PSICOANLISIS Y CIENCIAS HUMANAS: DOS CONFERENCIAS LOUIS ALTHUSSER Traduccin y establecimiento al espaol: Alejandro Arozamena Las dos conferencias

publicadas en este volumen fueron pronunciadas por Louis Althusser en el curso del Seminario sobre Lacan y el psicoanlisis, que tuvo lugar en la cole Normale Suprieure durante el ao universitario 1963-1964. Se trata del tercer seminario organizado por Althusser, despus del de 1961-1962 sobre el joven Marx, y el de 1962 y 1963 sobre los orgenes del estructuralismo; el del siguiente ao sobre El Capital dar lugar a la publicacin de Lire Le capital. Paralelamente, Althusser invita a Lacan, expulsado del Hospital Sainte-Anne, a instalar en la cole su propio Seminario, del que su primera sesin tiene lugar el 15 de enero de 1964; y, el 6 de diciembre de 1963, pronuncia igualmente una larga alocucin de presentacin del seminario de Pierre Bourdieu y de JeanClaude Passeron(1). Era el momento, segn l, de establecer alianzas estratgicas destinadas a modificar el estado del campo terico, por aquel entonces ampliamente dominado por la problemtica estructuralista, y ms generalmente marcado por la emergencia de las ciencias humanas. De hecho, con la publicacin casi simultnea de Pour Marx y de Lire Le Capital a finales del ao1965, Althusser se convertir rpidamente en una de las mayores referencias tericas de su poca. Cuando Althusser organiza su Seminario sobre Lacan y el psicoanlisis ya ha publicado la mayor parte de los artculos que sern recogidos en Pour Marx; por el contrario, no hay todava, por as decirlo, nada escrito sobre el psicoanlisis: es precisamente en el contexto de este Seminario cuando redacta, a principios de 1964, lo esencial de su artculo Freud y Lacan(2). Lejos, sin embargo, de ser slo simples bocetos de este clebre escrito, sus dos conferencias presentan una incontestable originalidad. El acento aqu est puesto sobre una cuestin que no es la cuestin central de Freud y Lacan: Qu lugar ocupa, a da de hoy, en el dominio de las ciencias humanas el psicoanlisis? Lo que implica, aade tambin Althusser, que nosotros sepamos muy exactamente lo que es el mismo psicoanlisis, y que sepamos muy exactamente lo que es el dominio general de las Ciencias humanas. De ah, inmediatamente un desdoblamiento de la interrogacin: se trata de tratar a la vez una cuestin de hecho y una cuestin de derecho. Cuestin de hecho: cul es el lugar empricamente efectivo ocupado a da de hoy, en 1963, en Francia, por el psicoanlisis en el dominio de las Ciencias humanas? Esta cuestin no puede ser resuelta sino efectuando un largo rodeo emprico por la historia de la recepcin del psicoanlisis en Francia, que constituye lo esencial de la primera exposicin. Tras tomar mucho cuidado de precisar que procede as por una razn terica provisoria que, espera, ser muy pronto superada, tras ello enuncia un proposicin de la que lo menos que se puede decir es que no es muy frecuente en su obra publicada en vida: Os voy a contar la historia de este problema para mi. Cuestin de derecho: Cul debe ser la relacin entre el psicoanlisis y el dominio de las Ciencias humanas? Cuestin, sin duda, desmesurada, que reconoce de entrada Althusser, puesto que el objetivo es muy simplemente definir las condiciones de

posibilidad tericas de una investigacin vlida tanto en el dominio del psicoanlisis como en el dominio de las ciencias humanas en general. La segunda exposicin tendr precisamente por objetivo abordar uno de los aspectos de este vasto problema: el de las relaciones entre psicoanlisis y psicologa. Al trazar una lnea de demarcacin rigurosa entre estas dos disciplinas, Althusser, quizs, habr contribuido a hacer un poco menos desmesurada su empresa. Y llevado a su trmino este volumen, el lector tendr sin duda una idea mucho ms precisa de la interpretacin propiamente althusseriana de una consigna tan caracterstica de una poca: la del rechazo de la psicologa.
(1)El registro de esta alocucin y de todos los documentos citados en esta edicin figuran en los archivos de Althusser conservados y consultables en el Instituto Memorias de la edicin contempornea (IMEC). (2)Freud et Lacan, La Nouvelle Critique, diciembre de 1964-enero de 1965; recogido en Escritos sobre el psicoanlisis, Freud y Lacan.

El Seminario de 1963-1964 sobre Lacan y el psicoanlisis se desarrolla de la siguiente manera. La primera exposicin fue la de Michel Tort, dividida en tres sesiones, consagrada a una localizacin muy general de los conceptos freudianos y lacanianos. La primera exposicin de Althusser se insert entre las dos primeras sesiones de Michel Tort. tienne Balibar consagra a continuacin dos sesiones a hablar de la psicosis. Acto seguido llega el turno de la exposicin de Jacques-Alain Miller sobre Lacan (tres sesiones). Achille Chiesa hablar justo despus de Merleu-Ponty y del psicoanlisis, y luego Yves Duroux de Psicoanlisis y fenomenologa. Althusser pronuncia entonces su segunda exposicin, y el ltimo orador fue, finalmente, Jean Mosconi (Psicoanlisis y antropologa(3)). La correspondencia de Althusser muestra que se plantea muy seriamente el publicar el conjunto de estas contribuciones, pero el proyecto no hallar salida.
(3)Cronologa establecida a partir de un doble conjunto de notas manuscritas de oyentes: notas de Althusser conservadas en sus archivos, y notas de Etienne Balibar depositadas por l mismo en el IMEC. Los archivos de Althusser contienen en otra parte los registros sonoros de las siguientes exposiciones: segunda exposicin de Althusser (casi completa); exposiciones completas de tienne Balibar y de Jacques-Alain Miller; exposicin de Michel Tort (breve fragmento). Estos registros contienen igualmente,

Los archivos de Althusser no contienen ninguna versin escrita de sus exposiciones ni el menor conjunto de notas preparatorias, y el registro conservado de su segunda conferencia demuestra claramente que ese da no lea ningn texto redactado de antemano, contrariamente a lo que hizo, por ejemplo, en el seminario sobre El Capital. El texto de la primera exposicin ha sido establecido a partir de la transcripcin en bruto, conservada por Althusser en sus archivos, de un registro hoy da inhallable: transcripcin a menudo muy errnea, sobre todo por lo que respecta a los nombres propios. Para el establecimiento de este texto, nos apoyamos, as pues, en las notas de oyente tomadas por tienne Balibar, que nos han sido extremadamente preciosas. El texto de la segunda exposicin ha sido establecido a partir de la transcripcin de una banda magntica conservada en los archivos de Althusser, y, de vez en cuando, completado por las notas de Balibar. Tanto en un caso como en el otro, hemos sido animados por una doble preocupacin: mantener en las exposiciones su retrica especfica, y editar un texto legible. Lo que nos ha conducido a la siguiente toma de partido: suprimir pura y simplemente, sin sealarlo

sistemticamente, las repeticiones cuyo nico efecto hubiera sido desembocar en un texto sintcticamente incorrecto; suprimir igualmente, pero sealndolo entre corchetes las frases inacabadas de las que era imposible reconstruir el sentido (Althusser interrumpindose en medio de una frase para recomenzar en otra);modificar ciertas frases sintcticamente inaceptables, cuando su sentido no era dudoso; y, finalmente, hemos dejado en su estado ciertas frases sintcticamente aproximativas, cuando no nos parecan dificultar la lectura. Naturalmente, asumimos la entera responsabilidad de los errores de transcripcin que hubieran podido ser cometidos. Tenemos que agradecer a Franois Boddaert, heredero de Louis Althusser, el que nos haya ofrecido su confianza, as como a Elisabeth Roudinesco y tienne Balibar, sin los que el establecimiento del texto de estas conferencias quizs hubiera sido una tarea imposible. Olivier COPET Franois MATHERON

PRIMERA CONFERENCIA EL LUGAR DEL PSICOANLISIS EN LAS CIENCIAS HUMANAS (4) Nos vamos a interesar, a travs de la interpretacin de Lacan, en el lugar efectivo que ocupa en el dominio de las ciencias humanas a da de hoy, en 1963, el psicoanlisis.
(4) Ttulo elegido por los editores.

Cuando digo: el lugar que ocupa hoy el psicoanlisis en el dominio de las ciencias humanas esta simple frmula implica evidentemente dos requisitos fundamentales: 1)que sabemos muy exactamente lo que es el psicoanlisis mismo, y 2) que sabemos muy exactamente lo que es el dominio de las ciencias humanas. Por consecuencia el problema que planteamos depende de dos cosas: 1) de una constatacin de hecho: cules el lugar empricamente efectivo que ocupa hoy, en 1963, en el dominio de las ciencias humanas, el psicoanlisis, cul es su papel prctico hoy, en el dominio de las ciencias humanas? 2) de una cuestin de derecho: teniendo como dado lo que es la esencia del psicoanlisis por una parte y lo que es la esencia de las ciencias humanas por otra, cul debe ser la relacin de derecho entre el psicoanlisis y el dominio de las ciencias humanas? Si hoy llegamos a responder a esta cuestin de derecho y sta es, evidentemente, una ambicin que se puede considerar como desmesurada, y soy el primero en considerarla como tal-, llegaremos, del mismo modo, a definir un campo terico de investigacin en el cual toda reflexin terica, cientfica, metdica y rigurosa deba necesariamente comprometerse en lo que concierne tanto al psicoanlisis como al dominio de las ciencias humanas. La empresa desmesurada que est en causa, en la serie de exposiciones que emprendemos, es muy precisamente la de definir las condiciones de posibilidad tericas de una investigacin vlida tanto en el dominio del psicoanlisis como en el dominio delas ciencias humanas en general. Por ello, voy a emplear una manera un poco indita de plantear el problema, dicindoles inmediatamente que se puede plantear de dos maneras. De manera perfectamente objetiva, haciendo abstraccin de la experiencia personal de la que hablo: podra haceros una exposicin haciendo completamente abstraccin de mi experiencia personal. Sin embargo, voy a hacer intervenir mi experiencia personal por una razn muy precisa, dicho de otro modo: os voy a contar la historia de este problema para m. En absoluto es entorno a m, pero pienso que todos, ms o menos, hemos pasado por una historia semejante, y que todos, ms o menos, nos encontramos a travs de manifestaciones prcticas, a travs de toda una serie de indicios, la existencia de este problema: y este encuentro es necesariamente hasta ahora un encuentro personal. Digo bien: es necesariamente hasta ahora un encuentro personal porque la teora de este encuentro no existe y porque la definicin, por una parte del psicoanlisis, y por otra de las ciencias humanas en su existencia de hecho actual no hadado lugar a una reflexin terica que permita hacer abstraccin de la experiencia personal de cada uno, es decir, del encuentro concreto del problema por cada uno de entre nosotros. Es nicamente en virtud de ello, por consiguiente por una razn histricamente provisoria por lo que, eso espero, ser pronto superada, porque es indispensable para explicar, para exponer cmo este problema puede ser encontrado por alguien, estando como dado que actualmente la nica manera de encontrar este problema, el nico modo de encontrar este problema, se expresa

en un encuentro personal, tan simplemente como que este problema no es pensado. En consecuencia, se encuentra, de hecho, en la experiencia de cada uno. As pues, voy a contar mi historia. No personal en el sentido individual, sino personal en el sentido intelectual del trmino, con sus problemas. Haciendo abstraccin de todos los elementos histrico-autobiogrficos, dira simplemente esto: el encuentro con el psicoanlisis para mi se ha operado de hecho, y pienso que para vosotros tambin, muy en primer lugar por el encuentro con los textos de Freud. Evidentemente, se encuentra el psicoanlisis por todas partes, en la prensa, en la calle, etc., pero, en realidad, desde el punto de vista terico, no es as como as como sucede: en un momento se van a ver los textos de Freud. Entonces, nos las vemos aqu, de improviso, con un asunto muy grave y muy profundo del que Freud mismo era perfectamente consciente, y que es representado por lo que Freud mismo llamaba las resistencias psicolgicas que son opuestas a la admisin pblica de la empresa misma del psicoanlisis. Ustedes saben muy bien que Freud choc contra una barrera, desde sus primeras obras, absolutamente extraordinaria. Ahora, el psicoanlisis tiene derecho de ciudad en nuestro mundo cultural. Cuando Freud escribi sus primeras obras fue condenado por todo el mundo. Ustedes, vosotros, sabis que el primero que tuvo la valenta, en Francia, de hablar de Freud, es Hesnard (5), que a este ttulo merece todo nuestro reconocimiento histrico. l todava vive. Ha publicado un libro que Merleau-Ponty prolog antes de su muerte, y es verdaderamente el que, en Francia, ha, no dira ya introducido, sino propuesto la existencia de Freud, seal que un tal Freud, viens, haba trabajado en Francia, y adems con Charcot, que exista y que pensaba un cierto nmero de cosas que bien pudieran ser muy importantes. Freud tena perfecta consciencia de esta resistencia extraordinaria y lo anunci en sus propios textos diciendo: lo que yo digo no ser recibido, y l dio una explicacin. Una explicacin que, a mi juicio, es falsa histricamente, pero que era la nica que poda dar entonces. La explicacin que Freud dio es la siguiente: es una explicacin psicoanaltica. Freud dijo: mis textos no ser aceptados porque ponen en cuestin, en cada individuo que los leer, su propio equilibrio psquico, es decir su propio sistema de defensa contra sus propias neurosis. Diciendo esto, Freud deca una cosa que era perfectamente verdadera, pero enunciaba al mismo tiempo una proposicin paradojal: supona que todos los lectores a los cuales se diriga eran neurticos. Es decir, que el concepto de neurosis, que utilizaba para explicar la resistencia con la cual se chocaban necesariamente sus textos, era un concepto que, de hecho, era presentado, por l como un concepto analtico, pero que, si me atrevo a decirlo, por derecho, no poda ser pensado en los trminos del concepto analtico invocado. Y esta es la razn por la que Freud, al haber sentido la dificultad terica en cuestin en su explicacin, produjo a continuacin otro concepto: el concepto del carcter neurtico de nuestra civilizacin. Dicho de otro modo, Freud pasa a una verdadera explicacin histrica, pero en los trminos mismos de su teora analtica, es decir, en los trminos de una prctica que, en principio, se diriga a individuos. Proponiendo este segundo trmino: nuestra civilizacin es neurtica, Freud ajustaba cuentas, histricamente, a la resistencia inevitable a la cual se enfrentaba su propia teora en su difusin misma. Pero, haciendo esto, modificaba el estatuto terico del concepto de neurosis. Y supona que nuestra cultura, en tanto que tal, era neurtica, es decir que un sujeto histrico no un individuo, sino una cultura histrica- podra ser el objeto, o ms bien el foco de una afeccin patolgica del tipo dela neurosis. Haciendo esto, planteaba un problema que no era un problema psicoanaltico, sino un problema histrico; enunciaba la dificultad siguiente:

[] la teora que propongo se choca con una resistencia ideolgica extremadamente profunda que puede tener ciertas afinidades con las estructuras de resistencia psicoanaltica que descubro en los individuos, pero que, de hecho, no puede ser reducida a estas estructuras porque no se trata del mismo objeto. No se trata de un individuo Freud que explica su teora a un individuo neurtico (la resistencia se explica por la neurosis del individuo), sino de Freud explicando a masas enteras, incluidos cientficos, una empresa que, en su espritu, era cientfica y se chocaba con una resistencia que l atribua a la neurosis general de nuestra civilizacin, es decir, a una resistencia no psicolgica, ni tampoco psicoanaltica, sino ideolgica e histrica. Esta dificultad, la encontramos nosotros, siempre, a pesar del prejuicio favorable a favor del psicoanlisis, aunque la actitud general de nuestra civilizacin haya cambiado al respecto de Freud, cuando leemos sus textos pero toma para nosotros otra forma de la que voy a hablar ahora mismo.
(5) Miembro fundador de la Sociedad psicoanaltica de Paris, Angelo Hesnard es el autor, con Emmanuel Regis, del primer libro sobre el psicoanlisis publicado en Francia: El psicoanlisis de las neurosis y delas psicosis, sus aplicaciones mdicas y extra-mdicas (Paris, Alcan, 1914). Su libro: La obra de Freud (Paris, Payot, 1960) fue prologado por Merleau-Ponty. Muri en 1969.

Esta resistencia toma para nosotros una forma muy precisa: la forma de la inadecuacin entre los conceptos que Freud emplea en sus textos y el contenido que estos conceptos estn destinados a pensar. Esta inadecuacin puede ser expresada de una manera extremadamente precisa, diciendo lo siguiente: los conceptos de Freud son conceptos importados, en el sentido kantiano. Dicho de otro modo, Kant opone los conceptos que una ciencia ha producido por ella misma, por su propio desarrollo, que le pertenecen orgnicamente, de los que puede rendir cuentas, a conceptos que declara importados, es decir a conceptos que una ciencia utiliza, puesto que tiene necesidad de ellos, que necesariamente tiene necesidad de utilizar, pero que no ha producido por ella misma, en su propio desarrollo orgnico, que ha importado a disciplinas existentes fuera de ella. Este es muy exactamente el caso de Freud. Freud expone su teora analtica en conceptos importados, que han sido tomados prestados a la biologa por una parte, a la teora energtica de la fsica por otra, y, finalmente, a la economa poltica. Es decir, tres dominios, tres disciplinas, que dan lugar ahora a una elaboracin cientfica, histricamente datada: teora biolgica dominante por entonces, de inspiracin ms o menos darwiniana, teora energetista en fsica que dominaba tambin, y, en fin, teora econmica (alusin a una posibilidad de un conocimiento del mundo econmico y delas leyes econmicas) sobre las cuales se poda reflexionar y que se poda utilizar bajo sus formas conceptuales en el interior de otro dominio. He ah la verdadera dificultad que nos encontramos, todava ahora, cuando leemos los textos de Freud: nos preguntamos que relacin bien puede haber ah entre lo que Freud designa por sus conceptos y el estatuto terico de conceptos que son manifiestamente importados y que, en todo estado de causa, para devenir conceptos domsticos tienen necesidad de ser profundamente transformados, es decir, tienen necesidad de sufrir una transformacin terica tras una reflexin terica. Ahora bien, esta transformacin terica como consecuencia de una reflexin terica estamos obligados a constatar que, hasta la aparicin de Lacan, no existe. Hasta la aparicin de Lacan, es decir hasta una tentativa de transformacin de los conceptos importados en conceptos domsticos, existe para todo

lector de Freud una contradiccin entre los conceptos de Freud, de una parte, y el contenido concreto de o que designa el psicoanlisis de otra. La cuestin planteo ahora es la siguiente: qu designa el psicoanlisis por estos conceptos hasta el presente no reflejados tericamente, no transformados de conceptos importados en conceptos domsticos? La realidad que designan los conceptos importados de Freud, todo el mundo est de acuerdo en eso, es la prctica analtica misma. Esta es la razn por la que, cuando nos encontramos con el psicoanlisis, estamos de acuerdo en decir que algo pasa all dentro. No que slo sea una tcnica de readaptacin, de liberacin, etc.: es una tcnica que sita en el interior de una prctica. No quiero emplear el trmino de praxis que nos introduce en una teora general aunque lo empleara de buen grado-, digamos que el psicoanlisis es una praxis (6) que se sita en el dominio de la praxis general, etc.Dejaremos eso de lado, por el momento, porque es una teorizacin filosfica que supone que la cuestin terica del estatuto preciso del objeto en cuestin est ya reglada y puede ser reflexionada. Ahora bien, no es el caso. Pero todo el mundo reconocer que lo que los conceptos psicoanalticos de Freud, bajo su forma no domstica pero importada, designan, es una prctica real, es decir, el hecho de que Freud se las ve con enfermedades que cura en una operacin, en una prctica que se llama la cura.
(6) En ausencia de cualquier otra fuente, conservamos aqu el texto de la transcripcin.

Ahora somos enviados a la propia cura. Cuando nos encontramos con el psicoanlisis, despus de haber probado las dificultades tericas de las que he hablado, despus de haber, por consiguiente, constatado que los conceptos tericos no pueden servir de acceso a la cosa misma, estamos obligados a decir que la cosa se encuentra en la prctica efectiva de la tcnica analtica, es decir en la cura. Y es aqu donde nos encontramos en un verdadero impasse. Por qu? Porque todo el mundo os dir, incluidos, en primer lugar, los propios analistas, e incluidos, tambin en primer lugar, los que han pasado por el psicoanlisis, que el tratamiento psicoanaltico da lugar a una experiencia de la cura, que el tratamiento psicoanaltico da lugar a una experiencia especfica e irreductible. Los psicoanalistas o los psicoanalizados son un poco comparables, si ustedes quieren, a los militares, que explican que un civil no puede saber nada del ejrcito hasta haber hecho su servicio militar. Es necesario haber pasado por ah. Esto toma, en el lenguaje de los psicoanalistas y los psicoanalizados, la siguiente forma: es necesario haberlo vivido. Es decir: es necesario vivir, concretamente, la experiencia analtica de la cura, y la realidad institucional de la necesidad de esta experiencia directa, irreductible, de la cura; es el anlisis didctico. Es decir, que el psicoanlisis ha creado como una institucin indispensable en el acceso de cada uno a su propia verdad, lo que llama el psicoanlisis didctico: impone a todo psicoanalista el haber tenido, l mismo, la experiencia concreta de la situacin analtica, y plantea como principio absoluto un efecto que no es reflejado en el derecho, pero que es afirmado en los hechos, que da lugar a una institucin y que selecciona de hecho a los propios psicoanalistas. Desborda en los hechos este principio bajo la forma de una institucin, que se llama el psicoanlisis didctico, que est sometido a todo un cuerpo, es decir que nadie puede convertirse en psicoanalista sin ser agregado por las sociedades psicoanalistas existentes, pero ninguno puede ser agregado sin haber hecho un psicoanlisis didctico, y ninguno puede hacer un psicoanlisis didctico sin haber recibido la

autorizacin de hacer el psicoanlisis didctico en cuestin con psicoanalistas que son designados por la sociedad psicoanaltica existente como susceptibles de hacer un psicoanlisis didctico. Se puede ver hasta que punto, en los hechos mismos, en la prctica y las instituciones, no del mundo exterior al psicoanlisis, sino del psicoanlisis mismo, se encuentra de hecho consagrado lo que entre nosotros puede vivir, en sus encuentros y conversaciones con un analista, o con un analizado, bajo a forma siguiente: hay que pasar por ah, hay que haberlo vivido, porque se trata de una experiencia concreta absolutamente irreductible. No se puede comprender desde el exterior lo que es preciso haber vivido para saber de qu se trata. Pero aqu, nos encontramos ante una nueva dificultad: es que los psicoanalistas y los psicoanalizados han satisfecho esta exigencia. Efectivamente, han pasado por ah, lo han vivido, han vivido lo especfico de esta situacin. Veremos dentro de un rato como han llegado ah, como piensan llegar. Pero el hecho es que tanto la expresin anecdtica (se cuenta la historia de los psicoanalistas) como las tentativas de expresin terica de la necesidad de este pase por la experiencia concreta de esta prctica irreductible que es la cura, dan lugar a esta paradoja absolutamente asombrosa de que ello nunca ha convencido nadie. Es que todas las descripciones de la cura, todas las reflexiones sobre la cura que existen en el momento actual no son capaces en absoluto de darnos los conceptos tericos que permitan efectivamente acceder no solamente a lo que es la prctica analtica, que no es ms que una parte de las cosas, sino tambin a eso de lo que ella es el contenido concreto, a saber, su propia teora. Dicho de otro modo: no hay teora psicoanaltica satisfactoria que refleje la realidad misma del psicoanlisis, el estatuto del psicoanlisis, el estatuto cientfico de la prctica psicoanaltica, no existe teora cientfica satisfactoria que pueda reducirse a una teora de la cura. Todo lo que nos es dicho sobre la cura jams alcanza el punto en el que una teora de la cura podra transformarse en una teora del psicoanlisis mismo. Esto quiere decir que lo que nos es dicho sobre a cura no llega nunca a transformar una teorizacin de la prctica analtica en teora del psicoanlisis mismo, quiero decir, en teora sobre el propio psicoanlisis. Por el contrario, nos da luz sobre otro fenmeno muy importante, que es la tercera manera por la que nos encontramos concretamente el psicoanlisis. Recuerdo las dos primeras: los textos del propio Freud, con la dificultad que contienen, a saber la inadecuacin de los conceptos y su contenido, y la prctica psicoanaltica misma y su impotencia en producir una teora del psicoanlisis. Encontraremos el psicoanlisis de un tercer modo, en la filosofa contempornea. Es necesario hablar de Francia, porque es nuestro universo cultural, y es necesario hablar de Francia porque este universo cultural est marcado muy profundamente, no solamente en lo que concierne a la filosofa, sino en todas las disciplinas culturales, por este rasgo absolutamente extraordinario, que es de un uso corriente en Italia: el provincianismo (regionalismo).Quiero decir con ello que uno de los rasgos fundamentales de a cultura francesa en todos los dominios, desde finales del siglo XVIII, es la increble ignorancia de lo que se hace fuera, de los que se est haciendo en el extranjero. Cuando los italianos se bautizan a s mismos como regionalistas quieren decir: somos un pas que no ha resuelto su unidad nacional, todas nuestras ciudades no son ms que capitales de provincia; nuestra unidad nacional es reciente, Roma es nuestra capital, pero es una capital administrativa, artificial; todo sucede fuera de entre nosotros, todo sucede en Europa. Y la gran aspiracin de la cultura italiana es llegar al nivel europeo. Aspiracin que

se encuentra realizada ahora por el hecho de que la produccin econmica italiana llegue tambin al nivel europeo. Pero antes de que la produccin econmica italiana llegue al nivel europeo, se puede decir que los italianos viven verdaderamente en la nostalgia de no estar al nivel cultural europeo. Y ellos lo han vivido de una manera muy concreta, se puede ver: el pas del mundo donde hay ms traducciones de obras extranjeras es, hoy, Italia. Y el pas del mundo en el que hoy hay menos traducciones de obras extranjeras es Francia. [] Quiero simplemente decir que estoy obligado a hablar de la situacin ideolgica francesa, de la situacin cultural francesa, en lo que concierne a la filosofa, y esta es la razn por la que he tomado este ejemplo personal, porque tiene un sentido histrico. Para nosotros, concretamente, que nos encontramos el psicoanlisis en la filosofa, nos lo encontramos en un cierto nmero de filosofas extremadamente precisas, extremadamente concretas. Voy a decir una palabra. No hablo de Dalbiez, es interesante desde luego, es histricamente interesante. Se acaba de reeditar su enorme obra sobre el psicoanlisis en dos volmenes (7); pienso que de eso nunca nadie ha aprendido nada, que ha sido una tentativa conductivista de presentar el psicoanlisis; es un fenmeno que es tericamente caduco. No hablo de Hesnard, que tuvo el papel histrico de presentar el psicoanlisis en Francia, y que fue objeto de un prefacio de Merleau-Ponty. Pero el hecho de que el presentador del psicoanlisis en Francia, el introductor histrico del psicoanlisis en Francia, haya publicado una obra que MerleauPonty ha prologado es extremadamente interesante, pues, para nosotros, el encuentro filosfico del psicoanlisis, en Francia, pasa por Sartrey Merleu-Ponty. Y de este encuentro que hacemos en Sartre y Merleau-Ponty, si tenemos la oportunidad un da, de ponerle la mano encima a esta obra que no ha sido reeditada y que prcticamente ha desaparecido de las bibliotecas, encontraremos el origen en Politzer (8). Es por Politzer como todo esto ha comenzado, es por Politzer como el psicoanlisis se convierte en un objeto de reflexin filosfica. Y es por Politzer como el psicoanlisis ha entrado en la reflexin filosfica francesa, muy expresamente, sin ninguna duda, en Sartre y en Merleau-Ponty.
(7) Roland Dalbiez es el autor de un libro clebre en su tiempo: El mtodo psicoanaltico y la doctrina freudiana (Paris, Descle de Brouwer, 1936), que pretende separar la tcnica psicoanaltica, juzgada innovadora, de la doctrina freudiana, considerada como una filosofa. Su influencia fue considerable: Paul Ricoeur fue su alumno, por ejemplo. (8) Louis Althusser se refiere fundamentalmente a la Crtica de los fundamentos de la psicologa de George Politzer (Paris, Rieder, 1928). Un intercambio de cartas con Guy Besse, entonces director de Editions Sociales, demuestra que tena a intencin en junio de 1965 de reeditar la obra de Politzer, precedida de un prefacio terico, en la futura coleccin Thorie. Despus de ser es tudiado por Guy Besse el proyecto de las Presse Universitaires de France (PUF) de una publicacin del texto simplemente acompaada de una noticia biogrfica, Althusser le escribe por ejemplo el 23 de Junio de 1965: Es verdaderamente demasiado tarde para intentar retomar el proyecto? Te vuelvo a hablar de ello por una razn de la que no se puede subestimar la gravedad. Es sta: el texto de Politzer, lanzado al pblico sin prefacio terico que todo lector est obligado a leer, va a ser devastador. Incluso si publicamos en otro lado, y a tiempo, un texto sobre la Crtica de los Fundamentos, cuntos lectores de la Crtica leern nuestro texto? Ellos se lanzarn directamente sobre la Crtica y los efectos ser, se puede prever a simple vista, desastrosos. LaCrtica es un texto genial, pero falso, y profundamente idealista. Su genio es el haber comprendido la importancia decisiva de Freud en un momento en que casi nadie en Francia ni siquiera la sospechaba, -su error es el de haber dado una exposicin y una crtica al 100% idealista, y muy precisamente existencialista. No es por una mala lectura de Politzer como Sartre y Merleau han sacado el partido que sabemos: es, desgraciadamente, por una lectura fiel de Politzer: el nico maestro de Sartre es Politzer, su nico verdadero maestro (con asimismo

paradjico que ello aparezca, Bergson! la influencia de Husserl es mucho ms superficial en l, a pesar de los numerosos prestamos terminolgicos que le ha hecho).. El libro de Politzer ser finalmente reeditado en PUF en 1967.

Os dir como se presentan las cosas desde este lado y hablo siempre de mi experiencia personal. Quiero decir, yo tambin encontr el psicoanlisis en Sartre y Merleau-Ponty; y he tenido la oportunidad de poner la mano encima a Politzer, lo he ledo. Evidentemente haba un personaje que se llamaba Lacan, absolutamente ininteligible. [] Pero, a partir de este momento, os voy a indicar cul es la forma que ha tomado mi pequea sntesis personal, es decir mi tentativa personal de responder a este problema, que no es solamente un problema terico, sino un problema real (se encuentra en la vida, plantea problemas concretos, etc., incluidos los problemas prcticos: cuando un tipo est enfermo, podr trabajar?). Hay dos sociedades psicoanalticas en Francia, en el momento actual. La sociedad de Lacan que fue fundada por una escisin que data de 1953, y la antigua, presidida por Nacht (9). Existen violentos conflictos que pueden tener repercusiones sobre la tcnica, es decir, sobre la curacin que se puede esperar de una intervencin de un psicoanlisis o de otro. Fuera de las capacidades de los individuos, existe, a pesar de todo, una argumentacin general muy diferente entre las dos sociedades psicoanalticas. Por tanto, se puede pensar (en fin, al menos nosotros, que tenemos la idea de que una teora no permanece nunca sin consecuencias, tiene siempre efectos prcticos) que todo esto puede dar tambin diferencias en la tcnica de la cura (y, por otra parte, eso es lo que dice Lacan todo el tiempo) e incluso en los resultados que se puedan esperar. Ahora, voy a explicar a qu pequea sntesis personal me estoy refiriendo. Y es apropsito de ello como nos vamos a encontrar con otra realidad, es decir, no solamente el psicoanlisis, sino tambin las Ciencias Humanas.
(9) La sociedad de Lacan es la Sociedad francesa de psicoanlisis, fundada por Daniel Lagache en junio de 1953; la vieja es la Sociedad psicoanaltica de Paris: creada en 1926 y entonces presidida por Sacha Nacht.

Haba llegado a la pequea sntesis siguiente, en el fondo, tena por principios las bases tericas de Politzer, que se reencontraban en Sartre y Merleau-Ponty. Estaba un poco prevenido, por otras razones, contra las sntesis filosficas de Sartre y de Merleau-Ponty, entonces tena la tendencia de volver a Politzer, dicindome: vayamos alas fuentes, al menos all el agua ser ms pura. Qu es lo que dio como resultado? Politzer era el hombre que haba dicho: la psicologa no existe, la psicologa es la abstraccin, la psicologa es la teora del alma. Por qu la psicologa no existe? Porque es a la vez una ciencia que pretende tener por objeto el alma, es decir un objeto que no existe y, por otro lado, porque es una disciplina que emplea conceptos que no son abstracciones. Ni su objeto, ni sus conceptos existen. Las abstracciones de la psicologa clsica, son conceptos de las facultades del alma: eso no existe; y es del todo normal, puesto que el objeto que la psicologa clsica se da es el alma, y el alma no existe. As pues, vamos a hacer [una psicologa sin alma] y es por ello que Politzer anunci la llegada de los nuevos tiempos. Su texto es un verdadero manifiesto: es ahora cuando esto comienza. Este es el sentido de su Crtica de los fundamentos de la psicologa. Se debe leer, y ustedes deben leerla, porque es fundamental para la cultura de

nuestro tiempo. [] Lo que comienza es todo lo contrario de lo que exista antes. En lugar de tratarse de una psicologa que tena por objeto el alma, ahora se trata de una psicologa que no tiene por objeto el alma. Por una parte, vamos a hacer una psicologa sin alma; por otra, vamos a hacer una psicologa que en lugar de tener conceptos abstractos como las facultades del alma, la sensacin, la memoria, etc., tendr conceptos concretos. He ah el programa. Es definido por Politzer a partir de una realidad existente, a saber, la psicologa clsica y crtica: este programa es definido en trminos puramente negativos. Vamos a hacer una psicologa sin alma, de acuerdo, pero es preciso que tenga un objeto: este objeto ser lo concreto, ser el drama. La psicologa clsica, deca Politzer, haca una psicologa en tercera persona: nosotros vamos a hacer una psicologa en primera persona. Eso es lo concreto. La psicologa clsica empleaba conceptos abstractos, conceptos en tercera persona: nosotros vamos a emplear conceptos concretos, conceptos en primera persona. He ah la idea mtica de Politzer, que era el contenido de su programa, que coincida con su programa: la psicologa slo ser si es una psicologa concreta. Y pas en los hechos, porque Politzer quiso fundar una Revista de psicologa concreta que, segn creo, no lleg a salir (10). Era imposible, porque lo que en verdad Politzer designaba, en relacin ala psicologa clsica, es lo que nosotros llamamos el no-concepto de la psicologa clsica, es decir, un dominio de realidad que es definido negativamente a partir de conceptos existentes, pero que no es definido conceptualmente. Y la prueba es que, cuando Politzer intent definir cul era el objeto concreto con el cul se las vea, simplemente pronunci, y repronunci infinitamente hasta la saciedad, las palabras concreto, concreto, concreto, las palabras drama, drama, drama, las palabras primera persona, primera persona, primera persona. Estas palabras indicar algo(cualquier cosa), pero de manera negativa: esto no es abstracto, es concreto, no es un fenmeno que acta (qui se joue) fuera de la vida psicolgica concreta o del sujeto, acta dentro y es dramtico, etc., pero desde el punto de vista terico, es decir, desde el punto de vista conceptual, eso no aporta nada, poda indicar solamente el dominio en el cual haca falta buscar, y no indicaba los conceptos tericos que definan el dominio a partir de cual una investigacin terica era posible. Dicho de otro modo, si se intenta pensar el estatuto terico de los conceptos por los cuales Politzer designaba este objeto nuevo, no se llega a nada. La demostracin se ha hecho hoy en algunos textos, en algunos artculos, en particular en el artculo de Laplanche que Tort cit la ltima vez (11). [] lo que deca de esencial Politzer, es que lo concreto, la psicologa concreta, est en el psicoanlisis. En suma, Politzer deca: la [psicologa concreta] (12) existe pero no lo sabe, yo enuncio su existencia, es decir, enuncio su existencia en el psicoanlisis. Y Politzer deca al mismo tiempo: desgraciadamente el psicoanlisis mismo est contaminado por la psicologa clsica. Deca Politzer: para que psicoanlisis, que es verdaderamente la psicologa concreta, sin que la psicologa lo sepa, pueda jugar supapel de gua terica en el dominio de la psicologa, es preciso que el propio psicoanlisis sea de lo que ha recibido en herencia de la psicologa clsica, a saber, sus abstracciones, su teora del inconsciente como es, como a, como ello, como realidad interior a la consciencia, como algo irreductible, como otra consciencia inconsciente. Brevemente, todos los conceptos tericos de Freud pasaban por ah, incluido el concepto de complejo, es decir, que Politzer rechazaba todos los conceptos operativos de Freud, bajo el pretexto de que eran abstractos. Desde nuestro punto de vista, este punto es esencial: ninguna reflexin puede hacerse sin poder utilizar conceptos abstractos, y el problema no se juega entre los conceptos abstractos y los conceptos no abstractos, es decir los no-conceptos, sino entre conceptos abstractos cientficos y conceptos abstractos no-cientficos. Y la prueba es que

los conceptos que Politzer propona como concretos en lugar de los de la psicologa clsica, que declaraba abstractos, o de los conceptos freudianos que Freud haba heredado de la psicologa clsica, todos esos conceptos concretos por los cuales Politzer designaba el objeto concreto de lo que deba de ser el psicoanlisis por una parte, y en lo que debera convertirse la psicologa por otra, todos estos conceptos no son conceptos tericos, es decir no tienen ningn estatuto cientfico vlido que permita utilizarlos para elaborar una teora o emprender una investigacin. Cuando Politzer dice que es preciso que los conceptos sean concretos, es evidente que se puede oponer el primer captulo de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. El concepto de primera persona se quiere concreto, pero es una abstraccin. Exactamente igual que esto es una abstraccin, una generalidad. El concepto de drama, que se quiere concreto, es un concepto abstracto, es una generalidad. Y en lo que a nosotros concierne, podemos decir que estamos muy simplemente ante un impasse terico: es una mala abstraccin porque no conduce a nada. E histricamente no desemboca en nada, bueno, en nada ms que Merleau-Ponty y Sartre.
(10) Dos nmeros de la Revista de psicologa concreta fueron publicados en 1929. (11) Se trata plausiblemente del informe de Jean Laplanche y Serge Leclaire al coloquio de Bonneval, del que Althusser posea una tirada a parte (un ejemplar original) no dedicada: J. Laplanche y S. Leclaire: El inconsciente. Un estudio psicoanaltico, Les Temps Modernes, Julio 1961. (12) La transcripcin, probablemente conforme a lo que fue pronunciado, da psicoanlisis. Sin embargo, vuelve a parecer plausible que Louis Althusser quisiera decir psicologa concreta.

Mi sntesis personal tomaba la forma siguiente, muy precisa: la psicologa [] que est en la bsqueda de s en el dominio de las ciencias humanas, existe y existe ya, pero la psicologa no lo sabe. La psicologa ya ha sido fundada y nadie se ha enterado. Ha sido fundada por Freud. Basta, pues, que la psicologa actual tome conciencia de que su esencia ha sido definida por Freud para constituirse, que tome conciencia y que saque las consecuencias. [] Basta, pues, tomar consciencia del hecho de que, del mismo modo que Galileo haba definido la esencia de la fsica como tal, diciendo: la fsica como tal es lo corporal que puede ser medido, es decir, haba definido la esencia de una regin de lo existente, del mismo modo la psicologa no puede desarrollarse sino a condicin de tomar conciencia de la esencia del objeto que debe desarrollar; ahora bien, la esencia del objeto que debe desarrollar es la, la esencia de lo psquico, es el inconsciente. Dicho de otro modo esto tomara esta forma distrada: el objeto de la psicologa es el inconsciente. Es solamente definiendo por esta esencia el objeto de la psicologa como lo inconsciente, como la psicologa puede desarrollarse. Retomara, en lneas generales, la crtica de Politzer [], que consista en decir: en el fondo la psicologa, hasta el presente, ha vivido sobre el prejuicio del alma, e incluso lo dira de otra manera: la psicologa ha vivido hasta el presente sobre el prejuicio de la consciencia, ella no ha tomado conciencia del hecho de que la esencia de su objeto es lo inconsciente. De ese modo confrontaba un cierto encuentro de la psicologa, del propio psicoanlisis, con otro encuentro que yo haca, y que todos nosotros hacemos, que es el encuentro del psicoanlisis con las propias ciencias sociales, es decir con una realidad objetiva. De este modo paso de lado, digamos personal, en fin autobiogrfico e intelectual de la exposicin del problema, a su exposicin objetiva, que se puede formular de la manera

siguiente: cul es actualmente el estatuto del psicoanlisis en su relacin con las ciencias humanas, y en particular en su relacin con la psicologa? Segunda parte de mi reflexin, que dividira, asimismo, en dos: la relacin cientfica del psicoanlisis con la psicologa por una parte, la relacin ideolgica del psicoanlisis con la filosofa por otra parte. Hablemos de la relacin cientfica del psicoanlisis y de la psicologa. La paradoja de la situacin presente puede ser enunciada as: despus de haber sido rechazado por la cultura de su tiempo, Freud ha sido aceptado, ha pasado por todo, ha sido absorbido. Eso plantea un problema pero, en fin, se puede no reflexionar inmediatamente sobre este problema. Se puede partir de aqu para reflejar la cuestin es lo que tambin hace Lacan. La constatacin de la que debemos partir, en cualquier caso, es que por todos lados constatamos una simbiosis absolutamente profunda entre el psicoanlisis y la psicologa, en el estado actual de las ciencias sociales. Y lo constatamos, si me atrevo a decirlo, ante todo de los dos lados; dicho de otro modo, este encuentro no se hace solamente del lado de la psicologa: de un lado vemos a la psicologa ir al encuentro del psicoanlisis, y por el otro vemos al psicoanlisis ir al encuentro de la psicologa. Las dos cosas se hacen al mismo tiempo, se puede indicarlo de manera muy precisa. Qu es lo que va del lado del psicoanlisis hacia el lado de la psicologa (13)? Es lo que Tort indic la ltima vez: todos los desarrollos del psicoanlisis conciernen al desarrollo del psicoanlisis de los nios (enfants). Ustedes tienen en Freud toda una serie de textos: El pequeo Hans (Juanito), Tres ensayos sobre la sexualidad, todo ello ha conseguido un desarrollo considerable. Con Freud, de una manera general, toda una serie de psicoanalistas de nios que antes no existan se han desarrollado, produciendo una literatura extremadamente abundante. Se va as del psicoanlisis hacia la psicologa por toda una serie de disciplinas que aparecen como disciplinas fronteras con el psicoanlisis volver muy pronto sobre el concepto de frontera-, en particular la psiquiatra y la psicosomtica. En lneas generales, se puede decir que el psicoanlisis ha revivificado psiquiatra, y esto es incontestable. Las descripciones nosolgicas, esto es, las descripciones de las estructuras visibles de las enfermedades, que constituyen lo esencial de la psiquiatra, han sido de alguna manera transformadas y revivificadas por la intervencin del psicoanlisis. La psiquiatra ha cambiado gran parte de su rostro. La psicosomtica, disciplina que no exista se ha constituido en un tipo de medicina general, tratando por psicoterapia un cierto nmero de afecciones que no son identificables ms que a travs de conceptos freudianos, es decir, que hay un cierto nmero de sntomas que no son sealados por la medicina general u orgnica sino por una psicoterapia. Del mismo modo, se puede considerar tambin que el psicoanlisis est yendo al encuentro de la psicologa social, en la medida en que le ha proporcionado toda una serie de conceptos que son aplicados en todos los desarrollos ms corrientes dela psicologa social. Ya se trate de encuestas de motivacin, trabajos sobre la publicidad, etc., ustedes pueden encontrar ah conceptos psicoanalticos, y parece que el psicoanlisis est yendo a ese encuentro. Ir al encuentro de, ello comporta nombres precisos, nombres de psicoanalistas que han hecho sus trabajos y de los que se podra hacer una lista. Os hara muchsima gracia.
(13) La transcripcin y las notas de oyente dan como bueno sociologa. Sin embargo, se puede pensar que Althusser quiso decir aqu psicologa.

ltimo punto extremadamente importante: el psicoanlisis est yendo al encuentro del objeto general de las ciencias humanas, yendo al encuentro de la antropologa. Eso se encuentra ya en Freud, en todo caso aparentemente en Freud: Totem y Tab, Malestar de la cultura, El porvenir de una ilusin. Tantos libros que tratan de fenmenos culturales, por tanto de fenmenos antropolgicos, tantas obras que se presentan como teniendo la pretensin de extender a disciplinas antropolgicas, histricas, que tratan de objetos culturales, los conceptos psicoanalticos. Ustedes saben que, en Amrica en particular, esta direccin de investigaciones conoce actualmente un desarrollo considerable. La antropologa americana, las obras de Margaret Mead, las obras de Kardiner (14), etc., son generalmente redactadas por gentes que, o son analistas o tienen una formacin analtica, y que pertenden utilizar los conceptos analticos. Y todo ello viene directamente del psicoanlisis (15) mismo. Por otro lado (y eso no significa que vaya a contar las cosas a la inversa), todas estas disciplinas: la psicologa infantil, la psicologa, la psicologa social, la antropologa, la psiquiatra, etc., estn yendo al encuentro del psicoanlisis, es decir, en busca de conceptos de los que tienen necesidad para rendir cuenta de fenmenos que hasta ahora se les escapaban. Eso da lugar a tentativas muchas veces extremadamente interesantes, pero relativamente aisladas. Por ejemplo, a una tentativa como la Spitz. Spitz es francs, creo, o es de origen francs, y vive actualmente en Amrica(16). Ha publicado un cierto nmero de obras, dos o tres, y llevado a cabo investigaciones para constituir una psicologa psicoanaltica del desarrollo infantil. Intenta hacer una psicologa experimental que sea la psicologa experimental de la que el psicoanlisis tiene necesidad para encontrar en lo concreto sus propios conceptos. Dicho de otro modo, lo que busca Spitz en la observacin del infans, y no en una relacin analtica con el infans, es la constatacin del estadio oral, del estadio anal, etc. Es decir, que busca en la psicologa la realidad efectiva de los conceptos psicoanalticos mismos. No insistir sobre Mlanie Klein y Anna Freud: todo esto es del dominio de la psicologa del nio: estamos de lleno en esas zonas-frontera.
(14) Analizado por Freud, Abram Kardiner, es uno de los representantes de la corriente culturalista. Se puede leer, por ejemplo: El individuo en su sociedad, Paris Gallimard, 1969, o Mi anlisis con Freud, Paris, Belfond, 1978. (15) La transcripcin da psicologa. Se puede pensar que Louis Althusser quiso decir aqu psicoanlisis. (16) De hecho, viens de origen, Ren Spitz particip activamente en los trabajos de la Sociedad psicoanaltica de Paris, antes de emigrar a los Estados Unidos. Es clebre por sus trabajos sobre la observacin de la lactancia y el hospitalismo, se puede leer, por ejemplo: El primer ao de la vida del nio, Paris, PUF, 1963.

Quisiera poner en evidencia otro encuentro, extremadamente importante y extremadamente tpico, entre la psicologa y el psicoanlisis. En suma, el encuentro que se hizo hasta el presente y que se hace entre una psicologa sin fundamento biolgico autntico o psicosociolgica, y el psicoanlisis. Pero un encuentro extremadamente interesante, que se puede llamar indirecto, se hace sobre otro terreno: sobre el terreno dela psicofisiologa y de la biologa. Este terreno es evidentemente el ms interesante, por la razn siguiente: y es que la biologa existe como ciencia, en todo caso es una disciplina cientfica, que tiene ttulos cientficos. La psicofisiologa tambin. El ejemplo ms claro es el de Wallon.

Wallon ha desarrollado una psicologa que es original en relacin a la psicologa clsica, y es muy utilizada, en particular por los marxistas que se interesan en estos problemas. Wallon ha desarrollado una psicologa que puede ser considerada, al menos formalmente, en relacin a la psicologa clsica, como una psicologa dialctica. [] Todo aquello que es dialctico siendo marxista o, ms bien, nada de lo que es dialctico no siendo extrao al marxismo (segn un proverbio que habra que redactar en latn para darle toda su fuerza), todo lo que es dialctico es nuestro. As pues, Wallon, que es dialctico, es forzosamente marxista. Sobre qu se basa esta asimilacin? Se basa en el concepto de estadio. Wallon, apoyndose sobre trabajos de neurlogos, que han puesto efectivamente en evidencia los estadios de maduracin neurolgica, biolgica, etc., de alguna manera puso en paralelo la existencia de estadios de maduracin biolgica, neurolgica, etc., por una parte, y la existencia de estadios de maduracin psicolgica por otra. Los puso en paralelo y en correspondencia, es decir, constat que, efectivamente, los estadios esenciales coincidan. Y entre otras cosas, detalle divertido, es el primero que ha insistido sobre la importancia fundamental del estadio del espejo, lo que Lacan, yo no quisiera decir que no se lo perdon jams, pero, en todo caso, siempre se las ha arreglado para silenciarlo(17). Puesto que tambin sucede que los psicoanalistas o los psiquiatras leen textos que no son puramente psicoanalticos o psiquitricos. Ahora bien, cuando uno le dice: pero tu estadio delespejo ya estaba en Wallon!, agarra una de esas cleras histricas que, si hubieran recibido la publicidad que se merecen, habran hecho temblar, por lo menos, el Arco del Triunfo. Lo que es importante en todo esto es que, efectivamente, entre el psicoanlisis y la psicologa, se esboza otro encuentro. Un encuentro sobre la estructura misma del tipo de desarrollo que aparece en el psicoanlisis por una parte, y en la psicologa por otra. En el psicoanlisis como en la psicologa, parece que se trata de un desarrollo dialctico por estadios, y Wallon es el terico de este encuentro. Aunque, de hecho, jams haya hablado de psicoanlisis, existe en su obra y ello ha sido utilizado por un cierto nmero de tericos que se reclaman de l, a partir del momento en que los conceptos psicoanalticos han recibido derecho de circulacin-, la fundacin de un aproximamiento terico entre el psicoanlisis y la psicologa. []
(17) Louis Althusser se refiere aqu al artculo Cmo se desarrolla la nocin de cuerpo propio en el nio (Journal de psychologie, noviembre-diciembre 1931), en la cual Henri Wallon desarrolla la nocin de prueba del espejo retomada en su libro Los orgenes del carcter en el nio (Paris, Bovin, 1934).En 1936, Jacques Lacan expondr en el Congreso de Marienbad de la Asociacin Psicoanaltica Internacional su propia concepcin del estadio del espejo. Lo esencial de este texto no publicado ser retomado en 1938 en la contribucin de Lacan al volumen VIII de la Enciclopedia francesa, dirigida por Wallon (La Familia). Cuando en Julio de 1949 pronuncie en el Congreso de Zurich su clebre alocucin sobre el estadio del espejo (El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo (Je),retomado en sus Escritos), Lacan eliminar, efectivamente, toda referencia a Wallon.

El tercer encuentro entre la psicologa y el psicoanlisis se opera sobre un tercer terreno: sobre el terreno de la sociedad misma. Es, sin duda, el punto ms interesante. No hago aqu ms que desarrollar todo lo que Tort ha dicho, y en particular cuando calific la crtica de Lacan con el encuentro del psicoanlisis existente como la crtica de los psicoanlisis de adaptacin social. Es sobre el terreno de la sociedad donde esto sucede. Y supone dos condiciones convergentes del encuentro, del lado de la psicologa y del lado de la sociologa (18). Veamos las cosas del lado del psicoanlisis. Todo esto se basa en una interpretacin terica de lo que Freud llama el principio de realidad. No voy a hacer su

historia detallada, y es una lstima aunque puede hacerse, es muy importante-, pero he aqu lo esencial: el principio de realidad ha sido interpretado progresivamente como representando la realidad de la sociedad, es decir, que el objeto del psicoanlisis ha sido interpretado como la resultante de a interaccin entre, por una parte, este pequeo ser biolgico que es el nio, y por otra el medio social en el cual vive, y en el cual desde el primer instante recibe su vida, y al mismo tiempo que la vida, las normas de su educacin, es decir, las coacciones sociales que la sociedad le inculca por medio de sus padres, muy particularmente de su madre, coacciones que toman la forma, primero, de la regulacin de la nutricin, es decir, el timing (la organizacin del tiempo) de las horas en que el seno es dado al chico, en segundo lugar, el de la educacin de la disciplina anal, el pip, etc.; y todo eso que despus contina as. El principio de realidad es la sociedad, no en su realidad material, no en el hecho de dar al nio qu comer, et., sino en las normas que el entorno familiar inmediato transmite e impone al chico, normas que son las regulaciones necesarias de la sociedad misma. As, todo se jugar en el momento del Edipo; este momento del Edipo, que interesa particularmente a Sartre, sera el momento en que el nio interioriza el principio de realidad, es decir, toma por su propia cuenta las obligaciones que le son impuestas por la sociedad, es decir, ya no se hace ms el pip encima, para tomar un ejemplo simblico, simplemente porque sabe que no tiene que hacerse el pip encima. l lo sabe, y eso el supery. He aqu un ejemplo de detalle. Brevemente, la instancia fundamental que va a dominar, a partir de este momento, la vida del nio va a explicar su desarrollo: el supery, que ordena la localizacin de todas las dems instancias subordinadas, es muy simplemente un momento determinado, que, adems, puede ser considerado como el momento donde la maduracin neurolgica, la maduracin motriz, la maduracin visual, la maduracin biolgica, la maduracin psicolgica se encuentran, y que tiene precisamente que ser el momento en que el nio interioriza la obligacin social que le est impuesta para vivir, y las formas de esta obligacin social. An as, es muy importante, en primer lugar, porque esto dirige toda una interpretacin del sentido del psicoanlisis, y por consecuencia de su prctica, e igualmente toda una reflexin terica extremadamente graciosa sobre el propio psicoanlisis. Si efectivamente el objeto del psicoanlisis, en este caso, es el producto de la interaccin del individuo y del medio social, si el objeto del psicoanlisis debe ser pensado primero a partir de las pulsiones biolgicas del individuo, y, segundo, de las coacciones sociales impuestas al individuo por la mediacin del entorno prximo (del padre y de la madre, y, particularmente, de la madre sobre la cual adems amenaza la instancia superior del padre que le da su nombre(el apellido), que le da de vivir, rdenes, que organiza la casa, que la protege frente a lo exterior, que es una personalidad jurdica que tiene una situacin jurdica determinada en la sociedad): si todo sucede ah, para saber lo que es el psicoanlisis como objeto, es necesario, a la vez, disponer de la biologa y disponer de la ciencia de la sociedad. Peroy esta es una consecuencia extremadamente importante- esto querr decir que se puede encontrar verdaderamente el objeto del psicoanlisis en la sociedad. Si leen las interpretaciones sartreanas, [] vern que este es el punto nodal, porque es aqu donde la praxis, el proyecto individual, se inserta en la sociedad. Yo dira, de buena gana, que sta es la glndula pineal de Sartre, es decir, el punto de encuentro infinitesimal, tan reducido como sea posible, absolutamente inasignable pero, en fin, es preciso que haya un punto de encuentro en alguna parte (en cualquier parte). Simplemente es por ah por donde se encuentran, exactamente como para Descartes era del lado de la glndula pineal (19). Es en esta regin se define una regin dnde hay un punto de coincidencia-donde todo ello

sucede, es aqu donde el proyecto individual deviene praxis social, esa sumido como tal, etc.
(18) La transcripcin da como buena sociologa pero puede ser que Althusser quisiera decir sociedad.

Esto tiene consecuencias prcticas considerables. Estas consecuencias prcticas considerables, existen a pleno da, son claras como el da en todo el psicoanlisis que Lacan llama el psicoanlisis americano, que es un verdadero psicoanlisis de la adaptacin al medio social, es decir, que es el contrario mismo del psicoanlisis. Si efectivamente el principio de realidad no es ms que una intervencin de las normas dela sociedad por la mediacin del medio familiar cercano sobre el individuo, que el individuo mismo reprende bajo la forma del super yo, en este preciso momento, la cura analtica se convierte simplemente en una negociacin entre el individuo y la sociedad, una negociacin que, como toda negociacin delicada, tiene necesidad del buen oficio del psicoanalista que va a arreglar las cosas, pero que, entendmonos bien, va a arreglarlas cosas dicindose: este pobre chico, la sociedad era demasiado fuerte, ha sido aplastado por ella, es decir, que su yo ha sido aplastado por su super yo. El yo era demasiado dbil, se le va a reforzar: este es todo el psicoanlisis de los sistemas de defensa del yo, cuya gran terica bajo todo el cielo de Dios, es la seora Anna Freud, que es una de as enemigas personales, no personales sino, en fin, tericamente personales, de Lacan, a la cual, jams ha atribuido el calificativo que, para l, es la cdula, no de la consciencia terica sino de la presencia de la teora en su inconsciente terico: el nombre de tripire gniale [destripadora genial] (20). Lacan designa tripire gniale a Melanie Klein (21). Y concede tambin el calificativo de tripire a la seora Franoise Dolto. Por otra parte, es interesante este calificativo, que existe solamente bajo la forma femenina: ella todava no es genial, pero puede devenir en ello, puede llegar a serlo. En todo caso, la seora Anna Freud, no es ni genial, ni, por una razn ms fuerte, tripire, porque slo se puede decir genial bajo el ttulo de tripire: ella no es tripire, simplemente vende carne bajo celofn. Y la carne que vende la seora Anna Freud es simplemente la que se puede comprar bajo el celofn de las Presses, a saber, esa obra que se llama Mecanismo de defensa del yo (22), o esa otra obra que se llama El psicoanlisis de los nios (23). All se podr ver presentada su pequea teora, bajo a forma de conceptos analticos reforzados pronto veremos por qu- por una fuerte dosis de obsesiones castradoras, este anlisis oficial que, siendo la hija de Freud, ha probado la necesidad de convertirse en la madre de familia tipo del psicoanlisis, del mundo del psicoanlisis [] y que es recibida como tal por el mundo de la cultura analtica. Todo ello, evidentemente, sin hablar de la sociedad. Pero hay gente que, si me atrevo a decirlo, no tienen estos escrpulos y hablan resueltamente de la sociedad: es toda la corriente del psicoanlisis americano, es toda la corriente de la antropologa americana, etc., y las tcnicas a las cuales dan lugar. El representante de esta tendencia, uno de sus representantes, aunque tiene una muy fuerte cultura freudiana, es Alexander (24). [] Intenten un da echarle un vistazo a algn libro de Alexander los hay mucho peores. Puede ser considerado como un buen testigo, es un tipo que tiene una buena cultura freudiana a menudo se encuentran estas cosas aqu explicadas, vulgarizadas en instituciones concretas, pero no permanecen en el estado de especulaciones. No s si ustedes han llegado a leer Le Monde en la quinta o sexta pgina. Le Monde y, por otra parte, no s con que pensamiento ltimo ha publicado esas cosas (quizs fuese malicioso, eso espero, porque no alcanzo a comprender muy bien como podran publicarse sin malicia) publica los ajustes de cuentas

con una institucin que conoce actualmente un gran desarrollo- me apresuro deciros que no es la nica, dado que son muy numerosas en Francia y en el mismo Paris, pero digamos que es la ms clebre, en todo caso la ms famosa a pie de calle, a la cual se debe poder acceder puesto que pudo el enviado especial del Monde, y que tiene sus sedes en Jouy-en-Josas y que da una formacin a los cuadros de las grandes sociedades industriales para la liquidacin de las dificultades psicolgicas que pueden nacer a nivel de los propios cuadros, y por va de consecuencia entre los cuadros de una empresa y los trabajadores. El problema se convierte entonces en el de la readaptacin al medio social inmediato, y por ello son todas estas tcnicas analticas las que son empleadas. []
(19) La glndula pineal es segn Descartes el punto del cerebro donde se produce la unin particular del alma con una parte del cuerpo. (20) Las versiones en espaol de los crits de Lacan traducen: tripera (en tanto que literalmente significa: persona que vende despojos). Creemos mejor: destripadora, y ello con cualquier sentido, si es que hay sentido de todos modos, optamos por dejarlo en francs en la traduccin dando ent re corchetes nuestra versin, luego, que elija quien quiera. [Nota de traduccin: Alejandro Arozamena] (21) Sin nombrarla, Lacan califica a Melanie Klein de tripire et femme de gnie (ed. francesa crits. pag.448, ed. espaola Escritos, pg. 429. RBA, 2006, Barcelona). (22) 11 edicin, Paris, PUF, 1985. (23) 4 edicin, Paris, PUF, 1981. (24) Representante del neofreudismo americano, Franz Alexander es el fundador, en 1931, del Chicago Institue for Psychoanalysis. De l se puede leer, por ejemplo, La medicina psicosomtica, Paris, Payot,1962.

As pues, todo ello abre toda una serie de tcnicas que existen efectivamente, que suceden en la prctica y que representan el uso prctico de esta concepcin terica del principio de realidad, por tanto del super yo, por tanto del objeto del psicoanlisis. Ahora, lo que ms nos interesa, despus de la teora, son las consecuencias tericas de acosa. A partir del momento en que se dice que el principio de realidad, es decir el objeto fundamental del psicoanlisis, est en buscar del lado de la sociedad, se ven nacer teoras psicoanalticas de carcter antropolgico que han intentado relativizar el psicoanlisis mismo, y sus propios conceptos, a partir de la constatacin terica precedente. Tentativas psicoanalticas que nos explican las cosas de la siguiente manera: los conceptos psicoanalticos estn ligados a un objeto psicoanaltico del que hay que buscar el origen en las relaciones entre un ser biolgico (el pequeo infans), y una sociedad determinada, y el super yo, la localizacin (puesta en lugar) de las instancias [que] representa la interiorizacin de las normas de coaccin social de esta sociedad y de su estructura. Por tanto, si empleamos los conceptos de Freud, es porque l era viens, viva en la sociedad occidental, que es una sociedad patriarcal, con una familia estructurada de un modo histrico determinado que impone a los individuos que la componen un cierto nmero de reglas jurdicas que son el reflejo de la estructura econmico-poltico-social de la sociedad, y que encuentran su realizacin en el entorno inmediato, hasta el punto en que la glndula pineal toma la forma de la familia que nosotros conocemos. Pero las sociedades que no conocen esta forma de familia tienen una glndula pineal distinta a la nuestra: hacemos, pues, una teora de las otras glndulas pineales, es decir una teora general de la posibilidad en tanto que tal de las formas de

variaciones concretas de la glndula pineal. Y eso nos da Malinowski, eso nos da una cierta empresa psicoanaltica americana segn la cual cada sociedad tiene, dira yo, los complejos que ella merece, los psicoanalistas que ella merece, etc. Eso puede introducirnos en la inteleccin de lo que haya que comprender en la teora del chamn de Lvi-Strauss, que comienza a ser especialista en generalizacin de la glndula pineal, puesto que es su objeto mismo. l nos representa que el chamn de una sociedad primitiva y el psicoanalista, son la misma cosa, que el psicoanlisis recibe dela sociedad la misma misin que el chamn en la sociedad primitiva: liquidar simblicamente los conflictos de esta sociedad con ella misma por medio de la cura de un individuo declarado por la sociedad loco o enfermo. Si estudiis, y yo os lo ruego, hacedlo, el captulo de la Antropologa estructural de Lvi-Strauss consagrado a la teora del chamn, encontraris all la presencia y la aplicacin inmediatas de estos presupuestos, y podris medir inmediatamente cul es el espacio en el cual se mueve esta reflexin. Ah tenis cules son los dominios de encuentro entre el psicoanlisis y la psicologa por una parte, el psicoanlisis y la biologa por otra, [y en fin] entre el psicoanlisis y la sociedad, con sus consecuencias tericas y prcticas. En la situacin actual, hay, obviamente, otro dominio de encuentro, es el dominio de encuentro entre psicoanlisis y filosofa. Es decir, entre un cierto nmero de temas extrados del psicoanlisis y su explotacin por los filsofos existentes. Hace un momento ya dije lo suficiente, al hablar de Politzer, como para tener que volver extensamente sobre ello. Lo que simplemente quiero decir es que los tres encuentros precedentes que ya he indicado pueden ser jurdicamente, tericamente, autorizados por la posibilidad de utilizar en psicologa, en sociologa, en antropologa, conceptos psicoanalticos, o por la posibilidad de utilizar en psicoanlisis conceptos psicolgicos, biolgicos, neurolgicoso sociolgicos. Dicho de otro modo, las tres formas de encuentro que he analizado hasta aqu se hacen al nivel de los conceptos, es decir, que son servicios mutuos de orden conceptual que son rendidos al psicoanlisis por las otras disciplinas. No existe encuentro sin intercambio. Lo que se intercambia entre el psicoanlisis y las disciplinas de las que ha sido cuestin hasta aqu, son conceptos. [] Lo quiero decir ahora no concierne a los conceptos. Lo que se va a intercambiar entre el psicoanlisis y la filosofa no son conceptos. Yo dira que es el sentido concreto. Ms exactamente, el intercambio se va a hacer de la siguiente manera: en lneas generales, el psicoanlisis va a dar a la filosofa lo concreto, y la filosofa va a dar al psicoanlisis conceptos. Esto se produce de la manera siguiente: la filosofa va a explicar al psicoanlisis que si l puede pensar lo concreto y es de lo que se encarga en la prctica todava tericamente ciega de la cura, debe extraer sus conceptos de (en) la filosofa. Esto es muy interesante: se trata ahora de la prctica cuando antes se trataba de intercambios tericos. [] El intercambio se hace de la manera siguiente: el psicoanlisis da a la filosofa lo concreto, es decir, prcticamente, llamemos a las cosas por su nombre, la situacin dual de la relacin entre el mdico y el enfermo: este es el objeto que el psicoanlisis da a la filosofa. Y la filosofa, en cambio, va a dar al psicoanlisis conceptos para pensar eso que la filosofa (sos) tiene ahora como constituyendo verdaderamente el objeto y la esencia misma del psicoanlisis. Intercambio, dar para recibir, toma y daca, eso quiere decir que en estos dos intercambios, all, hay uno que impone su ley: es la filosofa, diciendo [al psicoanlisis]:Voy a definir tu estatuto, t me das tu prctica, yo te doy tus conceptos, y despus sea cab, no se hable ms. Este se acab, no se hable ms son los discursos de

Sartre, de Merleau-Ponty, despus de los discursos de Politzer. Este se acab, no se hable ms, son los conceptos filosficos en los cuales se desarrolla las realidades de la experiencia psicoanaltica de la cura. Esta realidad de la experiencia psicoanaltica de la cura, son esencialmente las relaciones entre el mdico y el enfermo. Es tambin un punto fundamental de la reflexin de Lacan. Es tambin un punto esencial para esclarecer, para poder decir: ah est lo que sucede efectivamente, es decir, para demostrar que la interpretacin filosfica de la relacin mdico-enfermo es una impostura terica, para demostrar que la filosofa, para poder dirigir filosficamente esta realidad, est obligada a falsificarla. Esa es la demostracin fundamental de Lacan sobre la cura. La filosofa est obligada a falsificar la experiencia de la realidad, de la prctica analtica, de la prctica analtica misma, para poder declararla filosfica. Por qu medio se realiza esta impostura terica? impostura terica es una palabra, y pido perdn por su violencia, pero es una violencia puramente terica. Por el postulado siguiente: Lo que est en causa en la relacin mdico-enfermo, en la relacin dual de la cura, es muy simplemente el para otros, es muy simplemente la intersubjetividad, es decir, el concepto fundamental de lo que se puede llamar la corriente existencialista, personalista, etc., que es una de las grandes corrientes de la poca contempornea, y que chorrea por las innumerables bocas de las fuentes de la historia moderna. Obviamente, el papel de Politzer en este contexto fue absolutamente decisivo, porque es quien proporcion estos conceptos. Cuando Politzer opuso el conocimiento en tercera personaal conocimiento en primera persona, cuando explic que eso era lo que suceda entre el mdico y el enfermo y era un drama, no se poda ms que ver ah, efectivamente, la intersubjetividad, en una situacin que recuerda a la del amo y el esclavo. [] Para la pequea historia puedo dar un ejemplo muy concreto de esto, es decir, de su eficacia real. Hace un ao y medio tuvo lugar [un congreso] en Bonneval (25) que es una ciudad pequea, creo, de la Sarthe, caracterizada en este sentido porque est dominada por una especie de inmenso edificio que tiene todas las apariencias exteriores, desde lejos, de ser un gran castillo, porque est situado sobre el plano raso; se ve de lejos: es el hospital psiquitrico. Creo que hay un pequeo ayuntamiento no muy lejos del hospital psiquitrico, y en este hospital psiquitrico reina Henri Ey (26) quien ha ocupado en la historia de la psiquiatra francesa un lugar, llegara a decir, comparable al de Bergson en la historia de la filosofa francesa en el mismo perodo, pero esto sera injurioso para l puesto que ha jugado un papel extraordinariamente positivo; fue, y pido perdn por decirlo as pero es muy cierto, el primer gran profesor de a psiquiatra francesa, y lo que ense a la psiquiatra francesa es que exista algo (cualquier cosa) en el exterior de las fronteras de Francia. Henri Ey puede ser considerado como un hroe de la lucha contra el provincianismo francs en el dominio terico que concierne a la psiquiatra. En particular, hizo saber a la psiquiatra francesa que haba existido en alguna parte un tal Jackson (27), no se sabe dnde, pero en fin, que haba existido, y que haba escrito cosas, y que muchas de ellas eran importantes, y que era necesario conocerlas, y que ello podra tener consecuencias, etc.
(25) Se trata del coloquio que tuvo lugar en Bonneval del 30 de octubre al 2 de noviembre de 1960 (actas publicadas en el VI coloquio de Bonneval: el inconsciente, Paris, Descle de Brouwer, 1966). (26) Condiscpulo en Sainte-Anne y amigo de Lacan, Henri Ey asegurar despus de Ren Laforgu la direccin del grupo La evolucin psiquitrica, buscando organizar una confrontacin entre la psiquiatra y el psicoanlisis. Toma a su cargo en 1933 el hospital psiquitrico de Bonneval, que no abandonar hasta 1970.

(27) J. H. Jackson (1835-1911): neurlogo ingls, clebre en particular por sus trabajos sobre la epilepsia y sobre la afasia, y ms generalmente por sus investigaciones entre el pensamiento y el cerebro. Henri Ey es generalmente considerado como uno de los princip ales representantes de la corriente neo-jacksoniana en psiquiatra.

En la soltura de su castillo de Bonneval, Ey rene peridicamente desde hace aos a un congreso psiquitrico en el curso del cual expresa su doctrina, que es una doctrina dinmico-psico-orgnica, una especie de bergsonismo psiquitrico que efectivamente ha dado alguna luz, que est inspirado a partir de Jackson, [] y da la ocasin a la gente de expresarse. Evidentemente, ya no es totalmente el maestro de la nueva generacin. Era contemporneo de Lacan, hicieron sus estudios juntos en Sainte-Anne; de ah data su encuentro; del mismo modo, cuando estaban all, en Sainte-Anne, tenan el mismo cuartucho, y sobre la pared de este cuartucho haba escrito esta pequea frase: No est loco quien quiere! Era para ellos todo un programa. Dicho de otro modo: el loco existe, pero no est al alcance de todo el mundo. [] Era muy importante, porque eso quera decir: hay que tomarlo muy en serio, no es solamente negativo, es tambin positivo, algo positivo se expresa ah dentro, en todo esto. Y Lacan nunca jams ha renegado a esta inspiracin profunda; ni mucho menos cuando la vuelvea sacar de vez en cuando para decirle: eh!, te acuerdas, verdad?, de nuestro programa comn pero, entonces, dnde est lo que eres, qu hay del no est loco quien quiere? De vez en cando levanta de acta de que Ey est en retirada de su programa lo que no es muy difcil-, y de vez en cuando se permite la malicia de permitirse la demostracin pblica ante el propio Ey, en particular en el curso de este ltimo congreso del que hablo, que tuvo lugar har un ao y medio, en el curso del cual Laplanche pronunci su informe, escrito con Leclaire, sobre el inconsciente, y en el cual estaba como invitado Ricoeur (28).
(28) Para ms precisin ver E. Roudinesco, La Batalla de los cien aos. Historia del psicoanlisis en Francia, t. 2, pp. 317-328, Paris, Seuil, 1986, y Jacques Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Paris, Fayard, 1993, pp. 383-404.

La psiquiatra francesa se define, entre otras cosas, por su necesidad de filosofa, por un enorme consumo de filosofa. No hablo de la medicina en general, pero en todo caso es cierto que os psiquiatras y los psicoanalistas estn entre los mayores consumidores del mercado filosfico en Francia. Los filsofos no existiran en Francia aunque las casas de edicin de obras filosficas les sobrevivieran, a condicin de que la psiquiatra haya sobrevivido a los filsofos. Ricoeur hizo un discurso que era, segn creo, muy conmovedor en fin, me he propuesto hablar de personas de las que ya no me atrevo a decir nada, puesto que ustedes lo pueden decir mejor que yo. Pero voy a decir lo que estaba en el corazn del encuentro entre Ricoeur y este mundo de la psiquiatra y el psicoanlisis, era efectivamente este encuentro entre los conceptos filosficos de un filsofo de la intersubjetividad y la crtica analtica de la cura. Y, qu es lo que sucede? Los psicoanalistas se preguntan: ellos no tienen nada para pensar lo que pasa en la cura, en la prctica. Y cuando alguno de fuera, que es un hombre inteligente, cultivado, concienzudo, honesto, riguroso como Ricoeur llega para decirles: bueno, aqu me tenis, y yo creo poder aportar, modestamente, alguna cosa, en el hambre terica que les atenaza, pues, ellos se emocionan, tanto o ms emocionados porque Ricoeur es efectivamente un hombre que vive de estas cosas, y porque finalmente, quizs, el nico malentendido colectivo que puede caracterizar este encuentro histrico es que, lo que aqu se ha intercambiado, no es un

concepto contra una practica en otras palabras, quizs no son conceptos tericos que provienen de la filosofa los que han sido intercambiados contra la prctica analtica de a cura-, , sino, yo dira, que es una experiencia contra otra. Es a este nivel como las cosas han podido ser reales, han creado una seal convincente: intercambiaron su experiencia. Los psiquiatras y los psicoanalistas han dado su experiencia y Ricoeur ha dado su experiencia del mundo de la intersubjetividad, es decir, una cierta experiencia de la prctica moral, de la prctica poltica, etc.: lo que es l mismo, lo que vive, lo que piensa, l era su propia experiencia, su discurso era su propia experiencia. Lo que se ha intercambiado es la experiencia, me temo mucho que los conceptos se hayan quedado fuera. En fin, todo esto era para decirles cul es la situacin. No es simplemente una situacin irrisoria, o polmica, es una situacin muy real y muy profunda, y nos fuerza a interrogarnos a la vez sobre lo que sucede del lado del psicoanlisis, y sobre lo que sucede, evidentemente, del lado de los otros dominios en cuestin. Es decir, del lado de todos los personajes que se encuentran, ah incluidos los filsofos ms honestos y los ms autnticos, dado que dentro de los de esta especie tanto Sartre como Merleu-Ponty estn absolutamente fuera de toda sospecha, bajo la relacin de la autenticidad. Ah tenis, pues, en qu dominio este encuentro, del que he hablado desde el principio, se ha operado y sobre qu principio yo, personalmente, lo he vivido durante un cierto tiempo, a saber que la psicologa era el psicoanlisis, que la psicologa no losaba, pero que, gracias a Dios, empezaba a saberlo; la prueba?: es que se extiende por todas partes. Y se ha credo que todo estaba bien as, que bastaba aadir un poco de conciencia terica para arreglar las cosas, y que despus todo ira bien. A partir de este momento, hay un cierto nmero de problemas que se plantean. El primer problema salta inmediatamente a la vista: si efectivamente el psicoanlisis es la esencia de la psicologade la psicologa y de todas las disciplinas que de ella dependen, tomo la psicologa, sise quiere, a ttulo de ejemplo- si el psicoanlisis es la esencia de la psicologa, qu es lo que diferencia el dominio del psicoanlisis y el dominio de la psicologa? No se ve qu diferencia terica puede ser enunciable entre el psicoanlisis y la psicologa, entre el psicoanlisis y la psicoterapia, entre el psicoanlisis y la medicina psicoterapetica, entre el psicoanlisis y la psiquiatra. Mi maestro Jean Guitton (29) nos deca en otro tiempo: si todo es rosa, nada es rosa, y debo decir que este concepto es ciertamente un concepto fundamental que yo le debo siempre hay que reconocer lo que se debe, hay que ser honesto frente a os maestros: y yo le debo incontestablemente este concepto- yes la reflexin sobre este concepto lo que autoriza a plantear la cuestin: si todo es psicoanlisis, nada es psicoanlisis, si todo es psicologa nada es psicologa, entonces, cmo fundar diferencias reales? Y ellas no son imaginarias, corresponden verdaderamente a una diferencia de prctica, porque la prctica analtica es una cosa, pero la prctica psicoterapetica es otra, todo el mundo lo sabe y todo el mundo os lo dir. Los psicoanalistas que hacen psicoterapia os dirn que no es lo mismo del todo, que no entran del todo las mismas tcnicas, etc., el psiquiatra os dir: oh, yo, para m, los psicoanalistas los conceptos han pasado la frontera, pero las tcnicas no han pasado la frontera del todo, etc.. Ah est, existe, hay una diferencia real. Segundo problema terico, siempre en funcin del: si todo es rosa, nada es rosa, esta vez aplicado al acuerdo del psicoanlisis y la filosofa. Si la situacin analtica es fundamentalmente idntica a la situacin de intersubjetividad, a la situacin original de la intersubjetividad, qu diferencia hay entre el psicoanlisis y la filosofa de la

intersubjetividad? Problema real, en absoluto imaginario, porque es a ello, muy precisamente, a lo que responde el psicoanlisis existencial de Sartre. Sartre ha hecho, ha pretendido hacer un psicoanlisis, y no slo l. Binswanger (30), en Alemania, es no solamente un filsofo, sino tambin un prctico. Ha pretendido fundar un psicoanlisis existencial, es decir un psicoanlisis fundado tericamente sobre la identidad de la relacin mdico-enfermo y del para-el-otro originario, del Mit-sein originario, de la intersubjetividad originaria. Yo bien quisiera, pero no se tiene la impresin, a pesar de todo, de que esto suceda totalmente as; el artculo de Laplanche, por ejemplo, es formal y dice: esto no sucede as en la realidad psicoanaltica misma.
(29) La transcripcin da solamente: mi maestro J.. (30) Miembro desde 1908 de la asociacin vienesa de psicoanlisis, Ludwig Binswanger dirigir de 1911 a1956 el sanatorio de Bellevue, en Suiza. Fuertemente influenciado por la fenomenologa, es el inventor del anlisis existencial (Dasein-analyse). Se puede leer, por ejemplo: El sueo y la existencia, Paris, Descle de Brouwer, 1954 (con una introduccin de Michel Foucault); Anlisis existencial y psicoanlisis freudiano, Paris, Gallimard, 1981; Melancola y mana: estudios fenomenolgicos, Paris, PUF, 1987.

Yo he resumido, si ustedes quieren, en estas dos dificultades, para ser claro y esquemtico a la vez, lo esencial del problema, para decir que a estas dos cuestiones fundamentales, Lacan, es el nico en responder. Lacan, obviamente, es un personaje que existe desde hace tiempo, en fin, existe para el mundo del psicoanlisis, y ha existido tambin para el mundo de la filosofa: se sabe que el nmero uno de La Psychanalyse contiene un dilogo entre Lacan e Hyppolite (31). El seor Hyppolite frecuent durante mucho tiempo el seminario de Lacan, que siempre ha tenido lugar, os lo sealo es una institucin eterna, que se reproduce a s misma- el mircoles a las 12h 15, en el hospital psiquitrico de Sainte-Anne, pabelln de las mujeres. Deberan ustedes ir alguna vez, para que se den cuenta in situ de lo que sucede all, mircoles a las 12h 15; no es una hora cmoda, pero es la hora para los mdicos, porque es cuando ellos han terminado con sus visitas.
(31) La Psychanalyse, n 1. Sobre la palabra y el lenguaje, Paris, PUF, 1956. textos retomados en los Escritos de Lacan.

Evidentemente Lacan exista un poco en el mundo de la filosofa. En sus ltimos cursos en el colegio de Francia, Merleau-Ponty lo cit, pero, en fin, no figura en ninguna de sus obras fundamentales. Lacan, es un fenmeno histrico: habra que interrogarse sobre l. Lo que est claro, es que es ininteligible para nuestros latines, que est encerrado detrs de toda una serie de enigmas, escondido detrs de toda una serie de escudos de armas, de emblemas. Brevemente, se presenta bajo una forma gongoresca, dado que retoma por propia cuenta este adjetivo, bajo una forma tericamente y deliberadamente barroca, como una especie de fauvista (fauve, fiera):creo que la palabra no es excesiva, hay que haberlo odo gritar para saber que es de una agresividad absolutamente extraordinaria, de una maldad esplndida, en la que se realiza ciertamente como individuo al haber pasado por el surrealismo. Pero el uso del surrealismo no es siempre ejemplar; ahora bien, eso corresponde a algo. A qu? La hiptesis que presento es que esta agresividad es necesaria, a causa del mismo medio psicoanaltico. Quiero decir, que las dificultades del psicoanlisis antes eran dificultades entre el psicoanlisis por una parte, rechazado por las instituciones culturales, y el mundo cultural no analtico por la otra. Y cuando eso sucede en el interior

del mundo anlitico mismo, es otra dificultad, porque ah, no se trata en absoluto de la inteleccin del psicoanlisis por gentes que no conocen a Freud, sino de la inteleccin del psicoanlisis por la misma gente que debera conocerlo. Y en las formas actuales de organizacin del mundo analtico, es decir en las estructuras jurdicas, sociales, econmicas del mundo psicoanaltico, yo creo que no hay ninguna otra salida aparte de, por un lado la malicia y, por otro, yo dira una conducta de impostura terica por la cual haciendo semblante de (pareciendo) decir algo incomprensible se dice algo perfectamente claro, pero para hacerlo se tiene la necesidad de hacerlo pasar por la forma de la incomprensibilidad, para protegerse, por esa incompresibilidad que Lacan nos impone. Creo que para l es la manera de hacer sentir a sus interlocutores que son imbciles, y que l les da la prueba inmediata de que ellos no entienden nada de lo que ellos mismos dicen: y creo que ellos tienen la necesidad de la inmediatez de esta prueba para respetar algo (cualquier cosa) que est oculto detrs de la forma misma de inaccesibilidad del discurso. Si ustedes van al seminario de Lacan vern a toda una serie de gente que estn suplicando, orando, rezando, por y delante de un discurso ininteligible para ellos, a menos de haber frecuentado al maestro durante mucho tiempo, o incluso y ah est el aspecto muy positivo y absolutamente inevitable de su conducta-l emplea los mtodos del terrorismo intelectual, es decir, que fuerza a los tipos a reconocer que no comprenden, que no entienden, lo que leen, que no comprenden porque incluso la gente que tiene una supuesta cultura terica no llega ah, ahora por una razn ms fuerte Brevemente, bajo estas formas de las que sera preciso justificarla existencia fuera de las razones autobiogrficas de Lacan, sucede algo extremadamente importante y extremadamente serio, que yo quiero simplemente enunciar en dos palabras: se puede decir que la obra terica emprendida por Lacan se caracteriza por un rechazo radical, consciente, resuelto, en el cual la resolucin y la consciencia estn a la altura del contenido terico. Quiero decir que es un tipo que es resuelto, no del todo por una decisin de la voluntad, sino a partir de la certidumbre terica de que lo que dice est fundado. Esta resolucin se manifiesta negativamente y positivamente. Se manifiesta negativamente por una lucha implacable contra lo que es preciso llamar las dos corrientes que dominan actualmente la interpretacin psicoanaltica: por un lado la corriente cientificista o mecanicista, o incluso tecnocrtica o tcnica, como ustedes quieran, que anuda el psicoanlisis ya sea a la biologa, ya a la psicofisiologa, o a la neurologa, ya sea a la sociologa, etc., es decir a objetos en los cuales se pierde; por otra parte, la corriente que yo llamara personalista, humanista, humanista, intersubjetivista, es decir la corriente de interpretacin psicolgica que domina actualmente la situacin filosfica en Francia. Rechazo radical, pero este rechazo radical no es un rechazo de la revuelta, como era el caso en Politzer, es decir un rechazo que deja simplemente de lado algo, y despus que dice: es necesario ocuparse de eso, pero no es capaz de pensarlo. Lacan no nos ofrece solamente el ejemplo del concepto y de la designacin del no-concepto. Lacan no dice: hay que rechazar lo que existe desde el punto de vista terico porque a realidad es otra cosa. l nos da dos cosas: nos da el no-concepto, perdn, ms exactamente el concepto y el no-concepto a la vez; no se contenta con decir: no hay que pensar eso porque es falso, sino que, por el contrario, dice: ah tenis como se puede pensar la realidad; y ello lo da a travs de una vuelta a Freud, y por un rodeo en Freud, y por una interpretacin terica de los textos de Freud. Y es respecto a eso como se va a trabajar.

Si la tentativa de Lacan est fundada, y acabo con esto, nos interesa en el ms alto grado, desde el unto de vista terico, por razones absolutamente capitales. Y es que todo el dominio que hemos considerado a propsito de las relaciones entre el psicoanlisis por una parte, y la psicologa por otra, brevemente, todo el dominio de las ciencias humanas en el cual se plantea el problema de lo que es el psicoanlisis, es todo este dominio lo que est en cuestin, lo que est en causa. Yo no dira que todo depende de una reflexin sobre el psicoanlisis, dira, para precisar, que demasiado es lo que depende de una reflexin sobre el psicoanlisis. Por qu? Porque lo que existe para nosotros, ahora, concretamente, no es en absoluto el problema de las relaciones entre el psicoanlisis y la psicologa o la sociologa, etc.: ese problema est resuelto concretamente por las relaciones efectivas que existen entre el psicoanlisis, la psicologa, etc. El mundo de las ciencias sociales no tiene necesidad en absoluto del trabajo que nosotros vamos a hacer este ao: a l le importa un bledo, completamente, porque la teora no le interesa, porque la teora nunca interesa, l ve simplemente cosas, consecuencias; y vive de ellas, l vive, ha vivido durante mucho tiempo en la psicologa social, en la antropologa, etc., no en las obras que existen y en os hombres que las hacen. Lo que nos interesa a nosotros es la cuestin terica que nos planteamos: cul esla relacin, no efectiva, concreta, actual, sino la relacin terica, la relacin de derecho, y vuelvo al comienzo de lo que deca, entre el psicoanlisis y el mundo de las ciencias humanas? Para ello es necesario definir la esencia del psicoanlisis. Para penetrar en este mundo es necesario ese punto que Arqumedes peda para poder ver ms lejos, este punto de partida: es preciso un punto absoluto, es necesario un punto terico, es preciso que algo, cualquier cosa, en alguna parte, en cualquier parte, sea definido tericamente. La situacin es tal que se encuentra en este mundo, y a mi juicio hay dos puntos de anclaje. El rimero [] son las consecuencias tericas de la problemtica inaugurada por Marx, pero esto es otra historia. Y el otro es el hecho de algo y de alguien que no tiene nada que ver con Marx, y que dice: nosotros disponemos, hoy en da, de un punto de anclaje terico, y es el nico punto de anclaje terico que disponemos, no en el conjunto de este mundo, sino muy precisamente en el mundo de a psicologa, en el mundo de la psiquiatra, en el mundo de la relacin entre la psicologa, la psiquiatra, etc., en el mundo que concierne a la relacin de la psicologa y del psicoanlisis; y este punto de anclaje, es la posibilidad de una definicin consecuente, rigurosa, vlida, del psicoanlisis: es eso lo que nos da Lacan. []

SEGUNDA CONFERENCIA PSICOANLISIS Y PSICOLOGA (32) Vamos a intentar hablar de la relacin del psicoanlisis y de la psicologa. Hablar es mucho decir, porque estas relaciones son altamente problemticas: todo lo que se puede esperar escuchar es una definicin de los trminos, de aquellos trminos de los que podemos estar relativamente seguros, y a partir de los cuales podra ser posible no una solucin, sino al menos una primera posicin relativamente rigurosa del problema. Quisiera poner este intento, del que he medido la dificultad al intentar a su vez darle estas referencias, bajo la proteccin de esta frmula de Freud: Es solamente por casualidad por lo que no se lleg a dar del psiquismo una teora coherente y acabada ms que despus de haber modificado la definicin?(33). Frmula que inscribira frente a esta otra de Lacan: decir que la doctrina freudiana es una psicologa es un equvoco grosero (34).
(32) Ttulo dado por Althusser. (33) Compendio de Psicoanlisis, Paris, PUF, 1949. (34) Jacques Lacan, La direccin de la cura y los principios de su poder, La psychanalyse, n 6, retomado en crits.

El problema que quisiera intentar abordar es el siguiente: por qu la modificacin de la definicin del psiquismo por Freud desemboca en esta conclusin de separar radicalmente el psicoanlisis de la psicologa? Intentar tratar este problema, intentar plantearlo es prcticamente plantear la cuestin del lugar del psicoanlisis. Las exposiciones que ustedes han escuchado hasta aqu les han demostrado que la cuestin de la localizacin de los conceptos en el interior del psicoanlisis era fundamental para su definicin. Creo que se puede decir otro tanto del psicoanlisis mismo: la cuestin de su localizacin en el dominio de la objetividad de las ciencias existentes o de las ciencias posibles es esencial a su propia definicin. Y si yo no quisiera abusar aqu de una imagen, me acercara a la descripcin que Lacan da del sujeto del discurso, constantemente obsesionado, como por su condicin de posibilidad absoluta, por el lugar vaco a partir del cual su discurso es pronunciado, de la situacin del psicoanlisis mismo que, en la reflexin de Lacan, est constantemente obsesionado por el lugar que podra ocupar en el dominio de la objetividad constituida. Dnde se sita el psicoanlisis? Cul es su lugar? Cul su localizacin en un espacio que no existe todava? Cules son sus fronteras con las disciplinas existentes? Y cules son sus no-fronteras con las disciplinas existentes? Tales son las cuestiones que preocupan constantemente a la reflexin de Lacan. Y no es exagerado decir que han sido igualmente las que preocuparon la reflexin de Freud. Lo que es igualmente asombroso, tanto en Lacan como en Freud, es la paradoja siguiente. Se encuentra en Freud, como se reencuentra en Lacan, una doble preocupacin: separar radicalmente el psicoanlisis de la disciplina que se da como la ms prxima a ella (la psicologa), y al contrario intentar acercarlo a disciplinas que, aparentemente, estn lejos de ella (la sociologa, a antropologa o la etnologa). Esta manera de plantear el problema y de considerar su solucin dara quizs una nueva importancia a los textos de Freud que han sido demasiado considerados como puramente

aberrantes, en la medida misma en que se haca del psicoanlisis una concepcin psicolgica: textos como Totem y Tab, El porvenir de una ilusin, Malestar de la Cultura, es decir, textos donde Freud intentaba dar a conceptos aparentemente psicolgicos un estatuto sociolgico. Quizs relacionarlos en ese o en este momento con su verdadero lugar, pero quizs tambin, el no llegar a localizar los conceptos psicoanalticos en el seno mismo del psicoanlisis, probaba entonces y prueba ahora una gran dificultad para localizar el psicoanlisis en el seno de la objetividad existente. En efecto, por qu el psicoanlisis busca su lugar? Quisiera proponer la hiptesis siguiente, que no parece imposible sostener despus de las exposiciones que han sido hechas sobre la interpretacin del psicoanlisis por Lacan: si el psicoanlisis representa efectivamente el surgimiento de una disciplina cientfica radicalmente nueva; si es cierto que Freud ha, como dice l mismo, modificado la definicin del psiquismo; si es cierto que Freud hizo un verdadero descubrimiento cientfico; si, por tanto, nos las vemos, en el psicoanlisis, con el surgimiento de una nueva disciplina cientfica, es decir, con la designacin, con la especificacin, con la individuacin de un nuevo objeto cientfico, para la inteleccin del cual son propuestos nuevos conceptos: si todo ello es cierto, nos las vemos en el caso de Freud con un fenmeno del que la historia de la cultura ya tuvo conocimiento. Nos las vemos con el surgimiento de una disciplina cientfica que se presenta como totalmente nueva en relacin a un campo anteriormente constituido. Nos las vemos con el surgimiento de una verdad nueva, de un conocimiento nuevo, por tanto, con la definicin de un conocimiento nuevo, por tanto, con la definicin de un objeto nuevo, que est en ruptura en relacin con el campo constituido anteriormente: en relacin a un campo sobre el fondo del cual esta nueva disciplina se desata. [] Podemos observar en a historia de la cultura humana fenmenos del mismo gnero durante el surgimiento de una nueva disciplina cientfica, ya se trate de la matemtica griega, de la fsica galileana, de la teora de las sociedades en Marx, etc. En la medida en la que nos las vamos a ver con un corte epistemolgico, con una ruptura dela continuidad en relacin al campo anterior, nos las vemos con un fenmeno de ruptura, que contiene en s mismo, como una virtualidad real, una capacidad de cambio radical del campo sobre el cual surge. Tal es el primer punto. Pero al mismo tiempo, este surgimiento sobre el fondo de un campo donde todos los lugares ya han sido tomados, plantea en efecto al pensador o al hombre de ciencia que intenta definir su nuevo objeto, problemas prcticamente insolubles en el primer instante. Esta ruptura est en (a) efectuar en el interior mismo en el interior mismo del campo en que debe intervenir, prcticamente en el lenguaje mismo con el cual esta nueva disciplina debe romper. Esta es la razn por la que la palabra de Freud: despus de haber modificado la definicin del psiquismo est en relacin en s misma con el psiquismo. Y toda la terminologa freudiana est en s misma en relacin con los conceptos a partir de los cuales Freud piensa su descubrimiento y con los cuales debe romper. No es una casualidad si la psicologa del inconsciente se define como la negacin de la psicologa de la consciencia, si la terminologa freudiana del inconsciente est obsesionada por una filosofa de la conciencia. Esta herencia, esta condicin inevitable para Freud, tiene muchsima importancia, y un peso muy profundo sobre el destino de su pensamiento. La consecuencia inevitable del surgimiento de una nueva disciplina sobre el fondo de un campo ideolgico es que tiende a anular esta disciplina, tiende a negar esta ruptura, es decir, a fagotizar, a digerir la nueva disciplina que surge como su propia contradiccin y su

propia contestacin. Y eso es o que sucede en la historia del psicoanlisis, donde vemos al psicoanlisis desaparecer bajo los efectos de la manducacin, el psicoanlisis digerido, sea por la biologa sea por la psicologa. Dicho de otro modo, por qu el psicoanlisis ha surgido sobre el ampo de la psicologa? Y cmo se ha hecho necesario que este campo sea su campo ms inmediato? La ltima consecuencia de esta situacin es que el reconocimiento de esta ruptura, es decir, de su especificidad, no es posible sino por una reestructuracin total del campo sobre el cual esta ruptura surge, por una modificacin completa y real de este campo, por la instauracin de un nuevo campo, de una nueva frontera en el interior de este campo: en una palabra, por la redistribucin de los lugares. Esta es la razn por la que se puede decir que el problema del lugar del psicoanlisis en el dominio de las ciencias humanases un problema que se plantea de dos maneras. El psicoanlisis no pinta nada, no tiene lugar, sitio, en un campo donde todos los lugares estn ocupados, y es por ello por lo que aparecer como fuera de (l) campo, como sin frontera con l, como ocupando un lugar vaco. El segundo aspecto del problema del lugar del psicoanlisis es que el psicoanlisis no puede ocupar lugar en este campo sino a condicin de que este campo sea, l mismo, completamente reestructurado, es decir, que su topologa sea completamente cambiada, que la naturaleza misma de este campo sea modificada. Se basta a s mismo el psicoanlisis para modificar la topologa de este campo, es decir, para cambiar su naturaleza y sus divisiones internas? Esta es una cuestin abierta. Lacan piensa efectivamente que el psicoanlisis puede reestructurar el campo sobre el que ha surgido. Quizs, est ms all de sus posibilidades. Nosotros vamos a intentar ver cmo, sobre el fondo del campo existente, se puede localizar en una primera aproximacin el psicoanlisis. Aqu hago un dibujo un poco esquemtico (35), que representa lo que se podra llamar una primera tentativa de localizar el psicoanlisis. Lo que hemos aprendido de la interpretacin de Lacan es que el psicoanlisis concierne al devenir humano del pequeo infans, es decir a la insercin en la cultura por los desfiladeros del significante, es decir por los desfiladeros de la cultura misma, y de la cultura a priori que condiciona toda culturacin [sic] de este pequeo ser biolgico que es un pequeo ser biolgico humano. Este pequeo ser biolgico deviene infans a partir el momento en que franquea la barrera el Edipo, a partir del momento en que se inserta en la maquinaria, es decir, en la reparticin de papeles que le son impuestos por las estructuras del parentesco que se reflejan en el orden el significante, a travs de cual se expresa su necesidad en forma de demanda. El problema es, entonces, el siguiente: Qu encuentra el pequeo ser humano cuando llega al estadio del pequeo infans humano? Si el psicoanlisis concierne efectivamente a este paso de lo biolgico a lo cultural, el paso del pequeo ser biolgico al pequeo infans humano, qu encuentra el pequeo ser humano cuando penetra en la cultura despus de haber atravesado el desfiladero del significante? En el estado actual del campo de las ciencias humanas, se puede considerar que encuentra una realidad psicolgica, que devendra sujeto psicolgico; y la psicologa sera el punto de insercin del individuo humano en la cultura, es decir en las relaciones humanas. Psicologa de laque una nueva disciplina tomara enseguida el relevo: la psicosociologa. [] Quiero dar un ejemplo de esta interpretacin, de la que voy a decir de paso, y ustedes obviamente lo saben muy bien, que es abstracta: el de la interpretacin propuesta, en la ideologa del siglo XVIII y principios del XIX, en particular en a ideologa condillaciana, del fenmeno de los nios salvajes. Si tuvieran la ocasin de leer los informes del Dr Itard sobre el salvaje

el Aveyron, pueden procurrselo en Les enfants sauvages de Lucien Malson, donde acaban de ser reeditados (36).
(35) Se trata aqu de un esquema dibujado en una pizarra. (36) Lucien Malson, Les enfants sauvages, Paris, 10/18, 1964.

Se sabe que el XVIII se interes en este problema del paso de la naturaleza a la cultura; y uno de os ejemplos sobre el cual se par la reflexin del XVIII es lo que se llam los nios salvajes: los nios lobo, los nios becerro, los nios cerdo, etc. es decir, nios recogidos de los bosques, que vivan con animales, y que habrn sido encontrados en un estado en el que no tenan nada de humano, sino que tenan un comportamiento animal que es asemejaba a pequeos lobos, a pequeos osos, etc. He ah o que se puede decir de las caractersticas esenciales de estos nios salvajes, aunque sea evidentemente tan difcil hacer una verificacin autntica, porque es posible que un cierto nmero de percepciones, ideolgicas justamente, hayan actuado en la definicin de estas caractersticas. La primera caracterstica es que son cuadrpedos, la segunda es que no hablan y no llegan, por decirlo as, casi nunca jams a hablar, fenmeno extraamente interesante; la tercera es que no manifiestan ningn deseo sexual; la cuarta es que no pueden reconocerse a ellos mismos en un espejo; la quinta es que no llegan nunca a sonrer. Estas caractersticas, que ha sido resumidas, no por los filsofos del siglo XVIII, sino por antroplogos que han reflexionado sobre estos ejemplos, no pueden dejar e ser interesantes, en la medida misma en que toda una serie de trabajos contemporneos, en particular los de Spitz (37), han informado sobre todos estos fenmenos que una psicologa experimental del nio puede observar, y que juegan un papel esencial en la reflexin de Lacan y de Freud sobre los fenmenos que nosotros estudiamos. Tomemos este ejemplo del salvaje de Aveyron, estudiado por el Dr Itard, que trabajaba y enseaba en el Instituto de sordomudos (muy cerca de aqu por cierto (38)), y al que le haba sido encargado el estudio del salvaje de Aveyron por el ministro del Interior de la poca, amigo de los progresos en las Ciencias. Lo que es extremadamente interesante en este caso, es que el doctor Itard aplic una pedagoga que se basaba precisamente en la hiptesis de que este nio salvaje era un ser biolgico que se debera insertar en la sociedad humana aprendiendo los comportamientos humanos como si se tratara de un sujeto psicolgico. Dicho de otro modo, la pedagoga aplicada por Itard esuna pedagoga condillaciana, que intenta restaurar la continuidad entre el individuo biolgico y el sujeto psicolgico. El ejemplo ms interesante, porque pone en cuestin un concepto esencial para nuestra reflexin, aquel del lenguaje, es el de las tentativas a travs de las cuales Itard intenta hacerle aprender a hablar. Llega a resultados extremadamente decepcionantes, pero lo que es interesante es ver como refleja y reflexiona su propia decepcin. La primera cosa que Itard seal es que este joven salvaje era sensible a sonidos y ruidos totalmente insignificantes para un hombre culto, por ejemplo el sonido que se hace al descascarillar una nuez, pero era completamente insensible a un fogonazo o a un disparo a su espalda, y completamente insensible a la voz humana. El nico sonido humano, la nica vocal humana que, en un momento dado, habr reconocido, era la vocal O esta es la razn por a Itard le llam Victor: Un da que estaba en la cocina ocupado en cocer patatas, dos personas discutan acaloradamente detrs de l, sin que l prestara la menor atencin.

Sobrevino un tercero que, entrando en a discusin, comenzaba todas sus rplicas por estas palabras: Oh, es diferente! Me di cuenta de que todas las veces que esta persona dejaba escapar su exclamacin favorita Oh, el Salvaje de Aveyron volva vivamente la cabeza, Se hizo de noche y, a la hora de acostarlo, hice algunas experiencias sobre esta entonacin, obteniendo casi siempre los mismos resultados. Pasaba revista a todas las otras entonaciones simples conocidas bajo el nombre de vocales, y sin ningn xito. Esta preferencia por la O me llev a darle un nombre que terminara por esta vocal. Eleg el de Victor. Se qued con este nombre, y cuando yo lo pronunciaba en voz alta, el deja bararamente de volver la cabeza o de acudir hacia m.. Y he aqu lo ms interesante: Es quizs, todava por la misma razn, como ha comprendido, justo a continuacin, la significacin de la palabra no, de la que me sirvo generalmente para hacerle darse cuenta de sus errores, cuando se equivoca en sus pequeos ejercicios (39). Ah est, si se quiere, la localizacin y la marcacin de un reflejo a una seal determinada. Y nuestro bravo doctor consigue establecer este punto de contacto, este anclaje, con una vocal, intenta desarrollar el lenguaje: Me dio lugar a creer que la vocal O, al haber sido la primera entendida, sera la primera pronunciada, y me encontraba muy feliz por mi plan de que esta simple pronunciacin fuera, al menos en cuanto al sonido, el signo de una de las ms bsicas necesidades de este nio.
(37) Cf. supra. (38) Situado en el 254, rue Saint-Jacques, el instituto se llama hoy Institut national des jeunes sourds. (39) En Lucien Malson, op. cit.

He ah, si se quiere, el fondo terico sobre el cual se va a desarrollar esta pedagoga: la palabra es aqu concebida como el signo de una necesidad. Aqu hay implcita toda una filosofa del lenguaje: signo de una necesidad, necesidad de un individuo, de un sujeto psicolgico que va a ser definido por sus necesidades, y que se deber servir del lenguaje como de un sistema de signos que sirvan de mediacin a sus necesidades. Y aqu est lo que va a suceder: Ahora ya no poda sacar ningn partido de esta favorable coincidencia. En vano, en los momentos en que su sed era ardiente, ponan ante l un vaso lleno de agua, gritndole frecuentemente agua, agua (40); dndole el vaso a otra persona que pronunciaba la misma palabra al lado de l, y reclamndole para mi mismo por este mismo medio, el desgraciado se atormentaba en todos los sentidos, agitaba sus brazos alrededor del vaso de una manera casi convulsiva, haca una especie de silbido y no articulaba ningn sonido. Habra sido una inhumanidad el insistir para sacar algn beneficio. Cambi de sujeto (tema), sin cambiar, sin embargo de mtodo. Era, ahora, sobre la palabra leche sobre lo que se sostenan mis tentativas. La palabra leche (fr. lait) es la primera palabra que va a pronunciar este nio y eso va a desconcertar a nuestro valiente mdico-filsofo: El cuarto da de este segundo ensayo tuve el agrado de ver conseguidos mis deseos, y escuch a Victor pronunciar clara y distintamente, aunque de una manera un poco ruda, a decir verdad, la palabra leche, que repiti casi inmediatamente. Era la primera vez que sala de su boca un sonido articulado y yo no lo escuch sin la ms viva satisfaccin. Sin embargo, hice una reflexin, que, en mi opinin, disminuy con mucho, lo favorable de este primer xito. Slo fue en el momento en que, desesperndose por triunfar, yo volva a echar leche en la taza que l me traa cuando la palabra leche se le escap con grandes

demostraciones de placer; y no an no fue hasta despus de que yo le llenara la taza una vez ms a modo de recompensa cuando la pronunciara por segunda vez. Se ve porqu este mtodo de resultado distaba mucho de cumplir mis intenciones; la palabra pronunciada en lugar de ser el signo de la necesidad, no era, relativamente al tiempo en que haba sido pronunciada, ms que una vana exclamacin de alegra. Si esta palabra hubiera salido de su boca antes de la concesin de la cosa deseada, y de eso se trataba, el verdadero uso de la palabra habra sido comprendido por Victor (es decir: Victor comprendera la concepcin del sujeto psicolgico de la Filosofa de las Luces, de Condillac, se hubiese convertido en pequeo condillaciano). Un punto de comunicacin se estableca entre l y yo, y los progresos ms rpidos se derivaban de este primer xito. Se ve toda la filosofa del lenguaje que se contiene en esta prctica: el sujeto definido por sus necesidades, la mediacin del lenguaje como signo, el signo en relacin unvoca con la cosa, y la comunicacin establecida entre dos sujetos por medio del lenguaje, sistema de signos en relacin directa con el sujeto. En lugar de todo eso, yo no acababa de obtener ms que una expresin, insignificante para l e intil para nosotros, del placer que l experimentaba. En ltima instancia, era un signo vocal, el signo de la posesin de a cosa. Pero eso, repito, no estableca ninguna relacin entre nosotros; incluso deba ser descuidado pronto porque asimismo era intil para as necesidades del individuo y estaba sometido a una multitud de anomalas, como el sentimiento efmero y variable del cual haba devenido ndice. Sin embargo, a continuacin Itard seala como a palabra lait es pronunciada por Victor bajo la formade la, li, lli (un poco como el gli italiano, es decir, un li palatalizado), y se pregunta si no est en relacin con una cierta niita que se llama Julie, joven seorita de 11 o 12 aos, que va a pasar los domingos con las Seora Gurin, su madre. Es cierto que ese da las exclamaciones li, lli se convierten en mucho ms frecuentes, e incluso se hacen, segn el informe de su aya, entender durante la noche en momentos en los que parece que duerme profundamente. No se puede determinar exactamente la causa y el valor de este ultimo hecho.
(40) Ntese: en francs eau, eau; cuyo alfono es [o], o sea, que su pronunciacin su articulacin concreta, su sonorizacin es igualmente O. As tendramos. O = agua. [Nota de traductor: A. Arozamena]

He citado un poco largamente este texto para daros el ejemplo de una interpretacin por la cual este devenir humano de un sujeto biolgico es interpretado en funcin de toda una ideologa del sujeto psicolgico, definido por sus necesidades; y el lenguaje interviene simplemente como una teora del signo en relacin con la cosa, estando, asimismo, las propias necesidades en relacin con la cosa: la cosa antes de ser obtenida por el lenguaje como medio de comunicacin con un otro que la dar al infans. La necesidad se determina, la necesidad se expresa en un signo que pasa por un otro queda la cosa, y la cosa est en relacin directa con la necesidad. El circuito es, as, cerrado, pero hace aparecer la presencia de dos sujetos: el que habla (el sujeto que enuncia) y el que comprende el lenguaje, y hace aparecer un estatuto particular del lenguaje en el cual existe una relacin unvoca entre el signo y la cosa significada. Se encuentra aqu todo el trasfondo ideolgico que pone en causa una maquinaria ideolgica: la de dos sujetos comunicndose por el lenguaje, este medio de comunicacin entre dos sujetos siendo l mismo un medio de significacin de una cosa que es significada por el significante del lenguaje. Es decir, se va a encontrar en todo esto una estructura en la cual los sujetos(se) comunican por el lenguaje, el mismo en relacin directa con la cosa, estando la cosa misma en relacin directa con las

necesidades del lenguaje. Todo es aplastado: el sujeto y sus necesidades no hacen ms que uno, el signo y la cosa no hacen ms que uno, y es por esta doble identidad como la comunicacin es posible. Tal es el fondo de la concepcin ideolgica con la cual sobrevendr la ruptura dela lingstica moderna, ruptura de la que Lacan sacar partido. Este aplastamiento, este carcter horizontal de las relaciones de dos sujetos en su alteridad, de dos sujetos definidos por sus necesidades, dicho de otro modo la identidad del sujeto y de sus necesidades, y por otra parte la identidad del signo, del significante y del significado, todo ello forma una estructura anloga, perteneciente a la misma problemtica fundamental. Es a partir de aqu que el sujeto es definido como sujeto psicolgico: y es esta maquinaria imaginaria, esta teora imaginaria la que Itard intenta poner en juego para introducir al pequeo ser biolgico a la cualidad de sujeto psicolgico. Y eso no funciona. No funciona, pero, por el contrario, observa fenmenos tan aberrantes como aquel por el cual una expresin se encuentra en relacin con manifestaciones de alegra, con toda una especie de ostentacin, como de desfile, que puede igualmente ser puesto en relacin con la aparicin de una cierta muchachita asociada a estos vocablos, etc. Todos estos fenmenos son aberrantes para l, y no entran dentro de su concepcin. Todo ello nos va a dar una idea del trasfondo cultural, del trasfondo ideolgico sobre el cual se puede intentar pensar este devenir humano del pequeo animal humano. Gracias a lo que nos ha sido explicado por Lacan, sabemos por nuestra propia cuenta que todo esto no es as. Sabemos que en la prctica analtica, el psicoanalista se las ve, en el sujeto que se presente frente a l en la cura, con lo que se podra llamar las huellas de esta arqueologa, es decir, con los rasgos actualmente presentes de lo que pas en el momento capital de la insercin del pequeo ser humano en el mundo cultural. Y lo que es capital y es sobre lo que Lacan insiste, y es su gran descubrimientoes que este devenir humano que voy a figurar as por este vector (41) pase de lo biolgico en lo cultural, es, en verdad, el efecto de la accin de lo cultural sobre lo biolgico. Lo que es representado aqu por este vector debe ser en verdad representado por otro vector: es lo cultural o que acta sobre lo biolgico, como condicin de posibilidad de la insercin del pequeo ser humano. En lugar de vrnoslas con este vector biologa => cultura, nos las vemos con una estructura muy diferente, donde la cultura produce este movimiento de precesin; nos las vemos con una inversin de la determinacin. Es por la accin dela cultura sobre el pequeo ser humano como se produce su insercin en la cultura. As pues, no es con el devenir humano del pequeo ser humano con lo que nos las vemos, es con la accin de la cultura, constantemente,, sobre un pequeo ser que, ella misma, transforma en humano. Es decir, que nos las vemos en realidad con un fenmeno de investimiento (investissement) cuyo vector est aparentemente orientado hacia a cultura, cuando de hecho es la cultura la que se precede a s misma constantemente, absorbiendo lo que va a devenir un sujeto humano.
(41) Esquema dibujado en la pizarra.

La segunda consecuencia de la reflexin de Lacan, es que lo que va delante del devenir, del pasar a ser humano del pequeo ser humano, no es la psicologa, no es el sujeto psicolgico, sino lo que l lama el orden de lo simblico, o lo que yo llamara, si me lo permiten, la ley de la cultura. Es la ley de la cultura lo que determina el pase ala cultura misma. Y esto, creo que hay que entenderlo en toda su dimensin. En primer lugar,

oponindolo a lo que se opone a este descubrimiento fundamental: a una problemtica de la relacin de la naturaleza y la cultura que est reflejada en una ideologa de la que he dado un ejemplo a propsito de Itard, que es reflejada bajo a forma del devenir psicolgico del pequeo ser biolgico. Es el famoso problema de la filosofa del siglo XVIII, el del paso del estado de naturaleza al estado de sociedad. Y este problema es planteado de una manera paradojal que Rousseau ha criticado muy bien. En la crtica que Rousseau dirige a Hobbes, encontramos, por ejemplo, todos los trminos en presencia. En la filosofa del paso de la naturaleza a la sociedad, la ideologa del XVIII siglo representa este pase como el pase entre dos estados: de un estado distinto a un estado distinto. Y, si quieren quedarse con el espritu de esta crtica, este es el sentido de la tal crtica que Rousseau dirige a Hobbes que no es ms que el hacer aparecer el crculo ideolgico de esta concepcin. Cul es el sentido de la crtica que Rousseau dirige a Hobbes? Rousseau dice a Hobbes, y de una manera general a todos los filsofos del derecho natural, que han fingido imaginar un ser que slo fuera naturaleza, cuando lo que hacen en realidad es proyectar en el estado de naturaleza las estructuras mismas del estado de sociedad. Loque hicieron fue fingir representar como no cultural a un ser al que, de hecho, le haban sido dadas todas las propiedades culturales necesarias para pensar el estado de sociedad del que lo abstrajeron. Ah es donde est el sentido de la Introduccin del Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Y la crtica de Rousseau es extremadamente profunda, en la medida en que hace aparecer una verdad que hoy en da nosotros todava podemos retomar por nuestra propia cuenta, a saber que lo que fue pensado por los filsofos de a naturaleza en el pasaje de la naturaleza a la sociedad, son, sencillamente, las condiciones de posibilidad de existencia de la sociedad, pensadas bajo la forma de la no-sociedad. El sujeto que es pensado como el hombre en el estado de naturaleza es representado como dotado de todos los atributos, en germen o desarrollados, que pertenecen efectivamente a un sujeto del mundo de la sociedad, es decir, a un sujeto cultural. Y esta es, sin duda, la razn por la que una revolucin importante del pensamiento de Rousseau en el segundo Discurso consiste justamente en no pensar el problema del pase de la naturaleza a la sociedad en trminos de individuo, sino en trminos de especie: no preguntarse, como lo haba hecho Condillac, en lo que deviene tal individuo, cmo tal individuo puede desarrollarse, sino pensar el desarrollo de la sociedad como un fenmeno social. Es decir, pensar la antecedencia permanente de la cultura o de la sociedad sobre su propio devenir cultural, pensar el hecho de que la sociedad se precede siempre a s misma. Y bien, es esta verdad fundamental (que Rousseau abandonar enseguida para intentar justamente representarse bajo la forma de un hombre natural el ideal poltico y social al que est atado), es esta verdad fundamental la que encontramos en el pensamiento de Lacan. Es la cultura la que se precede siempre a s misma, y es esta precedencia, esta antecedencia permanente de la cultura en relacin a s misma, lo que es representado por este crculo. Y si queremos decir las cosas en su verdad, debemos constatar, si nos tomamos las cosas un poco enserio, no nos las vemos jams, en el psicoanlisis, ms que con la observacin directa de esta antecedencia de la cultura por [en relacin a] s misma, en el momento en que el niito deviene un nio humano. Nos las vemos, en realidad, con un fenmeno ulterior, con un fenmeno que se sita en el interior mismo de la cultura, puesto que se trata efectivamente en la cura analtica de una prctica que se dirige a un ser humano que ha sido un nio humano: cuando hablamos del devenir humano del pequeo ser biolgico humano, nos las vemos con una primera recurrencia. Es esta primera recurrencia la que plantea tantos problemas a la teora psicoanaltica clsica,

de inspiracin psicolgica, en particular el problema de saber si la rememoracin que se aplica (que est al trabajo) en la cura analtica es un fenmeno de realidad, corresponde a realidades. Este fenmeno de recurrencia, que corresponde, por ejemplo, al famoso problema de saber si a escena primitiva, de la que Freud dijo que podra ser en este punto traumatizante, debera ser signada como una escena histricamente real o bien como un fantasma. Dificultad que se reencuentra igualmente presente en el problema de la abreaccin y en el problema dela regresin. Dicho de otro modo, el problema de la rememoracin en las asociaciones, en las reglas, en las interpretaciones, el problema de la abreaccin y el problema de la regresin, tres conceptos esenciales sobre los cuales Lacan reflexiona, son problemas ligados a este hecho fundamental de que la recurrencia en obra, al trabajo, aplicada, en la prctica analtica no es tomada en serio en una teora psicolgica. Dicho, todava, de otro modo, es, al no considerar que lo que sucede en la prctica analtica sucede, de hecho, en el interior de un mundo cultural constituido, en un sujeto que es ya de hecho un sujeto de una sociedad determinada, sujeto de cultura, como todos estos problemas se plantean en trminos de relacin de lo biolgico con lo psicolgico. Todos los falsos problemas que denuncia Lacan (el de la rememoracin, el de la abreaccin, el de la regresin, etc.) son problemas que nacen del desconocimiento del hecho de que lo que es pensado como antecedencia de la cultura en relacin a s misma en el devenir humano del pequeo ser biolgico, se encuentra, de hecho, situado en el interior de la cultura misma. Y, an, se puede decir de otro modo: la precesin de la cultura en su relacin con la biologa es una precesin de la cultura en relacin consigo misma, que se sita en el nivel cultural en la prctica psicoanaltica. Es aqu donde vemos aparecer otra consecuencia. Cmo es posible pensar la identidad de significacin de esta precesin de la cultura en relacin consigo misma, que est en prctica en la cura analtica, en relacin con esta localizacin retrospectiva que est asignada en la rememoracin, la abreaccin, la regresin, etc., como concerniendo al devenir humano, del pequeo ser biolgico? El problema planteado aqu es absolutamente insoluble en una teora psicolgica del inconsciente, y es un problema que Lacan afronta y resuelve, o eso me parece, al hacer aparecer que es precisamente por la insistencia de lo simblico (de lo que tendremos que precisar pronto la significacin) como se encuentra fundada la posibilidad de esta recurrencia. Dicho de otro modo, esta recurrencia es posible porque la temporalidad, que es imposible de pensar con un sujeto psicolgico, se encuentra sometida a condiciones de posibilidad que no son los cuadros (marcos) sociales de la memoria en el sentido en que lo entiende Halbwachs (42), sino que hacen uno (se funden) con la estructura de lo simblico que est sometida al modelo del lenguaje. Es esta la razn por la que el devenir cultural del pequeo ser humano, convertido en adulto sometido a una cura, est sometido a esta condicin de posibilidad, como condicin de posibilidad de su propia temporalidad, es la razn por la que es posible fundar esta recurrencia, y hablar del devenir humano del pequeo ser biolgico en el momento de la cura, es decir, en un momento en que este pequeo ser biolgico es un ser humano, y ya no va a ser ms que un ser humano. Es partir de aqu, como podemos comprender las relaciones existentes entre el psicoanlisis y la psicologa: a partir de esta situacin paradojal, y a partir de sus malentendidos. Quisiera daros algunas indicaciones ustedes ya conocen lo esencial-que manifiestan de manera concreta la situacin paradojal del psicoanlisis en el campo en el que surge. Os dira que el surgimiento de una nueva disciplina cientfica, condenada por su novedad

misma a expresarse en una terminologa existente, es decir, a desanudarse, a soltarse, a desprenderse, de un fondo tomando como apoyo este fondo mismo provoca una situacin ambigua, y en particular la tentacin de (re)caer en este fondo: en todo caso provoca, de la parte del campo ideolgico del cual se desprende, la tentacin de absorberla. Tal es el segundo punto de esta exposicin, donde yo quisiera hablar de la psicologa dando dos ejemplos de tentativas de digestin del psicoanlisis por la psicologa, e intentando reflexionar muy esquemticamente sobre lo que es esta psicologa que intenta absorber al psicoanlisis. El primer ejemplo de esta tentativa de digestin del psicoanlisis por la psicologa es el de Anna Freud. En un nmero de la Revue franaise de psychanalyse consagrado a un homenaje a Freud, se puede leer un artculo de Anna Freud titulado: La contribucin del psicoanlisis a la psicologa gentica (43). Si alguien tiene la paciencia de echarle un vistazo: no es muy largo es muy esquemtico, es muy caricatural, es muy representativo Se puede resumir de la manera siguiente. Toda la tentativa de Anna Freud (44) consiste en pensar el psicoanlisis como la interioridad de lo biolgico en lo psicolgico, para ponerlo en relacin con lo social. Todas las categoras pre existentes son conservadas, son ingenuamente conservadas; simplemente, el sujeto psicolgico deviene un sujeto que tiene una interioridad biolgica: la del ello, la delos instintos, la de las pulsiones, la de las tendencias, etc., que va a encontrarse en relacin con a sociedad. De ah toda una serie de conflictos. La psicologa se convierte, entonces, en el yo, que es la categora central de toda la teora de Anna Freud. Ella declara, por ejemplo, que en la historia del psicoanlisis, la investigacin gentica ha evolucionado del estudio del desarrollo libidinal al de las fuerzas inhibidoras, ha establecido la descripcin de as dos lneas principales, simultneas y paralelas que sigue la personalidad humana en su crecimiento (45).. La personalidad humana apareca como doble y es el inters del psicoanlisis el haber doblado el antiguo sujeto psicolgico con una nueva realidad interna: los datos genticos sacados de esta doble observacin en el curso de las sesiones de anlisis, permiten ampliar nuestro conocimiento del origen y del desarrollo de los dos aspectos de la personalidad de un individuo. De lado de las tendencias instintivas, este trabajo ha permitido en su tiempo reconstruir las fases del desarrollo pre genital del desarrollo libidinal y ms tarde del desarrollo concomitante de las tendencias agresivas. Del lado del yo y del supery, ha permitido comprender progresivamente su origen y poner en evidencia sus aspectos de la personalidad.. Y aqu est la frase esencial: es a partir de un simple punto central, la consciencia de las sensaciones de placer y de displacer, como se desarrolla la organizacin compleja del yo responsable de las funciones importantes (tales como la percepcin, la memoria, la prueba de la realidad, la sntesis de la experiencia, el dominio (matriz) de la motricidad)y de la tarea capital de servir de intermediario entre el mundo exterior y el mundo interior; en lo que concierne al supery, l representa e impone las exigencias morales el medio social, en el interior de la personalidad individual (46). En esta personalidad, en este sujeto psicolgico de Anna Freud (47) nos las vemos con lo que ella llama una doble personalidad, con dos elementos fundamentales de la personalidad: el ello, que es biolgico (son pulsiones, instintos, etc.), y el yo, que est en relacin conflictual con el ello, es decir, que intenta defenderse contra su agresin, contra sus excesos de agresividad, etc., y que al mismo tiempo est en relacin con la realidad. El yo ocupa entonces una posicin extremadamente difcil, dado que est obligado a hacer la sntesis entre las agresiones del ello y las exigencias de la realidad. La realidad es

doble: es ala vez la realidad percibida, es decir el mundo objetivo, y la realidad social, es decir las normas, es decir la tica. Estas normas y esta tica sern figuradas bajo la forma del supery, que siempre pone en causa de la misma manera, la relacin de un sujeto con una realidad exterior siendo esta realidad exterior la del mundo objetivo, del mundo que puede ser percibido, y al mismo tiempo de las normas ticas, etc. En el interior de este sujeto, que comprende tres instancias, se desarrolla este conflicto entre el sujeto y la realidad exterior. Es decir, que el psicoanlisis simplemente ha introducido en el interior del sujeto dos nuevas dimensiones, que no son ms que el reflejo, la localizacin, la repercusin, si se quiere, a partir del sujeto siempre concebido como yo (moi)sujeto central, de sus relaciones con la realidad. Realidad que es doble: a la vez razn terica y razn prctica, y que se encuentra investida, as, en el interior del sujeto bajo la forma del yo (moi): siendo el yo (moi) esta posicin central que intenta permanecer central, que intenta mantener su posicin contra las agresiones del ello o de la realidad social (bajo la forma del supery (surmoi) o del mundo exterior objetivo). Esa partir de aqu como se desarroll la teora de Anna Freud (48) sobre los mecanismos de defensa del yo. Y toda una tendencia del psicoanlisis se encuentra a partir de aqu centrada sobre el problema de los mecanismos de defensa del yo, es decir, mecanismos por los cuales el sujeto consigue mantenerse centrado sobre este yo, que es una funcin de sntesis a la vez terica y prctica.
(42) Cf. M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Micel, 1994. (43) Revue franaise de psychanalyse, julio-septiembre 1956. (44) Una transcripcin literal de la grabacin dara algo as como el texto siguiente: Toda la tentativa de Melanie Freud de Anna Freud [risas entre el pblico]. Yo intento adelantar a mis colegas.. (45) A. Freud, artculo citado, etc. (46) Ibid. (47) En lugar de Melanie Klein, que es, de hecho, lo pronunciado por Althusser. (48) Cf. nota precedente.

Esta interpretacin del psicoanlisis, esta teora psicologizante del psicoanlisis tiene como resultado consecuencias tcnicas importantes que Lacan denuncia constantemente, y en particular el primado del anlisis de las resistencias. Es decir, en el primado de las resistencias que el yo pone en juego como mecanismo de defensa para proteger su funcin de sntesis contra todas las agresiones de la realidad exterior, y en particular contra las capacidades de agresin que representa para l el psicoanalista, que es un yo ms fuerte que el suyo y que amenaza el equilibrio interno de su propia unidad. No insistir ms sobre esta teora, que tiene consecuencias absolutamente extraordinarias, puesto que el problema tiene como resultado finalmente en Anna Freud (49) una especie de oscuridad total sobre las posibilidades de encuentro entre los mecanismos del yo y el ello. Simplemente es por casualidad que se llegan a observar un cierto nmero de relaciones constantes entre los elementos del ello y del yo, etc. sta es una verdadera disolucin de toda la teora freudiana.

Como segundo ejemplo de la digestin del psicoanlisis por la psicologa, se puede dar el ejemplo de Lagache. Lagache intenta dar una explicacin del informe de Lacan en Roma (50). Y da una explicacin sobre Lacan en trminos de filosofa existencial, reclamndose particularmente de Sartre, y disolviendo la realidad de la teora psicoanaltica en una filosofa psicolgica a la moda, que, en verdad, reconstituye bajo una forma moderna la vieja tentacin psicolgica a la cual ceda Anna Freud (51). Se puede decir que Anna Freud representa, si quieren, la vieja psicologa clsica, la del yo como sujeto moral, que descansa sobre una dualidad entre la interioridad del sujeto y la exterioridad del mundo objetivo, ya se trate del mundo objetivo percibido o del mundo objetivo de las normas sociales, de las normas ticas dominantes en la sociedad, de las exigencias morales de la sociedad. Y se puede decir, al contrario que la tentativa de Lagache da al sujeto psicolgico un nuevo estatuto, en el cual esta exterioridad se encuentra reabsorbida en una filosofa de la existencia, en una filosofa de la conciencia, en una filosofa de la intencionalidad. Es extremadamente divertido ver como todo el esfuerzo de Lagache interpretando a Lacan tiende a explicar a Lacan que lo esencial dela contribucin de Lacan consiste en desobjetivar la psicologa, es decir, desalienar elsujeto, desreificarlo, etc., cuando en realidad el esfuerzo de Lacan consiste en un trabajo de elaboracin de la objetividad, que es la condicin previa a toda inteligencia del sujeto. Lo que es interesante, igualmente, es que Lagache, en su respuesta a Lacan, pone en evidencia su propia teora de a relacin mdico/enfermo, retomando un trmino que Lacan habra citado de yo no s qu otro psicoanalista: el psicoanlisis es una Two-body psychology (52), es una psicologa que pone en causa a dos sujetos uno en frente del otro; y el resuelve [el problema] en una psicologa de la intersubjetividad, en una psicologa que hace aparecer otro tipo de sujeto: no el sujeto psicolgico con su trasfondo biolgico, como en Anna Freud, sino el sujeto como sujeto de sentido, el sujeto donde las estructuras puestas en evidencia por Lacan se disuelven en simples estructuras de sentido (sentido para una conciencia), es decir en una verdadera psicologa de la intencionalidad, y no es un azar si Lagache se refiere a Politzer, quien haba precisamente intentado sustituir a las estructuras del inconsciente freudiano por una psicologa del drama en primera persona, es decir, por una psicologa de la conciencia.
(49) Cf. nota precedente. (50) J. Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, en La psychanalyse, vol.1, 1956: Actas del Congreso de Roma, 26 y 27 de septiembre de 1953 (retomado en crits). La intervencin de Daniel Lagache est publicada en las pginas 211-220 del mismo volumen. (51) La grabacin da: Melanie Freud. (52) Ibid. En su informe de Roma, Lacan evoca a Michal Balint y y la consigna que le toma prestada a Rickman, del acceso a una Two-body psychology.

Cul es la crtica esencial que Lacan dirige a estas tentativas de digestin del psicoanlisis por la psicologa? La crtica esencial de Lacan se apoya sobre el punto siguiente: toda tentativa de digestin del psicoanlisis por la psicologa se basa en una confusin entre el sujeto y el yo, es decir en un desconocimiento de la funcin del yo en el sujeto, que es precisamente la de ser una funcin de reconocimiento y de desconocimiento. La segunda objeccin fundamental de Lacan, es que la psicolog aaplicada (en obra) en este trabajo de refutacin del psicoanlisis, se basa igualmente en una confusin entre la estructura y el

sentido, confusin que no es posible ms que a partir de una filosofa de la conciencia. Dicho de otro modo, el psicoanlisis presentado bajo esta forma psicolgica sufre en tanto que soporta la estructura fundamental de la psicologa, es decir, la estructura fundamental segn la cual el sujeto humano sera idntico al yo humano. A partir de ah, el tema esencial de la crtica de Lacan puede enunciarse de la manera siguiente: si se reduce el sicoanlisis a la estructura tpica de la psicologa, no se comprende nada de lo que es el inconciente. El inconsciente, desde que se quiere reducir el psicoanlisis a la psicologa, deviene, se convierte en un interior de la con(s)ciencia: sea un ello biolgico, un de este lado del sujeto inaprensible, inasible en el interior del sujeto, sea simplemente el sentido vivido pero ocultado, el no-sentido que es siempre el riesgo del sentido vivido en la intencionalidad de la conciencia. Est ah la fatalidad de esta centracin del sujeto en (sobre) el yo, es decir del sometimiento de la estructura del sujeto con la estructura imaginaria del yo; y por ah, en la medida misma en que el inconsciente deviene inmanente al sujeto psicolgico, se pierde esta dimensin esencial del inconsciente que es su trascendencia: trascendencia manifiesta en las obras del propio Freud, en la medida en que el inconsciente es buscado como un ms all del sujeto, pensado como un ms all del sujeto psicolgico. Esta trascendencia del sujeto, la psicologa moderna, y en particular la psicologa sartreana o politzeriana, la busca en la intersubjetividad. La trascendencia del inconsciente es pensada por ejemplo en Lagache, despus de Politzer, como la de la inmanencia del alter ego: el inconsciente se encuentra investido en lo que es pensado como la condicin de posibilidad de su trascendencia, la de una intersubjetividad trascendental, que apareca como el lugar del inconsciente en una psicologa de tipo politzeriana o sartreana, o de inspiracin fenomenolgica, esta intersubjetividad, pensada como la condicin de posibilidad trascendental de la alteridad psicolgica, posee la misma estructura que la del sujeto psicolgico. Es este punto el que es preciso demostrar con un poco de precisin. En los dos casos, ya se trate de una interiorizacin del inconsciente, bajo la forma de lo biolgico o bajo la forma del sentido, o de un reconocimiento de su trascendencia, bajo la forma de una intersubjeividad trascendental, nos las veramos con la misma estructura, aquella por a cual la estructura real del sujeto est sometida a la estructura imaginaria del yo, es decir, a la misma estructura centrada. Por qu el psicoanlisis se presenta bajo esta forma? Es el punto que yo quisiera examinar ahora preguntndome: qu es la psicologa?, de dnde viene la psicologa?, cul es su pasado?, cul es su detrs?, cules son los estigmas que ella porta todava hoy? No es cuestin aqu de hacer un estudio histrico: quisiera simplemente intentar dar dos o tres indicaciones como previas a un estudio posible. La idea misma de una psicologa supone un cierto nmero de estructuras fundamentales que la hacen posible. Estas estructuras fundamentales son las que identifican tres realidades de estatuto diferente: el individuo, el sujeto y el yo. La psicologa no es posible ms que por la identificacin de estos tres trminos, es decir por la presuposicin terica que quiere que el sujeto sea un individuo que posee la estructura de un ego. Esta constitucin supone e impone esta identidad como siendo real. Ahora bien, basta interrogarse sobre el estatuto de los tres trminos que son puestos en presencia para darse cuenta de que no son del mismo nivel, dicho de otro modo, que no tienen el mismo contenido, y que en esta identidad se encuentran, de hecho, reducidos tres significantes que no tienen la misma significacin, que no se les puede identificar. El individuo es un concepto que puede tener un sentido en el dominio de la biologa, que puede tener un sentido en la divisin del trabajo, en la divisin de las

funciones sociales. El sujeto es un concepto tiene, igualmente, un sentido en la divisin social del trabajo, y en particular como sujeto de imputacin de un cierto nmero de conductas, ya se trate de conductas morales o de conductas polticas. No es un azar si el sujeto designa aquello que es sujetado, mientras que en la funcin clsica de la psicologa, el sujeto designa lo que es activo. Es este invertimiento, por ejemplo, el que hace la paradoja de una psicologa cuyo origen es manifiestamente poltico: el sujeto es el que est sometido a un orden, el que est sometido a un amo, y que es al mismo tiempo pensado en la psicologa como siendo el origen de sus propias acciones. Lo que quiere decir que es sujeto de imputacin, es decir, que debe rendir cuentas a un tercero de sus propios actos, de su propia conducta, de su propio comportamiento. Y si se considera el ego, que es el tercer trmino de esta identificacin, se ve que aparece ligado a unas estructuras totalmente otras, a toda una otra problemtica. Est ligado, en particular, a una problemtica propiamente filosfica, que se desarrolla a partir del XVII, a una problemtica que hace aparecer al sujeto como un ego, es decir como un sujeto de verdad, como un sujeto de objetividad. Podemos concluir, en una primera aproximacin, que los tres trminos cuya identificacin radical es la presuposicin de toda psicologa, son en verdad tres trminos heterogneos. El individuo biolgico, cuyo lugar puede ser asignado como tal en el campo biolgico o en el campo de la divisin del trabajo, es decir, de la divisin de los roles en la sociedad, es una cosa. El sujeto es un sujeto de imputacin, es decir, el que debe obedecer a rdenes y que debe rendir cuentas de su obediencia y de sus actos, ya se trate de rdenes morales, polticas, religiosas, etc. Y el ego corresponde a una tercera funcin, que una funcin veritativa, una funcin de sntesis, una funcin de objetividad. Es entonces la sntesis, si se quiere, de estas tres condiciones, de estos tres objetos, lo que es la condicin de posibilidad de toda psicologa. Si intentamos ver qu detrs de esta condicin de posibilidad que es propuesta en la psicologa como algo evidente, si intentamos ver a condicin de qu puede constituirse una psicologa, nos encontraremos frente a fenmenos tan curiosos como interesantes. Quisiera demostrar que una psicologa se hace posible como el subproducto, o de una ideologa poltica, o de una ideologa moral, o de una ideologa filosfica, y que este subproducto puede presentar un doble carcter: o bien el de una patologa normativa de la ideologa que lo ha producido, o bien el de un fundamento en espejo de la ideologa que lo ha producido. Como ejemplo del primer caso yo tomara a Platn. Evidentemente, el concepto de psicologa es un concepto reciente, dado que aparece solamente a partir del XVIII, y dado que la palabra en francs no aparece ms que en los textos de Charles Bonnet (53) hacia 1750. Se sabe que este trmino se debe a Wolf, pero en su acepcin francesa, fue introducido en Francia por Charles Bonnet. Es, pues, paradojal hablar de psicologa apropsito de Platn, ya que efectivamente la psicologa nunca fue tematizada como disciplina cientfica durante el perodo clsico de la filosofa griega. Sin embargo, quisiera indicar, desde el tiempo de la filosofa griega, se localizan estructuras que seran retomadas posteriormente, y que aparecen como condiciones de posibilidad de una psicologa. En lo que concierne a Platn querra tomar el ejemplo bien conocido de la Repblica, el de la triparticin de las clases, reenviando a la triparticin en el interior del sujeto. Platn, interrogndose sobre el hombre, nos dice: podemos leer en letras bien grandes lo que es la naturaleza del hombre leyndola en la sociedad; es ms fcil leer un texto con letras grandes que con letras pequeas. Para comprender al hombre, l nos da la estructura de la

sociedad, y cuando estudia la estructura de la sociedad nos (re)enva al hombre, es decir que nos (re)enva a un sujeto humano en el cual va a ser fundada la estructura de la sociedad. Y, bien este sujeto es en s mismo concebido como teniendo una estructura de triparticin: la epithuma, el thums y el nous. Si se analiza el planteamiento de Platn, aparece que este sujeto humano, concebido como constituido por una estructura tripartita, es en verdad el subproducto de los problemas polticos que Platn se plantea resolver. Es, a la vez, la reflexin de estos problemas polticos en el individuo y la expresin de este problema poltico presentado como su solucin y su fundamento. Es una patologa fundadora: es porque en el hombre existen efectivamente tres instancias, la epithuma, el thums y el nous, como puede ser instaurado en la sociedad un orden verdadero, o al contrario y reinar un desorden confuso. Es la confusin de estas tres instancias en el individuo lo que puede conllevar la confusin delas clases en la sociedad. Se ve aqu que la triparticin en el sujeto humano est encargada de resolver el problema de la divisin de las clases en la sociedad. Pero esta transferencia de la dificultad, presentada bajo forma de solucin conlleva paralogismos que es sorprende ver en la Repblica: en particular el hecho de que, todo hombre siendo presentado como constituido por una estructura tripartita, y se da uno cuenta de que segn las clases, todo hombre, en verdad, se reduce a una de las funciones de esta triparticin. El artesano no es ms que epithuma: si por azar el artesano fuera algo (cualquier cosa) ms que epithuma, ello supondra el desorden; el guardin no es ms que thums, y si por azar fuera nous o epithuma, ello sera el desorden; y el rey, el prncipe filsofo no es ms que nous. Hay una contradiccin entre la estructura del sujeto humano y la funcin que esta estructura est encargada de asegurar en la sociedad; la solucin de Platn es simplemente la de sustituir en la triparticin una jerarqua entre las funciones en el sujeto humano, es decir investir inmediatamente una psicologa posible por una moral. Es el ordenamiento de las tres instancias en el sujeto humano lo que apareca como la condicin de posibilidad del ordenamiento de las clases en la sociedad. Vemos aqu que papel juega la localizacin de esta estructura de una psicologa posible en Platn: a la vez, rendir cuentas de la patologa de la poltica, rendir cuentas del hecho de que el orden social no es lo que debe ser, y al mismo tiempo fundar un orden social que es el que debe ser. Pero este orden social no puede ser fundado como tal (en) por un individuo sino a condicin de negar la significacin objetiva de las estructuras localizadas, que podra (54) fundar una psicologa, y transformarla inmediatamente en moral. La poltica deviene moral en el individuo, siendo la moral, bajo la apariencia de la constitucin de un sujeto que puede ser el objeto de un estudio objetivo, muy simplemente el ordenamiento que, en el sujeto, realiza la condicin de posibilidad y el fundamento del orden que debe ser elaborado en la sociedad.
(53) Autor de un Tratado de psicologa, aparecido en 1750. (54) O que podran?

Y este es, en otro dominio, muy diferente, el papel que juega por ejemplo la localizacin de la estructura del ego en la filosofa cartesiana. Cul puede ser, en la filosofa cartesiana, la posibilidad de una psicologa? No puede ser una psicologa delego, del ego cogito, en la medida en que el sujeto del ego es aqu un sujeto de objetividad, es decir un sujeto de verdad. Por el contrario, vemos que la psicologa se hace posible en descartes, como la patologa, ella misma susceptible de representar el reverso de una normalidad, que permite

el ejercicio de pleno derecho del ego de objetividad. Dicho de otro modo, la psicologa se hace posible en Descartes para dar cuenta del error, para dar cuenta de la inatencin, para dar cuenta de la confusin, para dar cuenta de la confusin en la inatencin, para dar cuenta de la toma de la libertad en las apariencias de lo sensible y del cuerpo, es decir, para dar cuenta de la confusin del sujeto de objetividad con su contrario, para dar cuenta de la confusin de la verdad en el error, del desconocimiento de la verdad en el error. El sujeto psicolgico que apareca aqu como lo previo del sujeto de objetividad es el sujeto del error; y es al mismo tiempo el sujeto del error que puede convertirse en sujeto de objetividad. La psicologa puede ser as fundada en Descartes como referente al concepto del no-concepto del ego, como concerniendo a la posibilidad para el ego de no ser esta transparencia misma que lo constituye como sujeto de verdad, como sujeto de objetividad: es decir como referente a su propio pasado. He aqu porqu es a partir de las funciones verificadoras del ego como sujeto de objetividad como son determinadas negativamente las funciones fundamentales del sujeto psicolgico: la memoria, la atencin, la precipitacin, la prevencin, la imaginacin, el sentimiento, todas ellas categoras por las cuales Descartes piensa la patologa posible que es el reverso de la normalidad del sujeto de objetividad. El Tratado de las pasiones del alma en Descartes es el tratado de la patologa terica, de la gnoseopatologa, y es al mismo tiempo el tratado de la normalidad ideal: el sujeto psicolgico deviene el lugar donde se juega la relacin entre el sujeto de la verdad y el sujeto del error. Y es en un concepto como el de atencin, en un concepto como el de libertad (que apareca como el fondo de este concepto de atencin) como se juega el destino del sujeto psicolgico, que es el ser justamente la sombra del sujeto de objetividad, que es el ser su reverso y al mismo tiempo su posibilidad. La patologa apareca aqu como la patologa del sujeto psicolgico; el sujeto psicolgico apareca aqu como el sujeto patolgico, como la posibilidad de la patologa del sujeto de objetividad, patologa que puede ser inmediatamente convertida en normalidad por la funcin esencial que es dada a este sujeto: esta funcin de convertibilidad que es la libertad. Desde este punto de vista, sera extremadamente interesante ver lo que ocurre, por ejemplo, en Spinoza con el Tratado de las pasiones del alma, a partir de la crtica que Spinoza hace justamente al cogito cartesiano, de este ego que apareca como el centro del cogito. La cuestin sera saber si el abandono por Spinoza del sujeto de objetividad como condicin de posibilidad de toda afirmacin de una verdad, no implica una modificacin radical del sujeto de esta patologa de la verdad. Dicho de otro modo, la cuestin sera saber si el estatuto del sujeto de las pasiones del alma en Descartes, que es definido como esta posibilidad de alternativa entre el error y la verdad, que es pues a partir del sujeto de objetividad, no se encuentra modificada profundamente en Spinoza, a partir justamente de la supresin de este sujeto de objetividad, y si el Tratado de las pasiones del alma, en lugar de abrirse en una psicologa, es decir en una patologa del sujeto de objetividad, no se abre en Spinoza en lo que podramos llamar una teora de lo imaginario: lo imaginario siendo concebido no, como en Descartes, como una categora psicolgica, sino como la categora por la cual un mundo es pensado. Lo imaginario no sera tampoco, en Spinoza, una funcin psicolgica, sino que casi sera, en el sentido hegeliano del trmino, un elemento, es decir una totalidad en la cual se insertan las funciones psicolgicas, y a partir de la cual son constituidas. All estara el sentido de la distincin spinozista de los gneros de conocimiento: la imaginacin no es una facultad del alma, no es una facultad del sujeto psicolgico, la imaginacin es un mundo. Y cuando se sabe que en Spinoza el ejemplo ms destacado de la imaginacin es el ejemplo de la existencia histrica, que describe, por ejemplo, en el Tratado teolgico-poltico,

cuando vemos a Spinoza relacionar las funciones de los sujetos psicolgicos, y en particular de los profetas, con su funcin en este mundo de lo imaginario, es decir, cuando vemos a Spinoza constituir a los sujetos psicolgicos (lo que nosotros llamaramos sujetos psicolgicos) como funciones de este mundo de lo imaginario, nos las vemos, quizs, con un verdadero invertimiento de la problemtica del sujeto psicolgico, directamente ligado a la desaparicin en l de la funcin del sujeto de verdad, es decir a la crtica del cogito. [] Lo que acabo de decir hasta aqu quizs pueda resumirse de la manera siguiente: el sujeto psicolgico slo es posible, en Descartes, como sujeto del error, es decir, como sombra como portada en lo patolgico de un sujeto considerado como un sujeto normal: el de la verdad. La cuestin es entonces la siguiente: por qu la verdad debe expresarse, por qu se expresa, en Descartes, bajo la forma del ego? Por qu la verdad se expresa por la constitucin de un sujeto de verdad? Por qu este surgimiento de un sujeto de la verdad como constitucin de la verdad misma? Es un fenmeno extremadamente importante, porque est en el origen de toda la filosofa occidental; y la refutacin que da Spinoza es una refutacin que fue hecha desaparecer de la historia, que fue literalmente sumergida por el desarrollo de la problemtica posterior, y que quizs todava no ha resurgido, salvo bajo una forma lateral y alusiva. Por qu hay un sujeto? [] Quizs la necesidad de un sujeto de verdad est justamente impuesta ella misma por la problemtica de Descartes, que es una problemtica que opone la verdad al error. Es, quizs, en estos conceptos de verdad y error como se encuentra justamente cerrada la exigencia del surgimiento de un sujeto de verdad. Es, en efecto, del todo asombroso ver como estos conceptos de verdad y de error son los conceptos fundamentales sobre los cuales surge la exigencia de un sujeto de la verdad. Y es, quizs, del lado el pensamiento del error donde se encuentra el sentido del concepto de verdad que le es opuesto. En efecto, qu es el error para una filosofa como la Descartes? El error es pensado solamente como lo otro negativo de la verdad: el error es el concepto del noconcepto, pero pensado no en su especificidad, sino como no-concepto del concepto. El error es pensado como reflejo a partir de la verdad, sin que, no obstante, esta recurrencia de la verdad sobre el error sea pensada en su concepto. Dicho de otro modo, el error es pensado solamente como el afuera de una verdad, como la exclusin de una verdad, sin que la relacin con esta verdad sea pensada. La relacin del error con la verdad es pensada como una (re)particin [partage = divisin + reparto], es decir, como el resultado de un juicio, como una (re)particin que impone una exclusin, que impone una condena, (re)particin pronunciada por el concepto de la verdad misma. Pero esta relacin de exclusin no es pensada en la (re)particin instaurada entre la verdad y el error. Dicho de otro modo, si podemos considerar que la relacin de una verdad con el error que ella (la verdad) denuncia como su reflexin negativa, manifiesta no una (re)particin, sino un corte, pensado bajo forma de (re)particin, que se encontrara en el origen del sujeto de verdad. En efecto, esta relacin pensada como una (re)particin es el equivalente de un juicio, de un juicio que corta, raja, zanja, Y en este juicio que corta y que desconoca por consecuencia el corte bajo la forma de la (re)particin nos las veramos con dos funciones distintas que no estaran pensadas en su distincin. Nos las veramos con la enunciacin A es A, no-Aes no-A, es decir, la verdad es verdadera, el error es errneo, y nos las veramos, por otra parte (siendo esto una pura enunciacin, es decir, una pura constatacin) con el juicio que zanja, el juicio que separa, es decir que corta en dos valores sin ser reflejado de otro modo

ms que bajo la forma del juicio. Es decir, que una filosofa del juicio, tal como la filosofa de Descartes, tal como la filosofa de Descartes, aparecera necesariamente ligada a un cierto tipo de relacin entre una verdad y un error pensada bajo forma de (re)particin, sin que el acto que instaura esta (re)particin, es decir, el fundamento de esta distincin, sea pensado. As, pues, una filosofa del juicio estara fundada sobre una cierta relacin negativa de la verdad con el error, sobre una distincin pensada como una (re)particin y no como un corte, y es partir de ah como la categora del sujeto como sujeto de la verdad estara instaurada. A partir de aqu, evidentemente, la categora del sujeto como sujeto de error se encuentra igualmente instaurada, a la vez como la patologa del sujeto de la verdad y como su previo aleatorio. Y es as como Descartes reflexiona todo el pasado de su propia filosofa, es decir toda la confusin, que le ha precedido. Entonces la cuestin que se plantea, sera evidentemente saber por qu era necesario que una tal filosofa surgiese como una filosofa del juicio. Dicho de otro modo, si podemos establecer la correlacin siguiente (55) entre verdad y error, esta ruptura entraa necesariamente una filosofa del juicio, que entraa necesariamente una filosofa del sujeto que separa entre la verdad y el error. Por qu la relacin de la verdad con el error provoca una aparicin del sujeto de verdad? Todo el problema es saber por qu el sujeto de verdad apareca como necesario para pensar la distincin entre la verdad y el error. Todo ello reside en el hecho que el error es pensado como lo contrario de la verdad, como su pura negatividad, es decir, quela distincin entre el error y la verdad, que el corte entre el error y la verdad no es pensado.
(55) Referencia a un esquema en la pizarra.

En una retrospeccin epistemolgica podemos evidentemente asignar la diferencia, podemos pensar cules han sido las condiciones de posibilidad de esta distincin: podemos asignar ahora por un estudio histrico cules han sido las condiciones de posibilidad de la distincin entre verdad y error. El error tiene un contenido preciso para Descartes: es la filosofa tomista, es la fsica aristoteliana; la verdad es la nueva fsica, es la fsica galileana. Todo ello es el resultado de un proceso histrico que Descartes no reflexiona. Pero nosotros podemos no solamente explicar la aparicin de esta filosofa del juicio, y, por tanto, del sujeto en la cual refleja el juicio que pronuncia sobre la relacin de la verdad con el error, por la ilusin de Descartes. Debemos intentar dar cuenta de esta funcin de la ilusin de este desconocimiento de un corte que es un corte histrico, es decir, cultural, [de este desconocimiento] del surgimiento de una nueva disciplina cientfica que ha sido pensada bajo la forma de una filosofa del juicio. Evidentemente yo aqu no puedo ms que presentar una hiptesis: en la filosofa del juicio, Descartes habra pensado la relacin histrica de un nuevo conocimiento con uno viejo bajo la forma de lo que hay que dar cuenta ante la cultura, es decir en una categora del sujeto de imputacin, del sujeto moral. Es decir, en una categora que es tomada en un mundo que es el de la imputacin moral: en el mundo dela responsabilidad. Y este es todo el equvoco del juez, y del juicio: juez es quien pronuncia una condena, quien pronuncia una exclusin, pero en trminos tales de los que pueda dar cuenta; es el que toma la responsabilidad de la decisin del juicio que pronuncia, de la separacin del juicio por el cual atribuye a cada uno lo que le pertenece. En este caso, nos las veramos con una contaminacin de las categoras ticas, por las categoras morales y religiosas del sujeto de imputacin, de la reflexin terica sobre la llegada de una nueva disciplina cientfica.

Esto podra ser, obviamente, el objeto de un estudio histrico: cmo es que Descartes prob la necesidad de hacer cargar por un sujeto de objetividad la responsabilidad del pensamiento de la llegada de un acontecimiento histrico? Pues sin duda proviene de su situacin en un mundo del que no haba intentado pensar la estructura social objetiva, del que no haba intentado hacer la crtica, del que no haba intentado una crtica del juicio de imputacin moral. Y no sera, quizs, un azar si Spinoza escapa a esta categora del sujeto de imputacin proyectado sobre el sujeto de objetividad, en la medida misma en que hace la crtica de este mundo moral en el Tratado teolgico-poltico, en la medida misma en que hace la crtica de la identificacin de los sujetos, la crtica de la constitucin del sujeto (sujeto psicolgico, sujeto tico y sujeto filosfico) como siendo impuesta por la estructura de lo imaginario, es decir por una estructura social que produce necesariamente este sujeto para poder subsistir. Creo que sera bastante simple demostrar en un tercer ejemplo, mucho ms fcil de desarrollar, que la psicologa es siempre producida por el mismo esquema a partir del siglo XVIII (puesto que es en el siglo XVIII cuando la psicologa nace verdaderamente). Creo que sera bastante fcil demostrar que la constitucin del sujeto psicolgico, la constitucin de sus funciones, es decir, la determinacin de lo que se viene estudiando como psicolgico en un sujeto psicolgico a partir del XVIII, le es asignada por la filosofa dominante del siglo XVIII: por el empirismo sensualista. A partir del siglo XVIII, la psicologa apareca esencialmente como el subproducto de una filosofa del conocimiento de nuevo tipo y de nuevo estilo. A partir de este momento, la psicologa no es simplemente el sujeto patolgico de un sujeto de la verdad: ella deviene en el equivalente de la filosofa, en la medida misma en que la filosofa empirista sensualista identifica los dos sujetos, identifica el sujeto de verdad y el sujeto del error en su teora del sujeto empirista. A partir de este momento, entra con pleno derecho en la psicologa el problema fundamental de la percepcin, el problema fundamental de la sensacin, no como un problema patolgico, sino como un problema de fundamento. A partir de este momento, con el desarrollo de las ciencias de la naturaleza y de la neurofisiologa, entra con pleno derecho en la psicologa su relacin con la fisiologa; es decir, el estudio de los fundamentos en la fisiologa de la funcin perceptiva asignada al sujeto por la teora del conocimiento empirista sensualista del XVIII. Lo que sera interesante estudiar en esta correlacin, es el papel del lenguaje, del que ya dije una palabra hace un rato, en la medida misma en que el apareca necesariamente ligado a toda la teora del conocimiento empirista sensualista del siglo XVIII, como debiendo constituir la posibilidad misma de la enunciacin objetiva, y como debiendo resolver el problema que fue proyectado como ya resuelto en el sujeto psicolgico instituido por la filosofa empirista. No tengo tiempo para entrar ms en detalle, simplemente quiero dar esta indicacin. Por consiguiente, si se quiere resumir la estructura fundamental que permite auna psicologa existir, yo dira que la psicologa aparece como jugando una doble funcin. [] La psicologa aparece como la patologa sea de lo terico, sea de lo moral, sea de lo poltico, sea de lo religioso. Por una parte como [su] patologa, y por otra como una patologa sobre la cual [pueden ser fundados los discursos, tericos, morales, etc.], es decir como una patologa que puede ser invertida en normalidad. La patologa apareca, pues, como un fenmeno en espejo en el cual es sujeto de objetividad refleja la posibilidad para l de no ser lo que es, y al mismo tiempo la posibilidad de ser lo que es. En este fenmeno

donde es asignada a la psicologa una funcin que es aquella que el sujeto terico no puede asumir, en estas condiciones en que la psicologa apareca como encargada de asegurar la fundacin, la funcin que le delega el sujeto terico, el sujeto moral, el sujeto religioso o el sujeto poltico, en todos estos casos nos las vemos con una verdadera funcin en espejo: espejo del desconocimiento bajo la forma del reconocimiento. [] (56).
(56) La grabacin se detiene en medio de esta frase.