossanhe a lhe revelar tais mistrios. Ossanhe no se
deixou convencer.
Oy insultada, provocou uma ventania espalhando as folhas por diversos reinos.
LENDA DE OSSAIN
Ossain era o nico orix que sabia reconhecer e despertar os poderes mgicos das plantas e
us-los para curar as enfermidades, ou nos rituais litrgicos. Ele sabia, como ningum, fazer misturas
mgicas com os vegetais, razes e folhas.
Os outros orixs tambm tinham o desejo de possuir suas prprias folhas, bem como o
conhecimento necessrio para receber o ax proveniente delas, mas Ossain no revelava seus
segredos e no deixava ningum apanhar folhas em suas florestas.
Oy (Yassan) no aceitava essa situao, pois sua aldeia estava sendo assolada por doenas, e
nada podia ser feito. Foi, ento, que ela pediu a Ossain que lhe desse algumas folhas e seus
respectivos encantamentos, mas este negou-se a faz-lo. Oy ficou muito contrariada, no se
conformando com uma atitude to insensvel. Sua fria incontrolvel fez levantar o vento. E o vento foi
to forte, que as folhas se desprenderam das rvores, voando para todos os cantos da floresta. Ossain
gritava: "Minhas folhas, minhas folhas". A cabaa com os segredos ficou exposta por algum tempo,
possibilitando aos orixs a oportunidade de absorver uma pequena parte desse conhecimento. Assim,
os orixs cataram suas folhas, que seriam utilizadas em seus rituais sagrados; porm, no podiam
dispensar a ajuda de Ossain, pois ele sempre ser o grande sbio da floresta.
Outra lenda nos conta que Ossain trabalhava na roa de Orunmil, que um orix fun-fun (da
cor branca) e detentor do conhecimento do orculo divinatrio. Ossain tinha a tarefa de cultivar os
campos, mas recusava-se a limpar o terreno para fazer a semeadura. Ele no conseguia podar as
plantas, pois achava utilidade em todas elas. Essas folhas podiam curar todo tipo de doena existente.
Orunmil, vendo que o servio no saa, foi ver o que estava acontecendo.
Ossain explicou seus motivos, fazendo com que o grande orix fun-fun percebesse estar diante
de um ser encantado e de grande conhecimento. Ao invs de castig-lo, deu-lhe uma posio de
destaque dentro do orculo de If. Dessa forma, Orunmil teria, perto de si, algum para lhe revelar os
segredos das folhas.
IBEJI:
IBEJI
Os Ibejis representam a solidariedade, a gemelaridade (qualidade das coisas gmeas, compostas de
dois inseparveis, e assim do prprio processo de conhecimento humano, composto de pares
inseparveis de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o inicio da vida, momento em
que a dependncia da solidariedade maior.
Um dos mitos diz que os orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram companheiros de brincadeira de
Logun-Ed e de Ew, sendo filhos de Iemanj. Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira, um deles
acabou se afogando.
O Ibeji que ficou, comeou ento a se tornar a cada dia menos forte, mais melanclico e sem interesse
pela vida.
Foi ento a Orunmil e suplicou que este lhe trouxesse seu irmo de volta.
No podendo fazer tal coisa, Orunmil transformou a ambos em imagens de madeira, e os deu de
presente a Oxum, para q deles cuidasse e para que pudessem ficar juntos para sempre.
Cor: Rosa e Azul
Numero 2
Comida: caruru
Dia da Semana: Sbado
Saudao: Ere wa!
IBEJI (ib: "nascer"; eji: "dois")
Ibeji na nao Keto, ou Vunji nas naes Angola e Congo. o orix Er, ou seja, o orix criana. a
divindade da brincadeira, da alegria; sua regncia est ligada infncia.
Ibeji est presente em todos os rituais do Candombl pois, assim como Exu, se no for bem cuidado
pode atrapalhar os trabalhos com suas brincadeiras infantis, desvirtuando a concentrao dos membros
de uma Casa de Santo. o orix que rege a alegria, a inocncia, a ingenuidade da criana. Sua
determinao tomar conta do beb at a adolescncia, independente do orix que a criana carrega.
Ibeji tudo de bom, belo e puro que existe; uma criana pode nos mostrar seu sorriso, sua alegria,
sua felicidade, seu engatinhar, falar, seus olhos brilhantes. Na natureza, a beleza do canto dos
pssaros, nas evolues durante o vo das aves, na beleza e perfume das flores. A criana que temos
dentro de ns, as recordaes da infncia. Feche os olhos e lembre-se de uma felicidade, de uma
travessura e voc estar vivendo ou revivendo uma lenda desse orix. Pois tudo aquilo de bom que nos
aconteceu em nossa infncia, foi regido, gerado e administrado por Ibeji. Portanto, ele j viveu todas
as felicidades e travessuras que todos ns, seres humanos, vivemos.
A lenda, a histria de Ibeji, acontece a cada momento feliz de uma criana. Ao menos para manter vivo
este importante orix, procure dar felicidade a uma criana. Faa voc mesmo o encantamento de
Ibeji. fcil: faa gerar dentro de si a felicidade de estar vivendo. Transmita esta felicidade, contagie o
seu prximo com ela. Encante Ibeji com a magia do sorriso, com o amor de uma criana. E seja Ibeji,
feliz!
YBEJI
Em verdade os ybejis nada tem ver com crianas, porque eles so a metamorfose do prprio orix
cuja transformao e mutao se faz necessria a fim de recicl-lo em adaptao a nossa vida terrena,
em face de uma melhor identificao e comunicao entre eles orixs e ns humanos.
Em verdade a dupla,representada pelos eres no so dois e sim trs, porque quando se arruma ybeji,
tudo que se faz para os dois, tem que ser fazer para o terceiro, este terceiro que vai para rua segurar
todas as demandas e feitios que nem Ex desmancha (as vezes) porm os eres o fazem com a
capacidade de maior acerto e resultados defensivos.
Os seus assentos so representados com duas ou dois bonequinhos com enfeites, brinquedinhos,
quartinhas pequeninas, ids, pedrinhas brilhosas, ouro, prata, cristal, bolas de gude etc.
Sua criao: Galos ou galinhas garniz, podendo dar somente galinhas ou frangos branco.
NO SE FAZ YBEJI
O que acontece que existe cabea deles, porm se faz Osn ou Oxal preparando tudo para Ybeji,
mas se trazendo esses orixs para comandar a cabea.
ARQUTIPO
So pessoas alegres e extrovertidas, e no tm muita responsabilidade com os
compromissos. Para eles vida um eterno brinquedo e eles no se ligam para o que os
outros pensam, eles fazem o que querem, a hora que desejam e fim.
So criaturas dceis e amigas e quase sempre no tem maldade em nada que fazem, vivem
um mundo diferente dos demais, porque a iluso e fantasia fazem parte constante do seu dia
dia.
to bom ser assim no ?
IBEIJADA
Calendrio
Festivo da
Umbanda
27 de
setembro
OXOSSI:
Deus dos caadores, irmo de Ogun, representando a fartura. Tornou-se um Orix popular, por
aventurar-se pelas matas para descobrir novos caminhos para acampamentos, o que deu origem a
vrias cidades. Apresenta esse Orix tambm um lado alqumico, pois conta a lenda que Oxossi por
viver grande parte do tempo na mata, aprendeu com Ossanhe, divindade das folhas, a utilidade e a
aplicao de cada essaba.
PERSONALIDADE: Audacioso, exibicionista, cheios de iniciativa, espertas, rpidas, esto sempre
alertas, hospitaleiros, generosos, temperamentais, orgulhosos, irrequietos, possuem senso coletivo,
senso de responsabilidade e mudam de opinio facilmente.
Cabe acrescentar ainda, que Oxossi est associado ao frio, noite e a Lua. Relaciona-se com os
animais cujo grito imita a perfeio. Assim Oxossi, valente e gil.
SMBOLOS: OF: arco e flecha, capanga e aves.
PA: 3 batidas de palmas, bem espaadas e levantando-se a cada vez, as mos fechadas adiante e
para cima, lentamente. Em seguida, 7 lentas na frente e as trs de reverncia, ainda mais lentas, em
seguida do adobale.
SAUDAO: "Ok Oxossi! Ok aro ode! Ode kok maior!.
FILIAO: Aparok
DIA: Quinta-feira
METAL: Estanho
Oxssi, filho de Iemanj com Orunmil. divinizao da floresta, reinando sobre o verde sobre os
animais selvagens, dos quais considerado o dono e dos quais tem todas as virtudes. Oxossi sagaz
como o leopardo, forte como o leo, leve como um pssaro, silencioso como um tigre, observador
como a coruja, sabe se esconder como um tatu, vaidoso como o pavo, corre como os coelhos, sobe
em rvores como macaco, conhece os animais profundamente e com eles partilha o conhecimento da
natureza.
Dizem os mitos que aprendeu a caar com seu irmo Ogum, quando este lhe deu as pontas de flechas
e, mais tarde, a espingarda. A essncia de Oxossi "atingir um objetivo". Fixar um alvo e atingi-lo.
Alimentar a famlia. Oxossi sempre foi o responsvel por alimentar a famlia. considerado o orix que
d de comer s pessoas, pois sob seus domnios esto os animais e os vegetais. Assim, invoca-se a
energia de Oxssi quando se quer encontrar algo ou atingir algum objetivo e para prover sustento
(moral ou fsico) durante as jornadas.
No limite, Oxossi o patrono da natureza, enquanto Ogum a cultura. Como sempre foi muito
observador aprendeu tambm os mistrios e poderes das plantas com Ossain, orix dono dos poderes
de cura das folhas, que certa vez o enfeitiou, levando-o para o fundo da floresta a fim de ter
companhia. Iemanj, sua ciumenta me, enfurecendo-se, mandou que Ogum fosse buscar seu irmo
na floresta e o arrancasse dos feitios de Ossain.
Invoca-se Oxossi, portanto, quando se quer encontrar remdios para certos males, embora seja
necessrio pedir a Ossain que o remdio faa efeito. Ogum assim o fez, mas como Oxssi relutasse em
voltar ao lar, e ao voltar desfeiteasse sua me, esta o proibiu de viver dentro da casa, deixando-o ao
relento. Como havia prometido ao irmo ser sempre seu companheiro, Ogum foi viver tambm do lado
de fora de casa.
Oxssi tornou-se o melhor dos caadores e diz o mito que foi ele quem livrou Araketu, sua cidade, de
um grande feitio das perigosssimas ajs (feiticeiras africanas) Iyami Oshorong, que se transformam
em pssaros e atacam as pessoas e cidades com doenas e misria.
Tendo uma destas feiticeiras pousado sobre o palcio do rei de Ketu, e os demais caadores do reino
perdido todas as suas flechas tentando mat-la, Oxssi, com apenas uma, deu cabo do perigoso
pssaro, tendo sido conclamado o rei de Ketu. Pede-se a Oxssi, portanto, que destrua feitios ou
energias malficas.
Um dia, enquanto caava elefantes para retirar-lhes as presas, Oxssi encontrou e apaixonou-se por
Oxum, a deusa das guas doces e do ouro que repousa em seus leitos e com ela teve um filho, Logun-
Ed. Filho da floresta com as guas dos rios, Logun-Ed considerado o orix da fartura e da riqueza
que ambos os domnios apresentam e dos quais compartilha. Mais adiante eu falo sobre Logun-Ed.
Dia da Semana: tera-feira
Smbolo: of (arco e flecha)
Cor: azul e verde (azul pela relao com o ar - no lanamento das flechas - e verde pelas matas)
Elemento: ar e terra
Nmero: 3
Comida: milho e coco.
Saudao: Ok Ar, Oxossi!
OXSSI (oxo: "caador; ossi: "noturno")
Oxssi, deus dos caadores teria sido o irmo caula ou o filho de Ogum , o orix da caa, chamado
muitas vezes de Od Waw, ou seja, "Caador dos Cus". a divindade da fartura, da abundncia, da
prosperidade, Em seu lado negativo, porm, pode ser tambm o pai da mngua, da falta de proviso. A
seguir citaremos outras importncias, isto , atribuies de Oxssi:
Suas principais caractersticas so a ligeireza, a astcia, a sabedoria, o jeito ardiloso para faturar sua
caa. um orix de contemplao, amante das artes e das coisas belas.
Como todos os orixs, Oxssi tambm est no dia-a-dia dos seres vivos, convivendo intimamente com
todos ns. Dentro do Culto, ele o caador do Ax, aquele que busca as coisas boas para uma Casa de
Santo, aquele que caa as boas influncias e as energias positivas.
No dia-a-dia, encontramos o deus da caa no almoo, no jantar, enfim em todas as refeies, pois
ele que prov o alimento. Rege a lavoura, a agricultura, permitindo bom plantio e boa colheita para
todos.
O culto a esse orix bastante difundido no Brasil, mas pouco lembrado na Nigria, o que se deve ao
fato de Oxssi ter sido cultuado basicamente em Keto (terra dos panos vermelhos), onde foi
consagrado como rei. No sculo XIX, devido ao trfico negreiro, a cidade foi praticamente destruda
pelos ataques das tropas do rei Daom. Os filhos consagrados a Oxssi foram vendidos como escravos
no Brasil, Antilhas e Cuba. o orix que cultua o prprio individualismo, tendo determinao para
qualquer combate. Outros deuses da caa: Oriluer, Erinl, Ibualama, Logun Ed.
Oxssi - Od, est ligado terra virgem. Possui muita importncia em Ktu, torna-se Alktu (rei do
Ktu). xx (princpio dos princpios) dos descendentes de Ktu.
Os Oge (chifres de touro) fazem a comunicao entre o Aiy e Orn, chamados de: Olugboohun - o
senhor escuta a minha voz.
Oxssi um caador nato, irmo mais novo de Ogum e protetor dos caadores e policiais de toda
ordem. Seus filhos so lutadores, obstinados e no desistem de seus objetivos por nada. De fortes
ligaes msticas so capazes at de adquirir poderes sobrenaturais. Acima de tudo, possuem uma
alegria contagiante e uma agitao inevitvel. Empunha um arco e flecha de ferro e sua coe o azul
celeste claro.
Mitologicamente Oxossi filho de Oxal e Yemanj , embora esta verso coexista com outra menos
conhecida, que diz que o Deus da Caa filho de Apok (Jaqueira).
Oxossi, Caador de elefantes, animal associado realeza e aos antepassados. Vive na floresta, onde
moram os espritos e est relacionado com rvores tambm.
Oxossi usa Irukr, uma espcie de chicote, feito com pelos do rabo do touro, cujo objetivo maior
dominar os espritos da floresta, pois o rabo do animal como fica voltado para traz, ou seja, para o
passado e para os espritos dos mortos. O Irukr tambm serve para espantar os mosquitos e
sobretudo as abelhas - mensageiras de Oxossi, que deixam o seu mel aos ps de Iroko ou do Apok
- a verdadeira me de Oxossi, a que lhe deu o tesouro, que nada mais do que o mel alimento real e
o s principal das divindades femininas. As abelhas representam os espritos de antepassados
femininos que povoavam a floresta.
Uma das qualidades de Oxossi se identifica com a pantera - o terrvel Ode.
Oxossi conhece a natureza, as plantas, as quais esto associadas qualidade de Ode Ose Ewe e
est ligado ao frio, noite e a lua. Inclusive vrios oriki de Oxossi confirmam esta associao.
Oxossi o nico Orix que entra na mata da morte, joga sobre si um p sagrado, avermelhado,
chamado AROL, que passou a ser um de seus dotes. Este p o torna imune morte e aos EGUNS.
OR DE OXOSSI

Omo - Ode - Lailai
Omo - Ode - Kosaj
Abaderoco Kois
Omo - Ode - Kosaj
QUALIDADES
AKUERAN: Velho, come carne crua, culto realizado na madrugada. Tem fundamento com Oxumar e
Osnyn. Muitas de suas comidas so oferecidas cruas. Ele o dono da fartura, ele mora nas
profundezas das matas. Veste-se de azul claro e tiras vermelhas, suas contas so azul claro. Seus
bichos so: papagaio e arara, tira-se as penas e solta-e o bicho.
DANADANA: Ele o Orix que entra na mata da morte Velho, irmo de Ogn, tem fundamento
com Exu, Osnyn, Oxumar, Oya e Obalua/Omul. e sai sem temer EGUN e a prpria morte. Veste
azul claro.
OTIN: Conhecido como Bab Otin - Oxossi menino, capanga de coelho, veste azul claro e o vermelho,
contas azuis e chapu de plumas brancas. Usa uma lana. Guerreiro muito parecido com o irmo
Ogn vive na companhia dele, caando e lutando, muito manhoso e no tem carter fcil, muito
valente, estando sempre pronto a sacar sua arma quando provocado. No leva desaforo e castiga seus
filhos quando desobedecido. Tem que se dar comida a Ogn.
ODEMIRA: Acompanha Yemanj, cultuado apenas no Ax Opo Afonj.
OKOLO: Velho, Ossaiyn que traz esta qualidade no barraco.
ORIEJE: Veste verde, assentado na floresta.
OSONGBO: Vem ao barraco com uma flauta de osso, cultua egungun.
ORUMINA: do mato, aprecia animais selvagens.
GENDEPE: do mato, violento.
ONIPABO: Violento, acompanha Ogn, veste-se de azul, verde e vermelho.
ODOOKE: Vive nos montes, Oxun do lado, come bode castrado.

ROL: Deus da caa, veste-se de peles de animais, usa polvari, come carne
crua, usa duas capangas, debaixo do assentamento tem umaestrela. invocado no pad de Exu. o
verdadeiro rei de Ketu,as pessoas dele so muito antipticas, jovem e romntico, gosta de namorar,
vive mirando-se nas guas, apreciando
sua beleza. Come com Ogn e Oxn, aprecia carne de veado e gil na arte de caar.

ODE OSE EWE OU YBO: o senhor da floresta, ligado as folhas e as Osonyn, com quem vive nas
matas. Veste azul claro e usa capacete quase tampando o seu rosto.

IGBO: Velho, associado a Osonyn. Cultuado em Lobu. Mania de perfeio

YBUALAMO: velho e caador. Come nas guas mais profundas. Conta um mito que Ybualamo o
verdadeiro pai de Loguned. Apaixonado por Oxn e vendo-a no fundo do rio, ele atirou-se nas guas
mais profunda em busca de seu amor. Sua vestimenta azul celeste, como suas contas. Come com
Omol Azoani, usa um capacete feito de palha da costa e um saiote de palha.

INL OU ERINL: o filho querido de Oxaguian e Yemanj. Veste-se de branco em homenagem a
seu pai. Usa chapu com palmas brancas e azuis claro. to amado que Oxaguian usa em suas contas
uma azul claro de seu filho. Come com seu pai e sua me (todos os bichos) e tem fundamento com
Ogn J.

KOIF: No se faz no Brasil e na frica, pois, muitos de seus fundamentos esto extintos. Seus eleitos
ficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o banho das folhas. Veste vermelho, leva na mo uma
espada e uma lana. Come com Osnyn e vive muito escondido dentro das matas, sozinho. Suas
contas so azuis clara, usa capangas e braceletes. Usa um capacete que lhe cobre todo o rosto.
Assenta-se Koif e faz-se Ybo, Ynl ou Oxn Kar; trinta dias aps, faz-se toda a matana.

OD KARE: ligado as guas e a Oxn, porm os dois no se do bem, pois, exercem as mesmas
foras e funes. Come com Oxn e Oxal. Usa azul e um Bant dourado. Gosta de pentear-se, de
perfume e de acaraj. Bom caador, mora sempre perto das fontes.

OD WAW: Vem da origem dos Orixs caadores. Veste-se de azul e branco, usa arco e flecha e os
chifres do touro selvagem. Come com Oxal e Xang, pois, dizem que ele fez sua morada debaixo da
gameleira. Est extinto, assenta-se ele e faz-se Ayr ou Oxn Kar.

OD WAL: velho e usa contas azuis escuro. considerado como rei na frica, pois, seu culto
ligado diretamente pantera, muito severo, austero, solteiro e no gosta das mulheres, pois, as
acha chatas, falam demais, so vaidosas e fracas. Come com Exu e Ogn.

LENDA
Conta-se que um grande caador entrou na mata com seu filho Longuned, ensinando-
lhe a arte de caar e manejar o arco e a flecha, aps inmeras caadas, Logun sentou-se embaixo de
uma rvore para descanar. Nessa rvore pousou um pssaro e Oxssi preparou sua arma e atirou.
Acertou em cheio pssaro e, tambm, uma colmia de abelhas. Elas foram cair justamente sobre a
cabea de Loguned, que sem ter como se defender foi picado. Oxossi vendo o desespero do filho,
correu a acudi-lo, sendo mordido vrias vezes. Conseguindo fugir, deitou seu filho em folhas frescas e,
sem saber o que fazer, ps-se a chorar. Eis que o Orix Omol vendo aquilo, parou e apiedou-se do
estado de Loguned, pois, a criana estava morrendo. Omul tirou de sua capanga gua de cana e
gengibre, pilou e aplicou sobre os ferimentos, aliviando as dores. Aps isto, fez o mesmo com Oxossi,
curando-o completamente.
Oxossi ento disse-lhe: Senhor dos aflitos, ponho o meu reino a seus ps e toda a minha caa
que daqui por diante eu consegui, comeremos juntos. Omul agradeceu e seguiu seu caminho. Ento
Oxossi jurou que nunca mais comeria o mel, pois, o mel o faria lembrar todo o sofrimento seu e de seu
filho. Por isso Oxossi no leva mel e Loguned levado com acar mascavo e gengibre. Toda pessoa
de Logun tem que assentar Azoani. Tem que ter um pedao de colmia para quando Logun chegar,
depois enrola-se num murim e joga-se no rio. Tambm proibido aos filhos de Logun comerem
palmito, fgado de boi e caas.
COR: azul claro, verde, branco (s vezes).
COMIDA: ewa (feijo fradinho torrado) dentro de um ober (panela de barro - alguid), axox
(milho vermelho com fatias de coco) e frutas variadas.
DIA DA SEMANA: quinta-feira.
DATA: Corpus Christi (BA), 23 de abril (SP), 20 de janeiro (RJ).
FRUTAS: coco, goiaba, manga rosa, pitanga, jabuticaba, espiga de milho, graviola, mamo e limo.

FOLHAS:
Jaborandi Bredo de santo Antonio Capim cabeludo
So gonalinho Erva curraleira Lgrimas de N. Sra.
Espinho cheiroso Groselha (folhas) Dand da Costa
Alecrim do campo Pitanga Arueira
Maminha de vaca Rabo de tatu Carrapicho
Abre caminho Patchulim (folhas) Caiara
Alfavaca Lngua de vaca Nenfar/Golfo
Saio Folha do fogo Oripepe
Ing Capeba Peregun
Accia jurema Jarrinha Alecrim caboclo
BEBIDAS: gua de coco, alu, gua de coco com acar mascavo, gua com acar mascavo e
melao.
ILEK: nas mesmas cores.
METAL: bronze, metal amarelo, estanho (s vezes).
PARTE DO CORPO: antebrao, brao, cabelo do corpo e pulmo.
SMBOLOS: Of, Ode Mata, Irukr, Oge (2), Apo (capanga).
SACERDOTE: Odesi
CARGOS: qualquer, inclusive Oj.

SAUDAO: Oke Aro!
Oxossi, rei de Ketu, meu pai e pai de mestre Carib, de Genaro de Carvalho e de Camafeu de Oxossi,
So Jorge matando o drago. Deus da caa, das midas florestas, com o of(arco e flexa), abate os
javalis, as feras, o invencvel caador. Rei Oxossi, senhor do Ketu, rodeado de animais, usa capanga
e chapu de couro. Carne de porco, eis a sua comida preferida. Gosta tambm de bode e galo mas no
tolera feijo branco. Come ainda ojoj, milho cozido com pedaos de cco. Dana com of e eruker
feito com rabo de boi. Sua palavra de saudao Ok. Existem vrias qualidades de Oxossi: Otin, Inl
e Ibualama. Orix poderoso, encantado do maior respeito, suas festas so de grande beleza e
opulncia. Uma delas, a das Quartinhas de Oxossi, no candombl do Gantois, onde reina a veneranda
Me Menininha, inesquecvel espetculo.
Ibualama ou Inl uma qualidade de Oxossi, marido de Oxum. Como os demais Oxossis caador, rei
de Ketu, usa of(arco e flexa) e chapu de couro. Come tudo que caa e seu dia quinta-feira.
Um Oxossi azul, Otin! Usa capanga e lana. Vive no mato a caar. Come tda espcie de caa mas
gosta muito de bfalo.
ARQUTIPO
O arqutipo de Oxssi o das pessoas espertas, rpidas, sempre alerta e em movimento. So pessoas
cheias de inicitiva e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades. Tm o senso da
responsabilidade e dos cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e amigas da ordem,
mas gostam muito de mudar de residncia e achar novos meios de existncia em detrimento, algumas
vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma.
ESSABAS DE OXOSSI:
Folha de Irko
Canela de macaco
Taioba
Rama-de-leite
Erva-tosto
Cip-chumbo
Aroeira branca
Peregun
Erva pombinho (quebra-pedra)
Pega-pinto
Alecrim do campo
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Folha da costa - Odn-dun
Jarrinha - Jacomij
Dand do brejo - Irek-omin
Espada de Ogun - Jun
Folha de loko - Irko
Folha de dendezeiro - Mariw
Capim cabeludo - Irum-perlmin
Akoko
Cana-fita - Fitiba
Parietria - Monan
QUALIDADES DE OD:

1. Or ou Orlr
2. Inl ou Erinl, ou ainda
Age
3. Ibalmo
4. Fayemi
5. Ondun
6. Asunara
7. Apala
8. Agbandada
9. Owala
10. Kusi
11. Ibuanun
12. Olumeye
13. Akanbi
14. Alapade
15. Mutalambo
ODE
ALFAVACA; ABRE CAMINHO; ACCIA; FUREMA; ALFAVAQUINHA;
ALFAZEMA DE CABOCLO; ALECRIM DO CAMPO; ALECRIM; ARASSA DE
COROA; ARASSA DO CAMPO; BREDO SEM ESPINHO; CARQUEJA; CANA
FITA; CAIARA; CABELO DE MILHO; CAPEBA; CIP CABOCLO; CAPIM
LIMO; CIP CRAVO; CARRAPICHO; ERVA CURRALEIRA; COQUEIRO DE
IRI; ERVA DE PASSARINHO; GOIABEIRA; GROSELHA; ARRUDA MIDA;
GUACO; GUIN; HISSOPO; INGAZEIRO; MALVA DO CAMPO; JACATIRO;
LNGUA DE VACA; MALVARISCO; PITANGATUBA; PARIPAROBA;
NICURIZEIRO; PEREGUN; PITANGUEIRA; GUAXIMA ROSA; JASMIM
MANGA; JURUBEBA; MILHO; SAIO; SO GONALINHO; MURICI; FOLHA
DE BICHO; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; ALECRIM DO CAMPO; ARAA.

OXOSSI
Locais de
maior vibrao
dos orixs
mata fechada
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Vermelha ( Palmas)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Vinho Moscatel
Frutos e Frutas
Todas as frutas e frutos.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Canjiquinha de milho vermelho, com pedaos pequenos de coco regado
com mel.
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro:
Jurema, Alfavaca, Jureminha, Pelegum verde, Cana de Brejo, Caiara,
Eucalipto.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas leves, inquietas, interessam-se por tudo, pouco
perseverantes, instveis em suas afeies, facilmente sugestionados.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. O ferro.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 20 de janeiro.
LENDA DE OXOSSI:
Oxossi irmo de Ogun. Ogun resolveu ensinar a arte de caar Ib, Como era conhecido
Oxossi.
Oxal precisou da pena de uma determinada ave e recomendou os servios de Ogun. Ogun no
conseguiu e indicou o nome de Ib para assumir o servio, dizendo Oxal que ele era o melhor
caador do mundo. Assim Ib seguiu viagem, foi para a floresta e com apenas uma flecha conseguiu
matar a ave e retirar a pena que Oxal precisava. S que na sada da floresta foi atacado por vrios
animais ferozes, conseguindo escapar com vida, carregando a pena.
Andou vrios dias se arrastando pelo cho. Conseguindo chegar ao reino de Oxal no
atravessou os portes por estar quase morto. Ogun o encontrou e o levou at Oxal.
Desconsertado Ib desculpou-se com Oxal pelo atraso porm, Oxal o saudou dando ele um
novo nome: OXOSSI - Senhor da Caa.
LENDA DE OD
Na cidade de If, realizavam-se festividades e rituais por ocasio das colheitas. Os sacerdotes
da aldeia, fugindo aos seus costumes, no realizavam as oferendas obrigatrias para trs das maiores
bruxas conhecidas: as Iya-mi Oxorongs. Esse ato imperdovel precisava de uma boa punio. Foi
assim que elas enviaram um enorme pssaro para assombrar aquela aldeia.
A ave ficou pousada no telhado do palcio, de onde podia avistar toda a cidade.
Um clima de medo e mau agouro espalhou-se entre os moradores, que no sabiam o que fazer
para acabar com aquele terrvel monstro.
Oferendas foram realizadas para as Oxorongs, mas sem resultado. Era tarde demais para isso.
Foi ento que alguns caadores se apresentaram para matar o pssaro das bruxas, mas foram
todos derrotados. O ltimo caador possua apenas uma flecha, e era a ltima esperana de livrar a
aldeia da morte. Esse caador era Od.
Sua me, que estava longe daquele lugar, teve um mau pressgio com relao a ele.
Consultando um babalaw, teve a confirmao do que j sabia: seu filho corria grande perigo.
Foram necessrias muitas oferendas para que a misso de Od fosse executada com perfeio
e, graas a isso, Od pde matar o pssaro com sua nica flecha, livrando sua aldeia da aniquilao.
Desde ento, vem sendo venerado por esse povo.
LOGUN-ED
um Orix ligado as guas (doces e salgadas) e floresta. pescador e caador. Traz consigo
a iluso. Logun-Ed foi criado da iluso de Oxum e Oxossi.
Logo um jovem bonito, orgulhoso e vaidoso.
um dos poucos Orixs que no filho de Oxal com Iemonj, ou Oxal
com Nana.
PERSONALIDADE: Astucioso, sonhador, comunicativo, cativa as amizades, inteligente, lutadores, fazem
charme para conseguir determinadas coisas, geralmente tem problemas amorosos, desconfiados,
ajudam os amigos.
FILIAO: Oxum e Oxossi.
PA: 3 batidas de palma, bem espaadas, levantando-se de cada vez as mos fechadas, adiante e
para cima, lentamente. Em seguida, 7 batidas lentas para a frente e as trs de reverncia, seguindo-se
o adobale.
SMBOLO: Of, Abb e capangas.
DIA: Quinta-feira ou Sbado
CORES: Azul claro e branco.
ANIMAIS: galo, coelho, pavo e cabrito.
METAL: lato
Logun-Ed, chamado geralmente apenas de Logun, o ponto de encontro entre os rios e florestas, as
barrancas, beiras de rios, e tambm o vapor fino sobre as lagoas, que se espalha nos dias quentes
pelas florestas. Logun representa o encontro de naturezas distintas sem que ambas percam suas
caractersticas. filho de Oxssi com Oxum, dos quais herdou as caractersticas. Assim, tornou-se o
amado, doce e respeitado prncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como as
plantas, peixes e outros animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da beleza masculina.
Tem a astcia dos caadores e a pacincia dos pescadores como principais virtudes.
Dizem os mitos que sendo Oxssi e Oxum extremamente vaidosos, no puderam viver juntos, pois
competiam pelo prestigio e admirao das pessoas e terminaram separando-se. Ficou combinado entre
eles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios com Oxum e seis meses nas matas, com seu
pai Oxssi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus domnios. Ele seria poderoso e rico, alm
de belo.
No entanto, o hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito da
beleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed vestindo-se de
mulher fosse espi-la no banho. Como Oxum estivesse vivendo seu romance com Xang, tio de Logun,
e Xang tivesse exigido como condio do casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou a
oportunidade para punir Logun com sua transformao num orix meji (hermafrodita) e abandon-lo
na beira do rio. Ians o encontra, e fascinada pela beleza da criana leva Logun para casa onde,
juntamente com Ogum, passa a cri-lo e educa-lo.
Com Ogum Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja e com Ians o amor liberdade. Diz o mito
que Logun tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando roubada de Ogun por
Xang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo antagonismo entre Xang e Logun, j
que por duas vezes Xang lhe tira a me.
Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de Xang) e
esta tenta mat-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade. Oxum, vendo em
seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a Orunmil que o salve e
este, que sempre atendia s preces da filha de Oxal, faz uma oferenda a Ob que permite ento que
os pescadores salvem Logun-Ed, encarregando-o de proteger, a partir daquele dia, os pescadores, as
navegaes pelos rios e todos os que vivessem beira das guas doces.
Logun nunca se casou , devido a seu carter infantil e hermafrodita e sua companhia predileta Ew,
que tambm vive, como ele, solitria e no limite de dois mundos diferentes.
Cor: Azul e amarelo
Nmero: 3
Dia da semana: quinta-feira
Comida: milho e coco, peixes
Smbolo: of (arco e flecha) e abeb (espelho de mo)
Saudao: Loci loci, Logun!
LOGUN-ED ("prncipe aclamado")
Logum, orix andrgino, filho de Erinl (qualidade de Oxssi) e Oxum-Ok (Oxum guerreira) que vive
nas montanhas, cujo culto feito, apesar de raro, em Ijex, Nigria. Orix com muitos adeptos no Rio
de Janeiro. Representa o prncipe das matas e caa, j que Oxssi o rei. Durante seis meses do ano
vivia nas matas com o pai Oxssi, alimentando-se da caa e, os outros seis meses vivia nas guas com
sua me Oxum, abastecendo-se de peixes. Ele representa a sntese desses dois orixs. Esta sntese
tambm est presente nas suas vestimentas, instrumentos e oferendas. Seu ot composto de duas
pedras, uma retirada da mata e outra retirada das guas (rios e cachoeiras). Logum dana ora como o
pai, ora como a me.
Logum-Ed a beleza em pessoa, o encanto dos jovens, o namoro, o flerte. Ele rege a ingenuidade do
jovem, a adolescncia. Seu encanto est no primeiro beijo, no primeiro abrao, na primeira
oportunidade de "mos dadas", no primeiro carinho. tambm o deus da arte, o prncipe daquilo que
belo e terno, da alegria e jovialidade. Porm, de gnio imprevisvel, encontramos Logum-Ed na
intriga, no segredo maldoso, pois ele capcioso, matreiro, inventivo, meio moleque.
Conta a lenda que seus pais brigavam muito, achando melhor viverem separados. Oxssi na montanha
e Oxum no seu domnio, onde havia gua e uma cachoeira. Por gostar muito dos dois, como era um
grande feiticeiro, preparou uma poo na qual durante seis meses teria caractersticas masculinas,
usando um of para caa e usando roupas azul turquesa, e nos outros seis meses assumiria
caractersticas femininas, usando roupas amarelo-douradas e empunhando um abeb. Um dia Logum
estava com sua me, entediado resolveu dar uma volta, caminhou e chegou em If (reino de Ogum).
Com seu jeito, cativou Ogum e foi morar com ele. Preocupada com a demora do filho, Oxum foi
procur-lo, e tal foi seu espanto quando o encontrou morando com Ogum. Irada, expulsou-o de casa.
Logum no entendendo o que se passava, foi procurar o pai, Oxssi, que tambm o colocou para fora
de casa.
Desesperado, andou at Oi, encontrando Oia-Ians que o acolheu e o proclamou prncipe, por sua
formosura, apesar da pouca idade. Sabendo da poo mgica, fez Logum beb-la, porm nada
adiantou pois seu efeito j tinha passado. Surpreendentemente, se transformou em uma pessoa
andrgina.
LOGUN_ED
O filho de Oxossi com Oxum e criado por Ogun e Inhans, o principe pescador, adoraao do culto de
Oxum e a fase em que Oxum sua vedadeira me quando ela Yeye Pond. Logun_Ed (Omo Ein)
filho do ovo descendente da fertilidade que representada pelo ovo smblo da procriao.
Esta divindade habita, e se magnetiza com a graa e a beleza das guas de sua me
e se encanta com a exuberncia da floresta abundante de seu pai Oxossi, o guerreiro caador, que a
ele seu filho ensinou a arte de pescar e caar como seu pai. Ele viveu em companhia de Ogum
tambm, com quem aprendeu a arte de guerrear para conseguir se manter. Com Oy aprendeu a se
guiar pelo vento e a brincar com as tempestades em toda sua plenitude.
Logun_Ed santo nico, razo pela qual s se faz um ya desse santo na casa uma s vez a no ser
que o feito na casa venha falecer.
Se vocs pasarem a observar quando tem em um candombl, mais de um Logun_Ed virado voc vai
notar neles umas tendncias, um para o lado de Oxossi, outro para o lado de Oxum sua me.
Suas vestes:
Azul claro - dourado - branco - bandas - bombacho - chapu de banda com plumas azuis e branca -
braaletes - argolas de pescoo douradas - rde - canio-of - abeb etc.
QUALIDADES
ED LOKO - Tem fundamento com Ex.
ED YBAYN - Leva carrinhos e bolas de gude, pois le um recm nascido.
APANAN - Todos comem com Ex e Oxosse. Seus fundamentos esto com sua me de criao Onira,
sem ela Logun no caminha. Toda pessoa de Logun tem que assentar Onira e toda pessoa de Onira
tem que assentar Logun_Ed, assenta tambm, Ybualamo, Yponda e Opar.
Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se faz ainda,
mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Bahia como no
Rio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viver
seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio,
comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons.
Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu vesturio. O azul-turquesa entretanto
parece ter sua aprovao.
ARQUTIPO
Erinl teria tido, com Oxum Ipond, um filho chamado Lgunde (Loguned), cujo culto se faz ainda,
mas raramente, em Ilex, onde parece estar em vias de extino. No Brasil, tanto na Bahia como no
Rio de Janeiro, Loguned tem, entretanto, numerosos adeptos. Esse deus tem por particularidade viver
seis meses do ano sobre a terra, comendo caa, e os outros seis meses, sob as guas de um rio,
comendo peixe. Esse deus, segundo se conta na frica, tem averso por roupas vermelhas ou marrons.
Nenhum dos seus adeptos ousaria utilizar essas cores no seu veturio. O azul-turquesa entretanto
parece ter sua aprovao.
ESSABAS DE LOGUN-ED
Oripep
LOGND
CARRAPICHO
LENDA DE LOGUN-ED
Logun, jovem bonito e alegre, foi criado com muito mimo. Se tornara um menino desobediente.
Oxum (Rainha das guas doces), estava cuidando dos afazeres domsticos enquanto Logun
brincava perto do rio. Oxum pediu para que no se aproximasse muito da margem, pois aquele local
era muito perigoso. Logun, muito teimoso, esperou Oxossi (Senhor da caa) partir para a floresta e sua
me se distrair, para tentar atravessar o rio por meio de um galho, que no agentou e Logun caiu no
rio e sumiu.
A grande ave azul sobrevoava a casa de Oxossi afim de proteger Logun e Oxum. A ave voou at
a floresta e avisou Oxossi. A essa altura Oxum j estava em desespero, pois seu nico filho teria sido
engolido pelo rio.
Oxum comeou a invocar Olorum, dizendo: "Olorum meu Pai, o senhor me deu o poder de ser a
Rainha das guas e vejo meu nico filho morrer no meu leito e nada posso fazer!.
Oxossi, por sua vez disse: "Oh Grande Pai! Concedei-me a graa de ver meu filho renascer das
guas!.
Olorum resolvendo atender aos pais, ergue Logun do fundo do rio, mas adverte: "A est seu
filho, que por teimosia quase no volta. De agora em diante ele ser filho de Ibualama e Iepond!
Logun, seu castigo ser cuidar dos rios, zelar pelas suas margens, cuidar da pesca e proteger os
pescadores!.
LENDA DE LOGUN
No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permitindo que nada,
nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro.
nesse contexto que vivia a me das gua doces, Oxun, e o grande caador Od. Esses dois
orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito
prximos.
Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e transbordavam
de seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta. Oxun argumentava, junto a ele, que sua
gua era necessria irrigao e fertilizao da terra, misso que recebera de Olorun. Od no lhe
dava ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer com a inundao.
Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar
apazigu-los.
A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vegetao, que era
exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no conseguiam encontrar
comida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se cada vez mais
raras. Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro lugar.
Oxun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta,
mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus filhos peixes para
confort-la.
Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar algum.
Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava morrendo e ele no
podia fazer nada.
Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definhando. O
maior sbio de todos explicou-lhe que a falta dgua estava matando a floresta, mas no poderia
ajud-lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao era a reconciliao.
Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Oxun, propondo a ela uma trgua. Como
era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxun queria que Od se desculpasse,
reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no poderiam sobreviver
separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun.
Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logun-Ed, que iria consolidar esse
"casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais. Logun sempre ficou entre os dois, fixando-
se nas margens das guas, onde havia uma vegetao abundante. Sua interveno era importante
para evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o equilbrio da
natureza, agindo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a fertilidade.
Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no havendo limites
definidos.
Logun, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando passava de
um reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logun muito irritado.
Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua, tentou fazer a transio para o reinado de
seu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, ento, para o fundo do rio,
onde comeou a cavar freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua para a terra.
Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer uma passagem,
que tornou mais fcil sua transio. Logun criou, assim, as margens dos rios e crregos, onde
passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas nesse local.
OXUM:
Me e rainha das guas doces, esta ninfa a Deusa da Nao Ijex. considerada a Orix que
est ligada ao ouro, a prosperidade e a criao, sendo responsvel pelas crianas. Todas as crianas
recebem a proteo de Oxum at os sete anos, aps isso, so entregues ao Orix correspondente.
Oxum traz consigo o gosto da vingana. Os seus filhos so geralmente manhosos e se metem
em fofocas facilmente.
Junto com Oy, do s mulheres um jeito sensual e faceiro. Por ser a Deusa do amor, est
sempre presente no relacionamento amoroso das pessoas.
Oxum uma divindade muito ligada magia, com Yam Oxorong aprendeu a ................?
Oxum rege a fecundao, ela a responsvel pela multiplicao das clulas do zigoto. Todos
temos uma forte ligao com o tero, uma vez que nos originamos nesse local.
PERSONALIDADE: Falsidade, gosto por intrigas, protetora, sua raiva leva ao desequilbrio emocional,
meiga dengosa, intuitiva, est ligada ao jogo de bzios e magia, faz manha quando quer as coisas.
PA: Mesmo de Iemonj.
Oxum a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e distribuindo pelo mundo sua gua que
mata a sede, seus peixes que matam a fome, e o ouro que eterniza as idias dos homens nele
materializadas. Como as guas das rios, a fora de Oxum vai a todos os cantos da terra. Ela d de
beber as folhas de Ossain, aos animais e plantas de Oxssi, esfria o ao forjado por Ogum, lava as
feridas de Obaluai, compe a luz do arco-ris de Oxumar.
Oxum por isso associada maternidade, da mesma maneira que Iemanj. Por sua doura e
feminilidade, por sua extrema voluptuosidade advinda da gua, Oxum considerada a deusa do amor.
A Vnus africana. Como acontece com as guas, nunca se pode prever o estado em que encontraremos
Oxum, e tambm no podemos segura-la em nossas mos. Assim, Oxum o ardil feminino. A
seduo. A deusa que seduziu a todos os orixs masculinos.
Diz o mito que Oxum era a mais bela e amada filha de Oxal. Dona de beleza e meiguice sem iguais, a
todos seduzia pela graa e inteligncia. Oxum era tambm extremamente curiosa e apaixonada. E
quando certa vez se apaixonou por um dos orixs, quis aprender com Orunmil, o melhor amigo de seu
pai, a ver o futuro. Como o cargo de olu (dono do segredo) no podia ser ocupado por uma mulher,
Orunmil, j velho, recusou-se a ensinar o que sabia a Oxum.
Oxum ento seduziu Exu, que no pde resistir ai encanto de sua beleza e pediu-lhe roubasse o jogo
de ikin (cascas de coco de dendezeiro) de Orunmil. Para assegurar seu empreendimento Oxum partiu
para a floresta em busca das Iyami Oshorong, as perigosas feiticeiras africanas, a fim pedir tambm a
elas que a ensinassem a ver o futuro. Como as Iyami desejavam provocar Exu h tempos, no
ensinaram Oxum a ver o futuro, pois sabiam que Exu j havia roubado os segredos de Orunmil, mas a
fazer inmeros feitios em troca de que a cada um deles elas recebessem sua parte.
Tendo Exu conseguido roubar os segredos de Orunmil, o deus da adivinhao se viu obrigado a
partilhar com Oxum os segredos do orculo e lhe entregou os 16 bzios com que at hoje as mulheres
jogam. Oxum representa, assim a sabedoria e o poder feminino.
Em agradecimento a Exu, Oxum deu a Exu a honra de ser o primeiro orix a ser louvado no jogo de
bzios, e entrega a eles suas palavras para que as traga aos sacerdotes. Assim, Oxum tambm a
fora da vidncia feminina. Mais tarde, Oxum encontrou Oxssi na mata e apaixonou-se por ele. A
gua dos rios e floresta tiveram ento um filho, chamado Logun-Ed, a criana mais linda, inteligente e
rica que j existiu.
Apesar do seu amor por Oxossi, numa das longas ausncias destes Oxum foi seduzida pela beleza, os
presentes (Oxum adora presentes) e o poder de Xang, irmo de Oxossi, rompendo sua unio com o
deus da floresta e da caa. Como Xang no aceitasse Logun-Ed em seu palcio, Oxum abandonou
seu filho, usando como pretexto a curiosidade do menino, que um dia foi v-la banhar-se no rio. Oxum
pretendia abandon-lo sozinho na floresta, mas o menino se esconde sob a saia de Ians a deusa dos
raios que estava por perto. Oxum deu ento seu filho a Ians e partiu com Xang tornando-se, a partir
de ento, sua esposa predileta e companheira cotidiana.
Cor: amarelo-ouro
Nmero: 5
Dia da semana: Sbado
Smbolo: abeb (espelho)
Comida: Ipet, Omolocum (feijo fradinho com camaro)
Saudao: Ora ieieu, Oxum!
OXUM (rio que passa por Oxogbo, na Nigria) .
Segunda esposa de Xang, tendo vivido em outras pocas com Ogum e Oxssi. Sua morada nas
cachoeiras e rios de gua doce, onde costumam lhe entregar comidas e presentes. Na frica
chamada Iyalode, cargo ocupado pela mulher mais importante da cidade.
Foi rainha de Oy, onde as mulheres que queriam engravidar procuravam-na, sendo respeitadssima
como feiticeira. Como todos os outros orixs, existem diversos tipos de Oxuns, de acordo com a
proximidade de uma tribo ou a profundidade do rio. Oxum pode ser maternal, jovem feiticeira ou uma
guerreira.
Me da gua doce, deusa da candura e da meiguice, dona do ouro. Oxum a rainha do Ijex. Orix da
prosperidade, da riqueza, ligada ao desenvolvimento da criana ainda no ventre da me.
Oxum exerce uma ampla influncia no comportamento dos seres humanos, regendo principalmente o
lado teimoso e manhoso, alm daquele esprito maquiavlico que existe em todos ns. No bom sentido,
Oxum " o veneno das palavras", o modo piegas das pessoas, a forma "metida", esnobe
apresentada principalmente pelo sexo feminino. o cochicho, o segredinho, a fofoca. Est encantada
nas conversas, nos risinhos, nos comentrios, nas intriguinhas. Rege o charme, o it, a pose; tudo que
est ligado sensualidade, sutileza, ao dengo, sendo o sexo feminino o mais influenciado. o flerte, o
carinho. o amor puro, real, maduro, solidificado, sensvel, no chegando a ser a paixo. o amor
verdadeiro; ela propicia e alimenta este sentimento nos homens, fazendo-os ser mais calmos e
romnticos. a deusa do amor. Oxum est muito intimamente ligada magia, pois a divindade
africana mais ligada s ymi oxorong, feiticeiras, bruxas. Com elas aprendeu a arte da magia,
estando esta arte ligada ao amor.
Regente do ouro, ela est presente e se encanta em joalherias e outros lugares onde se
trabalha com ouro, seu metal predileto e de regncia absoluta. a protetora dos ourives. o
prprio ouro. A regncia mais fascinante de Oxum o processo de fecundao. Na
multiplicao da clula mater, Exu entrega a regncia para Oxum que vai cuidar do embrio,
do feto, at o nascimento. Oxum que vai evitar o aborto, manter a criana viva e sadia na
barriga da me, onde no nascimento a entrega para Iemanj, que lhe dar destino.
OXN

Oxn a filha predileta de Yemanj e Oxal, ela representa as riquezas e tem suas cores
realizadas ao metal mais precioso da antiguidade que era o cobre. Sua cor preferida o amarelo.
Mantm profundos laos de amizade com Orumil, quando ela foi esposa de Orumil recebeu o ttulo
de Yi Petyby, a zeladora dos cauris. Foi nessa ocasio que ela passou a ter ligaes com Exu e um
Od chamado Oxetur, para obter as respostas perfeitas do jogo de adivinhaes, passando ento a
ser perseguida por Exu, o que aqui na terra reflete nos seus filhos. As filhas de Oxn s jogam os
bzios em nmero de oito, o Mere Dylogun, pois os outros oito bzios restantes que completam o
Dylogun, o jogo dos dezesseis bzios foram roubados por Exu. Isto nos revela a perseguio que
movida s filhas de Oxn por Exu, pois elas mantm a outra metade do segredo do Dylogun.
Oxn mantm um grande lao de amizade com Orix Ossanyin, pois para o equilbrio da mistura
das ervas para a feitura do Amac, h necessidade das guas de oxn, Deusa das cachoeiras e das
guas doces.
Olodumar explicou, mediante as coisas estarem indo mal sobre a terra, que sem a presena da
Oxn e seu poder sobre a fecundidade, nenhum se seus empreendimentos poderia dar certo, e assim
todas as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados.
Oxn chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante entre
todas as mulheres da cidade, alm disso, ela a rainha de todos os rios e exerce seu poder sobre as
guas doces, sem a qual a vida na terra seria impossvel.
A sua dana preferida Igex, lembrando o comportamento de uma mulher vaidosa e sedutora,
ela cura doente com gua fria, cura criana. Seu Oro, um pssaro que tem uma pena brilhante na
cabea, e a Yalod, ajuda as crianas a terem uma me. Manda a cabea m ficar boa, Oxn doce e
poderosa como Oni. Ela meiga, afvel, elegante tendo muito dinheiro para divertir-se, ela poderosa
como um rei, no se iludam: Oxn vigorosa e experiente feiticeira, seus filhos devem tomar cuidado
com lcool, as drogas e as doenas venreas.
Oxn foi a primeira Yaba, ou seja primeira zeladora de santo, raspando a cabea da galinha de
angola e quem colocou o primeiro adocho (coroa), dando assim aos seus descendentes a forma atual.
Ela foi a segunda esposa de Xang, antes, porm, esposa de Oxssi, sua grande paixo. Patrona do
ventre, comanda o baixo ventre. Governa as ervas anti-spticas e desinflamatrias. Ela genitora,
ligada procriao, patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o beb sob sua proteo
at que adquira o conhecimento da linguagem.
Oxn, foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon Omi (aquela que vela pelas crianas
e cura). Me ancestral suprema, Oxn considerada a patrona dos peixes, mas tambm
representada pelos pssaros. O ovo um de seus smbolos.
QUALIDADES
YEYEODO: me das nascentes. Come ao lado de Yemanj, veste branco e azul.
AGBALU: velha idosa, rabugenta, veste azul claro e leva dois abeb nas mos, sendo que na direita
de metal amarelo e na esquerda de metal branco, vazados com uma lua cheia. S pode ter uma na
casa. Seu assentamento ao lado de Yemanj Sogba.
AJIMU: Veste azul claro e rosa. Come com Oxal e Omul, no come bicho fmea, exceto a pata. a
senhora da fecundidade e do feitio, velha e vira bruxa na beira do rio. Temperamento meigo. Seus
fios de conta so em cristal amarelo escuro. mais ou menos nova.
IYAOMI: ela quem pergunta a Exu o que vai ser dito ao consulente, no jogo de bzios. No
assentamento de Exu tem uma quartinha que de Iyaomi.
ABOTO: Jovem, vaidosa, fundamento no poo, considerada me de Ibeji, fio de conta amarelo leitoso
bem claro.
OPARA: Veste amarelo, rosa ou vermelho. o brao do trovo. Jovem, guerreira e vaidosa. Tem
ligao com Oya/Ogn ou Xang (somente). a Oxn da estradas. Ela companheira inseparvel de
Onira, comem juntas no bambuzal ou no rio, quando juntas so perigosas, tem fundamento com Egun.
AJAGUR: violenta, feiticeira, nasce dos rios, temperamento impetuoso, muito guerreira,
relacionada a Ogn, terrvel rival de Oya, muito agressiva e orgulhosa. Veste amarelo ouro e rosa
claro. Come com Ogn e Xang. Come coelha.
YEYEOKE: chamada Oxn menina, relacionada aos montes. Vive no interior das matas associada as
Yiamin, muito guerreira e caadora, casada com Oxossi. Veste amarelo ouro, usa arco e flecha, traz
uma espada e um leque. Come com Oxossi e Yew somente caa.
IPOND: Vive no mato e nos cemitrios. Usa uma espada, fundamento com Oxossi Ibualamo e
Obalua. Namoradeira, desconfiada, astuta, violenta. a me de Loguned. Grande Deusa de Ijex,
veste-se de amarelo ouro e na barra da saia azul claro. A pata uma de suas grandes Kizila, o seu
bicho de fundamento a tartaruga, que aprecia a carne e os ovos, come com Oxossi, Yemanj e seu
filho Logun.
YEYEOG: Velha, rabugenta, ligao com Xang Ogodo.
YEYEKARE: Muito bonita, guerreira, autoritria e agressiva. Veste saia branca com forro amarelo claro.
Tem ligao com Oxossi e Ogn. Acompanha Yemanj e Oxal, come na lagoa e no encontro das gua
salgadas. Devido ser muito guerreira, numa luta feriu-se na perna esquerda, manca da perna
esquerda e come bichos fmeas.
YEYEPETU: Culto extinto no Brasil.
YEYEOBA: Ligada a Xang.
ALOKE: Ligao com Yemanj.
OGBO: relacionada ao parto e ao nascimento do feto. a origem de Oxn, seu culto realizado nas
nascentes dos rios. Veste o amarelo ouro e azul claro, come com Oxal e Yemanj.
AYILA OU YALA: av das Oxn, muito poderosa e guerreira, foi esposa de Ogn. Veste o amarelo
ouro e azul claro, come com Ogn, mora nas matas e tem caminhos com Obalua.
CORES: Amarelo ouro, azul claro, branco, bege (Ijimu), rosa, amarelo, azul e branco (Opar).
COMIDA: Aca, ipet, omolocun, inhame da costa, inhame da costa com camaro seco, obi, orogbo,
uado, acar no azeite doce.
DIA DA SEMANA: Sbado.
DATA: 8 de dezembro.
FRUTAS: Todas as frutas doces, inclusive manga rosa e carlotinha com acar cristal.
FOLHAS:
Colnia Omi
Negamina Macaca
Mutamba Folha da fortuna
Folha da costa Canela de macaco
Bredo sem espinho Catinga de mulata
Erva de Santa Luzia Rama de leite
Folha de Ioko Levante
Bredo sem espinho Oripepe
BEBIDAS: gua de rio com essncia de flor de laranjeira, mel com gua de poo ou cachoeira, alu.
ILEK: Amarelo ouro, amarelo claro, mbar com marfim.
METAL: Ouro, lato amarelado, cobre amarelado.
PARTE DO CORPO: Todo o rosto, o baixo ventre, o bao, s vezes o corao, patrona do ventre, a
terceira viso e a circulao sangunea (os rios).
SMBOLO: Abeb, Espada.
SACERDOTE: Iyalosun ou Amolosun
CARGOS: Qualquer cargo.
TOQUE: Ijex.
SAUDAO: ORI YE YE O
FI DE RI O M (Opar)
Or Yey !
Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas mulheres. Ela gostava
de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma grande paixo pelas jias de cobre.
Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos iorubs. S uma mulher elegante possua
jias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos comerciantes de cobre.
Omiro wanran wanran wanran omi ro!
"A gua corre fazendo o rudo dos braceletes de Oxum!"
Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas tem, entretanto, a reputao de ser
uma boa me e atende s splicas das mulheres que desejam ter filhos. Oxum foi a segunda mulher de
Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob.
Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias, suas guas correm aprazveis e calmas, elas
deslizam com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante vegetao. Numerosos
vos permitem atravessar de um lado a outro.
Outras vezes suas guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos,
transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma margem outra,
pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia! Quando ela est em fria, ela leva
para longe e destri as canoas que tentam atravessar o rio.
Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a gerra. Por infelicidade, tinha que atravessar o
rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa solene, entretanto,
mal formulada.
Ele declarou: " Se voce baixar o nvel de suas guas, para que eu possa atravessar e seguir para a
guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc nkan rere", isto , boas coias.
Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha do rei de Ibadan. Ela Baixou o nvel das
guas e Olowu continuou sua expedio.
Quando ele voltou, algum tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamente
encontrou Oxum com o humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu
mandou jogar sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois,
galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente misturam-se
cebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas boas sobre as
margens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a submeter-se e jogar nas
guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no fundo do rio.
Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me foi solenemente
prometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou tristemente para sua terra.
O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado declarou: "No foi para que ela servisse
de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou do
pas.
O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo que Lar, o
primeiro rei deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na poca em que chegou,
uma de suas filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela s saiu no dia seguinte,
soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido no fundo do rio.
Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas. Numerosos peixes, mensageiros da
divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os alimentos jogados nas guas. Um grande peixe
chegou nadando nas proximidades do lugar onde estava Lar. O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu
numa cabaa e bebeu, fazendo, assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas mos sobre
a gua e o grande peixe saltou sobre ela.
Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj, ttulo dos reis do lugar.
Ataoj declarou ento: "Oxum gb!"
"Oxum esta em estado de maturidade, suas guas so abundantes."
Dando origem ao nome da cidade de Oxogb. Todos os anos faz-se, a, grandes festas em
comemorao a todos estes acontecimentos.
ARQUTIPO
O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e
vestimentas caras. Das mulheres que so smbolos do charme e da beleza. Voluptuosas e sensuais,
porm mais reservadas que Oi. Elas evitam chocar a opinio pblica, qual do grande importncia.
Sob sua aparncia graciosa e sedutora escondem uma vontade muito forte e um grande desejo de
ascenso social.
ESSABAS DE OXUM:
Macaa
Baronesa
Vitria rgia
Oripep
Ojuor
Oxibat
Oriri
Vassourinha de igreja
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Folha da costa - Odun-dun
Malva branca - Efin
Beldroega - Omim
Capeba - J
Folha de loko - Irko
Malmequer branco - Pepe
Canela de macaco -
Tetergun
Parietria - Monan
Caj - Jamin
Papinho de peru - Tolu-tolu
Mutamba - Afer
Folha da fortuna - Eim-dum-
dum
Rama de leite - Ob
Golfo branco - Omin-oj
Folha de vintm - Ilerin
SUN
ABILZEIRO; AGUAP; ALFAVAQUINHA; AMOR DO CAMPO; ALUM;
BABOSA; ASSA-PEIXE; AZEDINHA; BANANEIRA; BRILHANTINA;
BEM-ME-QUER; BELDROEGA; CAMAR; CAMOMILA; ERVA CAPITO;
CANELA DE MACACO; CAPEBA; CIP CHUMBO; COLONIA; ERVA-
CIDREIRA (MELISSA); VASSOURINHA DE RELGIO; QUITOCO;
ORIPEPE; MELISSA; MANJERICONA; JAMBO; IP AMARELO;
GUANDO; FOLHA DA FEITICEIRA; ERVA-DE-SANTA MARIA;
CEBOLA; ERVA DE SANTA LUZIA; FOLHA VINTM; FOLHA DA
COSTA; GRAVIOLA; JARRINHA; MACAA; ME BOA; MALMEQUER;
MALVA BRANCA; MANJERICO; MILAME; MUTAMBA; ORIRI;
OXIBATA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; FOLHA
DA FORTUNA; BARONESA; VITORIA REGIA; ALFAZEMA; ORIPEPE.
OXUM
Locais de maior
vibrao dos
orixs
cachoeiras e rios
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Branca e amarela (Rosas e Palmas)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Champanhe branca
Frutos e Frutas
Banana Ouro - Laranja Lima.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Omolocum - (Feijo fradinho cozido na gua, com camares
refogados no azeite doce coberto por 8 ovos cozidos).
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro:
Oriri, Colnia, ptalas de rosas brancas.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas vaidosas, de meiga beleza, lentas, um tanto quanto
preguiosas, interessadas, porm descuidadas.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais.
O ouro.
Calendrio
Festivo da
Umbanda
8 de dezembro.
QUALIDADES DE OXUM:
1. Abalu (a mais velha de todas) - ABAL
(carrega ogum uma Ians)
2. Jumu ou Ijimu (a me de todas, estreita
ligao com as ymi)
3. Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda
as mulheres terem filhos)
4. Apara (a mais jovem e guerreira)
5. Ajagura (guerreira)
6. Yeye Oga (velha e enquizilada)
7. Yeye Petu
8. Yeye Kare (guerreira)
9. Yeye Oke (guerreira)
10. Yeye Onira (guerreira)
11. Yeye Oloko (vive nas florestas)
12. Yeye pond (esposa de Oxssi Ibualama,
guerreira e porta um leque)
13. Yeye Merin ou Iberin (feminina e coquete)
14. Yeye yl ou ynl (a av, que foi mulher
de Ogum)
15. Yeye Lokun ou Pplkun (que no desce
sobre a cabea de suas filhas)
16. Yeye Odo (dos perdes)
LENDA DE OXUM:
Esta lenda conta como Oxum conseguiu enganar Ex e aprender a arte de adivinhar.
Oxum pediu a seu Pai Oxal, que lhe ensinasse a arte de adivinhar. Oxal disse a Oxum que s
Ex e If detinham tal poder.
Oxum procurou Ex e lhe pediu que a ensinasse a jogar. Ex claro, negou.
A jovem foi para a floresta procurar Yam Oxorong, que admirou-se da coragem de Oxum,
uma vez que ningum entrava na floresta ao escurecer. Oxum encontrou Oxorong e esta lhe ensinou
a feitiaria para acabar com a pose de Ex.
Oxum voltou a procurar Ex, desta vez levando as mos cheias de um p brilhante. Oxum
desafiou Ex a adivinhar o que havia em suas mos, quando Ex olhou o p ficou cego por algum
tempo, deixando seus bzios carem. Oxum se fez de prestativa e comeou a ajudar Ex, desvendando
o jogo. Oxum perguntava Ex: "Quantos bzios so? Quem responde no primeiro? e assim por diante.
Ex fica irritado ao saber da astcia de Oxum e procura If, que por sua vez acha graa da
coragem de Oxum e diz a Ex que ter que dividir seus conhecimentos com Oxum.
LENDA DE OXUN
Conta a lenda que Oxal, numa de suas caminhadas pelo mundo, iria passar pela aldeia de
Oxun, onde pretendia parar e descansar.
Ex, mensageiro dos orixs, correu para avisar Oxun que o grande orix fun-fun estava a
caminho de sua cidade. Era preciso organizar uma grande recepo, pois a visita era muito
importante para todos. Ela, ento, apressou-se com os preparativos da festa, ordenando a limpeza de
todas as casas e lugares pblicos da aldeia, bem como que os enfeites utilizados fossem da cor
branca. Oxun cuidou pessoalmente da ornamentao e limpeza de seu palcio, pois tudo tinha que
estar perfeito, altura de Oxal.
Com tantos afazeres importantes, em to curto espao de tempo, Oxun no se lembrou de
convidar as Iya-mi para a grande festa.
As feiticeiras no perdoaram essa desfeita. Sentindo-se muito desprestigiadas, resolveram
desmoralizar Oxun perante os convidados.
No dia da chegada de Oxal cidade, Oxorong entrou disfarada no palcio para colocar, no
assento do trono da Oxun, um preparado mgico, que no fora notado por ningum.
Toda a cidade estava impecavelmente limpa e ornamentada. O palcio de Oxun, que fora
caprichosamente preparado, tinha seus mveis e utenslios cobertos por tecidos de uma alvura
imaculada. Branca tambm seria a cor das roupas utilizadas na cerimnia.
Oxal finalmente chegou, sendo respeitosamente reverenciado numa grande demonstrao de f e
admirao ao grande mensageiro da paz.
Oxun, sentada em seu trono, esperava com impacincia a entrada de Oxal em seu palcio,
quando iria oferecer-lhe seu prprio assento. Mas, ao tentar levantar-se, percebeu que estava presa
em sua cadeira e, por mais fora que fizesse, no conseguia soltar-se. O esforo que empreendeu foi
to grande, que, mesmo ferida, conseguiu ficar em p, mas uma poa de sangue havia manchado suas
roupas e tambm sua cadeira.
Quando Oxal viu aquele sangue vermelho no trono em que se sentaria, ficou to contrariado,
que saiu imediatamente do recinto, sentindo-se muito ofendido.
Oxun, envergonhada com o acontecido, no conseguia entender porque havia ficado presa em
sua prpria cadeira, uma vez que ela mesma tinha cuidado de todos os preparativos.
Escondendo-se de todos, foi consultar o orculo de If para obter um conselho. O jogo, ento,
lhe revelou que Oxorong havia colocado feitio em seu assento, por no ter sido convidada.
Ex, a pedido de Oxun, foi em busca do grande pai, para relatar-lhe o ocorrido.
Oxal retornou ao palcio, onde a grande me das guas estava sentada de cabea baixa, muito
constrangida. Quando ela o viu, comeou a abanar seu abebe, transformando o sangue de suas roupas
em penas vermelhas, que, ao voar, caram sobre a cabea de todos os que ali estavam, inclusive a de
Oxal. Em reconhecimento ao esforo que ela empreendeu para homenage-lo, ele aceitou aquela
pena vermelha (ekodide), prostrando-se sua frente, em sinal de agradecimento.
A partir de ento, essa pena foi introduzida nos rituais de feitura do Candombl.
EW:
a Deusa do rio YEW, ligada gua doce. Est associada fecundao e s virgens. Nas suas
danas ela brinca com as guas. A sua mais forte caracterstica ser guerreira, trs uma espada, que
um dos seus objetos de culto.
PERSONALIDADE: Calma aparente, dengosa, delicada, lutadora, vaidosa e orgulhosa.
PA: Igual das demais Iabs.
SAUDAO: "Ora Ew eu!.
CORES: Vermelho, amarelo, salmo e branco.
DIA: Sbado
METAL: Cobre
FILIAO: Nan e Oxal
Pgina 62:
COR: Amarelo, azul, dourado e branco.
METAL: Dourado
SMBOLO: Abb.
Muito pouco se sabe atualmente sobre Ew.
Ela tambm filha de Nan, e vista como horizonte, o encontro do cu com a terra, do cu com o
mar. Ew representa ainda outros horizontes, como a interface onde se tocam a vida e a morte, o dia e
a noite e outros. Assim, todas as transformaes, mudanas e adaptaes sao regidas por ela.
Ew virgem, bela e iluminada. Apesar desta beleza e do assdio dos orixs masculinos, nunca quis se
casar, sendo uma moa quieta e isolada, voltada para o conhecimento dos segredos das
transformaes.
Nan, preocupada com sua filha, pediu a Orunmil que lhe arranjasse um amor, um casamento, mas
Ew desejava viver sozinha, dedicada sua tarefa de fazer cair a noite no horizonte, puxando o sol
com seu arpo.
Como Nan insistisse em seu casamento, Ew pediu ajuda a seu irmo Oxumar, o arco-ris, que a
escondeu no lugar onde ele se acaba, por trs do horizonte, e Nan no mais pde alcan-la. Assim,
os dois irmos passaram a viver juntos, para sempre inatingveis. Ambos regem o intangvel e Ew
tambm compreendida como a energia que torna possvel o abandono do corpo e a entrada do
esprito numa nova dimenso.
No Brasil poucos candombls cultuam Ew, pois dizem que o conhecimento sobre as folhas necessrias
ao seu culto foi perdido durante o processo de aculturao dos africanos escravos.
Dia da semana: segunda-feira
Cor: verde-mar e rosa (o tom o rosa do cair da tarde)
Smbolo: Arpo com uma serpente enrolada, por sua ligao com Oxumar.
Comida: batata doce.
Saudao: Rirr!
EW (nome de um rio nigeriano)
um orix feminino, divindade do canto, das coisas alegres e vivas. Dona de raro encanto e beleza, e
considerada como a rainha das mutaes, das transformaes orgnicas e inorgnicas. o orix que
transforma a gua de seu estado lquido para o gasoso, gerando nuvens e chuva.
Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando figuras de animais, objetos, pessoas, ali est
a magia e o encantamento de Ew, evoluindo e desenhando no cu. a deusa do que belo, dando
cores aos seres tornando-os vivos e bonitos. Est ligada com a alegria, regendo com Ibeji o que se tem
ou o que se seja ser feliz. Filha mais nova de Nan, gmea de Oxumar, irm de Obaluai e Ossain.
YEW
uma Santa dona da viso. um rix um pouco raro no Brazil. Ela gosta que suas filhas
sejam novas e virgens. Quando suas filhas casam ou perdem a virgindade, elas passam a ser
adoxu da xn. Mais tarde, se elas se abstiverem do sexo ou ficarem vivas, Yew passa
reg-las, inclusive, a possuir suas cabeas. Ela como Nnn, no gosta de escolher homens
para seus eleitos, podendo os mesmos serem seus Ogns (alabes e axoguns) e outras
funes que no seja incorporar a Deusa. muito amiga dos pssaros. Todas as partes
brancas lhe pertence, o branco do arco-iris, os raios branco do sol, a neve e o leite das
folhas.
Tambm um rix das florestas e comanda os astros como o sol, a lua e as estrelas.
YEW quer dizer: - A serpente azul ou a senhora da viso.
Usa vermelho cristal e o amarelo gema, trs contas vermelhas e duas amarelo gema.
QUALIDADES
GEBEUYIN
GYRAN
OMAJ
EREW
LENDA
YEW estava a banhar-se e a lavar roupas no rio quando Orunmil apareceu fugindo de Ik
(a morte), relatando o que estava acontecendo e a pedir que o escondesse, pois estava
muito novo para morrer. Ela atendeu escondeu-o sob um monte de roupas que estavam em
baixo de sua saia. Ik surgiu e perguntou-lhe, mulher, viste algum passar aqui? YEW
perguntou por que mulher?
Ik respondeu-lhe: Sabes quem sou eu? YEW instigando a morte sem tem-la disse: sei s
a morte. E tu sabes quem eu sou?
Sim, respondeu Ik, s Yew a mulher de Obaluawe e estimo meus respeitos. Com ar
soberano ela disse-lhe: Vi sim,algum passou correndo para aquele lado, indicando a Ik o
lado errado, salvando assim a vida daquele jovem. Orumil agradecido deu a Yew o dom da
vidncia. Nesse exato momento Yew teve um pensamento e Orumil falou-lhe: Yew tu
sers me. Era justamente o que ela estava pensando. Este era o melhor presente dado a
esta grande guerreira.
Orix das guas, deusa do rio Iew. Santa guerreira, valente. Roupas vermelhas, usa espada e brajs
de bzios com palha da costa. dos orixs mais belo. Gosta de pato, tambm de pombos.
Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas, devido
complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no captaram conhecimentos necessrios para a
realizao do seu ritual, da se ver, constantemente, algum dizer que fez uma obrigao para Yewa ,
quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Osun ou Oya. O desconhecimento
comea com as coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e insgnias que segura e os
cnticos e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que Osun, Oya e Yemoja.
Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual imprescindvel, dentre outras coisas, o
iko (palha da costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que fala de Yewa saindo de uma
floresta de iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casas
antigas da Bahia que cultuam Yewa, que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-a
para secar. Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se encontrava no local,
para cima da roupa lavada, tendo Yewa que tornar a lavar tudo de novo. Enraivecida, amaldioou a
galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ficar com os ps espalmados e que nem ela
nem seus filhos haveriam de com-la, da, durante os rituais de Yewa, galinha no passar nem pela
porta. Verger encontrou esse ewo na frica e uma lenda idntica (23). Na Nigria, Abimbola publicou
um itan Ifa (histria de Ifa), falando que de carta feita estando Yewa beira do rio, com um igba
(gamela) cheio de roupa para lavar, avistou de longe um homem que vinha correndo em sua direo.
Era Ifa que vinha esbaforido fugindo de iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa despejou toda roupa
no cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco chega a
morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio. Yewa respondeu que viu,
mas que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu
debaixo do igba e Yewa, levou-a para casa, a fim de tornar-se sua mulher (24).
ESSABAS DE EW:
Tetergun - Cana do brejo
Folha de Santa Luzia
Ojuor
W
SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); MELANCIA; CANA DO BREJO;
ARROZINHO; OJUORO;
LENDA DE EW:
Ew era a encarregada de cuidar das roupas de Oxal, clareava todas com cuidado pois o dono
era exigente. Quando executava tal tarefa, em determinada ocasio, uma galinha apareceu sua
frente e Ew, sem querer estrangulou-a, sujando toda roupa do Senhor. Ew com medo escondeu-se
debaixo do manto de Oxal.
Esta lenda relata o por que de Ew no gostar de comer galinha.
OY:
Oy uma ninfa que est ligada s guas atravs das tempestades. Sendo a Rainha do Vento,
provoca tufes, furaces, em fim vrios danos aqui na Terra.
guerreira corajosa, representa a agressividade.
Segundo suas lendas, Oy tem domnio da espada, do escudo, da caa, do bfalo d dos Eguns.
PA: O mesmo das demais Iabs.
COR: Amarelo, rosa, vermelho e branco.
ANIMAIS: Caa em geral.
SAUDAO: "Eparrei Oy! Oy mesan orun!.
SMBOLO: espada e o Er-ker.
QUALIDADES:
Oy Seno
Oy Gunn
Oy Bagan
Oy Onira
Oy Sir
Oy Top
Oy Egbal
Ians a fora dos ventos, dos furaces, das brisas que acalmam, das coisas que passam como o
vento, dos amores efmeros, sensuais, das tempestades, que assolam a existncia mas no duram
para sempre.
Ians ajudava Ogum na forja dos metais, soprando o fogo com o fole para aviva-lo mais e mais, e
assim fabricarem mais ferramentas para trabalhar o mundo e armas para as guerras de que ambos
tanto gostavam. Por seu temperamento livre e guerreiro, Ians era uma companheira perfeita para
Ogum. Diz o mito que Ians no podia ter filhos, por isso adotou Logun-Ed, filho abandonado por
Oxum, e o criou durante algum tempo.
Diz o mito, tambm , que Ians era to linda que, para fugir ao assdio masculino vestia-se com uma
pele de bfalo, e saa para a guerra. Que era amiga to leal que foi ela a primeira a realizar uma
cerimonia de encaminhamento da alma de um amigo caador ao orum (cu). Ians no parava jamais.
Um dia em que Xang foi visitar seu irmo Ogum e encomendar-lhe armas para a guerra, Ians
(tambm conhecida como Oy) apaixonou-se por Xang, e partiu para viver com ele, deixando Logun-
Ed com Ogum, que terminaria de cri-lo.
A partir de ento, tornou-se uma das trs esposas de Xang e com ele reina e luta, enviando seus
ventos para limpar o mundo e anunciando a chegada dos raios e troves de seu amado.
Dia da semana: quarta-feira
Cor: vermelho, rosa, marrom
Smbolo: eruxin (rabo de cavalo, signo de poder ioruba) ob (espada)
Nmero: 9
Comida: acaraj
Saudao: Eparrei, Oy!
OIA-IANS ou OY (mesan: "nove")
Oia-Ians o orix de um rio conhecido como Nger, cujo nome original em iorub Oy. Deusa da
espada do fogo, dona da paixo, Oia-Ians a rainha dos raios, dos ciclones, furaces, tufes,
vendavais.
Orix do fogo, guerreira e poderosa. Me dos eguns, guia dos espritos desencarnados, senhora do
cemitrio.
Orix da provocao e do cime. Paixo violenta , que corri, que cria sentimentos de loucura, que cria
o desejo de possuir, o desejo sexual. a volpia, o clmax. Ela o desejo incontido, o sentimento mais
forte que a razo. A frase "estou apaixonado" tem a presena e a regncia de Oia-Ians, que o orix
que faz nossos coraes baterem com mais fora e cria em nossas mentes os sentimentos mais
profundos, abusados, ousados e desesperados. o cime doentio, a inveja suave, o fascnio
enlouquecido. a paixo propriamente dita. a falta de medo das conseqncias de um ato
impensado no campo amoroso. Oia-Ians rege o amor forte, violento.
Oy tambm a senhora dos espritos dos mortos, dos eguns. a deusa dos cemitrios. ela que
servir de guia, ao lado de Obaluai, para aquele esprito que se desprendeu do corpo. ela que
indicar o caminho a ser percorrido por aquela alma. Comanda a falange dos Boiadeiros.
Embora tenha sido esposa de Xang, Oia-Ians percorreu vrios reinos. Foi paixo de Ogum,
Oxaguian, Exu. Conviveu e seduziu Oxssi, Logun-Ed e tentou, em vo, relacionar-se com Obaluai.
Em If, terra de Ogum, foi a grande paixo do guerreiro. Aprendeu com ele e ganhou o direito do
manuseio da espada. Em Oxogbo, terra de Oxaguian, aprendeu e recebeu o direito de usar o escudo.
Deparou-se com Exu nas estradas, com ele se relacionou e aprendeu os mistrios do fogo e da magia.
No reino de Oxssi, seduziu o deus da caa, aprendendo a caar, tirar a pele do bfalo e se
transformar naquele animal com a ajuda da magia aprendida com Exu. Seduziu o jovem Logun-Ed e
com ele aprendeu a pescar. Oia-Ians partiu, ento, para o reino de Obaluai, pois queria descobrir
seus mistrios e at mesmo conhecer seu rosto, mas nada conseguiu pela seduo. Porm, Obaluai
resolveu ensinar-lhe a tratar dos mortos. De incio, Oia-Ians relutou, mas seu desejo de aprender foi
mais forte aprendeu a conviver com os eguns e control-los. Partiu, ento, para Oi, reino de Xang, e
l acreditava que teria o mais vaidoso dos reis, e aprenderia a viver ricamente. Mas, ao chegar ao reino
do deus do trovo, Oia-Ians aprendeu muito mais. Aprendeu a amar verdadeiramente e com uma
paixo violenta, pois Xang dividiu com ela os poderes do raio e deu a ela o seu corao.
O fogo o elemento bsico de Oia-Ians. O fogo das paixes, da alegria, o fogo que queima. E aqueles
que do uma conotao de vulgaridade a essa belssima e importantssima divindade africana, so
dignos de pena e mais dignos ainda, do perdo de Oia-Ians.
YA
ya a dona dos raios,dos ventos e dos mortos,controla Ygbal ( casa dos mortos ). Esposa de seu
primo, Xango, foi a maior guerreira que j existiu na Africa,sua fria era incontrolvel, no temendo
nem a morte.Ligada s florestas que ela domina com seu OruKer,que foi presenteado por Oxosse.
associada aos ancestrais masculinos que ela dirige e maneja. Est relacionada ao vermelho e
representada pelo relmpago.
Oya teve 9 filhos, uns dizem que foi com ogun, outros que foi com Xang, oito nasceram mudos e
surdos e o ltimo nasceu um Egun e graas aos sacrifcios recomendados por If, nasceu com o poder
de falar com voz estranha e sobrenatural, chamado Segi, que imita a voz do macaco africano chamado
Ijimar, macaco que consagrado aos res.
QUALIDADES
OY Igbal - (ligada diretamente ao culto aos eguns)
OY Fur
OY Odo
OY Iamesan
OY Onira
OY Yatop
OY Afef Yk Funan
OY Afakareb
OY Afef
OY Bagan
OY Pet
OYA Egunnit
Oya (Oi) a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger que, em iorub, chama-se Od
Oya. Foi a primeira esposa de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda
que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, a fim de buscar um preparado que, uma vez
ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues
do esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande
desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder.
Oi foi, no entanto, a nica das mulheres de Xang que, ao final do seu reinado, seguiu-o na fuga para
Tap. E, quando Xang recolheu-se para baixo da terra, em Koss, ela fez o mesmo em Ir.
ARQUTIPO
O arqutipo de Oy-ians o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres que podem
ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que, em outros momentos, quando
contrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar a manifestaes da mais extrema
clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a aventuras amorosas
extraconjugais mltiplas e frequentes, sem reserva nem decncia, o que no as impede de
continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados.
ESSABAS DE OY:
Oriri
Folha da Costa - Odn-dun
Folha de Umbaba - Abauba
Erva Tosto - Ereg
Maca
Peregun
Folha de Azalia
Papoula
Para-raio
Flor de Coral
Brinco de Princesa
Louro
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Jarrinha - Jacomij
Erva-de-passarinho - Afoman
Pega-pinto - Tepola
Capeba - J
Beti-cheiroso - Obay
Pipergn - nativo
Folha de Loko - loko
Malmequer - Pep
Canela-de-macaco -
Tetergun
Espada de Ogun - Jun
Folha de fogo - Adimum-ade-
rum
Espada de Oymssn rosa
- Obe-cemi-ola
Parietria - Monan
Taioba - Bala
Caj - Jamin
Mutamba - Afer
Lingua-de-galinha - Gunoco
Rama de leite
Ob
OYA
PARA-RAIO; PARIETRIA; PEREGUN; MUTAMBA; FOLHA DE FOGO;
CANELA DE MACACO; BAMBU; BOMINA; BREDO SEM ESPINHO; CAPEBA;
CASUARINA; ERVA DE PASSARINHO; ERVA TOSTO; ESPADA DE SANTA
BRBARA; GUIN; ORTEL DA HORTA; JABORANDI; JARRINHA; LNGUA
DE GALINHA; LOURO; MALMEQUER; MALVA ROSA; MARACUJ-CAIANO;
MARAVILHA BONINA; NEGA MINA; PINHO BRANCO; PINHO ROXO;
SANTA BARBARA; SENSITIVA (DORMIDEIRA); TAIOBA BRANCA;
TROMBETA; LACRE; FOLHA DE CORAL; ANIZ; LINGUA DE VACA
IANS
Locais de
maior vibrao
dos orixs
bambuzal e rochas
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Amarela e Coral ( Palmas e Rosas rubras)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Vinho branco e Champanhe branca
Frutos e Frutas
Manga Rosa.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Acaraj (feijo fradinho descascado e modo com camaro seco batido at
o ponto, frito no azeite de dend em forma de bolinhos, semelhante seu
formato ao "quibe).
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro: Erva de Ians, Espada de Santa Brbara, Folhas de Bambu, Pra-Raio.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas conquistadoras, vivas, ativas, ciumentas e at mesmo cruis,
trabalhadoras e incansveis.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. O cobre.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 4 de dezembro.
QUALIDADES DE YANS:
1. Oya Binik
2. Seno
3. Abomi
4. Gunn
5. Bagn
6. Onr
7. Kodun
8. Maganbelle
9. Yapopo
10. Onisoni
11. Bagbure
12. Tope
13. Filiaba
14. Semi
15. Sinsir
16. Sire
17. Gbale ou Igbale (aquela
que retorna terra) se
subdividem em:
1. Funn
2. Fure
3. Guere
4. Toningbe
5. Fakarebo
6. De
7. Min
8. Lario
9. Adagangbar
As ltimas , esto ligadas ao culto dos mortos.Tem forte ligao com Omulu , Ogun e Ex.
LENDA DE OY:
Oy, bela e extrovertida, saa pelo mundo em busca de obter conhecimentos. Por onde andava
geralmente se relacionava com reis e prncipes, os deixava apaixonados e depois partia em busca de
novas aventuras.
A Rainha dos Ventos chegou If, reino de Ogum o grande guerreiro, que apaixonado por ela,
ensinou-lhe como lutar com espadas, logo em seguida, o abandonou seguindo para Oxogb, onde vivia
Oxoguian. Seduziu-o, aprendeu o uso do escudo e abandonou.
Na estrada encontrou Ex e o atraiu com seu jeito espalhafatoso. Ex lhe ensinou como lidar
com fogo e tudo sobre magia. No se prendendo Ex, foi para floresta onde se relacionou com
Oxossi, aprendendo a caar e a tirar a pele do bfalo, transformando-se nas horas de perigo neste
animal.
Encontrando Logun encantou-o, aprendendo com ele a pescar.
Seguindo para a terra de Obalua queria descobrir os seus segredos, tentou seduzi-lo com a
dana do vento, mas nada adiantou, pois Obalua no se sentiu atrado por ela. Obalua com pena
pelo esforo de Oy, lhe ensinou a dominar Egun.
Oy continuou viajando at chegar a Oy, onde conheceu Xang, dividindo com ele os poderes
do raio e do trovo, s que desta vez apaixonou-se pelo Rei.
LENDA DE OY - YANSAN
Segundo a lenda, Oy vivia feliz com Ogun, pois os dois tinham muitas coisas em comum, como
o gosto pela guerra e o desejo de desbravar novos lugares. Gostavam da companhia um do outro,
sentindo-se em harmonia. Com ele, que conhecedor de todos os caminhos, Oy aprendeu a andar
pela Terra.
Gostava muito de v-lo trabalhar, em seu oficio de ferreiro, tentando aprender como ele
confeccionava suas armas e ferramentas. Oy pedia insistentemente que lhe fizesse uma arma para
guerrear.
Um dia, Ogun a surpreendeu, oferecendo-lhe uma espada curva, que era ideal para seu uso.
Isso a agradou muito, tanto que, mais tarde, todo seu exrcito estava usando esse mesmo tipo de
arma.
Mas Ogun no a levava em suas batalhas, deixando-a sozinha e entediada. Sem falar no tempo
que gastava em seus afazeres de ferreiro. Oy adorava a liberdade, mas, ao mesmo tempo, no
dispensava uma boa companhia. Comeou a sentir-se rejeitada por ele.
Foi nesse momento que Xang, o grande rei, foi procurar Ogun, pois precisava de armas para
seu exrcito. Ele era muito atraente e cuidadoso com sua aparncia. Era impossvel no notar sua
presena.
Ogun, aceitando o pedido, comeou a produzir armas para Xang, que tinha muita urgncia.
Ficaria na aldeia o tempo necessrio para o trmino do servio.
Xang tambm notou a presena de Oy, sentindo uma grande atrao por ela. Com seu jeito
de ser, aproximou-se dela para trocar conhecimentos a respeito de suas habilidades. Descobriram,
nessas conversas, que possuam muitas afinidades, inclusive que no gostavam de viver isolados,
assim como Ogun.
Oy estava muito interessada em Xang e em tudo o que estava aprendendo com ele, mas no
queria magoar Ogun, a quem respeitava muito.
Xang props-lhe uma unio eterna, sem monotonia, sem solido, viajando sempre juntos por
toda a Terra. Seria uma unio perfeita.
Quando Ogun terminou seu trabalho, os dois j haviam partido. Ele ficou enfurecido com a
traio de ambos, mesmo sabendo que sua companheira no podia ficar cativa para sempre.
Partiu atrs deles para vingar sua desonra!
Oy estava vindo ao seu encontro, para explicar-lhe que no poderia mais ficar com ele, pois
Xang a completava, mas que iria respeit-lo sempre como grande orix da guerra.
Ogun estava to enfurecido, que no ouviu o que ela dizia, e foi com grande fria que investiu
contra ela, erguendo sua espada. Oy, em defesa prpria, tambm o atacou. Ela foi golpeada em nove
partes do seu corpo, e Ogun em sete, formando curas. Esses nmeros ficaram muito ligados a esses
orixs, assim como as curas, que foram introduzidas nos rituais africanos.
OB:
Est ligada s guas e guerra. Atribuem-se as enchentes e as cheias dos rios este Orix.
Pelo fato de conviver muito tempo com Xang ela aprendeu a lidar com energias diferentes, tais como
a energia eltrica.
Ob tambm rege a desiluso amorosa, o sentimento de perda, a depresso e a raiva.
PERSONALIDADE: Guerreira, so frgeis nas relaes amorosas, sinceras, depressivos, raivosos, boas,
habilidosas e rpidas.
PA: Igual Oy.
COR: Amarelo, vermelho e branco.
SMBOLO: A luta.
METAL: Dourado e cobre.
ANIMAIS: Galinha, galinha d`angola e cabra.
Ob representa as guas revoltas dos rios. As pororocas, as guas fortes, o lugar das quedas sao
considerados domnios de Ob. Ela representa tambm o aspecto masculino das mulheres
(fisicamente) e a transformao dos alimentos de crus em cozidos.
Por sua envergadura fsica e fora, tornou-se uma guerreira, a nica mulher capaz de desafiar Ogum
para uma luta, e por ser Ob extremamente forte e destemida, Ogum se viu obrigado a usar de um
truque contra ela, espalhando quiabo amassado no cho, e atraindo Ob para aquele canto, onde a
guerreira escorregou e no apenas perdeu a luta como foi possuda fora por Ogum, que se tornou
seu inimigo.
Sendo uma cozinheira excelente foi escolhida para ser a terceira esposa de Xang, o deus trovo.
Sempre se sentindo menos desejada por seu amado que Oxum e Ians, Ob se esmerava em agrad-
lo com seus pratos cada vez mais aprimorados. Mas Oxum era sempre a preferida de Xang.
Um dia Ob no se conteve e perguntou a Oxum qual o segredo de sua seduo. Oxum, que vivia com
a cabea enrolada em turbantes maravilhosos, disse que havia cortado a prpria orelha esquerda e
colocado no amal (uma comida base de quiabo) de Xang que, ao com-lo, por ela se perdera de
paixo para sempre.
Ob ento cortou a prpria orelha e a colocou no amal.
Ao ver Ob com um ferimento no lugar da orelha Xang quis saber o que houvera e Ob contou.
Neste momento Oxum tirou seu turbante e, mostrando as duas orelhas intactas a Ob, desatou a rir.
Xang, zangado com a insensatez de Ob e enojado por ver sua orelha na comida, expulsou-a de seu
palcio e Ob tanto chorou e teve raiva que se transformou num rio revoltoso. Na frica, no lugar onde
se encontram os rios Ob e Oxum o estouro das guas extremamente violento.
Cor: vermelho com amarelo
Numero: 4
Smbolo: Ob
Comida: quiabo
Dia da semana: Quarta-feira
Saudao: Ob xir!
OB ("rainha")
Divindade guerreira, considerada at como uma Oia-Ians velha, originria do rio de mesmo nome na
Nigria. Ligada gua doce como Oxum, ao contrrio desta est presente nas guas revoltas como:
enchentes, inundaes e cheias dos rios e tambm no corisco, que lhe foi dado pelo marido Xang. o
orix que domina a paixo. Ob rege a desiluso amorosa, a tristeza, o sentimento de perda, a
incapacidade do homem de ter o que ama e deseja. Ob a raiva, a frustrao, a solido, a depresso,
o sentimento de abandono. Embora a lenda diga ser Ob uma guerreira vencedora, ela conseguiu seu
encantamento no oposto, ou seja, na derrota.
Ob era esposa de Xang, juntamente com Oxum que muito esperta queria se livrar da rival. Certo dia,
para enganar Ob, Oxum apareceu com um pano cobrindo uma das orelhas. Ob quis saber o que era
aquilo, e ela ento contou que tinha cortado a prpria orelha e colocado na comida de Xang, e este
teria gostado muito, da ela ser a sua favorita. Ob por tanto amor que nutria pelo marido, no pensou
duas vezes, e fez o mesmo. Xang repugnado expulsou-a de seu reino. E toda esta dor, desesperana,
abandono, ficou em Ob e tem sua regncia. a lgica dizendo que a "ltima gota", que faz
transbordar nossos sentimentos. Se um rio enche e transborda, porque no suporta mais o volume
de gua, deixando escapar "aquilo que no cabe mais", isto Ob, esta sua regncia, seu
encantamento e sua influncia. Geralmente quando incorpora, lana-se contra as filhas de Oxum,
principalmente se estas estiverem prximas do orix Xang. A iniciao de uma filha de Ob necessita
de certas ervas difceis de serem encontradas no Brasil. Da o grande nmero de filhas de Oia-Ians,
de caractersticas muito semelhantes a Ob, crescer a cada dia.
OB
a divindade do rio do mesmo nome, foi a terceira mulher de Xang. Como s duas primeiras, Oy e
Osn,ela foi tambm mulher de Ogun segundo uma lenda de If.
Ob um orix feminino muito enrgico e fisicamente mais forte que muitos orixs masculinos. Ela
desafiara e vencer na luta, sucessivamente, Oxal, Xang e Orumil. Chegada vez de Ogun,
aconselhado por um babalawo, ela preparou uma oferenda de espigas de milho e quiabo. Amassou
tudo num pilo, obtendo uma pasta escorregadia, que espalhou pelo cho, no lugar previsto, digo onde
aconteceria a luta. Chegado o momento, Ob que fora atrada at o lugar previsto, escorregou sobre a
mistura, aproveitando-se Ogun para derrub-la e possu-la no ato.
Mais tarde, quando Ob se tornou a terceira mulher de xang, uma grande rivalidade no demorou a
surgir entre ela e Osn.Esta era jovem e elegante e Ob era mais velha e usava roupa fora de moda,
fato que nem chegava ser dar conta, pois pretendia monopolizar o amor de Xang. Com este objetivo,
sabendo quanto Xang era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha
utilizadas por Osn, a fim de preparar s comidas de Xang.
Osn irritada, decidiu pregar-lhe uma pea e um belo dia, pediu-lhe que viesse assistir, um pouco mais
tarde, preparao de um determinado prato que, segundo lhe disse Osn maliciosamente que
realizava maravilhas junto a Xang, o esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. Osn, tendo a
cabea atada por um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa na qual boiava dois
cogumelos. Osn mostrou a sua rival, dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando-as
para ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de Xang. Este chegando logo, tomou a sopa
com apetite e deleite e retirou-se, gentil e apressado, em companhia de Osn. Na semana seguinte,
era vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu por em prtica a receita maravilhosa: cortou uma de suas
orelhas e cozinhou-a numa sopa destinada a seu marido. Este no demonstrou nenhum prazer de v-la
com a orelha decepada a achou repugnante o prato que ela lhe serviu. Osn apareceu, neste
momento, retirou o seu leno e mostrou que suas orelhas jamais haviam sido cortadas nem devoradas
por Xang. Comeou, ento a caoar da pobre Ob, que, furiosa precipitou-se sobre sua rival. Seguiu-
se uma luta corporal entre elas. Xang, irritado fez explodir o seu furor. Osn e Ob, apavoradas,
fugiram e transformaram-se nos rios que levam seu nomes. No local da confluncia dos dois cursos de
gua, as ondas se tornaram-se muito agitadas em conseqncia da disputa entre as duas divindades.
Conta-se ainda, sobre Ob, uma lenda por vezes atribuda a Osn,baseada num jogo de palavras: Orai
Owu, partindo em expedio guerreira,teve que atravessar o rio Ob com seu exrcito. O rio estava em
perodo de enchente e as guas to tumultuadas que no podiam ser atravessadas. Oreifez, ento,
uma promessa solene, embora mal formulada.
Ele declarou: Ob,deixe passar meu exrcito, eu lhe imploro, faa baixar o nvel de suas guas e se
sair vitorioso da guerra,eu lhe oferecerei uma nkan rere(boa coisa).Ora,le tinha por mulher uma filha
do rei Ibadan que levava o nome nkan. As guas baixaram, o rei atravessou o rio e venceu a guerra.
Regressou com um saque considervel.Chegando prximo ao rio Ob, ele encontrou novamente em
perodo de cheia. O rei ofereceu-lhe todas as nkan rere, tecidos, bzios, bois e comidas, mais o rio
rejeitou todos estes dotes. Era nkan a mulher do rei, que ele exigia. Como rei de Owu era obrigado a
passar, teve que lanar nkan as guas, mas ela estava grvida e pariu no fundo do rio. Este rejeitou o
recm nascido, declarando que somente nkan lhe havia sido prometida. As guas baixaram e o rei
voltou triste aos seus domnios, seguido pelo seu exercito. O rei de Ibadan tomou conhecimento do
ocorrido. Indignado, declarou que no tinha dado sua filha em casamento para ela servir de oferenda
para um rio. Fez a guerra a seu genro,venceu-o e expulsou de seu pas.
OB NO NOVO MUNDO
No Brasil, assim que Ob aparece num candombl manifestada em uma de suas iniciadas, ata-se um
turbante em sua cabea a fim de esconder uma de suas orelhas, como na recordao da lenda j
narrada. Se Osn manifesta-se no momento, a tradio exige que as duas divindades encarnadas
procurem lutar novamente e preciso, ento intervir energicamente para separ-las. A dana de Ob
guerreira, ela brande o sabre com uma das mos e na outra leva um escudo.
Suas oferendas consistem em, cabras,patos e galinha d'angola.
Sincretismo: Ob sincretizada com Joana D'Arque, mais tambm sincretizada como S'ta Catarina.
Qualidade: Ob no tem diviso, uma santa guereira que traz espada, e reina nas fogueiras e
acampamemtos a gua viva do mar,muitos antigos dizem que Ob pode ser uma qualidade de Oy.
Deusa do Rio Ob. Espsa de Xngo. Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e lana. Na
dana briga com Oxum que a induziu a cortar uma das orelhas para us-la na comida de Xang e com
isso manter seu amor. Os resultados revelaram-se desastrosos e Ob foi repudiada por Xang. Ob
come conqun, cabra e pato. Dana tapando com a mo o lado do rosto de onde cortou a orelha.
Ob era uma mulher vigorosa e cheia de coragem. Faltava-lhe, talvez, um pouco de charme e
refinamento. Mas ela no temia ningum no mundo. Seu maior prazer era lutar.
Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e o pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as
disputas que foram organizadas entre ela e diversos orixs. Ela derrotou Obatal, tirou Oxossi de
combate, deixou no cho Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora.
Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr. Chegou a vez de Ogum!
Ogum teve o cuidado de consultar If, antes da luta. Os adivinhos lhe disseram para fazer oferendas,
compostas de duzentas espigas de milho e muitos quiabos. Tudo pisado num pilo para se obter uma
massa viscosa e escorregadia. Esta substncia deveria ser depositada num canto do terreno onde eles
lutariam.
Ogum seguiu, fielmente, estas instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O dia do encontro
chegado".
Ogum confirmou: "Ns lutaremos, ento, um contra o outro". A luta comeou.
No incio, Ob parecia dominar a situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramara a
oferenda. Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum aproveitou para derrub-la. Rapidamente,
libertou-se do seu pano e a possuiu ali mesmo, tornou-se, dessa maneira, seu primeiro marido.
Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela era forte e corajosa. A primeira mulher
de Xang foi Oi-Ians que era bela e fascinante. A segunda foi Oxum, que era coquete e vaidosa.
Uma rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum. Ambas disputavam a preferncia do amor de
Xang. Ob procurava, sempre, surpreender o segredo das receitas utilizadas por Oxum quando esta
preparava as refeies de Xang.
Oxum, irritada, decidiu preparar-lhe uma armadilha. Convidou Ob a vir, um dia de manh, assistir
preparao de um prato que, segundo ela, agradava infinitamente a Xang. Ob chegou na hora
combinada e encontrou Oxum com um leno amarrado cabea, escondendo as orelhas.
Ela preparava uma sopa para Xang onde dois cogumelos flutuavam na superfcie do caldo. Oxum fez
crer a Ob que se tratava de suas orelhas, que ela cozinhava, assim, para preparar o prato favorito de
Xang. Este logo chegou, vaidoso e altivo. Engoliu, ruidosamente e com deleite, a sopa de cogumelos
e, galante e apressado, retirou-se com Oxum para o quarto.
Na semana seguinte, era a vez de Ob cuidar de Xang. Ela decidiu pr em prtica a receita
maravilhosa. Xang no sentiu nenhum prazer ao ver que Ob se cortara uma das orelhas. Ele achou
repugnante o prato que ela lhe preparara. Neste momento, Oxum chegou e retirou o leno, mostrando
sua rival que suas orelhas no haviam sido cortadas, nem comidas.
Furiosa, Ob precipitou-se sobre Oxum com impetuosidade. Uma verdadeira luta se seguiu. Xang,
encolerizado, trovejou sua fria. Apavoradas, Oxum e Ob fugiram e se transformaram em rios.
At hoje, as guas destes rios so tumultuadas e agitadas, no lugar de sua confluncia, em lembrana
da briga que ops Oxum e Ob pelo amor de Xang.
ARQUTIPO
(Do livro "Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Editora Corrupio")
O arqutipo de Ob a das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco viris
fazem-nas frequentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes militantes e agressivas
so consequncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se,
frequentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram geralmente compensao para
as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder
dos seus bens tornam-se garantias de sucesso.
ESSABAS:
Mesmas de Inhas e Oxum.
Candeia
Negamina
Folha de amendoeira
OBA
ASSA-PEIXE; GOIABA; BETERRABA; GERNIO
QUALIDADES DE OB:

1. Ob Gideo
2. Ob Rew
LENDA DE OB:
Seguindo pelo mundo revoltada, Ob dedicou-se a luta, sendo conhecida como a bela guerreira.
Todos comentavam sobre a imbatvel Ob, chegando ao conhecimento de Ogum. Este se sentiu
ofendido, resolvendo procura-la e quando a encontrou encantou-se com a bela guerreira. Marcaram
uma luta na qual se Ogum ganhasse ela o amaria, caso contrrio seria a mais hbil guerreira e Ogum
lhe entregaria a espada.
Ogum usando de esperteza, mandou que seus guardas esgalhassem baba de quiabo pelo cho.
Chegando o dia, Ob parte para cima de Ogum, sendo que mal consegue ficar em p, pois o cho
estava escorregadio. Ob percebeu a malcia de Ogum e puxou-o, os dois lutaram durante horas mas
nenhum conseguiu vencer. Os dois se entenderam.
Ogum quis levar Ob, mas esta o recusou por ter seu corao com Xang.
IEMONJ:
Esta Deusa est ligada criao, considerada a Grande Me.
Sendo uma das ninfas das guas salgadas tem sua representao nos mares e oceanos, a
responsvel pela vida dos animais do meio aqutico. A Iemonj tratada neste trabalho filha de
Olokun (Senhor dos Oceanos). Ela e Oxal tiveram uma unio, da qual muitos Orixs foram
originados.
Suas danas representam as ondas do mar.
PERSONALIDADE: Francos, intuitivos, voluntariosos, decididos, ciumentos, custam muito a perdoar
uma ofensa, so amigos at a morte, vaidade pouco acentuada, sinceros, teimosos, valentes, passam
grande parte do seu tempo pensando.
PA: Batidas de palmas imitando o som das ondas do mar, seguindo-se as 3 de reverncia e o
adobale.
FILIAO: Olokun
SAUDAO: "Odoiy! Od Siaba!.
DIA: Sbado.
COR: Azul claro, branco, prola e transparente.
METAL: Metais brancos.
QUALIDADES:
Asaba
Ogunt
Yemowo
Ranara
Olossa
Akur ou Konl
Maleb
Asesu
QUALIDADES DE YEMONJ:

1.Yemanj Ogunt (esposa de Ogum Alagbed)
2.Yemanj Saba (fiadeira de algodo, foi esposa
de Orunmil)
3.Yemanj Sesu/Susure (voluntariosa e
respeitvel, mensageira de olokun)
4.Yemanj Tuman/Aynu/Iewa
5.Yemanj Ataramogba/Iyku (vive na espuma
da ressaca da mar)
6.Iya Masemale/Iamasse (me de Xang)
7. Awoy/Iemowo (a mais velha de todas,
esposa de Oxal)
Iemanj, sao todas as guas salgadas e areias do mar. considerada o princpio de tudo, juntamente
com a terra, Oduduwa. Iemanj o mar que alimenta, que umidifica as terras, que energiza a terra, e
tambm o maior cemitrio do mundo. Representa ainda as profundezas do inconsciente, o movimento
rtmico, todas as coisas cclicas, tudo que pode se repetir infinitamente. A fora contida, o equilbrio.
Iemanj uniu-se a Oxal, a criao, e com ele teve os filhos Ogum, Exu e Oxssi e Xang.
Como seus filhos se afastaram dela, Iemanj foi aos poucos se sentindo mais e mais sozinha e resolveu
correr o mundo, at chegar a Oker, onde foi adorada por sua beleza, inteligncia e meiguice. L, o rei
se apaixonou por ela, desejando que se tornasse sua mulher. Iemanj ento fugiu, mas o Alafin
colocou seus exrcitos para persegui-la. Durante sua fuga, foi encurralada por Oke (as montanhas) e
caiu, cortando seus enormes seios, de onde nasceram os rios. Assim, ela tambm a me de Oxum,
Ob e Ians (em alguns mitos).
Conta-se que a beleza de Iemanj tamanha que seu filho Xang no resistiu a ela e passou a
persegui-la, com o desejo incestuoso de possu-la. Na fuga, Iemanj cai e corta os seios, dando origem
s guas do mundo e aos Ibejis, filhos de Xang com Iemanj. Outro mito ainda, narra a seduo em
sentido contrrio. Iemanj quem persegue seu filho Aganju (a terra firme) e este quem foge.
Representando o inconsciente, Iemanj considerada tambm a "dona das cabeas", no sentido de ser
ela quem d o equilbrio necessrio aos indivduos para lidar com suas emoes e desejos
inconscientes.
Cor: azul claro e verde, nos tons do mar.
Smbolo: Abeb (espelho, smbolo das guas em geral)
Dia da Semana: Sbado
Numero: 10
Comida: arroz com mel
Saudao: Od Iy!
IEMANJ (iya: "me"; omo: "filho"; eja: "peixe").
A majestade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanj a rainha das guas salgadas,
considerada como me da maioria dos orixs, regente absoluta dos lares, protetora da famlia.
Chamada tambm de deusa das prolas, aquela que apara a cabea dos bebs no momento de
nascimento.
Essa fora da natureza tambm tem papel muito importante em nossas vidas, pois ela reger nossos
lares, nossas casas. ela que d o sentido da famlia s pessoas que vivem debaixo de um mesmo
teto. Ela a geradora do sentimento de amor ao seu ente querido, que vai dar sentido e personalidade
ao grupo formado por pai, me e filhos tornando-os coesos. Rege as unies, os aniversrios, as festas
de casamento, todas as comemoraes familiares. o sentido da unio por laos consangneos ou
no.
Numa Casa de Santo, Iemanj atua dando sentido ao grupo, comunidade ali reunida e transformando
essa convivncia num ato familiar; criando razes e dependncia; proporcionando sentimento de irmo
para irmo em pessoas que a bem pouco tempo no se conheciam; proporcionando tambm o
sentimento de pai para filho ou de me para filho e vice-versa, nos casos de relacionamento dos
Babalorixs (Pai de Santo) ou Ialorixs (Me de Santo) com os Omorixs (Filhos de Santo).
A necessidade de saber se aquele que amamos esto bem, a dor pela preocupao, uma regncia de
Iemanj, que no vai deixar morrer dentro de ns o sentido de amor ao prximo, principalmente em se
tratando de um filho, filha, pai, me, outro parente ou amigo muito querido. a preocupao e o
desejo de ver aquele que amamos a salvo, sem problemas, a manuteno da harmonia do lar.
ela que proporcionar boa pesca nos mares, regendo os seres aquticos e provendo o alimento vindo
do seu reino. ela quem controla as mars, a praia em ressaca, a onda do mar, o maremoto.
Protege a vida marinha.
Filha de Olokum e me da maioria dos orixs. Sua cor branca, associada ao orix Oxal; juntos
teriam feito a criao do mundo. proveniente de uma nao chamada Egb, na Nigria, onde existe
um rio com o mesmo nome do orix.
Exu, seu filho, se encantou por sua beleza e tomou-a fora, tentando violent-la. Uma grande luta se
deu, e bravamente Iemanj resistiu violncia do filho que, na luta, dilacerou os seios da me.
Enlouquecido e arrependido pelo que fez, Exu "caiu no mundo" desaparecendo no horizonte.
Cada ao cho, Iemanj entre a dor, a vergonha, a tristeza e a pena que teve pela atitude do filho,
pediu socorro ao pai Olokum e ao criador Olorum. E, dos seus seios dilacerados, a gua, salgada como
a lgrima, foi saindo dando origem aos mares. Exu, pela atitude m, foi banido para sempre da mesa
dos orixs, tendo como incumbncia eterna ser o guardio, no podendo juntar-se aos outros na corte.
YEMONJ
uma belssima ninfa negra de grandes e belos seios desnudos e volumosos, aparece
sempre com uma vestimenta da cintura para baixo, nas cores azul e branca, com um adorno
em forma de coroa, chamado Akoro, mas conhecido como Ad, na cor prateada, tendo nos
braos braceletes de prata e ids, em suas mos um leque de prata em forma de peixe,
chamado de Abeb e uma espada chamada de Kupanga Omyi Benbe ou Lid, demonstrando
assim as riquezas encontradas nas guas profundas do mar. Divindade das guas salgadas.
QUALIDADES
YEMUO
a primeira, a mais velha e esposa de Xang. Veste branco e cristal
YIAMAC ou YIAMACI-MAL
a segunda, me de xang e Oxumar. Esposa de Orannian e muito festejada durante as
festas consagradas a seu filho Xang. Suas contas so brancas leitosas, rajadas de vermelho
e azul.
YINA ou MALELE
a terceira, aquela que os filhos sempre sero peixes, tambm conhecida como Marib,
mora nas guas mais profundas, a sereia, ligada a reproduo dos peixes, vem sempre a
beira mar apanhar sua oferendas. Ligada a Oxal e a Ex.
OGUNT
a quarta, espsa de Ogun Alakibeb, me de Ogun Akoro. Ogunt quer dizer aquela que
contm Ogun. Vive perto das praias, no encontro das guas com s pedras. Traz na cintura
um faco e todas as ferramentas que Ogun usa, penduradas em sua vestes. Sua maior
quizila a pata.
Come carneiro e todos os bichos machos, castrado na hora do sacrificio. Come com seu filho
Ogun nos campos e caminhos. Veste azul marinho e branco cristal ou verde e branco (nas
casas de jeje no come carneiro).
OLOSS
a quinta. Come com Osn e Nanan. Veste verde claro e sua contas so branco cristal. Come
carneiro castrado na hora do sacrificio (nas casas de jeje no se copa carneiro).
ASAAB ou SOB
a sexta. velha e manca da perna esquerda, devido uma luta com Ex. Muito rabujenta e
traioeira, fala de costas,fia as roupas de Oxal e comanda s camadas profundas do mar.
Foi casada com Orumil IF e usa uma corrente de prata no tornozelo, come pata e tem
pavor de carneiro, come junto com Omol,Osn Kar e Oxal.
YIASESSU ou SESSU
a stima. a mensageira de Olkun, o deus do mar. Vive nas guas sujas do mar e
muito esquecida e lenta. Come com Obaluwiy e Ogun. Veste verde gua e suas contas
branco cristal. Come pata e carneiro castrado na hora do sacrifcio(na nao jeje no come
carneiro).
AKUR
a oitava. Vive nas espumas do mar, aparece vestida com lodo do mar e coberta de algas
marinhas. Muito rica e pouco vaidosa. Adora carneiro, come com Nanan, veste o verde gua
e contas iguais.
AYIO
a nona. Muito velha e veste sete anguas para proterger-se. Vive no mar e descansa na
lagoa. Come com Osn e Nanan.
SUAS FOLHAS
Erva prata, macass, capueraba branca e azul, umbba, oxibata, altia, arass da praia,
colnia, condessa, graviola, erva de santa luzia, me boa, lgrima de Nossa senhora, pata de
vaca e a principal que o papo de peru.
Iemanj, cujo nome deriva de Yy omo ej ("Me cujos filhos so peixes"), o orix dos Egb, uma
nao iorub estabelecida outrora na regio entre If e Ibadan, onde existe ainda o rio Yemoja. As
guerras entre naes iorubs levaram os Egb a emigrar na direo oeste, para Abeokut, no incio do
sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel levar o rio, mas, em contrapartida, transportaram
consigo os objetos sagrados, suportes do se da divindade, e o rio gn, que atravessa a regio,
tornou-se, a partir de ento, a nova morada de Yemanj. Este rio gn no deve, entretanto, ser
confundido com gn, o deus do ferro e dos ferreiros, contrariamente opinio de numerosos que
escreveram sobre o assunto no fim do sculo passado. No nos deteremos nas extravagantes
hipteses do Padre Baudin, retomadas com entusiasmo pelo Tenente-Coronel Ellis e outros autores.
Daremos, porm, em notas um resumo destes textos.
O principal templo de Iemanj est localizado em Ibar, um bairro de Abeukut. Os fiis desta
divindade vo todos os anos buscar a gua sagrada para lavar os axs, no no rio gn, mas numa
fonte de um dos seus afluentes, o rio Lakaxa. Essa gua recolhida em jarras, transportada numa
procisso seguida por pessoas que carregam esculturas de madeira(re) e um conjunto de tambores. O
cortejo na volta, vai saudar as pessoas importantes do bairro, comeando por Olbr, o rei de Ibar.
Iemanj seria filha de Olkun, deus (em Benin) ou deusa (em If) do mar. Numa histria de If, ela
aparece "casada pela primeira vez com Orunmil, senhor das adivinhaes, depois com Olofin, rei de
If,...Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao Oeste. Outrora,
Olkun lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado, pois "no se
sabe jamais o que pode acontecer amanh", com a recomendao de quebr-la no cho em caso de
extremo perigo. E assim, Iemanj foi instalar-se no "Entardecer-da-Terra", o Oeste. Olofin-Oddu, rei
de If, lanou seu exrcito procura de sua mulher. Cercada, Iemanj, em vez de se deixar prender e
ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um rio criou-se na
mesma hora, levando-a para Okun, o oceano, lugar de residncia de Olkun (Olokum).
Iemanj tem diversos nomes, relativos, como no caso de Oxum, aos diferentes lugares profundos(ib)
do rio. Ela representada nas imagens com o aspecto de uma matrona, de seios volumosos, smbolo
de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios mais que majestosos - ou
somente um deles, segundo outra lenda - foi origem de desentendimentos com seu marido, embora ela
j o houvesse honestamente prevenido antes do casamento que no toleraria a mnima aluso
desagradvel ou irnica a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal vivia feliz. Uma noite, porm, o
marido havia se embriagado com vinho de palma e, no mais podendo controlar as suas palavras, fez
comentrios sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Iemanj bateu com o p no cho e
transformou-se num rio a fim de voltar para Oldun, como na lenda precedente.
Iemanj no Novo Mundo
Iemanj uma divindade muito popular no Brasil e em Cuba. Seu ax assentado sobre pedras
marinhas e conchas, guardadas numa porcelana azul. O sbado o dia da semana que lhe
consagrado, juntamente com outras divindades femininas. Seus adeptos usam colares de contas de
vidro transparentes e vestem-se, de preferncia, de azul-claro. Fazem-se oferendas de carneiro, pato e
pratos preparados base de milho branco, azeite, sal e cebola.
Diz-se na Bahia que h sete Iemanjs:
Iemow, que na frica a mulher de Oxal;
Iamass, me de Xang;
Eu (Yewa), rio que na frica corre paralelo ao rio gn e que freqentemente confundido com
Iemanj em certas lendas;
Oloss, a lagoa africana na qual desguam os rios.
Iemanj Ogunt, casada com Ogum Alagbed.
Iemanj Assab, ela manca e est sempre fiando algodo.
Iemanj Assessu, muito voluntariosa e respeitvel.
Em Cuba, Lydia Cabrera d sete nomes igualmente, especificando bem que apenas uma Iemanj
existe, qual se chega por sete caminhos. Seu nome indica o lugar onde ela se encontra.
ARQUTIPO
Tomamos emprestada a descrio do arqutipo de Iemanj a Lydia Cabrera, sua filha, certamente a
mais competente de todas aquelas que nos foi dado o prazer de conhecer: "As filhas de Iemanj so
voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e, algumas vezes, impetuosas e arrogantes; tm o
sentido da hierarquia, fazem-se respeitar e so justas mas formais; pem prova as amizades que
lhes so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquecem jamais.
Preocupam-se com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxum, gostam do
luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Elas tm tendncia vida suntuosa mesmo se as
possibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto".
ESSABAS DE IEMONJ:
Oriri
Manjerico
Rama de leite - Ob
Maca
Folha de colnia
Folha da costa - Odun-dun
Pata de vaca (beira de rio)
Umbaba
Erva de So Joo (mestrato)
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Malva branca - Efin
Golfo-branco - Omin-oj
Jarrinha - Jacomij
Folha de bicho - Ibin
Capeba - J
Beti-cheiroso - Obay
Folha de loko - Irko
Folha de neve branca, cana-do-brejo - Tinin
Golfo de baronesa - Ereximominpala
Canela de macaco - Tetergun
Parietria - Monam
Caj - Jamin
YEMOJ
AGUAP; GUA DE LEVANTE; ALFAVAQUINHA; ALTIA; UNHA DE VACA;
UMBABA; SALSA DA PRAIA; PATA DE VACA; PAPO DE PERU; MUSGO
MARINHO; MARICOTINHA; JASMIM; ERVA DE SANTA LUZIA; DAND DO
BREJO; CONDESSA; CAMLIA; ARASS DA PRAIA; BREDO SEM
ESPINHO; CANA DO BREJO; CANELA DE MACACO; CAPEBA; COLONIA;
ERVA PRATA; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; GRAVIOLA;
JARRINHA; LGRIMA DE NOSSA SENHORA; MACAA; ME BOA; MALVA
BRANCA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE; TAIOBA BRANCA; OXIBATA;
ERVA SO JOO
YEMANJA
Locais de
maior vibrao
dos orixs
praias
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Branca (Palmas e Rosas)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Champanhe branca
Frutos e Frutas
Mamo.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Arroz cozido com fatias de coco regado com mel.]
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro: Erva da Lua, Alfazema, Colnia, ptalas de rosas brancas.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas facilmente irritveis, generosas at certo ponto, de
tendncia maternal e amantes da solido.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. A prata.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 15 de agosto.
LENDA DE YEMONJ
Yemonj, grande orix das guas, era filha de Olokun, o senhor dos oceanos. Era possuidora de um
grande instinto maternal, que fez dela me de dez filhos. Embora casada, no tinha grande apego por
seu marido. s vezes, pensava em deix-lo, mas ele era um homem muito importante e poderoso, e
no permitiria tal desonra. Yemonj tambm pensava no bem-estar de seus filhos, no podendo deix-
los desamparados.
Seu marido usava o poder com tirania, inclusive com sua famlia, tornando a vida dela insuportvel. Ela
no agentava mais se submeter aos caprichos de um homem que ela desprezava.
Ela procurou seu pai para aconselhar-se sobre a atitude que deveria tomar. No fundo, ela j estava
decidida a fugir, mas precisava de seu apoio. Olokun no a recriminou, pois ela era uma soberana e,
como tal, no poderia aceitar o jugo de ningum. Ele, ento, deu sua filha uma cabaa com
encantamentos, para que ela usasse quando estivesse em perigo.
Yemonj colocou seu plano em prtica, fugindo com todos os seus filhos.
Quando ela j estava bem longe de sua aldeia, viu que estava sendo perseguida pelo exrcito de seu
marido. Pensou em enfrent-los, mas eles eram muitos e seria uma luta desleal. Yemonj odeia os
confrontos, pela destruio que causam, j que um orix propagador de vida.
Quando se sentiu acuada, resolveu abrir a cabaa e pedir socorro ao seu pai. Do seu interior escoou
um lquido escuro, que, ao tocar o cho, imediatamente formou um rio, que corria em direo ao
oceano.
Foi nessas guas que Yemonj e seu povo encontraram um caminho para a liberdade.
OXUMAR:
Oxumar (serpente, arco-ris) a servidora de Xang e o seu trabalho o de recolher as guas
cadas sobre a Terra durante as chuvas.
a manifestao do conflito natural, a manifestao do conflito e da unio (D).
Tem sua representao na pororoca, junto com Iemonj e Oxum, e no
arco-ris. o Orix da riqueza.
PERSONALIDADE: temperamento desconfiado, falsos, retrados quando conveniente, observadores,
alegres, trazem a transformao a beleza e a fartura, com o sucesso tornam-se generosas.
PA: Igual a Oxum.
SAUDAO: "Arrobobia, Tiuaraa Bessm!.
DIA: Sbado.
CORES: Verde e amarelo, alm das que compe o arco-ris.
ANIMAIS: Bode, cabra, frangos e galinha d`angola.
Oxumar ou Oxumar, a energia das cores, da luz do sol aps as chuvas, o arco-ris, e por isso
mesmo associado s serpentes, que sao muito coloridas e poderosas.
Conta o mito que apesar de tudo que houvera com Obaluai, Nan e Oxal tiveram outro filho. Este era
Oxumar. Contudo, como novamente eles haviam desobedecido os preceitos de Orunmil, Oxumar
nasceu sem braos e sem pernas, com a forma da serpente, rastejando pelo terra, e ao mesmo tempo
de homem. Mais uma vez decepcionada, Nan abandonou Oxumar.
Oxumar entretanto possua grande capacidade adaptativa e, mesmo sem membros para locomover-
se, aprendeu a subir em rvores, a caar para comer, a colher as batatas doces de que tanto gostava,
a nadar e possua imensa astcia e inteligncia.
Orunmil, o deus da adivinhao do futuro admirando-se e apiedando-se dele tornou-o um orix belo,
de sete cores de luz, encarregando-o de levar e trazer as guas do cu para o palcio de Xang.
Oxumar portanto quem traz as guas da chuva e a ele que se pede que chova.
Como seu percurso era longo, Oxal, seu pai, fez com que ele tomasse a forma do arco-ris quando
tivesse esta misso a realizar. Com as guas da chuva, Oxumar traz as riquezas ao homens ou a
pobreza. Oxumar vive com sua irm Ew no fim do arco-ris.
Nmero: 10
Cor: as do arco-ris
Dia da semana: quinta-feira
Smbolo: D. (ma serpente enrolada numa rvore, simbolizando o poder da adaptao)
Comida: batata doce
Saudao: Arroboboi Oxumar!
OXUMAR ("aquele que se desloca com a chuva e retm o fogo nos seus punhos" )
Orix andrgino, cuja funo principal a de dirigir as foras que produzem movimento, ao e
transformao. Por ser bissexual, tem uma natureza dupla; representado na mitologia daomeana por
uma cobra e o arco-ris, que significam a renovao e a substituio.
Durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris e tem como incumbncia levar as guas
da cachoeira para o reino de Oxal no Orum (cu). Nos outros seis meses, Oxumar assume a forma
feminina, e nessa fase, seria uma cobra que vez ou outra se transforma em uma linda deusa chamada
Bessm.
A dualidade de Oxumar faz com que ele carregue todos os opostos e antnimos bsicos dentro de si:
bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo.
Como uma cobra, morde a prpria cauda formando o smbolo ocidental do Orobros, gerando um
movimento circular contnuo que representaria a rotao da Terra e prprio movimento incessante dos
corpos celestes no espao. Nas lendas, aparece sempre como filho de Nan e Oxal.
No Brasil, seus iniciados usam o braj, um longo colar de bzios trabalhados de maneira a parecerem
as escamas de uma serpente. Durante sua dana, o ia aponta os dedos para cima e para baixo,
alternadamente indicando os poderes do cu e da terra. Em algumas regies cultuado como deus da
riqueza, simbolizado por uma grande cunha entre seus apetrechos de culto.
Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento das contas, no recebimento de um prmio, na
compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos bancos, nas
financeiras, enfim, nos lugares em que se manuseia dinheiro
o Orix da riqueza (material e espiritual). Est associado ao ciclo vital, smbolo de continuidade da
vida. representado por uma serpente, que, rastejando sobre a Terra, desenhou vales e rios.
o Orix que controla e regula os movimentos celestes. Simboliza a atividade, a continuidade e a
permanncia. Sua comunicao com os homens expressa pelo arco-ris, o que revela as suas
mltiplas funes. Leva gua dos mares, transformando-a em chuva, trazendo o raio e o trovo
Terra, garantindo a fertilidade e o crescimento dos elementos da natureza. Por isso se diz: rb vo yi!
Aquele que vai, d a volta e continua!
Oxumar, na cultura yorub filho de Nana e Oxal, entre os africanos que trouxeram este culto para
o Brasil, Oxumar Rei da Nao Jeje, onde recebe o nome de DAN, BESEN ou DANGB. Por se Orix
da continuidade, tem como representao uma serpente engolindo o prprio rabo.
Oxumar, por estar ligado a terra e as guas, j que reside nas profundezas do oceano, o dono das
riquezas escondidas nas florestas, nas entranhas da terra e nos fundos dos mares. tambm dono das
pedras preciosas, do ouro, do coral, do sgi, que vem a ser os excrementos que deixa no mundo.
Oxumar o Orix de todas as coisas compridas: das extensas palmeiras e do cordo umbilical (que
deve ser enterrado aos ps da palmeira para assegurar vida longa e prspera ao recm-nascido). Uma
das caractersticas dos filhos de Oxumar, so pessoas que tendem renovao e mudana.
Periodicamente mudam tudo em sua vida (de maneira radical): mudam de casa, de amigos, de
religio, de emprego; vivem rompendo com o passado e buscando novas alternativas para o futuro,
para cumprir seu ciclo de vida: mutvel, incerto, de substituies constantes.
So magras como a cobra, possuem olhos atentos, salientes, difceis de encarar, mas no enxergam,
se prendem a valores materiais, ostentando riquezas; so orgulhosas, exibicionistas, mas tambm
generosas e desprendidas quando se trata de ajudar algum.
QUALIDADES
KETU
EFERIN: Vem ao barraco com ade em palha da costa, com as 7 cores do arco-ris, usa tambm uma
couraa de metal, de vrias cores e duas serpentes em estanho.
EBASUN: Ao lado de Obalua, tendo na mo direita uma cobra e na esquerda um espadim, como o
desenho abaixo:
Obs: Esta qualidade assentada fora de casa.
EJO: feita fora de casa, terrvel
KAFORIDAN: velho, pai de Dan (A serpente encantada) e est ligado a fertilidade
JEJE
DAN: Vodun velho
BESE: Rei do Jeje - fmea
DANCIL:
DANBAGL: Cultuado tambm no Haiti, est ligado a bruxaria
DANGB: Se veste de branco, come cabritos brancos, usa 2 cobras imersas no azeite de dend/azeite
doce. macho
AYDOWEDO: fmea
COR: Verde, amarelo, preto e amarelo, Jeje: preto, amarelo com sgi
COMIDA: Isu(inhame), batata doce, egbo bem mole, aca, omolocun (ovos cozidos, cortados em
rodelas e fritas no azeite doce), acaraj, folha de mostarda frita no azeite de dend com camaro seco,
pipoca, quiabo, banana da terra frita no azeite de dend, feijo fradinho, feijo preto, egbo, camaro
seco, azeite de dend e azeite doce, farofa de ovos, sai como eb: salada de frutas com mel, pipoca no
azeite doce e dend
DIA DA SEMANA: Tera-feira
DATA: 24 de agosto
FOLHAS:
Iroko Pente de Oxumar
Parietria Mutamba
taioba Golfo redondo de Nan
Mariazinha
BEBIDAS: Alu, gua
ILEK: Braj ou Baraj
METAL: Estanho, bronze, ferro
PARTE DO CORPO: Espinha dorsal, sistema nervoso e sistema neurovegetativo
SMBOLOS: Oj em forma de serpente, 2 ibiri em forma de cobra, 2 cobras em estanho, usadas nas
mos
SACERDOTE: Podem ocupar qualquer cargo
TOQUE: Bravun, Opanij, Avania, Dahom
SAUDAO: ARO BO BOI ou ARO MO BOI
Oxumar era, antigamente, um adivinho (babala). O adivinho do rei Oni. Sua nica ocupao era ir ao
palcio real no dia do segredo; dia que d incio semana, de quatro dias, dos iorubs. O rei Oni no
era um rei generoso. Ele dava apenas, a cada semana, uma quantia irrisria a Oxumar que, por essa
razo vivia na misria com sua famlia.
O pai de Oxumar tinha um belo apelido. Chamavam-no "o proprietrio do chale de cores brilhantes".
Mas tal como seu filho, ele no tinha poder. As pessoas da cidade no o respeitavam. Oxumar,
magoado por esta triste situao, consultou If. "como tornar-me rico, respeitado, conhecido e
admiradopor todos?" If o aconselhou a fazer oferendas. Ele disse-lhe que oferecesse uma faca de
bronze, quatro pombos e quatro sacos de bzios da costa.
No momento que Oxumar fazia estas oferendas, o rei mandou chama-lo. Oxumar respondeu: "Pois
no, chegarei to logo tenha terminado a cerimnia." O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumar,
recriminou-o e negligenciou, at, a remessa de seus pagamentos habituais. Entretanto, voltando sua
casa, Oxumar recebeu um recado: Olokum, a rainha de um pas vizinho, desejava consult-lo a
respeito de seu filho que estava doente. Ele no podia manter-se de p. Caa, rolava no cho e
queimava-se nas cinzas do fogareiro.
Oxumar dirigiu-se corte da rainha Olokum e consultou If para ela. Todas as doenas da criana
foram curadas. Olokum, encantada por este resultado, recompensou Oxumar. Ela ofereceu-lhe uma
roupa azul, feita de rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, sobre o qual
Oxumar retornou sua casa em grande estilo. Um escravo fazia rodopiar um guarda sol sobre sua
cabea e msicoa cantavam seus louvores.
Oxumar foi, assim, saudar o rei. O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De onde
sairam todas estas riquezas?" Oxumar respondeu-lhe que a rainha Olokum o havia consultado. "Ah!
Foi ento Olokum que fez tudo isto por voce!" Estimulado pela rivalidade, o rei Oni ofereceu a Oxumar
uma roupa do mais belo vermelho, acompanhada de muitos outros presentes. Oxumar tornou-se,
assim, rico e respeitado. Oxumar, entretanto, no era amigo de Chuva. Quando Chuva reunia as
nuvens, Oxumar agitava sua faca de bronze e a apontava em direo ao cu, como se riscasse de um
lado a outro. O arco-ris aparecia e Chuva fugia. Todos gritavam: "Oxumar apareceu!" Oxumar
tornou-se, assim, muito clebre. Nesta poca, Olodumar, o deus supremo, aquele que estende a
esteira real em casa e caminha na chuva, comeou a sofrer da vista e nada mais enxergava. Ele
mandou chamar Oxumar e o mal dos seus olhos foram curados. Depois disso, Olodumar no deixou
mais que Oxumar retornasse a Terra. Desde esse dia, no cu que ele mora e s tem permisso para
visitar a Terra a cada trs anos. durante estes anos que as pessoas tornam-se ricas e prsperas."
Oxumare o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos
seus empreendimentos e que no medem sacrficios para atingir seus objetivos. Suas tendncias
duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso tornam-se
facilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No deixam de
possuir certa generosidade e nao se negam a estender a mo em socorro queles que dela
necessitam.
ESSABAS DE OXUMAR:
Folha de caf
Oriri (alfavaquinha de cobra)
Jibia
Folha de Irko - Irko
Parietria, brotozinho - Monan
Taioba - Bala
Caj - Jamin
Pente de smar - Aber-ej
Mutamba - Afer
Rama de leite - Ob
Golfo redondo do monam - Exibat
Jarrinha - Jacomij
Folha de neve branca, cana-de-brejo - Timim
Mariazinha - Pecul
Papinho-de-peru - Tolu-tolu
SMR
PENTE DE OXUMAR; MARIAZINHA; LNGUA DE VACA; INGAZEIRO;
MAR; GRAVIOLA; CAVALINHA; BATATA DOCE; ALTIA;
ALCAPARREIRA; ANGELIC; CANA DO BREJO; COQUEIRO DE VENUS;
ERVA DE PASSARINHO; MUTAMBA; PARIETRIA; RAMA DE LEITE;
TAIOBA BRANCA; FOLHA DE CAF; ORIRI; JIBOIA; DORMIDEIRA
LENDA DE OXUMAR (BESSM):
Oxumar era jovem e dotado de muita inteligncia.
Um certo dia Olokun, Senhor dos Oceanos, a procurou para saber
onde poderia encontrar pedras preciosas. Oxumar pensou por alguns
minutos, e disse Olokun que se ele quisesse descobrir o local teria que
lhe dar antes seis mil bzios.
Olokun deu-lhe os bzios e, logo em seguida, Oxumar apontou para o mar, dizendo que antes
de chegar ao fundo ele encontraria tais pedras preciosas.
Olokun deslumbrado com as pedras, alm dos seis mil bzios, deu a Oxumar a capacidade de
se transformar em serpente e poder chegar ao cu com sua cabea, com o rabo permanecendo na
terra.
Oxumar com tal poder, esticou-se toda e foi ao cu consultar Olorum, levando consigo seis mil
bzios.
Oxumar chegando ao cu, reverenciou Olorum e pediu que lhe desse a capacidade de dobrar
tudo aquilo que possua. Olorum aceitando seu pedido, dobrou os seis mil bzios em doze mil.
Retornando a Terra Oxumar passou a atender todos os Orixs, pois detinha o poder de
multiplicar as coisas,logo em seguida, transformou-se em conselheiro inseparvel de Xang.
LENDAS DE OXUNMARE
Oxunmare, filho de Nanan e Orixal, recebeu de Olorun uma misso muito especial e importante
para dar continuidade ao processo de criao e renovao da natureza. Sua tarefa consistia em
carregar, dentro de suas cabaas, toda gua da Terra de volta para o cu. Era uma tarefa rdua e
interminvel, pois, nem bem ele enchia as nuvens, a gua j comeava a escorrer, molhando tudo
novamente.
Ele no tinha tempo a perder, mas, numa dessas viagens, parou para olhar a Terra e viu um
imenso lugar, onde tudo era extrado da lama. Estava faltando alguma coisa para dar mais alegria ao
lugar.
O prprio Oxunmare j tinha colocado em movimento todos os seres criados, como Olorun havia
ordenado, mas ainda no bastava, tudo parecia muito igual e sem vibrao.
Ele resolveu, ento, pedir a Deus que o ajudasse a encontrar uma maneira de trazer mais
felicidade para a Terra, e Olorun concedeu a ele a realizao desse desejo.
Quando estava carregando gua, sem querer, deixou cair algumas gotas pelo caminho. De
repente, formou-se um arco colorido, de uma beleza incrvel.
Aquele arco mostrava as cores do universo, e, atravs dele e de suas infinitas combinaes,
Oxunmare poderia colorir toda a Terra com diversos matizes, tornando-a mais alegre e vibrante.
A partir de ento, formou-se uma aliana entre Deus (Olorun) e os seres criados, que sempre
poderia ser vista quando as guas do cu encontrassem a luz do sol.
O arco-ris tornou-se, tambm, smbolo desse Orix, que gosta de movimento e harmonia em
todas as coisas.
XANG:
a manifestao da justia, da fora e do poder. Sua
representao se d atravs do trovo e do fogo.
Este Orix o rei de Oy, regio da frica onde seu culto
bastante acentuado.
Olokun o encarregou de julgar os homens. Esta divindade no
Aceita injustias.
Por ser considerado Rei, dono de muitas riquezas, recorre-se freqentemente ele pedindo-se
prosperidade.
PA: comum, seguindo-se de adobale.
SMBOLO: o machado de duas lminas, trs na mo tambm o xer, instrumento musical, usado
somente pelos filhos desse Orix.
COR: Marrom, vermelho e branco.
METAL: Cobre.
DIA: Quarta-feira.
FILIAO: Oranmian e Yamase.
SAUDAO: "Kaw Kabicil, Ob nix Kaw!.
ANIMAIS: Galo, bode, carneiro e cgado (jap).
QUALIDADES:
Dad
Agod
Air Intil
Air Igbonan
Air Adjolos
Oba Koss
Jakut
QUALIDADES DE XANG:
1. Dad
2. Afonj
3. Lub
4. Ogodo
5. Koso
6. Jakuta
7. Aganju
8. Baru
9. Oloroke
10. Air Intile
11. Air Igbonam
12. Air Mofe ou Adjaos
Xang, em seu avatar Ayr a fora representada pelo som do Trovo, e no avatar Aganju, a terra
firme. um orix que representa o poder em todas as suas dimenses: da riqueza, da seduo, da
justia, da fora fsica, da inteligncia. irmo de Ogum por parte de me e tambm de Oxssi, sendo
um filho mais caseiro e prximo de Iemanj.
Xang Aganju, a terra firme, apaixonou-se por sua me Iemanj, o mar, perseguindo-a por longo
tempo at que ela, cansada, caiu e Aganju a possuiu. Deste incesto nasceram outros orixs, filhos de
Iemanj e Aganju, entre eles os Ibejis.
Xang era extremamente mulherengo e competitivo, tendo roubado as mulheres favoritas de seus dois
irmos, s quais seduziu com sua beleza, inteligncia e poder, pois ele reinou sobre todos sobre todas
as terras e teve como esposas Oxum, a deusa do amor e da beleza, roubada de Oxssi, o deus das
matas, e Ians, a sensual deusa dos ventos e tempestades, roubada de seu irmo Ogum, o deus da
guerra. Ele manteve sempre trs esposas, sendo a terceira delas a poderosa Ob, guerreira forte, a
nica a enfrentar Ogum numa luta fsica (perdendo, embora, a luta) e senhora dos segredos da
cozinha, aos quais Xang no resistiu, embora Ob no fosse uma mulher bonita.
Em suas lutas Xang conta sempre com a vidncia e magia da deusa dos rios, Oxum, com a coragem e
impetuosidade de Ians e com a fora bruta de Ob. Xang mora num palcio nos cus, onde prepara
as chuvas para sua me Iemanj
Xang tem poderes secretos, e seu machado bipene o portador de sua justia. O barulho dos troves
o machado de Xang caindo do cu para fazer justia.
Cor: vermelho/branco.
Nmero: 12
Dia da semana: quarta-feira
Smbolo: Ox (machado de dois cortes)
Comida: amal (quiabo modo).
Saudao: Ka Kabiecil, Xang!
XANG ("aquele que se destaca pela fora e revela seus segredos")
Talvez estejamos diante do orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeiro
deus iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. portanto, o principal tronco dos
candombls do Brasil.
No aspecto histrico xang teria sido o terceiro Alfin y, filho de Oranian e Torosi; no seu aspecto
divino, permanece filho de Oranian, divinizado, porm tendo Yamase como me e trs divindades como
esposas: Oi, Oxum e Ob..
Xang o rei das pedreiras, senhor dos raios e do trovo, pai da justia e o orix que gera o poder da
poltica. Guerreiro, bravo e conquistador, Xang tambm conhecido como o orix mais vaidoso entre
os deuses masculinos africanos. monarca por natureza e chamado pelo termo Ob, que significa rei.
E o orix que reina em Oy, na Nigria, antiga capital poltica daquele pas.
No dia-a-dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas sindicais,
associaes, movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos, enfim, em tudo que gera
habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral.
Xang a ideologia, a deciso, a vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a discusso
pela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, a vontade de vencer. Tambm o
sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado "sangue
azul", o poder de liderana.
Para Xang, a justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo
rei mais importante que o medo.
Este, que apesar de grande guerreiro, justo e conquistador, detesta doenas, a morte e aquilo que j
morreu. Xang avesso a eguns (espritos desencarnados). Admite-se at que ele uma espcie de
im de eguns, da sua averso a eles.
Xang costuma entregar a cabea de seus filhos a Obaluai e Omulu sete meses antes da morte
destes, tal o grau de averso que tem por doenas e coisas mortas.
XANGO
Deus do trovo, irmo mais novo de Xang Ajak, foi o quarto Alafin de Oy. Viveu em 1450 antes de
cristo com o nome de Olofiran.
Foi o maior conqistador e possuia o poder de provocar raios e relmpagos. Foi marido de sua prima
Oya. Enforcou-se na colina de
Kosso em Oy, onde hoje existe o palcio real de Alafin; reinou por 14 anos. Foi o mais poderoso e
mais forte de tdos Alafins.
Para os africanos le rene em sua figura mstica trs importantes divindades, que so:
JACUT
aquele que atira pedras, a encarnao dos raios e troves. a prpria ira de
Olorun( Deus criador).
ORANF
o justiceiro, reto e impiedoso, que mora na cidade de If
TAP
muito conhecido por seu temperamento imperioso e virl. No perdoa os erros de seus
filhos.
Xang usa um machado de duas lminas, chamado Ox, dado por Ogun e na mo o Xre, que
feito de umacabaa alongada com
pequenos gros de areia dentro, que ao ser agitada produz um rudo semelhante ao da
chuva. Os Edun Ar (pedras de raio ) so colocadas numa gamela redonda, em cima do Od
(pilo de duas bocas), em seus altares sagrados. Usa tambm uma bolsa de couro, ornada
com bzios, que usa a tiracolo, guardando ali suas pedras de fogo, num total de 12,
representando seus 12 ministros, que lana na terra durante as tempestades e contra seus
inimigos nas batalhas. Usa ainda uma cora ornada de bzios.
Xang como todos os reis e chefes de estado, traz consigo os seus conselheiros, os homens
que o ajudam a governar e que recebem uma designa: os do lado direito: Otn Ob e do lado
esquerdo: Oci Ob.
Os Obs da direita no seguram o Xere, porm tem direito a voz e voto, os da esquerda
seguram o Xere s tem direito a voto.
OS SEIS OBS DA DIREITA SO
Ob Abi Odun
Ob Yir
Ob Arolu
Ob Tel
Ob Otopi
Ob Kankuf
OS SEIS OBS DA ESQUERDA SO
Ob Onoxokun
Ob Aress
Ob Elerin
Ob Onikoin
Ob Olubon
Ob Xorun
Aps o desaparecimento de Xango, seus sacerdotes reuniram-se com a finalidade de
perpertuarem a memria de seu rei e, num culto secreto e religioso, criaram o culto dos
Obs de Xango.
Ele o Deus da justia, das pedreiras e do trovo
QUALIDADES
AGANJ
Quer dizer terra firme. Tem perna de pau e casado com Yemanj. o filho mais novo de
Orannian e o preferido, herdou sua fortuna. o mais cruel aqule que leva o corao do
inimigo na ponta da lana. o Xango amaldioado que matou e comeu ra me.
BAR
Pega tempo e come com Ex. Dependendo da poca este Orix ora bar ora Yroko. Tem
caminhos com Oy Top. No come quiabo nem amal, come amendoim cozido e pad. Na
Africa ele chamado de maluco, pois, durante seu reinado fez muita besteira, motivo pelo
qual os africanos no o raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava a todos.
Veste-se de marrom e branco e suas contas so iguais a roupa. Toca se para Ex e Xango.
Bar era muito destemido, mas quando comia quiabo, que ele comia gostava muito, dormia
o tempo todo e por isso perdeu muitas contendas, pois quando acordava seus adversrios j
tinham voltado da guerra. Ele ficava indiguinado. Ento resolveu consultar um Olu que lhe
disse: Se assim deixe de comer quiabo. Bar perguntou: me diz o que comerei no lugar do
quiabo...S folhas...S folhas? perguntou bar -Sim! respondeu o Olu. Tem duas
qualidades, uma se cha oi e a outra xan, so boas e gostosas como o quiabo. E Bar falou:
-A partir de hoje, eu no comerei mas quiabo.
BAD
o mai jovem Vodun da famlia do raio (cujo chefe Keviosso ), corresponde a Xango jovem
dos nag. irmo de Loko. Usa roupa azul com faixa atada atrs. No fuma, no bebe, no
fala. Um de seus animais prediletos o chicharro.
OBAKOSSO
Perdeu os poderes mgicos de transport-se da terra para o cu, enforcando-se num p de
obi. Tem fundamentos com Ex, Eguse Oy, devido a sua morte.
AGOD
Muito ruim, brutal, inclinado a dar ordens e ser obedecido, foi le que raptou Ob. Come com
Yemonj.
AFONJ
o dono do talism mgico dado por Oy a mando de Obatal. aquele que fulmina seus
inimigos com o raio. Come com Yemonj, sua me.
ALAFIN
o dono do palcio real,o governante de Oy.Vem numa parte de Oxal e caminha com
Oxaguian.
OB OLUB
muito orgulhoso,intratvel e muito bruto. Come com OY.
OLO ROQUE
Seria o pai de Oxun Opar. Tem fundamento com Oxossi. Veste vermelho e branco ou
marrom e branco.
ALUFAN
idntico a um Air. Confundem-se ele com Oxalufan. Veste branco e suas ferramentas so
prateadas.
SUAS FOLHAS
Bico de papagaio, chocalho de Xang, erva de So Joo, inhame Acar, malva cheirosa,
panacia, para-raio, quiabeiro, tamarindeira,
urucum, xiquexique etc.
"Xang viril e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. Por
esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma, uma casa atingida por um
raio uma casa marcada pela clera de xang".
Afonj, Ogod, Aganj, Ayr, Lub, Ibar
ARQUTIPO
O arqutipo de Xango aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e concientes de sua
importncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que no
toleram a menor contradio, e, nesses casos, deixam-se possuir por crises de clera, violentas e
incontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato e
encanto no decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites da
decncia. Enfim, o arqutipo de Xango aquele das pessoas que possuem um elevado sentido da sua
prpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto de severidade
e benevolncia, segundo o humor do momento, mas sabendo guardar, geralmente, um profundo e
constante sentimento de justia.
ESSABAS DE XAN:
Osigbat
Eucalipto
Folha da costa - Odun-dun
Folha da fortuna
Folha de akoko
Camboat
Hortel (grosso)
Manjerona
Musgo de pedreira
Erva de So Joo (mestrato)
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Jarrinha - Jacomij
Folha de mitamba - Bamba
Folha de capito - Alap
Folha de loko - Irko
Folha de caruru - Oic
Chocalho de xang - Xre-ob
Bicheiro - Ox-ob
Parietria - Monam
Mutamba - Afer
Rama de leite - Ob
Bico-de-papaguaio - Odid
Beti-cheiroso (macho e fmea) - Obay
SNG
XIQUEXIQUE; TAMARINDEIRO; SUSPIRO ROXO; ROMANZEIRO;
QUIABEIRO; PESSEGUEIRO; PAU PEREIRA; PANACEIA; NOZ MOSCADA;
MUSGO DA PEDREIRA; MORANGUEIRO; MALVA CHEIROSA; LEITEIRA;
JAQUEIRA; INHAME ACAR; GAMELEIRA BRANCA; FEDEGOSO; ERVA DE
SO JOO; ERITRINA; CRISTA DE GALO; CHOCALHO DE CHANGO;
CASTANHA DO PAR; CAMPAR VERMELHO; BICO DE PAPAGAIO; BEIJO
VERMELHO; AZEDINHA; AROEIRA BRANCA; ALUM; GUA DE LEVANTE;
ALFAVACA ROXA; ANGELIC; AROEIRA ROXA; BETE CHEIROSO; BREDO
SEM ESPINHO; CANSAO; CAPEBA; CAVALINHA; ERVA GROSSA; ERVA
PRATA; ERVA TOSTO; FOLHA DA COSTA; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA
FORTUNA; FOLHA DE FOGO; MANJERICO; MELO DE SO CAETANO;
MULUNGU; MUTAMBA; NEGA MINA; PARA-RAIO; PARIETRIA;
TAQUARAU; TAIOBA BRANCA; UMBABA; URUCUN; VENCE DEMANDA;
JARRINHA; CAMBOATA; HORTEL GROSSO; MANJERONA; MUSMO DE
PEDREIRA; ERVA SO JOO; KITOKO
XANGO
Locais de
maior vibrao
dos orixs
pedreiras, fendas
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Amarela e Roxa ( Palmas amarelas e Saudades roxas)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Cerveja Preta amarga
Frutos e Frutas
Abacaxi - Laranjas cidas.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Rabada em pedaos com quiabos e carne de peito. - Ajeb (quiabos em
rodelas batidos na mo, com mel). - Angu (Fub).
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro:
Quebra pedra, Pra-Raio, Manjerico Roxo, Alevante, Chapu de Couro,
Saio.
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas com tendncia obesidade, bons "vivants, s vezes com
tendncia libertinagem, reservadas.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. O cobre.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 30 de setembro
LENDA DE XANG
Xang, quando viveu aqui na Terra, era um grande Ob (rei), muito temido e respeitado.
Gostava de exibir sua bela figura, pois era um homem muito vaidoso. Conquistou, ao longo de sua
vida, muitas esposas, que disputavam um lugar em seu corao.
Alm disso, adorava mostrar seus poderes de feiticeiro, sempre experimentando sua fora.
Em certa ocasio, Xang estava no alto de uma montanha, testando seus poderes. Em altos brados,
evocava os raios, desafiando essas foras poderosas. Sua voz era o prprio trovo, provocando um
barulho ensurdecedor. Ningum conseguia entender o que Xang pretendia com essa atitude, ficando
ali por muito tempo, impaciente por no obter resposta. De repente, o cu se iluminou e os raios
comearam a aparecer. As pessoas ficaram impressionadas com a beleza daquele fenmeno, mas, ao
mesmo tempo, estavam apavoradas, pois nunca tinham visto nada parecido.
Xang, orgulhoso de seu extremo poder, ficou extasiado com o acontecimento. No parava de
proferir palavras de ordem, querendo que o espetculo continuasse. Era realmente algo
impressionante!
Foi, ento, que, do alto de sua vaidade, viu a situao fugir ao seu controle. Tentou voltar atrs,
implorando aos cus que os raios, que cortavam a Terra como poderosas lanas, desaparecessem. Mas
era impossvel - a natureza havia sido desafiada, desencadeando foras incontrolveis!
Xang correu para sua aldeia, assustado com a destruio que provocara.
Quando chegou perto do palcio, viu o erro que cometera. A destruio era total e, para piorar a
situao, todos os seus descendentes haviam morrido. Ao ver que o rei estava muito perturbado, seu
prprio povo tentou consol-lo com a promessa de reconstruir a cidade, fazendo tudo voltar ao que era
antes. Xang, sem dar ouvidos a ningum, foi embora da cidade.
Ele no suportou tanta dor e injustia, retirando-se para um lugar afastado, para acabar com
sua vida. O rei enforcou-se numa gameleira.
Oy, quando soube da morte de seu marido, chorou copiosamente, formando o rio Niger. Ela,
que tinha conhecimento do reino dos eguns, foi at l para trazer seu companheiro da morte, que veio
envolto em panos brancos e com o rosto coberto por uma mscara de madeira, pois no podia ser
reconhecido por Ik, o Senhor da Morte. Xang ressurge dos mortos, tornando-se um ser encantado. E
foi assim que surgiu uma nova forma, ou qualidade, desse orix, a qual chamamos Air. Essa variao
da essncia de Xang adotou, alm do vermelho, a cor branca.
Outra lenda nos d conta que Xang, com sua irresistvel aparncia, atraa muitas mulheres. Era
muito vistoso, com seus cabelos tranados e os enfeites de cobre em seu corpo. Possua muitas
esposas, como Ob e Oxun.
Oxun era a mais bela esposa de Xang, muito mais vaidosa do que ele, dispensando grande
parte de seu tempo para enfeitar-se e, assim, poder agradar seu amado.
Xang apreciava muito sua companhia e o esforo que fazia para faz-lo feliz.
Ob no tinha o mesmo tratamento, por isso, sentia-se rejeitada. Ela era muito possessiva em
seus relacionamentos e no suportava mais essa situao.
Oxun havia percebido que Ob a invejava e queria roubar-lhe o companheiro. Muito faceira e
com ares de superioridade, comeou a contar vantagens para a rival, que fingia no se importar. Dizia
que Xang adorava um certo quitute preparado com um ingrediente muito especial: um pedao de
orelha.
Ob acreditou nela, pois, naquele momento, Oxun estava com um toro amarrado na cabea.
Embora parecesse estranho, devia ser tudo verdade, pois Xang estava enfeitiado por Oxun.
Juntando muita coragem e determinao, Ob cortou fora sua orelha para preparar o tal prato.
Xang chegou bem na hora e viu o sangue que escorria da cabea de Ob. Preocupado, quis
saber o que havia acontecido com ela. Quando soube do acontecido, ficou enfurecido com Ob, por
pensar em oferecer-lhe uma comida to esquisita!
Percebendo a mentira de Oxun, saiu furiosa sua procura para ajustarem contas.
Xang separou as duas rivais, que se transformaram em rios. Ob foi embora desse reinado e
nunca mais voltou.
NAN:
Aqui mostra-se um outro lado de Nan, que muitas vezes esquecido. Todos a conhecem como
a senhora dos lagos, pntanos e da lama, deixando assim, de falar da sua participao na purificao
astral. considerada uma das Deusas mais antigas, por isso, responsvel pela ordenao do Aiy e do
Orum.
PERSONALIODADE: Dignidade, agem impensadamente, bravas, gentis, quando a situao lhes
favorece, ranzinzas, gostam de criana, exibicionistas, dengosas, educa os filhos com dengo,agem com
segurana e majestade, so sbias, so lentas no cumprimento do seu dever e vivem sempre rodeadas
de pessoas.
FILIAO: A prpria criao.
PA: 7 batidas de palmas lentas, na frente da esquerda para a direita, e as trs de reverncia,
seguindo-se o adobale.
SAUDAO: "Saluba Nan-Buruqu!.
DIA: Sbado e Domingo
Nan a lama primordial, o barro, a argila da qual sao feitos os homens. Dela saem seres perfeitos e
imperfeitos, modelados por Oxal e cuja cabea preparada pelo sensvel Ajal.
Dizem os mitos que antes de criar o homem do barro, Oxal tentou cri-lo de ar, de fogo, de gua,
pedra e madeira, mas em todos os casos havia dificuldades. O homem de ar esvanecia; no adquiria
forma. O de fogo, consumia-se, o de pedra era inflexvel e assim por diante. Foi ento que Nan se
ofereceu a Oxal, para que com ela criasse os homens, impondo, contudo, a condio de que quando
estes morressem fossem devolvidos a ela.
Sendo o barro, Nana est sempre no principio de tudo, relacionada ao aspecto da formao das
questes humanas , de um indivduo e sua essncia.
Ela relacionada tambm , freqentemente, aos abismos, tomando ento o carter do inconsciente,
dos atavismos humanos. Nan tanto pode trazer riquezas como misria. Est relacionada, ainda, ao
uso das cermicas, momento em que o homem comea a desenvolver cultura. Seja como for, Nan o
princpio do ser humano fsico. E assim considerada a mais velha das iabs (orixs femininos).
Dizem os mitos que nunca foi bonita. Sempre ranzinza, instvel, sua aparncia afastava os homens,
que dela tinham medo.
Nan, teve dois filhos com Oxal: Obaluai e Oxumar (a terra e o arco-ris) e uma filha, Ew, que
teria nascido de uma relao entre Nan e Oxssi, ou ainda, entre Nan e Orunmil, conforme o mito.
Como j vimos nos mitos de Obaluai e Oxumar, ela os gerou defeituosos, por ter quebrado uma
interdio e mantido relaes sexuais com Oxal, marido de Iemanj. Abandonou a ambos, que foram
criados por outros orixs, e acabou sozinha quando Ew, para fugir de um casamento que sua me lhe
impingia, fugiu de casa para morar no horizonte entre o cu e o mar.
Alguns mitos dizem que ela tambm a me de Ians, os ventos, e que foi expulsa de casa para no
matar sua me, a lama, ressecando-a.
Nan sempre esteve em demanda com Ogum, que amava muito sua me Iemanj, tomando partido
desta na disputa que se estabeleceu entre elas pelo amor de Oxal.
Ogum muitas vezes tentou se apoderar dos territrios lamacentos de Nan sem, no entanto, conseguir.
Como diverso, Ogum gostava de provocar a orix, que exigia de Oxal que este fosse castigado, sem
nunca ter conseguido, pois Ogum tinha fama de justo. Tantas vezes Ogum irritou Nan que ela no
recebe nenhuma oferenda feita ou cortada com objetos de metal e mesmo o sacrifcio de animais feito
em sua homenagem deve ser feito com faca de madeira ou coberta por um pano.
Cor : roxo ou lils
Nmero: 15
Comida: mostarda
Smbolo: ibiri (conhecido como " vassoura de Nan, um instrumento de palha com elementos mgicos
dentro, semelhante ao usado por Obaluai, com a qual Nana varre a terra)
Dia da semana: segunda-feira
Saudao: Saluba!
NAN (originalmente Nn / Nana / Nan)
Nan, chamada tambm Nan Burucu, Nan Buruqu, de origem Jeje, da regio de Dassa Zum e
Sav, no Daom, hoje conhecida como Repblica de Benin.
A mais temida de todos os orixs, a mais respeitada, a mais velha, poderosa e sria. Est associada
maternidade. Teria o poder de dar a vida e forma aos seres humanos, por isso tambm considerada
orix da fecundao e dos primrdios da criao. Ela a deusa dos pntanos, da morte (associada
terra, para onde somos levados), transcendncia.
Entre o mundo dos vivos e dos mortos, existe um portal. a passagem, a fronteira entre a vida e a
morte. Sua regente: Nan. Senhora e geradora da morte (Iku).
Seus cnticos so splicas para que leve Iku para longe, para que a vida seja mantida. a fora da
natureza que o homem mais teme. Ela senhora da passagem desta vida para outras, comandando o
portal mgico, a passagem das dimenses.
Nan est presente nos lamaais, pois nasceu do contato da gua com a terra, formando a lama,
dando origem a sua prpria vida. Na frica, chamada de Ini, e seus assentamentos so salpicados
de vermelho. Ela a chuva, a garoa, a tempestade. O banho de chuva uma lavagem do corpo no seu
elemento; uma limpeza de grande fora, uma homenagem a este grande orix.
Nan a me de Obaluai. Tratou sempre de si e de seu filho de forma nobre, nunca se metendo ou
preocupando com o que as outras pessoas faziam da prpria vida. Ogum travou batalha com Nan pelo
direito de passar por suas terras. Por ser um forte e valente guerreiro, no admitia em pedir licena a
uma "velha" para entrar em seus domnios. Diante dos perigos do pntano e da ira de Nan, foi
obrigado a bater em retirada tendo que achar outro caminho, longe das terras de Nan. Esta, por sua
vez, aboliu o uso de metais em suas terras. E at hoje, nada pode ser feito com lmina de metal para
ela
NAN BURUQU
Nan a deusa da morte e seu culto no popular no Brasil. Ainda hoje h temor, por parte de alguns
sacerdotes, de iniciarem os Omo Nan. Preferem iniciar seus filhos nos cultos de Omul/Obalua e
assentar Nan, porm, a rigor, no se inicia homens no culto de nan, por ser o rgo genital
masculino o maior Ex de nana.
Nan acompanha seus mortos at a desintegrao total e est sempre acompanhada de Egun,
assemelhando-se, neste caso a Oya.
Nan a mais velha das Iyagba, considerada "vov dos orix. No se usa faca de metal para Nan.
Segundo a lenda me de Somponnon, Oxumar, Obalua e Omolu.
um orix bastante complexo. representa a memria transcendental do ser humano e o acervo das
reaes pr-histricas de nossos antepassados.
uma divindade das guas paradas e dos pntanos. Responsvel pela matria-prima (barro) que deu
forma ao primeiro homem, participando, assim, da criao do mundo e dos seres.
Nan rege fisicamente o estmago, os intestinos, a memria e os ps. Temida por todos que conhecem
os seus hbitos e costumes, este orix o representante da continuidade da exigncia humana e,
portanto, da morte. Por isso se diz:
QUALIDADES
BURUU! A mais velha, verdadeira Deusa da Morta. Veste-se de branco, roxo ou lils.
TI"ELOU"! Mais nova, tem culto, quase extinto.
I#BA! Seu assento numa cabaa.
I#BAI$"! A Dona da Terra.
I"A"DIL%! Associada a Oxumar.
ITI! Fundamento com Oxumar.
I"&ELE! Culto extinto.
MAAPA"!
I$AMIBA&U"! Culto extinto.
COR! Branco/azul marinho, lils ou roxo
COMIDA! Aberem (milho torrado e pilado do qual feito um fub com acar ou mel), mugunz
DIA DA &EMA"A! Sbado
DATA! 26 de julho
FOL'A&! Bredo sem espinho
Oxibata
Erva passarinho
E as demais folhas usadas no Culto aos Orix
&()* +( "a,a Bu-./u0
Di1i,dade 2ue se3a-a 4s es35-it4s
T-e14s4s da 64-te0
ILE%! Principal Braj (1 bzio pra fora outro pra dentro)
METAL! Bronze, estanho, ferro
PARTE& DO CORPO! Protege a barriga, o tero, a parte genital feminina, protege as mulheres
gestantes
&7MBOLO&! Ebiri ou ibiri
TOQUE! Oponij - mais lento
&AUDA8O! Salugba Nan
ESSABAS:
riri
Folha da costa - Odun-dun
Capeba - J
Cana-do-brejo
Manjerico
Rama de leite - Ob
Folha de mostarda
Guaran
Papoula roxa
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Golfo redondo de manam - Exibat
Jarrinha - Jacomij
Erva de passarinho - Afoman
Folha de neve branca, cana-do-brejo - Timim
Parioba - Pecul
Taioba - Bala
Caj - Jamin
Mutamba - Afer
NN
RAMA DE LEITE; NN; SAMAMBAIA; QUARESMA; MARIA PRETA;
MANAC; MACA; FOLHA DA COSTA; CEDRINHO; BROTO DE BEIJO;
ALFAVACA ROXA; ANGELIM; ASSA-PEIXE; AVENCA; BREDO SEM
ESPINHO; CANA DO BREJO; CAPEBA; CIPRESTE; CRIZANTEMO; ERVA DE
PASSARINHO; FOLHA DA FORTUNA; JARRINHA; LNGUA DE GALINHA;
ME BOA; MELO DE SO CAETANO; MUTAMBA; RAMA DE LEITE;
TAIOBA BRANCA; TRAVESCNIA ( BROTO DE FEIJO PRETO )
NAN
Locais de
maior vibrao
dos orixs
charcos, lamaal de chuvas
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Rubra (Rosas rubras)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
Champanhe branca
Frutos e Frutas
Melo
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Berinjela cozida na gua, regada com azeite doce.
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro:
Colnia, Manac, Folhas de Berinjela, ptalas de rosas vermelhas
(rubras).
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas de esprito velho, resmungonas e fechadas, falam pouco,
um tanto quanto melanclicas e vingativas.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. O ouro.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 26 de julho.
QUALIDADES DE NAN:
1.Ologbo
2.Borokun
3. Biodun
4. Asainn
5. Elegbe
6. Susure
LENDA DE NAN:
Ogum, impetuoso desbravador de caminhos, fora viajar em busca de conquistas e novas terras
e ultrapassando a floresta viu um pntano. Ogum sabia que uma senhora morava l e achou que seria
fcil conquistar tal lugar, julgando que poderia tomar as terras de uma velha.
Ogum comeou a atravessar o pntano, e logo apareceu Nan com sua vassoura e disse a
Ogum que pedisse licena para passar, pois ali tinha dono. Ogum respondeu com mal-criao Nan:
"Ogum no pede licena, toma! Ogum exige!.
Nan se irritou, comeou ordena-lo e Ogum tentou acerta-la com sua lana, porm, Nan
invocou ao pntano e a lama que sugasse Ogum. Este comeou a ser puxado pelo pntano, teve que
lutar muito para sobreviver e Nan, enquanto isso, assistia com grande serenidade.
Ogum consegue se libertar, e Nan o adverte:
"No cobice as coisas dos outros. Nunca mais entre sem pedir licena, aqui voc no passa
mais!.
LENDA DE NAN:
Olorun enviou Nanan e Oxal para viverem na Terra e criarem a humanidade. Os dois foram
dotados de grandes poderes para desempenharem essa tarefa, mas somente Nanan tinha o domnio do
reinado dos eguns, e guardava esses segredos, bem como o da gerao da vida, em sua cabaa.
Oxal no se conformava com esta situao, queria poder compartilhar desses segredos.
Tentava agradar sua companheira com oferendas para convenc-la a revelar seu conhecimento.
Nanan, sentindo-se feliz com as atitudes de Oxal, decide mostrar-lhe egun, mas apenas ela era
reconhecida nesse reinado.
Certa vez, enquanto Nanan trabalhava com a lama, Oxal, disfarando-se com as roupas dela,
foi visitar egun, sem lhe pedir autorizao.
Quando Nanan, sentiu a falta de Oxal e de sua prpria vestimenta, teve certeza de que ele
havia invadido o seu reinado, atraioando-a gravemente. Enfurecida com a descoberta, resolveu
fechar a passagem do mundo proibido, deixando Oxal preso.
Enquanto isso, Oxal caminhava no reinado de Nanan, tentando descobrir seus mistrios, mas
apenas ela conseguia comunicar-se com os eguns.
Egun, sempre envolto em seus panos coloridos, no tinha rosto, nem voz. Oxal, usando um
pedao de carvo, criou um rosto para ele, como j havia feito com os seres humanos, e, com seu
sopro divino, abriu-lhe a fala. Assim, ele conseguiu desvendar os segredos que tanto queria, mas,
quando se deu conta, viu que no conseguia achar a sada.
Nanan no sabia o que fazer, por isso fechou a passagem para mant-lo preso at encontrar
uma forma de castig-lo. Contou a Olorun sobre a traio de Oxal, que no aprovou a atitude de
ambos. Nanan errou ao revelar a Oxal os segredos que o prprio Olorun lhe confiara. Para castig-
la, tomou o seu reinado e o entregou a Oxal, pois ele desempenhara melhor a tarefa de zelar pelo
eguns. Oxal tambm foi castigado, pois invadiu o domnio de um outro orix. Daquele dia em diante,
Oxal seria obrigado a usar as roupas brancas de Nanan, cobrindo o seu rosto com um choro, que
somente as iyabs usam.
OBALUA (REI DONO DA TERRA)
OMUL (FILHO DO SENHOR)
Distinguiu-se aqui Obalua e Omul, da seguinte forma: Obalua representa a fora jovem, o
incio da vida; Omul representa a fora velha, ou seja, cansada pela vida.
O verdadeiro nome de Obalua ou Omul Xapon ou Sakpat, mas dentro do culto no se
pronuncia tal nome, pois provoca a ira do Orix.
Deus da varola e das doenas contagiosas, este Orix pune seus filhos sem piedade.
Todos os anos realizado o Olubaj, no qual o Orix presencia a cerimnia danando, enquanto
os filhos comem suas oferendas.
PERSONALIDADE: Masoquistas, vivem em movimento quando esto tranqilos ou tristes, inteligentes,
ajudam queles que vo ao seu encontro, rancorosos e temperamentais.
METAL: Ferro ou chumbo
DIA: Segunda-feira
COR: Todas
ANIMAIS: Porco, galo e bode.
PA: 5 batidas de palma acima, 5 abaixo e as 3 de reverncia, seguindo-se o adobale.
FILIAO: Oxal e Nan.
SAUDAO: "Atoto (para Obalua) e "Ajuberu (para Omul).
OBS: Omul traz vestimentas especiais, como o corpo coberto de palha e roupas estampadas. Traz na
mo direita um objeto denominado xaxar.
Obaluai ou Omolu (os nomes se referem a fases mticas, onde o mesmo deus seria mais jovem ou
mais velho), o energia que rege as pestes como a varola, sarampo, catapora e outras doenas de
pele. Ele representa o ponto de contato do homem (fsico) com o mundo (a terra). A interface pele/ar.
A aparncia das coisas estranhas e a relao com elas. Ele tambm rege as doenas transmissveis em
geral. No aspecto positivo, ele rege a cura, atravs da morte e do renascimento.
Diz o mito que Obaluia filho de Nana (a lama primordial de que foram feitas as cabeas - oris-
humanas) e Oxal, tendo nascido cheio de feridas e marcas pelo corpo como sinal do erro cometido por
ambos, j que Nana seduziu Oxal mesmo sabendo que lhe era interditado por ser ele o marido de
Iemanj.
Ao ver o filho feio e malformado, coberto de varola, Nan o abandonou beira do mar, para que a
mar cheia o levasse. Iemanj o encontrou quase morto e muito mordido pelos peixes, e tendo ficado
com muita pena, cuidou dele at que ficasse curado. No entanto Obaluai ficou marcado por cicatrizes
em todo o corpo, e eram to feias que o obrigavam a cobrir-se inteiramente com palhas.
No se via de Obaluai seno suas pernas e braos, onde no fora to atingido. Aprendeu com Iemanj
e Oxal como curar estas graves doenas. Assim cresceu Obaluai, sempre coberto por palhas,
escondendo-se das pessoas, taciturno e compenetrado, sempre srio e at mal-humorado.
Um dia, caminhando pelo mundo, sentiu fome e pediu s pessoas de uma aldeia por onde passava que
lhe dessem comida e gua. Mas as pessoas, assustadas com o homem coberto desde a cabea com
palhas, expulsaram-no da aldeia e no lhe deram nada.
Obaluai, triste e angustiado saiu do povoado e continuou pelos arredores, observando as pessoas.
Durante este tempo os dias esquentaram, o sol queimou as plantaes, as mulheres ficaram estreis,
as crianas cheias de varola, os homens doentes. Acreditando que o desconhecido coberto de palha
amaldioara o lugar, imploraram seu perdo e pediram que ele novamente pisasse na terra seca.
Ainda com fome e sede, Obaluai atendeu ao pedido dos moradores do lugar e novamente entrou na
aldeia, fazendo com que todo o mal acabasse. Ento homens o alimentaram e lhe deram de beber,
rendendo-lhe muitas homenagens. Foi quando Obaluai disse que jamais negassem alimento e gua a
quem quer fosse, tivesse a aparncia que tivesse. E seguiu seu caminho.
Chegando sua terra, encontrou uma imensa festa dos orixs. Como no se sentia bem entrando
numa festa coberto de palhas, ficou observando pelas frestas da casa. Neste momento Ians, a deusa
dos ventos, o viu nesta situao e, com seus ventos levantou as palhas, deixando que todos vissem um
belo homem, j sem nenhuma marca, forte, cheio de energia e virilidade E danou com ele pela noite
adentro. A partir deste dia, Obaluai e Ians-Bal se uniram contra o poder da morte, das doenas e
dos espritos dos mortos, evitando desgraas aconteam aos homens.
Os iorubas acreditam que este mito nos mostra que o mal existe, que ele pode ser curado, mas
principalmente que preciso ter conscincia do momento em que ele terminou, sabendo recomear
aps um violento sofrimento.
Obaluai rege tambm a fora da terra (herdado de sua filiao a Nan). A umidade dela (por suas
adoo por Iemanj) e as doenas das plantaes.
Numero: 13
Cor: preto, vermelho e branco
Smbolo: xaxar (um tubo de palha tranada com sementes mgicas e segredos dentro)
Dia da semana: segunda-feira
Comida: pipoca
Saudao: Atot!
OBALUAI ( "rei", "senhor da terra")
Deus originrio do Daom. Obaluai uma flexo dos termos Ob (rei) - Oluw (senhor) - Ayi (terra),
"rei, senhor da terra". Omulu tambm uma flexo dos termos: Omo (filho) - Oluw (senhor) que quer
dizer "filho e senhor". Obaluai, o mais moo, o guerreiro, caador, lutador. Omulu, o mais velho, o
sbio, o feiticeiro, guardio. Porm, ambos tm a mesma regncia e influncia, significam a mesma
coisa, tm a mesma ligao e so considerados a mesma fora da natureza.
Obaluai o sol, a quentura e o calor do astro rei, o senhor das pestes, das doenas contagiosas ou
no. o rei da terra, do interior da terra, e o orix que cobre o rosto com o Fil (de palha da Costa),
porque para os humanos proibido ver o seu rosto devido deformao feita pela doena, e pelo
respeito que devemos a esse poderosssimo orix. Est no funcionamento do organismo, na dor que
sentimos pelo mau funcionamento dos rgos, por um corte, queimadura ou traumatismo. A ele
devemos a nossa sade. Trata do interior, mas cuida tambm da pele e de suas molstias.
Divide com Oia-Ians a regncia dos cemitrios, pois o orix que vem como emissrio de Oxal
(princpio ativo da morte), para buscar o esprito desencarnado. ele que vai mostrar o caminho,
servir de guia para aquele esprito. Obaluai tambm o senhor da terra e das camadas do seu
interior, para onde vamos todos ns. Da sua ligao com os mortos, pois ele quem vai cuidar do
corpo sem vida. Tambm conhecido como Xapan.
Obaluai est presente no nosso dia-a-dia, quando sentimos dores, agonia, aflio, ansiedade. Est
presente quando sentimos coceira e comiches na pele. Rege tambm o suor, a transpirao e seus
efeitos. Rege aquele que tem problemas mentais, perturbaes nervosas e todos os doentes. Est
presente nos hospitais, casas de sade, ambulatrios, clnicas, sempre prximo aos leitos. Rege os
mutilados, aleijados, enfermos. Ele proporciona a doena, mas principalmente a cura, a sade. o
orix da misericrdia. Rege a m digesto, a congesto estomacal. Gera o cido rico e seus efeitos.
Filho de Nan, que o abandonou por ser doente, foi criado por Iemanj. Orix fundamentalmente Jeje,
mas louvado em todas as naes por sua importncia. Conta-se que, abandonado por Nan, foi
cuidado por Iemanj que o alimentava com pipoca sem sal acrescida de mel para melhorar o gosto, e
passava azeite de dend em suas feridas para aliviar a dor e coceira.
OMOL- OBALUAIY
OBA + OLU + AIYE = OBALUAIYE
REI + SENHOR + MUNDO = REI E SENHOR DO MUNDO
OMO + OLU = OMOLU
FILHO + SENHOR = FILHO DO SENHOR
Orixs consagrados na frica, onde h grandes endemias e epidemias. So Deuses da desintegrao,
mostram as faces da existncia e a vida, dizendo que todos ns temos princpio, meio e fim, da a sua
dana no OPANIJ mostrando o cu e a terra. Aqui, no Brasil, Omolu/Obaluae so velhos e decrpitos,
contrapondo-se a concepo africana. Esses Orixs representam a transformao, esto ligados ao sol,
ao acaso, a noite e o dia, ao princpio e o fim, ao movimento de rotao e translao da Terra e esto
associados as endemias e epidemias.
Tem como companheiros inseparveis Ogn e Ex devendo por isso ser cultuado em lugar destinado a
Exu, fato este que explica tambm ser sua morada as encruzilhadas.
As doenas como: desinteria constante, infeco estomacal, perda vertiginosa dos cabelos, vmitos,
erisipela, pstulas, furnculos, escorbuto, inchaos, alguns problemas circulatrios, coceiras, sarampo,
catapora, rubola, lepra, coqueluche e alergias em geral so associadas a Omulu/Obalua.
Coberto dos ps a cabea, para esconder sua aparncia esqulida e ferida, Omulu inspira medo em
quem o v. Uma espcie de varola e das doenas e epidemias. Fechando e circunspecto, vive curvado
por dores e tremores de febre. Usa como arma o Xaxar, um cetro adornado em contas e bzios que
serve como captador de energias negativas. Limpando almas e ambientes.
Os raros filhos de Omulu so tensos, sbios e tristes. Costumam ser consultados para decises
importantes e, no raro, vivem solitrios. Ocupam importantes cargos pblicos e burocrticos, mas
sentem que o bom humor no seu forte. Omulu come pipoca, feijo preto, milho e farofa com dend,
servido em folhas de mamona ou bananeira. Apesar de intimamente ligado morte, Omulu cura
doenas, pois anda abarrotado de cabaas medicinais.
O colar que o simboliza o ladgiba, cujas contas so feitas de sementes existentes dentro da fruta do
Igi-Op ou Ogi-Op, palmeiras pretas. Usa tambm bradga, um colar longo de cauris. Obalua o
patrono dos cauris e do conjunto de 16 bzios, que reina do instrumento ao sistema oracular: o
brendilogun, que lhe pertence.
Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta sob o saiote o
mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis). Ele a prpria terra que recebe nossos
corpos para que vire p.
Obalua mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua riqueza e s se lembra dele
como o Orix da molstia.
A SUA FESTA "OLUBAJE"
Diz a lenda que no princpio do mundo houve uma grandiosa festa em que todos os Orixs se fizeram
representar com toda a sua corte, tudo engalanado muita alegria e muita gente presente ao evento. O
candombl prosseguia com muita empolgao e quando chegou dentro do XIRE a hora de louvar a
grande Yaba Nana Buruque do meio do povo saiu um Orix, um Vodu que caminhava todo tortinho e
com dificuldade, entrou no barraco e com aquele jeito todo esquisito e foi danar para sua Me Nana,
acontece que por ser alejado, deformado seus passos eram trpegos.
Originando da por parte dos outros Orixs uma verdadeira Xoxao criando o ridculo para aquele
Orix que acabara de chegar. Triste ele acabou de danar para sua me e magoado com aquela falta
de respeito e ele, antes de se retirar passou a mo em todas as suas chagas, soprou para cima de
todos eles a varola contagiante que deixou os Orixs naquele instante doentes e o candombl acabou,
e uma verdadeira praga foi disseminada e em todo o mundo principalmente em cima de quem
compartilhou daquelas ofensas.
Os Orixs em desespero foram procurar YF o Deus da adivinhao para que os orientassem sobre o
que fazer para acabar com aquela epidemia, Yf jogou o seu Opele Yf e respondeu a eles que eles
tinham agravado seriamente XAPAN, aquele velhinho que tinha sido Xoxado naquele candombl,
quando resolveu danar para sua Me Nana, e por isso eles estavam sendo seriamente castigados. E
disse mais que eles deveriam fazer uma romaria casa de Xapan com todas as suas comidas votivas
em suas cabeas e em crculo em volta de sua casa fossem depositando e entre cnticos e rezas,
pedissem perdo a Xapan.
Xang no levou Amal, porm como era o dono de todos os Cauris (bzios) deu-os de presente a
Xapan tornando-o rico muito rico e assim ele pedira tambm perdo a Xapan.
Os Orixs medida que iam arriando as comidas votivas cantavam "OBUBAJE AJE- UMBO AYE
AJEUMBO todos em fila e Xapan emocionado pegou suas flores o "deburu e jogou em cima deles
cantando a seguinte cantiga XAXAR BALEFUN AWO BALE BALE e na medida em que iam caindo as
flores DOmolu em seus corpos as suas chagas e varolas iam sumindo ficando bons totalmente.
Essa e a histria da festa linda Dobalua que traz em seu bojo o ensinamento de que no devemos
debochar de ningum.
Por uma questo de sincretismo, no Brasil esta obrigao normalmente realizada nos meses de
agosto, ocasio que vemos nas ruas as Yaos com seus tabuleiros na cabea, visitando sete casas na
chamada peregrinao at o dia do candombl em suas casas.
QUALIDADES
ET9!
JA#U"! Quando vem ao barraco, Oxagui quem o traz.
AJA#U"! Essa qualidade trazida ao barraco pelo Oxaluf.
A$ERA"! Sai, no barraco, com uma seta na mo esquerda e o Xaxar na mo direita.
I"TOTO! Ligado a gameleira e aos antepassados, seu assentamento feito no barro.
ALAPAFUMO! Encontra-se, seu culto, em extino, seu deburu feito na terra e depois amassado.
ARA:E! S come galos brancos.
AJA&E! Associado a Ogn e Oya, guerreiro e usa dois xaxars.
&APEO! Veste-se de vermelho - palha da costa tinturada com osun ou urucum, calolo ornado em
bzios.
AJU"&U"! Associado a Oxumar e Orinsanl, s come orogbo e no cuscuzeiro tem 7 setas e 2 cobras
amarradas ao okut.
:ARU;:ARU! Velho.
AFOMA"! Nem sempre reconhecido como qualidade.
AAVA"! Relacionados ao cemitrio - culto em extino.
JEJE!
&APATA! Sa, no barraco, com o KUMON (haste feita de bambu, ornada com bzios, crnio humano,
untado com cera de abelha e palha da costa). Tem dois assentamentos, um enterrado em frente a
casa de Exu envolto em pano preto e vermelho, a cada 7 anos renovado. Come ao meio dia, em cu
aberto, alm de quadrpedes, come tambm camaleo com crista.
A:IMAJE! Quando sa no barraco, usa um Xaxar, como o desenho descreve:
A<OA"I! Duas cabacinhas e 41 bzios no assentamento.
BO<ORA"! Acompanha Nana e Oxumar.
PO&U =BO&UO>! Usa mscara leonina e garras de bambu.
A"#OLA!
AFU"JE"E&U!
AFU"JE!
AFU"JI"8!
BURU#U"O!
EITATI!
AVIU"#O!
A"JA"JA!
COR! preto (preto/branco), vermelho (marrom/vermelho), branco (vermelho caboclo).
COMIDA! -dogburu (para Sakpat no dend).
-Eko branco.
-Aca.
-Obi funfun.
-Aberen.
-Abar.
-Acaraj.
-Farofa de ori.
-Latip (folha de: mostrada, lngua de vaca, espinafre, caruru, bredo St Antonio, acrescentar: dend,
camaro seco e cebola ralada).
-Miolo de boi com camaro seco e cebola ralada.
-Mocot.
-Egbo.
DIA DA &EMA"A! Segunda-feira.
DATA! 13 ou 16 de agosto.
FRUTA&! abacaxi, fruta-de-conde, graviola, abacate, gengibre.
FOL'A&!
Dand da costa
Canela de macaco
Raiz de santa
Folha de cambar
Cordo de frade
Vassourinha de relgio
Saco-saco
Mal-me-quer-bravo
Alfavaquinha
Folha de batata
Crista de galo
Folha de So Roque
Carrapicho de boi
Taioba
Canela de velho
Mil homens
BEBIDA&! Alu, gua.
ILE%! Lagidib (pode ser entremeado com terracota ou coral).
METAL! Ferro/bronze.
PARTE DO CORPO! A pele e os pulmes.
&7MBOLO! -Aso Iko (Aze).
-Xaxar (talos do dendezeiro, contas, palha da costa e couro).
-Oko (lanas com setas).
-Bzios.
-Xaworo.
-Igba.
&ACERDOTE!
A&E#BA! Senhor do Igba (cargo masculino)
A&O#BA! Cargo no Ile Ax Opo Afonj.
A&O#BA"ILE! Concertador de cabaas.
APOTU"! Zelador de Omolu, somente nos terreiros de Omolu.
APO#A"! idem.
CAR#O&! Qualquer um, menos os relacionados a Xang.
TOQUE! Opanij (mata-come)
PRI"CIPAL CERIM?"IA! OLUBAJ: Comidas na folha de mamona ou couve
KOLEODO: Folhas de trepadeira maceradas, no pilo, com epo pipa, so passadas no corpo da pessoa
ao meio dia.
SAUDAO: A TO TO
A TO TO (pedido de silncio)
Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado, Nup.
Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do mundo.
Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam dos
combates mutilados ou morriam de peste.
Assim, chegou Xapan em territrio Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as cidades de Saval
e Dassa Zum.
Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio, apavorados,
consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande Guerreiro chegou de Emp! Aquele que se
tornar o senhor do pas! Aquele que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no o
aceitar, ele o destruir!
necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele
goste: inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e muita,
muita pipoca!
Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante dele, que o respeitem e o sirvam. Logo que o
povo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas proteger a todos!"
Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os habitantes de Saval e Dassa Zum
reverenciaram-no, encostando suas testas no cho, e saudaram-no:
"Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!"
"Respeito e Submisso!"
Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei! Durante minhas
viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana e hostilidade. Construam para
mim um palcio. aqui que viverei a partir de agora!"
Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande Guerreiro no
voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.
Xapan considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm o poder de curar.
As doenas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas queles que o ofenderam ou conduziram-
se mal. Seu verdadeiro nome perigoso demais pronunciar. Por prudncia, prefervel cham-lo
Obalua, o "Rei, Senhor da Terra" ou Omul, o "Filho do Senhor".
Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em uma nova terra, o nome de Sapat. A,
tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou, ento, Jehol, o "Senhor das
prolas".
O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do Daom, pois
eles tambm usavam estes ttulos.
Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do Daom e obrigaram-no a
voltar momentaneamente, terra dos Mahis.
Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola!
Atot!
ARQUTIPO
O arqutipo de Obalua das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seus
sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapazes de se
sentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranquila. Podem atingir situaes materiais invejveis e
rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas que
em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa
abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.
ESSABAS:
Taioba - Bala
Capeba - J
Folha da costa
Canela de velho
Pico
Erva de bicho
Velame
Manjerico Roxo
Barba de velho
Umbaba
Carqueja
Jurubeba
Parietria - brotozinho -
Monam
Caj - Jamin
Mutamba - Afer
Rama de leite - Ob
Ovo redondo de Monan -
Exibat
Jarrinha - Jacomij
Erva de passarinho - Afaziam
Folha de neve branca - Turim
Mariazinha - Pecul
Papinho de peru - Tolu-tolu
OMOLU
AGAPANTO; ALAMANDA; AGONIADA; ALFAZEMA DE CABOCLO;
ALFAVACA ROXA; ALUM; ASSA-PEIXE; JENIPAPO; MOLOL; MUSGO;
QUITOCO; RABUJO; SABUGUEIRO; SETE SANGRIAS; PAINEIRA;
MAMONA; MANJERONA; CANELA DE VELHO; CAF DO MATO; CANENA
COIRANA; CAROBINHA DO CAMPO; CAPIXINGUI; CEBOLA DO MATO;
CIP CHUMBO; ERVA MOURA; CORDO DE FRADE; CORDO DE SO
FRANCISCO; ERVA DE PASSARINHO; ESPINHEIRA SANTA; VELAME;
HORTEL BRAVA; GUARAREMA; GERVO ROXO; CRIZANTEMO; BABA DE
BOI; BABOSA; BELDROEGA VERMELHA; BOMINA;
OMULU (OMBALUAIE)
Locais de
maior vibrao
dos orixs
grutas, praias, cemitrios
As cores e
flores que so
regidas pelos
orixs:
Vermelha (Cravos)
As bebidas que
so regidas
pelos orixs:
gua de arroz
Frutos e Frutas
Abacaxi.
Algumas das
comidas mais
comuns
oferecidas aos
Orixs:
Milho de pipoca estourado (flores), com fatias de coco com mel.
Mencionaremos
aqui as ervas
mais
conhecidas no
Rio de Janeiro:
Canela Velho , Barba de Velho, Cinco Chagas, Cordo de Frade (So
Francisco).
Os Orixs
normalmente
trazem em
seus filhos
suas
caractersticas
fsicas e de
carter. Assim
podemos dizer
que os filhos
de:
So pessoas reservadas, at um certo ponto pessimistas, batalhadores,
mentalidade autodestrutiva, na maioria de vezes trazem pequenos defeitos
fsicos quase no percebidos.
Os Orixs tm
suas
preferncias
tambm
quanto aos
metais. O ferro.
Calendrio
Festivo da
Umbanda 17 de dezembro.
QUALIDADES DE OBALUAI:
1. Jagun Agbagba (ligao com Oy)
2. Omolu
3. Obaluayie
4. Soponna/Sapata/Sakpat
5. Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex)
afomo; contagiante,infeccioso
6. Savalu/Sapek (ligao com Nana)
7. Dasa
8. Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan
9. Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal,
Oxumare)
10. Azoani (ligao com Yemanj e Oy)
11. Posun/Posuru
12. Agoro
13. Tetu/Etetu
14. Topodun
15. Paru
16. Arawe/Arapan(ligao com oy)
17. Ajoji/Ajagun (ligao com Ogun, Oxagian)
18. Avimaje/Ajiuziun (ligao com Nana,
Ossain)
19. Ahoye
20. Aruaje
21. Ahosuji/Seg (Ligao com Yemanj,
Oxumare/Besn)
LENDA DE OMUL:
Um dia, em que todos os Orixs reunidos no palcio de Obatal danavam e se divertiam,
Omul tentou imita-los. Mas este Orix coxo, e devido sua enfermidade, tropeou e caiu. Deuses e
Deusas romperam em ruidosa gargalhada.
Furioso, Omul jurou vingar-se e tentou infestar a todos os Deuses com a varola. Interveio
Obatal que, de espada em punho, deitou Omul porta do palcio e proibiu-lhe, dali por diante, de
estar junto com os outros Deuses.
LENDA DE OBALUAYE - OMULU
Nanan, esposa de Orixal, gerou e deu luz a um filho. Sua criao no foi perfeita, nascendo
uma criana doente, com muitas chagas recobrindo seu pequeno corpo. Ela no conseguia imaginar
que maldio era aquela, que trouxe de suas entranhas uma criatura to infeliz!
Sentindo-se impossibilitada de cuidar daquela criana, pois mal conseguia olhar para ela,
resolveu deix-la perto do mar. Se a morte a levasse seria melhor para todos.
Yemonj, que estava saindo do mar, viu aquele pequeno ser deitado nas areias da praia. Ficou
olhando por algum tempo, para ver se havia algum tomando conta dele, mas ningum aparecia.
Ento, a grande divindade das gua foi ver o que estava acontecendo. Quando chegou mais perto,
pde compreender que aquela criana tinha sido abandonada por estar gravemente enferma. Sentindo
uma imensa compaixo por aquela pobre criatura, no pensou em mais nada, a no ser em adot-lo
como a um filho.
Com seu grande instinto maternal, Yemonj dispensou a ele todo o carinho e os cuidados
necessrios para livr-lo da doena. Ela envolveu todo o corpo do menino com palhas, para que sua
pele pudesse respirar e, assim, fechar as chagas.
Obaluay cresceu e continuou usando aquele tipo de roupa, e ningum, a no ser sua querida
me, tinha visto seu rosto. Era um ser austero e misterioso, provocando olhares curiosos e assustados
de todos. Ningum conseguia imaginar o que se escondia sob aquelas palhas.
Oy, certa vez, o encarou, pedindo que descobrisse seu rosto, pois queria desvendar, de uma
vez por todas, aquele mistrio. Obaluay, sem lhe dar a menor ateno, negou-se a faz-lo. Ela, que
nunca se deu por vencida, resolveu enfrent-lo. Usando toda sua fora, evocou o vento, fazendo voar
as palhas que o protegiam.
Quando a poeira assentou, Oy pode ver um ser de uma beleza to radiante, que s poderia ser
comparado ao sol. Nem mesmo ela, como orix, conseguia erguer os olhos para ele. Assim, todos
entenderam que aquele mistrio deveria continuar escondido.
Uma outra lenda nos mostra que esse poderoso orix, em suas andanas pelo mundo, pode
presenciar o desenrolar de muitas guerras. Os povos que Olorun criou e deu vida brigavam por um
pedao de terra. Muitas pessoas morriam, para que seus lderes pudessem conquistar extenses
maiores para seu reinado. Os limites, para esses guerreiros, eram insuperveis, e as guerras no
tinham mais fim. Obaluay no entendia o motivo destas guerras, j que Olorun havia criado a terra
para todos.
As lutas traziam muita dor e destruio, e ningum mais sabia dar o devido valor vida
humana. Os homens s pensavam em seus interesses materiais.
Obaluay, indignado com essa situao, resolveu mostrar a eles que a vida o maior tesouro
que algum pode ter.
O poderoso orix traou, ento, com seu cajado, um grande crculo no cho, no centro dos
conflitos. Colocou dentro dele todo tipo de doena existente. Todo guerreiro, que por ali passasse, iria
contrair algum tipo de doena.
De fato, foi o que aconteceu. Muitas pessoas adoeceram, inclusive os lderes dos exrcitos. S
isso conseguiu por fim s guerras.
As doenas se transformaram em epidemias, deixando populaes inteiras beira da morte.
Um babalaw revelou o mau pressgio, pedindo a todos que refletissem sobre o que estava
acontecendo, por culpa deles prprios. Obaluay havia mandado essas mazelas para a terra, a fim de
mostrar que, enquanto temos sade e uma vida plena, no devemos nos preocupar excessivamente
com coisas materiais. Desta vida nada se leva, a no ser o conhecimento e a experincia que
acumulamos.
Assim, os que aceitaram esses desgnios e fizeram oferendas, conforme explicou o babalaw,
conseguiram livrar-se de suas enfermidades e restabelecer sua dignidade. Mas, infelizmente, nem
todos agiram assim.
Talvez, por isso, existam tantos povos africanos vivendo do mesmo jeito h milhares de anos,
tentando no se desligar da natureza.
IRKO:
Senhor do dia, da tarde e da noite. Este Orix est sempre em movimento, se assemelhando
Ex neste aspecto, pois ambos so dinmicos.
Irko est ligado s rvores e aos quatro elementos da natureza (ar, terra, gua e fogo). Por
isso representa as estaes do ano.
PERSONALIDADE: Temperamentais, dominadores, intransigentes, fartos, generosos, sbios,
emocionais e dedicados.
PA: Comum acompanhado de sopro.
COR: Cinza, branco e azul.
FILIAO: Oxal.
METAL: Chumbo, alumnio e ferro.
Iroko representa o tempo. a rvore primordial. A primeira ddiva da terra (Oduduwa) aos homens.
Existe desde o princpio dos tempos e a tudo assistiu, a tudo resistiu, a tudo resistir.
Iroko a essncia da vida reprodutiva. Do poder da terra. Alguns mitos dizem que Iroko o cajado de
Oduduwa, a Terra, que atravs dele ensina aos homens o sentido da vida.
tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na permanncia. O ciclo vital,
que no muda com o transcorrer da eternidade. A infinita e generosa oferta que a natureza nos faz,
desde que saibamos reverencia-la e louv-la. tambm conhecido, nos candombls como "Tempo",
embora esta seja uma designao prpria do rito angola. Diz o mito que no princpio de tudo, a
primeira rvore nascida, foi Iroco. Iroko era capaz de muita magia, tanto para o bem quanto para o
mal, e se divertia atirando frutos aos ps das pessoas q passavam.
Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Um dia,
as mulheres de uma aldeia prxima ficaram todas estreis, por ao das Iyami. Ento elas foram Iroko
e pediram fertilidade. Iroko, contudo, exigiu ddivas em troca, pois preciso abrir espao para receber
dons, como preciso perder as flores para receber os frutos. As mulheres concordaram e prometeram
muitos presentes. Uma delas, contudo, tendo como nica riqueza seu filho, prometeu dar a Iroko esta
criana. Quando engravidaram, as mulheres foram a Iroko e fizeram as oferendas. Menos a que
prometera a criana, pois ela amava muito o filhinho.
Iroko ficou muito zangado. E aguardou o dia em que a criana brincava ao redor dele e a raptou.
Quando a me foi buscar a criana, Iroko lembrou a mulher de sua promessa, ameaando matar o
outro filho que lhe dera caso ela retirasse "sua" criana dali. Ento a mulher, desesperada, procurou o
babala, que jogando os bzios sugeriu que ela mandasse fazer um boneco de madeira com as feies
de uma criana, banhasse com determinadas ervas e quando Iroko estivesse dormindo, substitusse a
criana pelo boneco. E assim ela fez. At hoje pode-se ver, nas gameleiras brancas o bebe de Iroko,
repousando deitado em seus galhos.
Em sua copa vivem tambm as Iyami Oshorong, as ajs (feiticeiras) da floresta.
Numero: 11
Smbolo: grelha (representando as direes do tempo)
Cor: verde/marrom
Dia da semana: Quinta-Feira
Comida: inhame, carneiro
Ele reside na gameleira branca. assentado no seu p, aps preparo ritual da raiz, e o tronco
enfeitado com oj branco. A relao com essa rvore comum a vrias divindades e exprime sua
relao com os antepassados. Como Ex, Yroko carrega para longe os fluido alficos. Quando
manifesta-se os fis jogam sobre ele os fludos que querem se livrar e ele corre para fora para atirar no
mato todo os malefcios. As vezes bebe tanto que cai no cho. Cobre-se ento com um al branco e,
pouco depois, j recuperado ele ergue-se e torna a danar. Dana de joelhos no cho e o bravun, ritmo
jeje, como Oxumar. Veste cores fortes, vermelho, azul e verde, as vezes cinza ou marrom e branco e
leva uma lana na mo. Suas contas so verde musgo riscadas e riscadas de marrom. As vezes veste-
se de palha como Omol. Sua incorporao pouco vista, seus filhos giram tontos, cambaleando pelo
barraco antes de cairem fulminados, logo levantam-se e pem-se a danar.
Seu assentamento feito numa gamela oval, pega-se um pedao de tronco da gameleira branca e faz
-se uma pequena esttua de um negro africano com um id branco no nariz, na cabea um colar de
bzios e moedas.Na gamela poe-se uma corrente em volta, seis moedas e no meio da gamela uma
seta e a esttua.
QUALIDADES
GIROKOSI
LOKOSSI
SUAS FLHAS
Milame, colnia, saio, me boa, barba de velho, erva prata, crita de galo, nz moscada, abilzeiro,
jaqueira, cajueiro.
Quando se faz o Orix, poe-se uma folha de saco-saco embaixo do p do Iyaw uma flha de saco-
saco na boca uma folha de assa-peixe.
SEUS BICHOS
Um cabrito de chifre virado
Quatro frangos de esporo grande
Um galo d'angola
Um pombo branco
Aps copar os bichos, tira-se a lingua de todos eles e as esporas do galo.
ESSABAS:
Gameleira branca
Folha de akoko
Folha da costa
Folha da fortuna
Folha de colnia
RK
SAIO; IRIRI; CAJUEIRO; ABILZEIRO; NOZ MOSCADA; CRISTA DE
GALO; BARBA DE VELHO; COLONIA; GAMELEIRA BRANCA; JAQUEIRA;
ME BOA; MILAME;
LENDA DE IROK;
Irko vivia junto a seu pai Oxal, era um ser afoito e reclamava demais.
Um dia Irko reclamou a Oxal que se considerava muito agitado, e gostava de resolver vrias
coisas ao mesmo tempo, achava que um dia era muito curto e no conseguia resolver tudo tempo.
S que os perodos de tempo quem estipulava era ele mesmo, ningum o determinava, era algo de seu
prprio desejo.
Oxal no agentando mais a presso de Irko, resolveu lhe dar o dia, a noite e a tarde, as
estaes do ano e as horas. Ento, ele passou a controlar todo o tempo.
Tempo/Irko e If/Orumil

Tempo /Irko
Tempo ou Loko um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria, to
importante que ele um orix (e os africanos a muito sabem disso).
Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas vezes
precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto ou
longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos modificar.
Irko tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento.
Na Nigria, Irko cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore
foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na
frica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas
razes so fortes, firmes e profundas.
Irko foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice
Tempo, dos negros bantos.
Irko, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque
como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo. No Brasil, nos
ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas oferendas.
Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida o ajab, o
caruru, feijo fradinho, o deburu, o aca, o eb e outras.
Em geral na frente das grandes casas de Candombl, principalmente em Salvador, existe uma
grande rvore com razes que saem do cho, e so envoltas com um grande Al (pano branco), este
Iroko, que tido com rvore guardi da casa de Candombl pois ter esta rvore plantada no terreno da
casa de Candombl representa fora e poder..
Este orix conhecido na angola como Maianga ou Maiong.
Orumil /If
A importncia de Orumil to grande que chegamos a concluir que se um homem fizer algum
tipo de pedido ao todo poderoso Olorum (Deus, o Senhor dos Cus), esse pedido s poder chegar at
Ele atravs de Orumil e/ou Ex, que so somente eles dois dentre todos os Orix os que tm a
permisso, o poder e o livre acesso concedido pr Olorum de estar junto a Ele, quando assim for
necessrio.
Ainda vale ressaltar que somente Orumil e Ex possuem para si um culto individual, onde so
feitos adoraes totalmente especficas para os mesmos, tambm so eles os nicos que podem
possuir para somente o seu culto um sacerdote especfico. Isso s possvel pr causa dos poderes
delegados pelo todo poderoso a eles, pois os demais Orix so totalmente dependentes de If e Ex,
enquanto que eles no dependem de nenhum dos Orixs para desenvolverem sua prpria evoluo, ou
seja, o culto If e Ex no dependem do culto aos Orix, entretanto o culto aos Orix dependem
totalmente de If e Ex.
Orumil o senhor dos destinos, quem rege os o plano onrico (sonhos), aquele que tudo
sabe e tudo v em todos os mundos que esto sob a tutela de Olorum, ele sabe tudo sobre o passado,
o presente e o futuro de todos habitantes da Terra e do Cu, o regente responsvel e detentor dos
orculos, foi quem acompanhou Odudua na criao e fundao de Il f, normalmente chamado em
suas preces de:
E)@-5 A35, ; B4 teste6u,C4 de DeusDD
Ibkj Oldmar - "o vice de Deus"
Gbiygbrn - "aquele que est no cu e na terra"
pitan f - "o historiador de f"
Acredita-se que Olorum passou e confiou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimento
possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados Orumil, fazendo
com que desta forma o tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse.
No Terra Olorum fez com que Orumil participasse da criao da terra e do homem, fez com que
ele auxiliasse o homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm fez com que ajudasse o
homem a encontrar o caminho e o destino ideal de seu or. No Cu lhe ensinou todos os conhecimentos
bsicos e complementares referente todos os Orix, pois criou um elo de dependncia de todos perante
Orumil, todos devem consult-lo para resolver diversos problemas, com pr exemplo, a vinda de
Oxal terra para efetuar a criao de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o grande Orix no
seguiu as orientaes prescritas pr If, e no conseguiu cumprir com sua obrigao caindo nas
travessuras aplicadas pr Ex, ficando esta misso pr conta de Odudua.
Tambm Orumil fala e representa de maneira completa e geral todos os Orixs, auxiliando pr
exemplo, um consulente no que ele deve fazer para agradar ou satisfazer um determinado Orix,
obtendo desta forma um resultado satisfatrio para o Orix e para o consulente.
Orumil sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que tm vida em nosso
mundo, pois ele est presente no ato da criao do homem e sua vinda a terra, e neste exato
instante que If determina os destinos e os caminhos a serem cumpridos pr aquele determinado
esprito.
pr isso que Orumil tem as respostas para toda e qualquer pergunta lhe feita, e que ele
tm a soluo para todo e qualquer problema que lhe apresentado, e pr esta razo que ele tm o
remdio para todas as doenas que lhe forem apresentadas, pr mais impossvel que parea ser a sua
cura.
Todos ns deveramos consultar If antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas
vidas, com certeza iramos errar menos, os Iorubs consultam If antes de tomarem qualquer deciso,
com pr exemplo, antes de um casamento, antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na
hora de dar o nome a criana, antes da concluso de um negcio, antes de uma viagem, etc.
Alm disto tudo, Orumil tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a
energia que esta mais atuante e mais prxima de Olorum, podendo ele ser a nica entidade que tem
poderes para suplicar, pedir ou implorar a mudana do destino de uma pessoa.
No Orix, encontra-se num plano mtico e simblico superior ao dos outros orixs. Se Olorum
o ser supremo dos Iorubs, o nome que do ao Absoluto, Orumil a sua emanao mais
transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do mundo sub-lunar.
Na tradio de If o primeiro companheiro e "Chefe Conselheiro" de Odudua quando da sua
chegada If. Outras fontes dizem que ele estava instalado em um lugar chamado k Igti antes de
vir fixar-se em k Itase, uma colina em If onde mora rb, a mais alta autoridade em matria de
adivinhao, pelo sistema chamado If. tambm chamado gbnmrgn ou l. o testemunho do
destino das pessoas.
Os babalas (pais do segredo), so os porta vozes de Orumil. A iniciao de um babala no
comporta a perda momentnea de conscincia que acompanha a dos orixs. uma iniciao
totalmente intelectual. Ele deve passar um longo perodo de aprendizagem, de conhecimentos precisos,
em que a memria, principalmente, entra em jogo. Precisa aprender uma quantidades de Itans
(histrias) e de lendas antigas, classificadas nos duzentos e cinqenta e seis od (signos de If), cujo
conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lngua Iorub.
Cada indivduo nasce ligado a um Odu, que d a conhecer sua identidade profunda, servindo-lhe
de guia por toda vida, revelando-lhe o Orix particular, ao qual dever ser eventualmente dedicado. If
sempre consultado em caso de dvida, antes de decises importantes, nos momentos difceis da
vida.
LENDAS DOS ORIXS
Iroko Castiga A Me Que No Lhe D O Filho Prometido
No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Irco, mais antiga que o mogno, o p de
obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Irco, morava seu esprito. E o esprito de Irco era
capaz de muitas mgicas e magias. Irco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saia com
uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras
que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam
Irco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte.
Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia crianas
pequenas no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a idia de
recorrer aos mgicos poderes de Irco. Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o
cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam olhar para a grande planta face a
face. Suplicaram a Irco, pediram a ele que lhes desse filhos. Ele quis logo saber o que teria em troca.
As mulheres eram, em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das suplicantes,
chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer.
Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Irco o primeiro filho que tivesse.
Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos. As jovens mes,
felizes e gratas, foram levar a Irco suas prendas. Em torno do tronco de Irco depositaram suas
oferendas. Assim Irco recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Olurombi contou toda a
histria ao marido, mas no pde cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao
menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos,
temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana longe da rvore e,
assim, o menino crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas imediaes do Irco,
entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da estrada, bem na sua frente, saltou o
temvel esprito da rvore. Disse Irco: "Tu me prometeste o menino e no cumpriste a palavra dada.
Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa." E transformou
Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de Irco para ali viver para sempre.
Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Ele
mantinha o menino em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da rvore ouviam um
pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Irco. At que um dia, quando o
arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim: "Uma prometeu
milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu frutas e entregou as
frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa que foi feita. S quem
prometeu a criana no cumpriu o prometido."
Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu tudo
imediatamente. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada por Irco. Ele tinha que salvar sua mulher! Mas
como, se amava tanto seu pequeno filho? Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta,
escolheu o mais belo lenho de Irco, levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhada
fez uma cpia do rebento, o mais perfeito boneco que jamais havia esculpido.
O fez com os doces traos do filho, sempre alegre, sempre sorridente. Depois poliu e pintou o
boneco com esmero, preparando-o com a gua perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau
com as melhores roupas do menino e a enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos. Quando
pronto, ele levou o menino de pau a Irco e o depositou aos ps da rvore sagrada. Irco gostou muito
do presente. Era o menino que ele tanto esperava! E o menino sorria sempre, sua expresso, de
alegria.
Irco apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava quando seus olhos se
cruzavam. No fugia dele como os demais mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas,
com medo de o olhar de frente. Irco estava feliz. Embalando a criana, seu pequeno menino de pau,
batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. Tendo sido paga, enfim, a antiga
promessa, Irco devolveu a Olurombi a forma de mulher. Aliviada e feliz, ela voltou para casa, voltou
para o marido arteso e para o filho, j crescido e enfim libertado da promessa. Alguns dias depois, os
trs levaram para Irco muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros,
laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da rvore. Eram presentes oferecidos por
todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de Olurombi. At hoje todos levam
oferendas a Irco. Porque Irco d o que as pessoas pedem. E todos do para Irco o prometido.
Iroko Ajuda A Feiticeira A Vingar O Filho Morto
Irco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas era Aj, a feiticeira, a outra
era Ogbo, que era uma mulher normal. Irco e suas irms vieram juntos do Orun para habitar no Ai.
Irco foi morar numa frondosa rvore e suas irms em casas comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj teve
s um, um passarinho.
Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos sob a guarda de Aj. Ela
cuidou bem das crianas at a volta da irm. Mais tarde, quando Aj teve tambm que viajar, deixou o
filho pssaro com Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram me que queriam comer um
passarinho. Ela lhes ofereceu uma galinha, mas eles, de olhos no primo, recusaram. Gritavam de fome,
queriam comer, mas tinha que ser um pssaro. A me foi ento foi a floresta caar passarinhos, que
seus filhos insistiam em comer. Na ausncia da me, os filhos de Ogbo mataram, cozinharam e
comeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e se deu por conta da tragdia, partiu desesperada a
procura de Irco. Irco a recebeu em sua rvore, onde mora at hoje. E de l, Irco vingou Aj,
lanando golpes sobre os filhos de Ogbo. Desesperada com a perda de metade de seus filhos e para
evitar a morte dos demais, Ogo ofereceu sacrifcios para o irmo Irco. Deu-lhe um cabrito e outras
coisas e mais um cabrito para Ex. Irco aceitou o sacrifcio e poupou os demais filhos.
Irco Engole A Devota Que No Cumpre A Interdio Sexual
Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente por um herdeiro. Ela foi
consultar o babala e o babala lhe disse como proceder: Ela deveria ir rvore de Irco e a oferecer
um sacrifcio, comidas e bebidas. Com panos vistosos ela fez laos e enfeitou o p de Irco. Aos seus
ps depositou o seu eb. Fez tudo como mandara o adivinho, mas de importante preceito ela se
esqueceu. Ela deu tudo a Irco, ou, quase tudo. Ela esqueceu que o babala mandara que ns trs dias
antes do eb ela deixasse de ter relaes sexuais. S ento, assim, com o corpo limpo, deveria
entregar o eb aos ps da rvore sagrada.
Irco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu grosso tronco e engoliu quase
totalmente a mulher, deixando de fora s os ombros e a cabea. A mulher gritava feito louca por ajuda
e toda a aldeia correu para o velho Irco. Todos assistiam o desespero da mulher. O babala foi
tambm at a rvore e fez seu jogo, e o jogo revelou sua ofensa, sua oferta com o corpo sujo. Mas a
mulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela fosse libertada. Toda a aldeia ali reunida
regozijou-se pela mulher. Todos cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a Irco. Tempos
depois a mulher percebeu que estava grvida e preparou novos laos de vistosos panos e enfeitou
agradecida a planta imensa. Tudo ofereceu-lhe do melhor, antes resguardando-se para ter o corpo
limpo. Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao babala e ele leu o futuro da criana: deveria ser
iniciada para Irco. Assim foi feito e Irco teve muitos devotos. E seu tronco est sempre enfeitado e
aos seus ps no lhe faltam oferendas.
OXAL:
Criador do Universo, responsvel pelos seres (animais, vegetais e o homem).
Este Orix rege o destino do Homem.
Oxal participa de todos os orikis. Sendo o Orix que originou quase todos os outros Orixs,
atravs das unies com Iemonj e Nan. Dentro do culto tratado com muita reverncia.
PERSONALIDADE: Fortes, lutadores, prepotentes, algumas de suas qualidades so bondosas,
agressivas, reclames, irritantes gostam do perigo.
PA: Comum, de forma lenta e compassada. Seguindo do adobale.
COR: Branco e azul.
SMBOLO: Oxoguian (pilo, escudo e a espada), Oxalufan (cajado).
METAL: Chumbo
FILIAO: A prpria criao
QUALIDADES:
Oxoguian
Oxalufan
Lissaa
Obatal
Oxaluz
Amadiocil
Oduduw
QUALIDADES DE OXAL:
1. Oxal -o sol
2. Oxaguian - o nascer do sol
3. Oxanyin - Oxal moo
4. Oxadinhan - Oxal moo
5. Oxagiriyan - Oxal feminino
6. Oulissa - Oxal no gege
7. Oxalufan - Oxal velho
8. Ox olokun - Oxal do mar
9. Orixal - Oxal do meio dia
10. Obi-am - esposa de orixal
11. Orix ok - Oxal da agricultura
12. Ob-ok - Oxal da montanha
13. Ora minhan - filho de odudua e obatal
14. Orixanl - rei dos orixs
15. If - o esprito santo
16. Canabur - o nascer do dia
17. Obatal
18. Odudua
19. Okin
20. Lulu
21. Ko
22. Olui
23. Bab Roko
24. Bab Epe
25. Bab Lejugba
26. Akanjapriku
27. Ifuru
28. Kere
29. Bab Igbo
30. Ajaguna
ORI
Ori o deus portador da individualidade de cada ser humano. Representa o mais ntimo de cada um, o
inconsciente, o prprio sopro de vida em sua particularizao para cada pessoa. Ori mora dentro das
cabeas humanas, tornando cada um aquilo que .
Como ao morrer, a cabea de uma pessoa no separada para o enterro, Ori conhecido como aquele
q pode fazer a grande viagem sem retorno, pois os outros orixs, mesmo quando morrem seus filhos,
sao libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orun (cu, ou mundo exterior).
Durante o processo inicitico a primeira entidade a ser equilibrada justamente o ori, a individualidade
pessoal, para que a pessoa no se transforme em um mero espelho do orix. cerimnia de equilbrio
do Ori d-se o nome de Bori (bo = comer, ori = cabea => dar comida para a cabea, fortalece-la).
Um dos mitos sobre Ori diz que ele pode depois de enterrado voltar ao orum, levado por Nan ou Ew.
Diz este mito q um dia Ori percebeu q era o momento de nascer outra vez e foi falar com Olorum, o
Universo, solicitando permisso para nascer na mesma famlia em que havia nascido antes. Olorum
permitiu, com a condio de q apenas ele, Olorum, pudesse conhecer o dia de sua morte, sem que Ori
pudesse opinar sobre esta questo. E que o destino de Ori s pudesse ser mudado quando If fosse
consultado" .
Este orix no tem caractersticas estticas pois no incorpora. Apenas cultuado juntamente com os
orixs, possuindo um nmero no jogo de bzios onde "fala".
A quizila de Ori a mentira
AJAL
Ajal o oleiro primordial. A parte de Oxal responsvel pela criao fsica dos homens, por seu corpo,
sua cabea (onde vive Ori). Ele representa o aspecto mais orgnico do ser humano; o tipo de barro, de
maior ou menor qualidade, mais ou menos cozido (o que implica maior ou menor numero de
problemas), mais claro ou escuro. Ajal mistura ao barro folhas, frutas, minrios, sangues e uma srie
de materiais que determinam como ser aquela pessoa, como Ori poder agir nela. Estes ingredientes,
com o tempo perdem o ax (energia) e precisam ser, de vez em quando, repostos, o que feito nos
rituais do candombl, entre eles a iniciao.
Diz um dos mitos que Ajal foi incumbido de moldar as cabeas dos homens com a lama do fundo dos
rios e outros elementos da natureza. Ele moldava as cabeas e as punha para assar em seu forno.
Ajal tinha, contudo, o hbito de embriagar-se enquanto cozia o barro e criou muitas cabeas
defeituosas, queimando algumas e deixando outras com o barro cru. A causa dos problemas que
muitas pessoas apresentam antes de serem iniciadas viria exatamente de um ori cru, ou queimado, ou
mal proporcionado feito durante alguma bebedeira de Ajal. Como os orixs no gostam de cabeas
ruins, a pessoa ficaria desprotegida, sem a energia do orix. Depois que Ajal terminava de fazer os
oris (cabeas) Obatal soprava nelas e lhes dava eni, a vida.
Ajal considerado avatar de Oxal, mantendo as mesmas caractersticas. No cultuado. Apenas
louvado.
ORUNMIL
Orunmil, tambm conhecido como If, o princpio da intuio, da premonio, os sentidos do
esprito, o olhar que conhece o futuro. o deus invocado no jogo de bzios, pois ele quem conhece
todos os destinos (odus), cabeas (oris) e caminhos. Ele diz a Exu que movimente suas palavras at os
bzios, indicando que orix esta regendo uma pessoa, porque, com q destino. considerado um avatar
de Oxal, pois ele estava no comeo do mundo. Olodumare (o universo) Obatal (o principio), Oxal (a
criao), Oxagui (o conflito), Orunmil (intuio), Oduduwa (o planeta terra), Ajal (o oleiro q molda
os oris - cabeas)e Fururu (o sopro de vida) so considerados Oxal todos eles. O comeo de tudo. O
princpio dividido em oito, o infinito.
Diz o mito que Obatal havia reunido todos os materiais necessrios criao do mundo e que mandou
a Estrela da Manh convocar todos os orixs a fim de comear o trabalho com sua ajuda. Mas na hora
marcada, apenas Orunmil apareceu. Obatal gostou muito da atitude de Orunmil e o recompensou,
ordenando Estrela da Manh que revelasse a Orunmil todos os segredos da criao e do porvir. E ela
entregou a Orunmil todos os segredos e materiais que compem a vida humana, e que estavam
escondidos h muito tempo dentro de uma concha de caramujo guardada num vaso que ficava entre
as pernas de Obatal. Orunmil tornou-se, desde este dia, o dono dos segredos, das magias, das
frmulas dos ebs, dos rituais, de tudo quanto envolvia o conhecimento da alma humana e de seu
destino. Ele conhece a vontade dos orixs e sabe com que matria foi feito cada homem.
Outro mito narra que Orunmil/If filho dos dois princpios mgicos. Que nasceu mudo e no disse
uma s palavra at a adolescncia, quando seu pai lhe bateu com um basto. E neste dia ele disse :
"Gb-medji", palavra que ningum compreendia. Quando apanhou de novo, tempos depois, disse:
"Yeku-medji". E assim, em diversas ocasies, ele foi dizendo palavras, as 16 palavras q compem o
opel-if. Depois, disse a seu pai que se apanhasse mais poderia dizer muito mais que uma s palavra.
O pai ento bateu muito em Orunmil, que disse ento que ele no ficaria na terra, mas que entregaria
a seu pai uma herana que serviria eternamente para todos os deuses de Oxal. E explicou que os 16
nomes que havia dito eram os nomes de seus futuros filhos e que cada um deles tinha um
conhecimento. Que se transformaria numa palmeira e que com os caroos de seus frutos (seus filhos)
se faria o jogo de If, que poderia ser consultado quando se quisesse saber o futuro ou como resolver
problemas.
Cor: verde/amarelo
Comida: banana com sal.
Nmero: 16
Smbolo: iruke (um basto de madeira, curvo)
Dia da semana: sexta-feira
OXAGUI
Oxagui, tambm conhecido como Ajagun, o conflito que antecede a paz; a revoluo que antecede
as transformaes profundas; a instabilidade necessria ao dinamismo da vida e da sociedade e a
busca do conhecimento. Por isso compreendido como Oxal moo, enquanto a paz, a tranqilidade, a
estabilidade, a sabedoria sao compreendidos como Oxal velho, Oxaluf. Ele tambm guerreiro, e
sente prazer em destruir para q o novo se estabelea.
Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de uma
concha de caramujo. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem
sentido.
Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado, branca. Apesar
de feliz com sua cabea. ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos. E
sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar do
medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu.
Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estava
o tempo todo acompanhando o orix. Foi ento que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui,
que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mas
tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equilibrada e sem
problemas.
A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o conflito de
idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a
tecnologia ou a guerra.
Cor: Branca e azul
Numero 4
Comida: Inhame pilado
Dia da semana: sexta-feira
Saudao: Exeu, bab!, Epa Bab!
OXALUF
Oxaluf o princpio da criao, o vazio, o branco, a luz, o espao onde tudo pode ser criado, e
tambm a paz, a harmonia, a sabedoria que vem depois do conflito (Oxagui). O fim do crculo e o
recomeo. Oxaluf o compasso do terra, Oduduwa. Caminha apoiado em seu cajado cerimonial, que
o tambm o smbolo da ligao que ele estabeleceu entre o Orun (o cu) e o Ay (a terra). O grande
pai ioruba, considerado a bondade masculina.
So muitos os mitos que falam de Oxal, mas o mais conhecido nos candombls o que conta que
Oxal sentia muitas saudades de seu filho Xang, e resolveu visit-lo.
Para saber se a longa viagem lhe seria propcia, foi consultar Orunmil o deus adivinho, seu grande
amigo. Este jogou os ikins (casca de caroos de dendezeiro) divinatrios e lhe disse que a viagem no
se encontrava sob bons auspcios. E que se ele desejasse que tudo corresse bem deveria se vestir
inteiramente de branco e no sujar suas roupas at chegar ao palcio, devendo tambm manter
silncio absoluto at o momento em que encontrasse seu filho.
E assim fez Oxal.
Exu, contudo, que adorava atormentar Oxal, disfarou-se de mendigo e apareceu no caminho deste,
pedindo a ajuda para levantar um pesado saco de carvo que se encontrava no cho. Sem poder
responder nada e sendo piedoso, Oxal levanta o saco de carvo para Exu, mas estando este saco com
o fundo rasgado, abre-se e cai sobre Oxal sujando sua roupa branca. Exu ri loucamente e se vai..
Prevenido como sempre fora, Oxal toma banho num rio e veste roupas brancas novamente. E segue
seu caminho. Novamente Exu se disfara e pede ajuda ao viajante, dessa vez para entornar um barril
de leo num tacho.
Sem poder responder para explicar e tendo boa vontade em ajudar, Oxal levanta o barril e Exu o
derrama sobre suas roupas, que desta vez no podiam mais ser trocadas, pois eram as ltimas roupas
limpas que Oxal tinha para trocar.
Sujo e cansado, Oxal vai seguindo seu caminho quando v o exrcito de Xang se aproximar dele,
sinal de que estava bem perto de seu destino. Este, contudo, prende Oxal, confundindo-o com um
procurado ladro. Como no podia falar, Oxal nada diz e acaba jogado numa priso durante sete
anos.
Neste meio tempo o reino de Xang entra em decadncia: suas terras no produzem alimentos, os
animais morrem, o povo fica doente.
Desesperado, Xang chama um babala que ao jogar o ikin lhe diz que todo o mal do reino advm do
fato de haver injustia na terra do senhor da justia.
Xang vai ento averiguar pessoalmente todos os presos de seu reino e descobre Oxal pai na priso.
Desolado, coloca o velho pai sobre suas prprias costas e o carrega para o palcio, onde se encarrega
de banha-lo e vesti-lo com sua alvas roupas, realizando a seguir uma grande festa.
A cerimnia do candombl chamada "guas de Oxal" rememora este episdio.
Cor: branco
Dia da semana: sexta-feira
Numero 16 e 8
Comida: canjica
Saudao: Epa, Bab! Exeu, Bab
OXAL
Oxal, o mais importante e elevado dos deuses iorubanos, foi o primeiro a ser criado por Olorum, o
deus supremo. Representa o cu, o princpio de tudo, e foi encarregado de criar o mundo.
De sua unio com Iemanj resultou o nascimento da maioria dos orixs e da linha do horizonte,
dividindo o cu e o mar. considerado o pai de todos os orixs na cultura iorubana.
Equilbrio positivo do universo, o pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidade entre os povos
da terra e do cosmo. considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, da
compreenso, do entendimento, do fim da confuso.
Oxal orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano, o fim com a certeza
do dever cumprido. A morte deve ser encarada com naturalidade como encaramos os demais assuntos
da nossa vida, pois ela faz parte da natureza e sabemos que tudo tem um incio, um meio e um fim.
Exu inicia, Oxal termina. assim nas rodas de Candombl, nos Xirs, quando louvamos todos os
orixs. ele que sempre atuar como mediador para acalmar discrdias em qualquer plano e
produzindo uma soluo, uma definio.
Oxal era marido de Nan, senhora do portal da vida e da morte. E por determinao dela, somente os
seres femininos tinham acesso ao portal, no permitindo aproximao de seres masculinos em hiptese
alguma. Determinao que servia tambm para Oxal, que com o passar do tempo no se conformava
com esta deciso, no s por ser marido de Nan, como por sua prpria importncia no panteo dos
orixs.
Assim pensou at que encontrou uma forma de burlar as determinaes de sua esposa. No fugindo de
sua cor branca, vestiu-se de mulher, colocou o ad (coroa) com os chores no rosto, prprio das iabs
e aproximou-se no portal satisfazendo enfim sua curiosidade. Foi pego, porm, por Nan no exato
momento em que via o outro lado da dimenso. Nan aproximou-se e determinou:
- "J que tu, meu marido, vestiste-te de mulher para desvendar um segredo to importante, vou
compartilh-lo contigo. Ters, ento, a incumbncia de ser o princpio do fim, aquele que tocar o
cajado trs vezes ao solo para determinar o fim de um ser. Porm, jamais conseguirs te desfazer das
vestes femininas e, daqui para frente ters todas as oferendas fmeas!"
E Oxal passou a comer no mais como os demais santos abors (homens), mas sim cabras e galinhas
como as iabs. E jamais se desfez das vestes de mulher. Em compensao, transformou-se no senhor
do princpio da morte e conheceu todos os seus segredos.
ORIXS BALS (ligados morte)
OGUM - intimamente ligado a causa de acidentes e desastres
OBALUAI - ligado doenas letais e contagiosas. Servir de guia para os espritos desencarnados;
OIA-IANS - regente dos cemitrios e principalmente por tambm ser guia dos eguns;
NAN - dona do portal da vida e da morte. Considerada como a prpria morte;
OXAL - princpio ativo da morte. A determinao final. A paz. O fim.
OXLFN
Ele muito velho, idade avanada, aleijado, lento. Move-se com muita dificuldade, associa-se a idia
de repouso, de imobilidade, dana curvado e apoiado no Opxoro, treme de frio e de velhice. Detesta
violncia, disputas e brigas, evita tudo que excitante, come sem sal e sem dend, odeia cres fortes
e particurlamente o vermelho. A ele pertencem os metais e substncias brancas como a prata; no reino
vegetal o algodo; no animal o caracol, d'angola, martim pescador e o pre. Tem dio do cavalo, pois,
por causa deste animal que ficou prso por sete anos e muito sofreu.
QUALIDADES
BABA NIL
BABA OJOB
BABA OTUN DUNDUN- Usa uma tira prta sob s vestes.No se raspa.
BABA OlKUN- o responsvel pelo fundo do mar.Pai de Yemonj.
BABA ORY
YJALAD
O paxoro,na Africa, o basto cerimonial feito de um galho fino de rvore Akoko. No Brasil feito de
metal branco
LENDA
Oxalufon saudoso de seu filho Xang resolveu visit-lo,porm,antes consultou um Babalaw para saber
se correria tudo bem nessa viagem. O Babalaw disse-lhe que no fosse, pois haveria contra
tempos.Oxalufn mesmo assim, quis se aventurar-se. O Babalaw disse-lhe que a viagem seria muito
perigosa, se realmente quisesse ir, deveria seguir tudo
o que le dissese. Oxalofon aceitou e ele disse que leva-se trs peas de roupas brancas e sabo e
aceitasse tudo que lhe acontecesse sem reclamar. Oxalufon fez todas as oferendas que lhe foram
confiadas e partiu, como era muito velho ia muito lentamente,apoiado em seu cajado. Encontrou logo
em seu caminho Ex Elep Pupa, dono do azeite de dend, sentado na beira da estrada com um barril
de azeite de dend do lado, aps trocas de saudaes, Ex pediu a ele que ajudasse a colocar o barril
sobre a sua cabea, ele concordou e Ex aproveitou para, durante a operao derramar,
maliciosamente, o contedo do barril sobre Oxalufon, pondo-se a zombar dele. Este no reclamou,
seguindo as recomendaes do babalaw, lavando-se no rio prximo, ps uma roupa nova e deixou
aquela como oferenda, continuando a andar e foi vtima, ainda pr duas vezes, de triste aventuras com
Ex Eleedu, dono do carvo e Ex Alaady, dono do leo de palma, Oxalufon sem perder a pacincia
lavou-se e trocou de roupa, aps cada uma das experincias, enfim chegou aos arredores de Oy e foi
surpreendido pelo tropel de um cavalo que havia fugido, tentando agarra-lo. Os guardas confundindo
com um ladro, nessa poca o roubo de cavalos era um crime ina fianvel pegaram como de costume
na poca, quebraram-lhe s pernas, porque assim que faziam com os ladres. Preso e impossibilitado
de comunicar-se com seu filho Xang, pelos maus tratos,acabou por ficar aleijado.Logo as coisas
comearam a cair em Oy, as colheitas secaram,as mulheres ficaram estreis, as colheitas no mais
produziam,os animais comearam a morrer, as calamidades e doenas invadiram o reino de Oy.
Xang muito preocupado procurou um Oluwo, advinho, este disse-lhe que tudo estava acontecendo por
causa de um velho que estava preso em suas masmorras em seu castelo. Xang imediatamente se
dirigiu para as masmorras, pois queria saber quem era esse velho que tanto danos a seu reino causara.
Chegando ao calabouo, ordenou que abrissem as celas, para sua surpresa,em uma delas, encontrava-
se seu pai, soltando imediatamente e suplicando, desculpas, sendo perdoado. Ento ,como por
encanto, tudo comeou a properar em Oy. Xang vestiu seu pai ricamente e banhou-o com as guas
mais limpas das fontes, sercando com belas mucambas, Oxalufon sentiu-se no paraiso, fartas colheitas
e fartos banquetes lhe foram servidos, s tinha um porm, ele estava aleijado e no podia andar, seu
filho ento lhe presenteou com uma bengala de prata, ornada com pedras preciosas e prolas, o
Opaxor.
Quando Oxalufon teve que seguir para Il Yf, cidade sagrada pelo povo Yorub, devido ao seu estado
alquebrado, Xang pediu a Ayr que o carregasse nas costas, Ayr era um Orix no fundamento de
xang, era um de seus servos de confiana. Xang naquele momento estava reconstruindo Oy, no
podia ausentar-se da cidade nem do seu povo, para redimir-se com Oxalufon, pediu a Ayr que o
levasse, pois sentia-se indignado com que havia acontecido com seu pai, mesmo sabendo que no
tinha sido de propsito.
Ayr ia ser o preferido de Oxalufon no perodo de reconhecimento, entretanto, Ayr percebeu que
Oxalufon era um Orix muito especial, um ser de grande sabedoria e sabendo que era da confiana de
xang, aproveitou o momento para saber os segredos de Oxalufon, ento usou de m f e tentou
convencer a este que Xang era culpado pelos sete anos que passou na priso de Oy.Oxalufon,
porm, estava ciente de que tudo que passou, pois Olodumare e o Babalawo o havia prevenido. Ayr
passou a ter uma grande rivalidade com xang, por este motivo no se deve coloc-los juntos na
mesma casa, para xang se pem pilo e para Ayr no, porque ir criar confuso entre Oxalufon e
xang. Chegando a Yf, Oxalufon agradecido a Ayr deu-lhe o ttulo de seu primeiro ministro, fazendo
dele seu mais fiel amigo, por este motivo Ayr come diferente dos Xang, sendo suas oferendas
levando todos ingredientes que estavam na mesa de Oxalufon, foi lhe concedido comer em sua gamela
o arroz, a canjica e o mingau de aca, sendo lhe proibido o dend, o sal e os caroos do quiabo, que
quando secos prepara-se certos atins de Ex.
OXAGUIAN
Filho de Oxalufon, jovem,guerreiro e no perde uma oportunidade de lutar contra Omol e xang.
o nico que tem autorizao de enfeitar seus colares brancos com as pedras azuis, chamadas de
seguy, e suas roupas brancas podem,s vezes, levar uma franja vermelha. Est ligado ao culto de
Yroko e dos espritos, assim como a fertilidade e ao culto dos inhames. pai de Oxossi Inl, come com
Ogun j, Oxossi Inl, Ayr, Ex, Oy e Onira. Tem fundamento com Oy, pois o dono do atori
fundamento que lhe foi dado por ela, motivo pelo qual as pessoas de Guian devem agradar muito a
Oy. Vem pelos caminhos de Onira. Tem ligao com Ex. Seus filhos devem evitar brigas, confuses e
mentiras, principalmente no devem enganar a Ogn ou a seus filhos, pois ser castigado sem d. No
devem comer ovo frito para no esquentar o Orix, cachaa, sal e dend. um Orix muito perigoso.
QUALIDADES
ORANDIAN
OXANDIAN
OXANDIN
OXANIN
OXAMIN
O QUE ORI
Dentro da cultura yorb, or explicado com muito teor de sabedoria e complexidade da bagajem to
rica que nos foi deixada como herana por esse povo milenar.
Or no somente a cabea que carregamos sustentada pelo pescoo. Sua funo mais profunda e
de suma importncia que abrange um conjunto de: Alma Personalidade>.
O Or o que direciona o ser humano, em todas suas aes, seja l o que for.
O Or como se fosse uma grande bateria que comanda todo nosso corpo. No Or so gerado energias
positivas, que trazem muito ax para o ser humano,mas em contra partida quando enfraquecida
acumula energias negativas trazendo terrves consequncias para o ser humano.
Como tragdias, assassinatos, guerras, loucuras, doenas etc. Tem Or que bom e chamado de or
energizado, calibrado as pessoas que tem esse ori so pessoas afortunadas, possuidoras de Olor-IRE.
As pessoas que carregam um mal ori, so pessoas infelizes possuidoras de OLOR-Buruku.

Por isso eu chamo a ateno de todos que esto lendo essa explanao, trate de cuidar de seus oris,
dando comida a cabea, passando primeiro pelo processo de limpeza como:Balaio de Eguns, comida a
bara, comida a terra, comida a Ik, odus, bori branco a cabea, com assento de Ibaori.


AX OR
ORUNMIL IF
O Orculo africano. Deus dos destinos que aparece no Candombl como qualidade de Oxal.Teria sido
o encarregado de estabelecer a ordem no mundo, de separar os elementos e instituir a paz entre os
homens. o dono das nozes que revelam a vontade dos deuses, o senhor da adivinhao, que exprime
a palavra do criador. As mulheres no podem ser sacerdotizas de If.
No se manifesta. Dono dos Bzios, If um orix muito importante e muito bom, acredita-se que o
deus todo poderoso mandou If que morava l no cu para terra, para que le consertasse, deu
sabedoria, conhecimento e muita inteligncia que lhe permitiu o poder maior entre os outros Orixs.
ESSABAS:
Folha da costa (Oxalufan)
Tapete de Oxal (Boldo)
(Oxafufan)
Folha da fortuna - Ori-dum-
dum
Rama de leite - Ob
Colnia
Golfo branco de Monan
Levante (Oxoguian)
Arruda (Oxoguian)
Lingua de vaca (Oxalufan)
Bredo sem espinho - Tet
Alfavaquinha - Orim-rim
Folha de bicho - Ibin
Malva branca - Efin
Folha de vintm - Ilerin
Beldroega - Omim
Golfo branco - Omin-oj
Jarrinha - Jacomij
Folha de neve branca, cana
do brejo - Timim
Folha da Costa branca -
Pachor
Parietria - Monam
Parioba - Pecul
Folha de leite - Omim-ib-oj
Taioba - Bala
Caj - Jamin
+utamba 4 Afer5
RSNL
GUA DE LEVANTE; AKK; VENCE DEMANDA; TAPETE DE OXAL;
SLVIA; PAINEIRA; MANJERICO; MAMOEIRO; MALVA BRANCA;
MACAA; JITIRINA; INHAME; GUACO; FUNCHO; FOLHA VINTM; EWEBI;
ERVA PRATA; COLONIA; BOLDO; BETE CHEIROSO; ALGODO;
BELDROEGA; DENDEZEIRO; FOLHA DE BICHO; FOLHA DA FORTUNA;
LOURO; MANJERONA; SANGOLOVO ( CANA DO BREJO ); UMBU;
MANAC; ARRUDA; LINGUA DE VACA; MILAGRE DE SO JOAQUIM;
ALFAVACA; ERVA DOCE.
OXAL
Locais de maior vibrao dos
orixs
colina descampada
As cores e flores que so
regidas pelos orixs:
Branca ( Palmas e Rosas)
As bebidas que so regidas
pelos orixs:
Vinho tinto doce
Frutos e Frutas Uva Branca.
Algumas das comidas mais
comuns oferecidas aos
Orixs:
Canjica branca cozida, regada com mel e noz moscada em p, coberta
com algodo.
Mencionaremos aqui as ervas
mais conhecidas no Rio de
Janeiro:
Tapete de Oxal (Boldo), Manjerico branco, Puejo, Cinco Chagas, Saio,
Alecrim, Barba de Velho, Canela de Velho.
Os Orixs normalmente
trazem em seus filhos suas
caractersticas fsicas e de
carter. Assim podemos dizer
que os filhos de:
Os Orixs tm suas
preferncias tambm quanto
aos metais. A prata e o chumbo.
Calendrio Festivo da
Umbanda
LENDA DE OXALUFAN - OXAL (A CRIAO DA TERRA)
Olorun, Deus supremo, criou um ser, a partir do ar (que havia no incio dos tempos) e das
primeiras guas. Esse ser encantado, que era todo branco e muito poderoso, foi chamado Oxal. Logo
em seguida, criou um outro orix que possua o mesmo poder do primeiro, dando-lhe o nome de
Nanan. Os dois nasceram da vontade de Olorun de criar o universo.
Oxal passou a representar a essncia masculina de todos os seres, tornando-se o lado direito
de Olorun. Nanan, por sua vez, teria a essncia feminina, e representaria o lado esquerdo. Outros
orixs tambm foram criados, formando-se um verdadeiro exrcito a servio de Olorun, cada um com
uma funo determinada para executar os planos divinos.
Ex foi o terceiro elemento criado, para ser o elo de ligao entre todos os orixs, e deles com
Olorun. Tornou-se costume prestar-lhe homenagens antes de qualquer outro, pois ele quem leva as
mensagens e carrega os ebs.
Olorun confiou Oxal a misso de criar a Terra, investindo-o de toda a sabedoria e poderes
necessrios para o sucesso dessa importante tarefa. Deu a ele uma cabaa contendo todo ax que
seria utilizado.
Oxal, orgulhoso por ter recebido tamanha honraria, achou desnecessrio fazer as oferendas a
Ex.
Ex, vendo que Oxal partira sem lhe fazer as oferendas, previu que a misso no seria
cumprida, pois, mesmo com a cabaa e toda a fora do mundo, sem a sua ajuda no conseguiria
chegar ao local indicado por Olorun.
A caminhada era longa e difcil, e Oxal comeou a sentir sede, mas, devido importncia de
sua misso, no podia se dar ao luxo de parar para beber gua. No aceitou nada do que lhe foi
oferecido, nem mesmo quando passou perto de um rio interrompeu a sua jornada. Mais frente,
encontrou uma aldeia, onde lhe ofereceram leite de cabra para saciar sua sede, que tambm foi
recusado.
Todos os caminhos pareciam iguais e, depois de andar por muito tempo, sentiu-se perdido. De
repente, ele avistou uma palmeira muito frondosa, logo sua frente, Oxal, j delirando de tanta sede,
atingiu o tronco da palmeira com seu cajado, sorvendo todo o lquido que saa de suas entranhas (era
vinho de palma). Embriagado pela bebida, desmaiou ali mesmo, ficando desacordado por muito tempo.
Ex avisou Nanan que Oxal no havia feito as oferendas propiciatrias, por isso no terminaria
sua tarefa. Ela, agindo por contra prpria, resolveu consultar um babalaw para realizar devidamente
as oferendas. O sacerdote enumerou uma srie de coisas que ela deveria oferecer, entre elas um
camaleo, uma pomba, uma galinha com cinco dedos e uma corrente com nove elos. Ex aceitou tudo,
mas s ficou com a corrente, devolvendo o restante Nanan, pois ela iria precisar mais tarde. Outros
sacrifcios foram realizados, at que Olorun a chamou para procurar Oxal, que havia esquecido o saco
da criao com o qual criaria a Terra. Nanan, aps terminar suas oferendas, foi atrs de Oxal,
encontrando-o desacordado prximo ao local onde deveria chegar.
Ao saber que Oxal havia falhado em sua misso, Olorun ordenou que a prpria Nanan
prosseguisse naquela tarefa com a ajuda de todos os orixs. E assim foi feito. Nanan pegou o saco da
criao e o entregou pomba, para que voasse em crculo. A galinha com cinco dedos foi solta, para
espalhar aquela imensa quantidade de terra, e, finalmente, o camaleo arrastou-se vagarosamente,
para compact-la e torn-la firme.
Quando Oxal acordou, viu que a Terra j havia sido criada, e no o fora por ele. Desesperado,
correu at Olorun, que o advertiu duramente por no ter reverenciado Ex antes de partir, julgando-se
superior a ele. Oxal, arrependido, implorou perdo. Olorun, sempre magnnimo, deu-lhe uma nova e
importantssima tarefa, que seria a de criar todos os seres que habitariam a Terra. Desta vez ele no
poderia falhar!
Usando a mesma lama que criou a Terra, Oxal modelou todos os seres, e, insuflando-lhes seu
hlito sagrado, deu-lhes a vida.
Desta forma, Nanan e Oxal desempenharam tarefas igualmente importantes, juntamente com a
valiosa ajuda de todos os orixs, que possibilitaram o surgimento deste novo e maravilhoso mundo em
que vivemos.
O Orix e sua relao com os Santos Catlicos:
Oxal - N.S.Jesus Cristo, N.S. do Bonfim
Xang - So Jernimo, So Pedro
Ogun - So Sebastio (Bahia), So Jorge (RJ)
Oxossi - So Sebastio(RJ), So Jorge (Bahia)
Obaluai - So Lazaro, So Roque
Oxumare - So Bartolomeu
Logun ed - Santo Expedito
Ibeji - So Cosme e So Damio
Exu - Santo Antnio, e erroneamente Diabo
Nan - N.S.Santana
Iemanj - N.S. da Glria, N.S. dos Navegantes
Oxum - N.S.Conceio (RJ), N.S. das Candeias (Bahia)
Ians - Santa Brbara
Oba - Santa Catarina
ORIXS SINCRETISMOS
OXAL
Oxagui
Oxaluf
Oxal
Menino Jesus de Praga
Jesus com 33 anos, Pregador
Cristo, o Nazareno, crucificado - Senhor do Bonfim
(Bahia)
SENHORAS
Oxum
Iemanj
Ians
Nan
Nossa Senhora da Conceio
Nossa Senhora da Glria, Nossa Senhora dos
Navegantes (Bahia)
Santa Brbara, Santa Luzia, Santa Joana D'Arc
Rainha Santana, Santa Teresinha, Santa Edwiges
IBEJI
Cosme
Damio
Doum
Crispim
Crispiniano
Congneres na Religio Catlica
XANG
Xang Agod
Xang Alufam
Xang Agoj
Xang Ka
Xang Alafim
Xang Aganju
Xang Abomi
So Joo Batista
So Pedro
So Paulo
So Jernimo
So Tiago Maior
So Jos
Santo Antnio e So Benedito
OGUM
Ogum de Mal
Ogum Beira Mar
Ogum Dil
Ogum de Nag
Ogum Guerreiro
Ogum Rompe
Mato
Ogum Meg
So Jorge (So Sebastio na Bahia)
OXSSI So Sebastio (So Jorge, na Bahia)
ALMAS Representada pelo Cruzeiro das Almas (cemitrio)
NEGATIVOS
OXAL Omolu
Obalua
So Lzaro
So Judas Tadeu
Iatt Judas Iscariotes
OS DOZE ORIXS MAIS CULTUADOS *
OMOLOC NAG CONGO
Zmbi Olorum Nazamb
Oxal Oxal Lemb Di L
Oxum Oxum Kissimbi
Iemanj Iemanj Danda Lunga
Ians Ians Kaiongo
Nan Ians Rodialonga
Ogum Ogum Roximucumb
Oxssi Oxssi Kibuco Motolombo
Ibeji Ossanyn Katende
Xang Xang Zaze
Omolu Omolu Kingongo
Exu Exu Bombogira (masculino)
Pomba-gira Exu Panjira (feminino)
Orixs ou Voduns do culto Mina-Gge
OS SETE ORIXS PRINCIPAIS
NAG GGE
Oxal Olissara ou Lissa
Oxum Aziri
Xang Sob ou Bad
Ogum G ou Gou
Oxssi Agu ou Agh
Omolu Azoani ou Sakpate ou Sakpata
Exu Legba
Na Umbanda o sincretismo ficou assim estabelecido:
OXAL- Nosso Senhor Jesus Cristo
IEMANJ- Nossa Senhora da Glria
OXUM- Nossa Senhora da Conceio
OBALUAI- So Lzaro e So Roque
NAN- Nossa Senhora de SantAnna
OGUM- So Jorge
OXSSI- So Sebastio
XANG- So Jernimo
IANS- Santa Brbara
DIFERENA ENTRE CANDOMBL E UMBANDA
necessrio elucidar a diferena entre Candombl e Umbanda, pois a frase mais comum que
ouvimos de pessoas leigas no assunto : eu achava que tudo era a mesma "coisa". O primeiro ponto
sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana entre os dois. A comear
pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquele
continente, que o bero da terra. De uma forma
bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs de quem sentimos fora
e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja, no so
"entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feita
atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil) - forma de leitura exclusiva do
povo candomblecista - e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos
dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs de ebs (oferendas), Ors (rezas) e rituais africanos.
A Umbanda por sua vez - sem qualquer demrito a quem a pratica,
pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao -, uma religio
brasileira, que advm do sincretismo catlico-fetichista, necessrio em uma poca de grande represso
das religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem. A partir desta
premissa, a Umbanda comeou a tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no trato
com seus ancestrais, onde se fazia a "incorporao" de algum ente falecido, por um elgn por motivos
familiares. Na Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado" , e os
"trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A umbanda deste sculo, e
utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto. Qualquer incorporao, deste gnero,
que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica
manifestao "semelhante" no Candombl a figura do Er, que, assim como o orix, um elemental
da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun
(esprito de morto). Ele tem funo especfica, e uma delas se comunicar pelo orix, justamente pelo
fato de que ele no fala. Assim, nos referimos como "estado de er".
O RITUAL DE ENTRADA
O ritual de iniciao no candombl uma cerimnia secreta. Antes de ser iniciada, a novio (a) fica
quase um ms trancada na camarina, um quartinho muito simples que tem uma portinha, a palha do
dendezeiro e para entrar necessrio tirar os sapatos. O teto de amianto e a camarina tem uma
janelinha, para ventilar o ar. No cho, uma esteira e atrs uma mesinha, um prato, uma caneca e a
novio (a) s pode comer com colher.
Durante o perodo de clausura, o futuro filho de santo passa por um processo de
entorpecimento, tendo a cabea raspada, bebendo sangue de animais sacrificados e fazendo o
juramento ao candombl. No dia da festa, o terreiro fica cheio de convidados. O barraco canta com os
atabaques. O iniciado (a) finalmente apresentado ao pblico.
ENCORPORAO E POSSESSO
Assunto polmico at mesmo entre os adeptos, o qual d margem, a interpretaes e atitudes,
erradas, exageradas e equivocadas, dentro e fora da comunidade.
Duas situaes de extrema seriedade, normatizam e definem na sua essncia a "incorporao" pelo
orix do seu "filho", lista na categoria dos adoxs, aqueles que "sentem" o orix:
1 - A Lei de Deus no permite, em momento ou instante algum, que o ser humano, no esteja sempre
em condies de exercer seu livre arbtrio, ou seja, comandar a si mesmo.
2 - Este mesmo livre arbtrio est presente em todas as horas e situaes no Candombl, e, como
dissemos, o orix, uma energia pura da natureza.
Portanto, o que sentem os adoxns quando "incorporados", uma forte vibrao dessa energia, que no
primeiro impacto, muito forte e com o decorrer do tempo de "incorporao", vai enfraquecendo, para
explicar melhor ao leigo, como uma forma de "encanto", motivo pelo qual a atitude, de quando ainda
a pessoa iniciada, no abre os olhos ou fala, pois se o fizer, some o "encanto", com o passar dos
anos, este orix "incorporado" assume algumas atitudes independentes, pelo seu prprio
amadurecimento e compreenso desta forma de energia . O que varia bastante de pessoa para pessoa,
a intensidade dessa energia, e, como se sente, quando est sob esse efeito. A nica possibilidade,
fora disso, para uma perda de conscincia, de que, na frica, conforme consta em alguns livros,
eram ministrados aos iniciados (mas somente nesta fase) um tipo de beberagem. Composta de plantas
que teriam este poder, da pessoa ficar num estado de letargia ou sub-conscincia.
A RELIGIO
O Candombl uma religio dinmica, ao contrrio da imaginao de muitos, pela sua variedade de
deuses, essencialmente monotesta, cr em um nico Deus e criador, Olorn (olo=dono, senhor ;
orun= cu, espao celeste sagrado), que criou o cu e a terra, os orixs e o homem. O Orn sua
moradia e dos Araorn, todos os ancestres e elementais divinizados; o Aiy, moradia dos Araiy, os
seres humanos, os animais, vegetais, minerais e toda forma da natureza; os orixs, elementais da
natureza por excelncia, guardies e fiscais da mesma energia indispensvel para toda sobrevivncia,
com funo dupla: reger e cuidar da natureza em si e da natureza humana; o homem, objeto maior da
sua criao, para de tudo usufruir dentro dos critrios do seu Criador. A
teologia yorubana, cr no Orn e Aiy, e em momento algum cita as palavras inferno e pecado. As
leis, a lgica, o bom senso e os ensinamentos permeiam a conduta das pessoas. No candombl nada se
inventa, tudo se aprende, o saber e o conhecimento s vem com o tempo, ensinamento, humildade,
ax, merecimento e compreenso; a sua prtica tende a se adaptar, pelo crescimento e modernidade
do mundo, professando a sua religio atravs dos seus ritos, cada vez mais, confinados no Il.
AS REGRAS
Para existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente, iniciado
dentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, pois
somente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suas
atribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu conseqente
desempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com a
aquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmo
interrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotrica
ou no trato com o povo. Um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado, dedicao,
humildade, respeito e principalmente, conduta ritual. A medida que o il vai "merecendo" os orixs vo
lhe "dando valores ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de um
novo Il. As pessoas que freqentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes,
simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta, muito em
virtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tm uma participao ativa.
Naquele instante a pessoa no uma a mais na multido, mas o centro das atenes, de uma forma
que possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo.
O AX
Energia mgica, universal e sagrada do orix. uma energia muito forte, mas que por si s neutra.
Deve ser anipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos. O ax dos
iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual - relacionamento com seu orix;
sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix.
O ax o elemento mais precioso do Il, a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido,
deve ser mantido e desenvolvido, e como toda fora pode aumentar ou diminuir e essa variao est
relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta determinada pela escrupulosa observao
dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, seu orix e para com seu il. O
desenvolvimento do ax individual e do grupo impulsionam o ax do il. A fora do ax contida e
transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, e transmitido aos seres e objetos,
que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de
elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral. Quer sejam da gua (doce ou
salgada), da terra, da floresta, mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais e
essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo.
Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias:
1 - sangue vermelho (ex: sangue, leo de dend, cobre e bronze etc)
2 - sangue branco (ex: smen, lcool e sais etc)
3 - sangue preto (ex: cinzas de animais, carvo e ferro etc)
Toda oferenda e ato ritualstico implicam na transmisso e revitalizao do ax. Para que seja
verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitem uma realizao
determinada. Receber ax significa incorporar os elementos simblicos que representam os princpios
vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o
alm, no sentido de outro plano. O ax de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma
combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", do
aiy e orn. O ax uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual.
durante a iniciao que o ax do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados.
O JOGO DE BZIOS
O jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta para
identificar nosso orix (ori= cabea ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda como
tambm a situao material, astral e espiritual de uma pessoa.
A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so seus porta-
vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. O jogo
de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados.
Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais:
okaran (ex), megioko (ogum), etaogunda (obaluayi), iorosun (yemanj), ox (oxum), obara (oxossi
e loguned, na frica um od de xang), od (omolu e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy e
yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy), egilexebora (xang), egioligibam (nan), ik (ossain e
oxumare), obeogund (ew e ob) e alafia (orixal).
Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira), ou sobre erindilogun (fio de contas),
que em alguns casos constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam
desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar os
orixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua;
indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava
(semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do
babalorix, e os ors (rezas) necessrios.
Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais:
1) Conhecimento e aprendizado.
2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, tendo o
iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no
mnimo 7 anos.
3) Seriedade do consultor e do consulente.
Quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dos
bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filho
seja exposta.
O SACRIFCIO DE ANIMAIS
Os animais comumente utilizados so, em via de regra: galos, cabritos, carneiros, pombos e galinhas
da angola; machos e fmeas. Sua forma de abate, cortado o pescoo com faca bem afiada. Aps o
sacrifcio do animal, cujo sangue derramado, em local determinado, so retirados os "axs", que so
as vsceras principais (moela, rim, pulmo, corao...) que sero cozidas ou fritas, colocados num
ober (prato de barro) e oferecidas como complemento. A carne, ser consumida normalmente pelas
pessoas, como se estivesse sido comprada em um supermercado.
No Candombl, utilizar o sangue e demais vsceras dos animais dessa forma tem uma causa e objetivo
nobre: o de produzir uma energia, o ax, que ir cumprir uma funo: o sangue como forte elemento
portador de energia.
AS ERVAS DOS ORIXS
As ervas contm grande quantidade de ax - energia mgico-universal e sagrada, que bem
combinadas entre si, detm forte poder de limpeza da aura e produzem energia positiva. Um banho de
ervas do orix do candombl age sobre a aura eliminando energias negativas, produzindo boas
energias. Um banho de ervas deve reunir as ervas adequadas a cada caso a fim de agir diretamente
sobre distrbios, eliminando sintomas provocados por ms energias. Algumas das ervas largamente
utilizadas pelo candonbl so:
Babosa, Aloe Vera, Erva de Santa Luzia, Sete Sangrias, Goiabeira, Mamona Vermelha, Melissa,
Alfavaca, Patchouli, Alecrim, Alfazema, Algas Marinhas - Saio Amoreira.
AS FOLHAS SAGRADAS DOS DEUSES AFROS
ACCIA-JUREMA
Ligada ao Deus (Orix) Oxossi. Usada nos banhos de descarrego, sacudimentos, lavagem de contas.
Obs.: ESTA FOLHA NUNCA DEVE SER QUEIMADA. Nos cultos de Catimb, os indgenas fazem uma
bebida, extrada da raiz desta planta, que chamam de Cauim ou Ajuc. Da infuso ou decoco obtida
da casca, dizem os ndios que, depois de beb-la, se sentem leves, transportados para o Cu. Na
medicina caseira utilizada externamente, em banhos ou compressas sobre ulceras, cancros, e na
erisipela, em razo de um princpio orgnico nela contida.
ALECRIM DO MATO OU DE CABOCLO
Ligada aos Deuses ( Orixs ) Oxal e Oxossi e vrios Orixs. A nica diferena do alecrim do mato
que esta espcie chega a uma altura de dois a trs metros. Usada para banhos, amacis de Ori Banho
de cabea ), lavagem de contas, e defumaes pessoais e de ambientes, banhos de Ab
(indispensvel), pois afugenta os guns ( espritos desencarnados ) e Exu ( Orix das encrizilhadas,
que muitas vezes confundem o bem com o mal ). Na medicina caseira usada como remdio eficaz
para tosses (catarros), bronquites, usando-a como ch.
ALFAVACA DO CAMPO
Planta conhecida na Bahia como Quioi e no Nordeste como remdio de xaqueiro. Usada para
obrigaes de amaci de Or. Descarrego, banho de Ab ( limpeza espiritual ), lavagem de contas. Do
cozimento das folhas, usa-se fazer o ch e um xarope para coqueluche e principalmente para combater
tosses rebeldes, bronquites e asma.
ALFAZEMA DE CABOCLO OU ACCIA OU JUREMINHA
Ligada aos Esptos dos Caboblos. Usada para o Ab, amaci de Ori, lavagem de contas e nas defu-
maes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira usada para fazer essncias aromticas
(perfumes) ou so colocados em ramos em saquinhos perfiunados (sach). para as gaveta.
O ch usado contra tosses rebeldes e bronquites.
ARAC DO CAMPO
Ligada ao Deus Oxossi . Usada para lavagem de contas. Na medicina caseira, usada como chs para
diarrias e para alteraes das vias urinrias.
ARRUDA MACHO
Usada em todos os rituais e principalmente em banhos para cortar inveja, olho-grande, benzimentos,
lavagem de contas. Esta planta na Bahia usada para se fazer amuletos, patus, figas e cruzes. Na
medicina caseira, usada contra vermes e reumatismo. O sumo macerado utilizado para fechar feridas
( excelente sicatrizante ).
ALAMANDA
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxun. muito usada para banhos de descarrego. Na medicina caseira
muito usada nos tratamentos das doenas de pele, sarna (coceiras), eczemas e furunculose.Usa-se
uma loo feita com as folhas cozidas.
LFAVACA-ROXA
Ligada aos Deuses Obaluay e Xang. Na medicina tem as mesmas aplicaes descritas antes.
ALOS OU BABOSA AZEVRE OU AZEBRE - ALO
Ligada aos Deuses Obaluay e Ogun. Da gosma contida no interior da folha, faz-se aplicaes para
queimaduras, tnico capilar, cristel para hemorridas. Tendo grande eficcia como emoliente, muito
usada para abscessos e tumores. Como esta planta custa muito a secar substituida pela piteira (folha
de Ossayn), que oferece sempre folhas secas pam uso imediato e que, do mesmo modo, um Alos.
ANDA-AU OU INDAIAU OU COTIEIRA
- Ligada ao Deuse Obaluay ou Omlu. Na medicina caseira tida e havida como eficaz, aplicados os
frutos socados, para descarregar o intestino, pois age como laxante e purgativo. No campo da
veterinria, tambm usada em doses muito fortes. Do cozimento das folhas feita uma mistura para
o tratamento do reumatismo, em demoradas compressas ou em banhos quentes demorados. Tambm
usada como regulador do fluxo menstrual das senhoras.
ARATICUM -DE-AREIA OU BIRIB OU MALLO
Ligada aos Deuses Obaluay, Oxun e Yemauj. Planta africana muito usada pelos povos Bantus,
principalmente no Congo e na Angola, onde toma os nomes de Ylo, Maylo ou Mallo. Liturgicamente
muito usada, sem mistura de outra erva, para banhos de descarrego. Na medicina caseira, a polpa dos
frutos usada para vazar tumores, e do cozimento das folhas para o tratamento de reumatismo ( Obs:
H outra espcie que pertence mesma famlia, que o araticum-do-mato, aironacea, pertencente aos
mesmos Orixs e que d uma fruta gostosa, conhecida como Birib)
ARREBENTA-CAVALO
Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usada como aroeira, para banhos fortes de descarrego, do pescoo
pra baixo. Participam do cozimento para banho (sem ir ao fogo), maceradas: O pinho roxo, so
gonalinho e a vassourinha-de-relgio ( Obs.: Esta planta difere bastante da outra que possui o mesmo
nome. Esta no tem espinhos, as folhas so denteadas, macias e a planta leitosa, enquanto que a
outra d uns frutos arredondados e vermelhos; quando maduros, as folhas e caules so espinhosos).
ESTA PLANTA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA.
ANGELICA
Ligada aos Deuses Ossaiyn e Oxal. Ter um ramalhate em casa afasta a inveja e os ms fludos.
Usada serve tambm para atrair o amor perfeito, quando usada em magias para tal.
ANTRIO OU ZANGA
Ligada aos Deuses Tempo ou Ossaiyn. Dentro da medicina caseira, usada como
tnico capilar.
ALFACE
Contam as lendas que Vnus - Afrodite quis um dia esconder Adonis, e para isso acomodou-o num de
p de laface, cobrindo-o com as folhas da referida planta. Deste modo protegeu o filho da ira dos
outros deuses por longos anos. A alface para os gregos era tida como planta sagrada. Nos cultos afro-
brasileiros folha de guns ( mortos ). Toma-se ch das folhas para retirar influncias de espritos
desencarnados.
AROEIRA
Ligada aos Deuses Exu, Ogum e Logun-de. O banho forte serve para descarregar energias negativas e
lavar instrumentos e latares , visando sua purificao das larvas astrais danosas.
ARREBENTA CAVALO
Ligada aos Deuses Ex e Obaluay. O Banho usado para descrrego de larvas astraias danosas ( do
pescoo para baixo ).
AVELS OU FIGUEIRA DO DIABO OU GAIOLINHA
Trazida da frica por um missionrio e plantada em Caruaru, estado de Pernambuco, em 1892. Usa-se
socada para purificao dos instrumentos mgicos e altares. Obs.: O LEITE DESTA RVORES , CASO
CAIA NOS OLHOS, CEGA.
BAMB
Ligada aos Deuses Ogum e Ians. Usado as folhas secas com bagaos de cana para defumaes e o
banho do pescoo para baixo, contra as influncias danosas de energias de esprtos negativos,.
BRINCO DE PRINCESA
Para (Eligbar - Rei dos Exs). Empregada em banhos fortes de descarga contra energias negativas,
preferencialmente numa encrizilhada, tendo-se o cuidado, de deixar um vela acessa e um copo d
gua, em caso, num local mais lato que a cabea e fazendo-se uma presce ao seu guia espiritual
( firmar o guia ).
BRIO DE ESTUDANTE
Ligada aos Deuses Ossaiyn e Ogun. Na medicina caseira usada em ch, contra a insnia.
BARBA-DE-VELHO OU MUSGO
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Aplicada nas defumaes aps os banhos de descarrego. Na me-
dicina caseira usada como uso tpico em forma de suco para combater hemorridas.
BELDROEGA
Ligada aos Deuses Obaluay, Ex e Tempo. Usada para purificao de altares e isntrumentos. A
purificao feita limpando-se os instrumentos e utenclios com sabo da Costa ou de coco. Depois de
bem limpa com a palha da Costa e o sabo, tudo lavado e friccionado com a Beldroega. Na medicina
caseira, usam-se as folhas socadas para apressar a cicatrizao das feridas (cortes, ferimentos por bala
ou faca), colocando-se por cima, o efeito rpido, em razo do princpio ativo da planta, o cido sali-
clico.
BERINJELA ROXA
Ligada aos Deuses Obaluay e Tempo. Na medicina caseira as folhas aquecidas, colocadas por cima
dos tumores, desinflaman-nos com brevidade. O ch das folhas eliminador dos calculos da bexiga e
rins, sendo um timo diurtico, aumentando o volumeda urina.
CAAPEBA OU PARIPAROBA
Ligada aos Deuses Xang e Oxssi. Usada em Banhos e lavagem de contas. Na medicina caseira, o
chs erve para os males do fgado, e do cozimento das razes em decoco, usada como diurtico e
para as perturbaes uterinas.
CAFERANA OU ALUM ( CAF )
Ligada aos Deuses Ossaiyn, Xang e Ogun. Na Bahia conhecida por Alum. Na medicina caseira
usada para fraqueza e debilidade. Poderosos
CABELO DE MILHO
Ligada ao Deus Oxssi . A aplicao na medicina caseira est no cabelo. Nasce das espigas ao fruto e
s sementes do milho. As espigas so ligadas a Deusa Ians. A espiga usada como Yteque (amuleto),
dependura na porta da cozinha ou copa, sem que lhe retire a palha, fazxendo-se uma ala de palha
que capeia a espiga e deixando-se a metade, no sentido do comprimento, descoberta, ficando os gos
vista. um modo de atrair fartura de alimentos.
Obs.: Quando estiver secando, trocar por outra verdinha. Na medicina caseira usado como diurtico e
para cculos renais (toma-se o ch).
CAPIM-LIMO
Na Baha e Nordeste conhecido como incenso de caboclo. Erva sagrada, Ax de Oxssi, muito usada
em lavagem de contas e instrumentos mgiscos ritualisticos e nas defumaes. Na medicina caseira
usado para males do estmago, resfriados, bronquites, tosses.
CIP - CABOCLO
Usado nos banhos de descarrego e lavagem de contas e instrumentos mgiscos ritualisticos. Na
medicina moderna, usado em banhos para combater o linfatismo, inchaos e inflamaes das pernas e
testculos.
CIP CAMARO
Usado em banhos de descamgo e defumaes. Na medicina caseira, do cozimento das folhas e do cip
para feridas e contuses ( lavagem ou compressas ).
CIP BRAVO
Ligado aos Deuses Oxal e Oxssi. Na medicina caseira usado para cmbater o fumo excessivo,
controlador do sono e calmante.
COCO DE IRI
Ligado aos Deuses Oxossi e Iemanj. Das Folhas so feitos banhos de descarrego. Na medicina caseira,
pelo cozimento das razes, debela os males do aparelho genital feminino. Usado em banhos e lavagens.
CAROBINHA DO CAMPO OU JACAND PETERIDES
Ligada aos Deuses Obaluay, Omul e Tempo. Esta planta de grande Ax ( poder ) nos cultos
baianos, pelo uso que o povo faz. No conhecemos em outras naes, fora do Congo, o emprego
litrgico. Na medicina caseira o seu emprego vem dos Cambutas (Grupo Kilongo), negros que a
trouxeram para a Bahia, como debeladora dos males ou doenas de pele, coceiras, feridas e
esfoladura.
CEBOLA DO MATO OU CENCM
Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira, usada ralada sobre tumores, resolutiva
como emoliente. Do cozimento (folhas), apressa a cicatrizao de feridas que no fecham.
CIP-CHUMBO
Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Na medicina caseira muito usado como xarope para tosses e
bronquites. Do cozimento das folhas feito o ch para diarrias sanguinolentas e ictercia. Seco e
reduzido a p eficaz para cicatrizar feridas.
COENTRO
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Na medicina caseira usado como regularizador das funes
digestivas e eliminador de gases intestinais.
CELIDNIO OU ERVA -DE-ANDORINHA
Ligada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira utilizada para lavar as vistas
(cataratas). A lenda conta que as andorinhas apanhavam esta planta para dar vistas aos filhos. Era
chamada pelos gregos de KLELIDN, que quer dizer andorinha, por isto vulgarmente denominada
erva-de-andorinha. usada para banhar o rosto e o corpo e para tirar manchas.
COCO-DE -DEND
Ligada aos Deuses Ossaiyn, Yf e Exu. O leo que se extrai da polpa do referido coco tem um teor
enorme de vitaminas. A semente do coquinho, desprovida da polpa fornece um leo branco e serve
para substituir a manteiga: a chamada manteiga de Carit ou Adin. Na medicina caseira muito
usado o coco, pera debelar dores de cabea, anginas e diminuio da vista, em razo de fraqueza dos
rgos visuais (cataratas, etc..) inchaos de pernas e clicas abdominais.
Cebola-do-Mato ou Mangue-Cebola
Ligada aos Deuses Exu, Omol . Usada como a cebola-cecm, cortada em 4 partes iguais e distribuda
pelos cantos, debaixo dos mveis para afastar falsidade, inveja, etc.
FEDEGOSO OU CDIA
Ligada ao Deus Exu. Usada para sacudimnentos de ambientes, banhos. Acompnha outas ervas
que prestam mesma finalidade. Tambm empirgada para limpeza do cho. Pode ser tambm
empregada como oferenda para deuses da guerra ( Ogum, ries e etc...).
DOURADINHA DO CAMPO
Ligada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira usada no tratamento das doenas da pele ou
dermatoses. Esta erva cura a sarna e o ponto final nas coceiras.
ESPINHEIRA SANTA
Ligada aos Deuses Obaluay, Oxal e Tempo. Tambm chamada de caucerosa, salva-vidas, espinho-
de-deus. Usada para banhos de descarrego. Na medicina caseira possui bastante aplicao quando
recebeu de Olorun ( Deus Supremo ), para aliviar as dores humanas. E empregada para debelar as
afeces do estmago, nas gastrites, gastralgias, lceras e cncer: Pe fim as dores com espantosa
rapidez.
ESTORAQUE BRASILEIRO
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal.Usada a resina (goma) que aparece aps se aplicar talhos,
golpes, em volta do p, do caule. Tirada a resina, esta reduzida a p. Emprega-se misturada com
benjoim e alfazema, em farta defumao pessoal, depois do banho de descarrego. Na medicina caseira,
o p resultante da resina ou das cascas e folhas usado para o tratamento de lceras varicosas. Modo
de usar: polvilhando as varizes.
ERVA CUNALEIRA
Ligado ao Deus Oxssi. Usada em banhos de descarrega. Na malicina caseira usada como diuretico e
sudorfico, muito empregada para o combate da sfilis. Usa-se o cozimento das folhas.
FIGO DO INFERNO OU FIGUEOIRA BRAVA
Ligada ao Deus Exu. Belssima arvore que da frutos grandes, de cor marrom-escura. No tronco nascem
os frutos em grandes quantidades, bem juntos. Interessante o perfume que chama a ateno de
qualquer pessoa que se aproxima do trunco. local de concentrao para Exu e de arriada de
obrigaes.Excelente para se deixar presentes para as entidades das ruas e da terra.
FOLHA-DA-FORTUNA / FOLHA -DE-OXAL OU FOLHA-DA-COSTA
Ligada aos Deuses Oxal e Exu. Usada nos banhos lustrais.
FIGO BENJAMIM
Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em banhos fortes para pr fira perseguio (obsidiao,
obsesso). Fazer a gangorra - banho dado com o paciente de costas, sentado sobre uma gangorra
feita de um paralelepdeso e uma tbua, onde o paciente fica sentado no meio e o banho escorre para
o ralo. Para melhor efeito, este banho deve ser dado no tempo ( ao ar livre ), junto com trs sabugos
de milho cortados ao meio.
Obs.: Estes sabugos tem de ser colhidos nos restos das feias-livres ou no lixo, junto a estes, o pio
roxo, pau - dalho, aroeira, vassourinha-de-relgio
GUACO CHEIROSO
Ligado aos Deuses Oxal, Oxssi, Oxumar. Tambm conhecido como erva das serpentes. Usado para
banhos de limpeza. Na medicina caseira usado contra tosses rebeldes, bronquites, como xarope.
Aplicado contra veneno de cobra (soro antiofidico), com folhas secadas no local e o ch forte
( bebido ), dosagem de 30 gramas para 1 litro dgua.
GUIN PIPI
Usado em defumaes pessoais e de ambientes. Na medicina caseira, o ch usado para dores de
cabea (enxaquecas) e para reumatismo articular (artrite).
GUIN CABOCLO
Muito diferente do Guin Pipi. pois esta d em rvores de dois a trs medos de aluna. Prpria de
restingas, capoeiras e matas. Encontrada principalmente em Arauama e ao longo do litoral fluminense.
Na medicina caseira, usada em ch, para os males do intestino, estmago, m digesto.
GAMELEIRA
Ligada aos Deuses Tempo, Iroko ou Leko e Xang. Planta de grande poder e tida como intocvel
fetiche do Orix Irko, no Ket, que no Jj chamado de Loko e no Congo e Angola de Tempo. Delas
se reco-lhe, por ocasio das desfolhas, as folhas que caem e tambm aquelas que ficam com a parte
direita do limbo para cima. tal como se encontram quando presas ao caule. No Brasil conhecida a
gameleira branca, rvore rara e quase extinta, embora existam outros tipos de gameleira. POR SER
UMA RVORE INTOCVEL, E SAGARADA NO TEM USO NA MEDICINA CASEIRA.
HISSOPO OU ALFAZEMADE CABOCLO
Usada nos amacis de Ori, lavagem de contas, banhos. Na medicina do povo, usada nas afeces do
aparelho respiratrio e principalmente como xarope expectorante, anticatarral e bronquite.
HORTEL PIMENTA
Ligada ao Deus Exu. Usada para banhos de descarga, do pescoo para baixo, para anular maus
fludos e cargas, na purificaao do altae e instrumentos mgicos.
KITOCO
Ligada ao Deuses . Na medicina caseira muita utilizado nas doenas de estmago, em ch; e nos
abscessos e tumores, as folhas so aplicadas socadas. Tambm para doenas de senhoras (ch), para
dores uterinas, clicas mensftuais. etc.
JABORANDI
Usada Na medicina caseira na lavagem dos cabelos, tomando-os sedosos; tnico dos cabelos
(policarpica). Serve para suadouro eficaz nas pleuras, bronquites e febres que tragam erupes
(sarampo).
JENIPOPO
Ligada aos Deuses Obaluay, Tempo Iruko, Loko e Ossaiyn. As folhas usadas para banhos de
descarrego ou limpeza. Esta rvore presta-se para uma simpatia muito tiI e eficaz para exterminar os
ataques de clera e epilepsia ou ataques do Tempo, apesar desses males serem considerados
incurveis. Coloca-se o doente de p, encostado na rvore, e ao lado acende-se trs velas dos trs
reinos da natureza, sendo uma de cera (animal), uma de carnaba (getal) e outra de espermacete (mi-
neral) comum, formando um tringulo, e com uma faca virgem, de ao, reza-se suplicando a Ossayn e
ao Tempo a extino do mal, dando golpes no anuredo, dizendo: ASSIM COMO CORTO ESTA RVORE,
FICAR CORTADO DE FULANO, PARA SEMPRE, ESTE MAL. Na medicina caseira as folhas so cozidas
juntamente com as cascas e se extrai um sumo, usado no tratamento das lceras varicosas. Lavando-
as e o caldo dos frutos remdio para combate hidropisia.
JUREMA BRANCA OU MIMOSA VERRUGOSA
Bastante diferente da jurema preta, principalmente devido aos calombos que existem no caule, pelos
ramos. tambm armada de espinhos. Na medicina caseira o uso de cascas em decoco (sabor
amargo) tem aplicao em banhos ou lavagens, como adstringente para doenas da pele. O ch
empregado como narctico para insnia e estado nervoso.
LGRIMA DE NOSSO SENHORA
Ligada aos Deuses a Ossaiyn e Yemanj. As folhas com as sementes so usadsas para banhar os
olhosd propiciando o desenvolvimento da clarividencia. A aplicao feita pela manh e o banho dos
olhos deve ficar durante a noite exposto ao sereno, retirando-se antes do Sol nascer. Obs.:Esta erva
no vai ao fogo. Na medicina caseira e tida como excelente diurtico, ch Os banhos debelam o
reumatismo e reduzem as inchaes.
MALVA DO CAMPO OU MALVARISCO
Ligada aos Deuses Oxal e Oxssi. Usada nos banhos para purificao pessola, de altyares e
instrumentos. Na medicina caseira, usada como emoliente, empregando-se em bochechos e
gargarejos. em abscessos nas gengivas, inflamaes da garganta e operaes da boca.
MANJERICO ROXO
Ligada aos Deuses Obaluay, Xang, Tempo, Ians. Colhido e posto a secar, grande preventivo
contra raios, coriscos, em dias de tempestades, usando-se o defumador. Usa-se em defumao como
purificador do ambiente. indispensvel como banho de descarrego e proteo. Na medicina caseira
usalo, como os outros, para males do aparelho digestivo e eliminador de gases.
MANGUE VENNELHO OU MANGUE-SAPATEIRO
Ligada aos Deuses Obaluay e Omlu. Usado na medicina caseira para adstringente no tratamento das
lceras varicosas e feridas rebeldes, sendo aplicado em compressas ou banhos nas partes lesada Usado
tambm para lavagens ginecolgicas ou banhos de assento (moas virgens) para tratamento de leucor-
ria (flores brancas).
MASTRO OU MASTRUZ
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxal. Usado na medicina caseira, goza de grande prestgio no
tratamento das afecoes puimonares, principalmente nas pleurisias secas ou com derrames. Usa-se o
sumo, simples ou de mistum com leite quente, quantas vezes possvel. um excelente antibotico
natural.
MALVARIOSCO OU CHAPU-DE - TURCO
Usada para banhos de descarrego.
MANGUEIRA
Ligada aos Deuses Exu e Ogun. Usada pm banhos de descarego com a mistura de arueira, pinho
roxo, cajuiero e vassourinha de relogio, do pescoo para baixa As folhas servem tambm para cobrir o
cho a fim de afastar maus fluidos e larvas astrais.
MELO-DE -S O-CAETANO OU ERVAS DAS LAVADEIRAS
Ligada aos Deuses Xang. O Ch Anfi-reumtico, antifebril, banho de assento (doenas de senhoras,
corrlinentos, etc).
NS DE COLA ( OBI )
Ligada aos Deuses Oxal, Obatal, Odudw, Olissassa, e demais divindades da criao. Os africanos
comem os frutos do Obi, como gerador de energias. Na medicina caseira usado como tnico do
corao, regularizando as pulsaes e para o sistema nervoso, sendo tambm muito eficaz contra ane-
mias.
CANA
Ligada ao Deus Exu . As folhas e os bagaos serve para as defumaes. O acar extrado da cana
usado nas defumaes destxuir larvas astrais e afugentar guns ( desencarnados ).
PIPEREGUM VERDE OU DAMACENA
Planta originria da Guin (frica). Grande Ax ( fora ) de Oxssi, o Deus da Caa. Usada para
sacudimentos contra as energias de esptos desencarnados, pessoas ou domicilios. Na medicina case
ira usada contra reumatismo, por meio de banhos e compressas.
PIPEREGUM VERDE E AMARELO OU DAMACENA RAJADA
Ligada aos Deuses Legun-de e Oxumar. Usada da mesma maneira que o descrito antes, que de
Oxssi.
PITANGUEIRA
Usada para defumaes de ambiente para atrair dinheiro. Usa-se as folhas secas, misturadas com
canela em p, p de caf (virgem), acar, cravodandia e palha de alho e bagao de cana-de-acar. (
Obs.: Esta defumao feita da porta da rua para dentro da casa, deixando-se na rea ou quintal o re-
sduo, para depois despachar-se no dia seguinte, no mato, na praia ou gua corrente. Usada na
medicina moderna para dar fim s lombrigas das crianas, em ch.
PANECA OU AZOUGUE DE POBRE
Ligada aos Deuses Obaluay e Xang. Na Bahia conhecida por bolsa de pastor ou brao de preguia.
Na medicina caseira tida como poderoso diurtico e eficaz no combate a sfilis, usando-se o ch.
Tambm indicada para as doenas de pele, eczemas e para debelar o reumatismo, em banhos.
PARIETRIA- VIDRO
Ligada aos Deuses Obaluay e e Oxun. Apesar de fazer parte da famlia das urtigas, esta qualidade
inofensiva ao contato das mos. Na medicina caseira usada como diurtico, das vias urininrias
(urina solta). empregada, em cozimento das folhas, para os males da pele.
PAU - D'ALHO OU GUARAREMA
Ligada aos Deuses Obaluay e Exu. Usado em sacudimentos pessoais e domiciliar, casas, lojas, onde o
homem exerce funes lucrativas. Tambm usado para banhos fortes de descarrego para retirar
influncia negativa. Usado com aroeira, pinho roxo e branco. Na medicina caseira, as folhas, socadas
e colocadas em cima de furunculos e tumores, resolvem eficazmente. Tambm no cozimento das
folhas, em banhos quentes e demorados, muito til para reumatismo e hemorridas.
PITEIRA IMPERIAL
Ligada aos Deuses Ossaiyn, Obaluay e Tempo. Na medicina caseira, as folhas verdes e cozidas so o
usadas para lavar feridas e dermatoses.
RABO DE TATU OU LANCETA
Ligada aos Deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira que tida como uma preciosidade para
abrir abscessos e tumores, pr fim s inflamaes, panarcios, unheiras, erisipelas, regenerando o teci-
do cutano atacado por inflamaes de qualquer origem e fazendo cessar as dores.
SUMAR OU BISTURI-DO-MATO
Ligada aos deuses Obaluay e Oxssi. Na medicina caseira os seus efeitos rpidos promovem a
abertura de tumores de qualquer natureza, expulsando o pus e fazendo cessar dores, para alivio do
paciente. Extingue os furnculos, panarcios, erisipelas. Contra a inflamaes de qualquer origem,
abre-se a banana (bulbo) da planta e com uma colher raspa-se a goma nela contida (mucilagem),
colocando sobre a pale inflamada ou tumorada, cobrindo-se com gaze ou pano limpo.
SABUGUEIRO
Ligada ao Obaluay, muito usado na medicina caseira para tratamento de cataporas, sarampo,
escarlatina. Usado para suadouro, do cozimento das folhas um grande diafortico e debeladora do
sarampo.
SAP OU SAP
Ligada ao Deus Exu. As razes so usadas para banhos de descarrego. aps o sacudimento.
Obs.: O banho do pescoo para baixo.
VASSOURINHA DE IGREJA
Ligada ao Deus Exu. Usada para sacudimentos de casas. Juntamente com cipreste e palha-da-costa,
serve para espantar energias de desencarnados e todos os males so retirados,
URTIGA - MAMO
Ligada ao Deuse Obaluay. Na medicina caseira, muito usada para cura de erisipela. Usa-se em chu-
mao de algodo embebido no leite da planta. Emprega-se o ch das folhas para debelar males dos
ruins ( O banho, forte, afasta influrncias energticas de desencarnados ).
BIBLIOGRAFIA:
(1) Bastide, Roger. "O Candombl da Bahia - Rito Nag - RJ
(2) Quirino, Manoel; "Raa Africana e seus Costumes" - Editora Progresso - Salvador BA
(3) Dos Santos, Juana Albein; "Os Nag e a Morte - Editora Vozes - RJ, 1975
(4) Dados retirados da internet por um intrometido.
(5) Mitos dos Orixs do Candombl Paulista - Rita Amaral
(6) Candombl e os Tipos Psicolgicos por Carminha Levy
(7) Orixas Site Silvio de Otolu
(8) Conceitos de vida e morte no ritual do axex: Tradio e tendncias recentes dos ritos
funerrios no candombl - Reginaldo Prandi