O trabalho na balana dos valores

Desprezado e enaltecido no plano moral, o trabalho passou por transformaes conceituais decisivas cuja histria, da Antiguidade ao mundo ps-industrial, ainda est longe de ter um fim Suzana Albornoz Seria iluso imaginar que o conceito de trabalho na histria do pensamento ocidental evoluiu por uma linha coerente, apenas modificada neste ou naquele ponto da transformao socioeconmica, poltica ou religiosa. A experincia do trabalho como esforo para prover a sobrevivncia e enfrentar os desafios cotidianos tem acompanhado a humanidade desde seu aparecimento, e nas mais diversas culturas teceram-se modos de sentir e pensar sobre o trabalho. Na encruzilhada de culturas que conviveram em torno do Mediterrneo e do Atlntico, do sculo de ouro da Grcia at o comeo do 21, o conceito apresentou um movimento que neste texto ser indicado apenas de passagem. Os preconceitos gregos encontraram alguma expresso no texto dos filsofos, como na teoria da atividade criadora de Aristteles: o arteso causa motriz da produo, sendo causa material a matria sobre a qual opera, e causa formal e final o modelo ou finalidade que inspira a criao e aparece na obra acabada. Porm, embora na Antiguidade se encontrem pensamentos sobre a atividade criadora e o tema comece a tomar importncia na modernidade entre reformadores e humanistas, o trabalho s se afirmaria como objeto da filosofia na poca industrial, quando novas situaes polticas, econmicas e sociais mudam a relao com a tradio. Da dialtica senhor-escravo condio humana No sculo 19, o trabalho estava subentendido nas especulaes de Hegel sobre a dialtica do senhor e do escravo, como tambm nas imaginaes dos primeiros socialistas. Tornou-se centro das anlises de Marx sobre a alienao do trabalho industrial na economia capitalista. Continuou a se desenvolver no sculo 20 entre discpulos e interlocutores do marxismo, como Marcuse, que complementou a anlise do trabalho alienado com a do carter alienante da produo e do consumo no capitalismo tardio, e Hannah Arendt, que, com suas reflexes sobre a vita activa face vita contemplativa, remete o leitor cultura clssica, para repensar a condio do homem moderno. Em A condio humana, Arendt retoma a distino grega das trs atividades

fundamentais: labor,trabalho e ao. O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo do homem pela sobrevivncia, com o fim de manuteno e reproduo da vida. O modelo o do campons sobre o arado, o trabalho na terra. Ressalta a passividade dessa forma de atividade humana submissa aos ritmos da natureza, s estaes, intemprie, s foras incontrolveis. O produto desse esforo perecvel, embora dele dependa a vida de quem trabalha, por isso no um trabalho livre. A condio humana do labor a vida.

Por outro lado, o trabalho propriamente dito, que corresponde poiesis grega, significa fazer, fabricao, criao de um produto por tcnica ou arte, e corresponde ao artificialismo da existncia humana. Poiesis a obra da mo humana e dos instrumentos que a imitam. O modelo o do escultor; por seu resultado concreto, o fazer do artista adquire a qualidade da permanncia e torna-se presena no mundo, para alm da vida de seu produtor. A mundanidade a condio humana do trabalho. Por sua vez, a ao ou prxis se exerce diretamente entre os homens, sem a mediao das coisas nem da matria. No apresenta um produto concreto, portanto, no possui a permanncia da fabricao. o domnio da atividade em que o instrumento o discurso, a voz e a palavra do homem. Corresponde condio humana da pluralidade e realiza a liberdade. Arendt tambm analisa a marca da cultura judaica e crist na concepo ocidental da condio humana, em cujos entrelaamentos se manteviveram a primazia da teoria sobre a atividade e o menosprezo do trabalho manual. Na tradio judaica, o trabalho se apresentava como castigo, meio de expiao do pecado original, labuta penosa qual o homem foi condenado. Nos primeiros tempos do cristianismo, o trabalho continuou a ser visto como punio, embora servindo sade do corpo e da alma. Nos mosteiros medievais, devia ser alternado com a orao e limitar-se satisfao das necessidades bsicas da comunidade. Weber e Marx Com a ampliao das fronteiras geogrficas pelas navegaes e a nova percepo do universo pelas descobertas cientficas, no Renascimento comearia uma inverso de valores sobre a vida contemplativa e a vida ativa. A inverso moderna tomou, de um lado, integrado ao ressurgimento da cultura antiga, um sentido humanista, em que o trabalho passou a ser visto como expresso da fora do homem. De outro, tomou significao religiosa, situando-se no mago da Reforma Protestante, na qual a moral do trabalho se constri sobre a convico de que a dedicao profissional dignifica o homem, dando assim uma nova iluminao moral crist. Sobre a relao entre a tica protestante e a ideologia do trabalho no capitalismo, preciosa a interpretao de Max Weber, oposta de Marx quanto relao entre economia e religio. A anlise crtica do trabalho no mundo industrial feita por Karl Marx, no entanto, permanece vlida e definitiva como denncia da explorao e da alienao do trabalho no sculo 19. Marx no s fez a anlise exaustiva das relaes de trabalho na sociedade capitalista, com acrscimo de conceitos novos como trabalho concreto e abstrato, trabalho morto, trabalho vivo, mas em muitos textos deixa transparecer uma teoria antropolgica do trabalho. Como para Hegel, em Marx o trabalho o fator que faz a mediao entre o homem e a natureza. Os homens definem-se pelo que fazem, e a natureza dos indivduos depende das condies materiais que determinam sua atividade produtiva. No processo de trabalho, participam o homem e a natureza; nele o homem inicia, controla e regula as relaes

materiais entre si e a natureza; e pelo trabalho se altera a relao do homem com a natureza. O trabalho o esforo do homem para regular seu metabolismo com a natureza e assim, por meio de do trabalho, o homem se transforma a si mesmo. Hannah Arendt criticou a forma de Marx encarar o trabalho, basicamente pelo fato de a anlise marxista priorizar a produo em detrimento da ao, o econmico antes do poltico, o que reforaria a tendncia do mundo industrial transformao de toda atividade em labor e diluio do poltico no social. A tenso permanente em toda a reflexo sobre o trabalho, que ainda aparece na polarizao atual entre as interpretaes de Marx e Arendt, a da valorao relativa do trabalho e do cio como ocasio de realizao do homem, criador e livre. Por um novo conceito de criatividade A balana dos valores de cio e trabalho, que assim como era na Antiguidade seria invertida entre os modernos, encontra um ponto de questionamento interessante no manifesto de Paul Lafargue O direito preguia , no qual, de acordo com as tradies da filosofia e do humanismo, o fundador do Partido Socialista francs faz a crtica da ideologia do trabalho predominante na sociedade burguesa mesmo entre os trabalhadores, instigando luta pela diminuio da jornada de trabalho. Quando a automao toma formas antes nunca imaginadas, com a revoluo ciberntica e as novas tecnologias de comunicao, impem-se hoje perguntas que a histria do conceito no responde e esto dadas como tarefas para o futuro, ante os desafios do mundo do trabalho ps-industrial: Ser o trabalho o nico modo justo e digno de prover a sobrevivncia? Ser o modo principal de dar sentido vida? Ser o nico ou o melhor meio de algum se fazer reconhecer como cidado e como pessoa de bem? Ou poderiam ser mais valorizados a dedicao famlia e aos amigos, a criatividade no mbito do convvio e do lazer, a arte pela arte, o esporte, a participao em atividades comunitrias, os servios voluntrios, a poltica, a vida do esprito? Quando se perceber que o homem trabalhador mais do que seu trabalho, ser possvel construir um novo conceito de criatividade humana apto a dar respostas para as novas situaes deste tempo em que o fantasma do desemprego assombra a juventude. Algumas concepes clssicas de trabalho Na Poltica, Aristteles afirma que o trabalho incompatvel com a vida livre e defende o cio, diferenciando-o da preguia. Segundo ele, exaltar a inrcia ma is do que a ao no corresponde verdade, porque a felicidade atividade. no cio que o homem encontra a virtude, qualidade relacionada prtica. Para a Antiguidade Clssica, os cidados no deveriam ser artesos, mercantes ou camponeses, pois no restaria tempo para as atividades poltica, filosfica e artstica. Para Santo Agostinho, o trabalho era um preceito religioso. Trabalhar e rezar deveriam ser as atividades gloriosas de todos os cristos. Ele considerava a agricultura a principal atividade humana,

verdadeiro ato religioso. O labor era, portanto, uma forma de impedir que o cio conduzisse o homem aos vcios. No livro Sobre o trabalho dos monges, ele apresenta a doutrina do trabalho manual, dissolvendo os argumentos que existiam na poca contra esse tipo de labor. O trabalho como garantia de salvao eterna: essa uma das ideias presentes da teologia protestante. Para Max Weber, o enaltecimento do trabalho foi decisivo para o desenvolvimento do capitalismo industrial. O socilogo explica que, para o protestantismo de Joo Calvino, as habilidades do trabalho devem ser incentivadas, na medida em que so ofertas divinas. A teoria da predestinao afirma que um dos sinais de salvao justamente a riqueza acumulada. Incerto seu destino, o fiel buscaria, incessantemente, o trabalho e o lucro. A ideia de Hegel, de que o trabalho a mediao entre o ser humano e o mundo, est presente no livro Lies de Jena (1803-1804). Ele afirmava que o trabalho era uma atividade espiritual e que o homem s podia ser realmente homem se fosse capaz de satisfazer suas necessidades por meio do trabalho. Segundo Hegel, que formulou a primeira teoria filosfica do trabalho, a atividade faz com que o egosmo seja substitudo pela realizao das necessidades de todos. A liberdade em sociedade tambm seria fruto do trabalho. A crtica do trabalho no mundo industrial feita por Karl Marx permanece definitiva como denncia da explorao do trabalho no sculo 19. Marx fez a anlise das relaes de trabalho trazendo conceitos novos como trabalho concreto e abstrato, trabalho morto, trabalho vivo. Como para Hegel, em Marx o trabalho faz a mediao entre homem e natureza. Os homens definem-se pelo que fazem, e a natureza individual depende das condies materiais que determinam sua atividade produtiva. Pelo trabalho se altera a relao do homem com a natureza. Em A condio humana, Hannah Arendt retoma a distino grega das trs atividades

fundamentais: labor, trabalho e ao. O labor corresponde ao processo biolgico do corpo do homem pela sobrevivncia. O trabalho propriamente dito, que corresponde poiesis, significa fazer, fabricao, criao de um produto por tcnica ou arte; corresponde ao artificialismo da existncia humana. A ao, por sua vez, se exerce diretamente entre os homens, sem a mediao das coisas nem da matria. o domnio da atividade em que o instrumento o discurso, a voz e a palavra.