Libertad y determinismo en el advenimiento de la sociedad poltica argentina

ALBERTO BAUORICH Universidad de Buenos Aires

Palabras

previas

La realidad es una esencia, un ens per se en cuanto a conglomerado de actos logrados y fallidos; frente a ella la explicacin, el pensamiento, resulta otra esencia, pero de naturaleza paradojal, puesto que la antecedi en planificacin, la gui, sucumbi a veces frente al cmulo de acontecimientos y luego trata de explicarla con la mayor libertad posible. La libertad puede admitir varias definiciones. Al tema particular, sociolgico que estamos considerando, le corresponde una sola zona, la limitada por las condiciones impuestas por el mundo circundante, por el movimiento del mundo poltico circundante, alrededor de una comunidad humana. Coloquemos a la libertad dentro del primer mundo considerado: el del pensamiento o idealidad y concedamos a la realidad todo el peso poderossimo del determinismo. Determinismo que recibe muchos nombres segn la poca y el estilo: impulsos, fuerzas econmicas, geografa, fatalidad histrica, progreso, etc. La libertad tambin puede llamarse voluntad, aspiracin, fe o esperanza. Si deseamos aplicar la reflexin sobre el fenmeno de una nacin que crece entre estos dos polos, debemos identificar libertad con voluntad de ser nacional y determinismo con mundo circundante, cmoda denominacin que incluye situacin poltica y econmica mimdial, intereses de los otros pueblos y sus capacidades conductoras, etc. En este mundo de la sociologa, donde no se debe exigir demasia1657

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do a la inteligencia, trataremos de identificar como ya hemos dicho, la libertad con la voluntad de ser nacional, pero reconociendo que an dentro de ste, luchan realidades personales y determinismos.

Cuando Max Scheler en su obra El puesto del hombre en el Cosmos postulaba una antropologa filosfica como ciencia primera para el conocimiento de todo lo humano, de sus productos especficos: cultura, sociedad, estado, etc., no haca ms que restaurar una visin clsica que ya se encontraba en la Poltica de Aristteles y que continu en el pensamiento escolstico, o sea la de partir de un exacto conocimiento de la naturaleza humana para apreciar debidamente sus creaciones y productos. La afirmacin aristotlica referente a que el hombre es un animal racional y libre, determina ya una concepcin dualista de este ser, compuesto de cuerpo y de razn o espritu, de donde surge que la sociedad humana es la resultante de las necesidades naturales y de la libertad. Vitalmente, el ser hombre est en el mbito de la biologa y de sus leyes. Forma externa, fisiologa, instintos y sus combinaciones, se explican por todo lo que rige la vida misma. Pero como ente provisto de razn y de voluntad, que son las facultades para la accin moral por las cuales es libre y responsable, puede prometer y perfeccionar su naturaleza animal, elevndola al cumplimiento de un destino que le pertenece con lo que alcanza la plenitud de la naturaleza humana y de cuya realizacin debe dar cuentas en sta y en la otra vida. Tal es su ley. Su naturaleza social lo lleva a la convivencia con los semejantes para atender las exigencias de su animalidad y de su alma: as contina propagando la especie, se nutre, cobija y ampara fsicamente, se educa y se realiza en la religiosidad y la justicia, la ciencia, las artes y la dignidad ciudadana. El fin de la sociedad es pues el inters general que comprende no slo la existencia material sino tambin su felicidad y su virtud. Y la virtud social es la justicia. Sus tres poderosos instintos fundamentales: los de nutricin, los de reproduccin y los de poder, se cumplen y canalizan en las enti-

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dades econmicas, en la familia y en la asociacin poltica o Estado, que son organizaciones del espritu. El ms poderoso de sus impulsos, su mpetu de poder y su naturaleza social, fundamentan la existencia del Estado y toda la vida poltica. Por eso ha podido decir Spengler en Decadencia de Occidente que la vida es poltica. La existencia social tiene su expresin ms alta y completa en el Estado o sociedad poltica y cuando ella falta, sus sociedades estn como sostena Hegel fuera de la historia universal. Gobernar o ser gobernado, dirigir o ser dirigido. En sus formas, la sociedad humana no est hecha ni predeterminada como las sociedades animales de las abejas y las hormigas: propuesta a la libertad y a la accin humana, ella es el resultado de un constante plasmar el rgimen de convivencia y de una permanente interaccin con los determinismos. II Ese mpetu de poder que alienta en el hombre, tanto en su aspecto vital como espiritual, fuerza expansiva de afirmacin y de hegemona dentro de cuyo mbito se realiza su ser y ciunple su destino, se da tambin en los grupos sociales. Pero aqul va ms all del ncleo de origen, ms all del momento natural. As la Nacin, revela la etapa superior de la vigencia de la voluntad, porque segn Hegel, el ser humano trasciende lo sensible, independizndose de la naturaleza, de su sumersin en ella y la convierte, por la vida humana reflexiva y consciente de s, en un medio, en el mbito necesario para la vida del espritu. Por esto el frica negra carece de historia, est fuera de la historia universal, porque sus hombres viven siunergidos en una existencia natural. Son como la antigua Australia y la Amrica indgena, mundos prehistricos porque no llegaron al rango histrico revelado en la plenitud de la vida poltica en el Estado. De donde resulta que los protagonistas de la historia universal son los Estados. Ellos constituyen la autntica individualidad histrica. Porque el Estado es la manifestacin de la voluntad que se despliega en un tiempo histrico, triunfante sobre las fuerzas internas de dispersin y sobre las externas de confrontacin de capacidades.

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El Estado enrola en su unidad consciente y voluntaria todas las asociaciones de vecindad, parentesco o economa. Los pueblos entran a la historia universal con la asociacin poli* tica o Estado, portadores de un mensaje, con un programa de vida para organizar en funcin de su ser, su propia unidad y aun el conjunto de otros Estados o comunidades con las cuales mantienen un dilogo de disidencias y de confrontaciones de dominio, pacficas y violentas, jugndose la misma existencia como ncleo de poder y la de sus miembros, hasta afrontar incluso la esclavitud, la muerte o la desaparicin de la historia. Las concentraciones de poder nacen, crecen, se expanden, florecen en programas de vida que son programas de cultura y cuya validez se mide por la jerarqua de los ideales que encarnan y por la forma de real2;arlos, con lo cual lo finito se redime de su limitacin, de su accidentalidad, en la eternidad del valor que se realiza; entran en decadencia y mueren en juventud, madurez o decreptitud, por cansancio, por disolucin interna en cuyo caso van a integrar otros poderos que lograron superar este peligro o por derrotas en la que caen tronchados en la marcha del tiempo sobre el espacio histrico que conquistaron, con tumbas cuya miseria o grandeza labr el propio protagonista aun en el estilo y el gesto con que perece. As ha dicho Spengler con su estilo agorero de potica belleza: "veo el fenmeno de mltiples culturas poderosas que florecen con csmico vigor en el seno de una tierra madre a la que cada una de ellas est unida por todo el curso de su existencia". Es en cierta forma el concepto de Vico sobre la dinmica de las naciones: marcha circular de las edades divina, heroica y humana. 1 misterio de esta dinmica, consiste en las excelencias vitales y espirituales con que se adviene a la historia para superar imprevisibles dificultades, terribles azares, trgicas y prematuras prdidas de arquetipos y de lites. As como se nace individualmente Aquiles o Alejandro, ilota o meteco, egregio o vulgar, del mismo modo la concentracin de podero es Grecia, Roma, Espaa, Alemania o Inglaterra o es la horda errante y vagabunda que pas en el silencio de la historia, o las tribus de la Polinesia, los esquimales, los indgenas sudamericanos, los pieles rojas o la mera fuerza sin mensaje: Gengis Khan y sus mongoles; o esas comunidades estticas sin propia creacin: Terranova o Islandia.

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Misterio que para Spengler se explica en el sino, pues la regularidad histrica de las culturas no es producto de una causalidad natural. La palabra sino alude a una inefable certidumbre interna. . . y slo puede comunicarse por medios artsticos como el retrato, la tragedia, la msica. En la idea del sino se revela el anhelo csmico, que atormenta a un alma, su ansia de luz, de ascensin, de cumplimiento, su afn de realizar el propio destino. En la fase extrema de la agona de la cultura civilizacin en trminos de Spengler se genera la decadencia que se caracteriza por una disolucin interna y que no es necesariamente una catstrofe o destruccin por poderes exteriores. La vida normal de toda concentracin de podero es as, vida poltica, es decir dura y spera, despiadada e inexorable contienda. A nadie se le regal la asociacin poltica. Todas nacieron como la nuestra con ruido de armas y laureles de victoria y si se encuentra la excepcin confirmando la regla, es porque de ima lucha entre poderos que no pudieron imponerse, el mbito geogrfico disputado se erigi en independiente como solucin de la contienda. Si no fueron las armas propias, fueron las ajenas quienes le dieron existencia.

ni
Europa nace en Grecia, con el milagro heleno. Como dice Hegel en su Filosofa de la Historia Universal: "Entre los griegos nos sentimos como en nuestra propia patria, pues estamos en el terreno del espritu". "El espritu europeo ha tenido en Grecia su juventud". Pero su expansin poltica para superar la ciudad Estado y constituir la unidad imperial, no pudo llegar en el tiempo y el espacio ms all de la gloria deslumbrante que conquist Alejandro el invicto. El azar tronch la noble vida del arquetipo apenas florecida su madurez y el imperio naciente se desarticul con la divisin entre sus generales. Qued en el Asia plantada la lanza de nuestra hegemona y la imposicin de la cultura helnica, pero no la unidad poltica. La estirpe que as se afirmaba en la historia corri peligro de perecer. Mas la vocacin de potencia y el mensaje espiritual, fu retomado

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por el pueblo afn en la sangre y en el alma. Roma enrol en sus banderas a la propia Grecia y con su superior capacidad poltica cre el Estado que super al Estado-ciudad, cumpli el mandato de Alejandro de dominar al Asia y al frica e incorpor la barbarie nrdica y la frrea Espaa a sus fuerzas expansivas. Cumplida su insustituible misin de continuar la creacin de Europa, el viejo Imperio greco-romano despus de once siglos, se sepult en su tumba: una tumba pagana, cubierta de bellos dioses, de mirtos y de laureles, de mrmoles finamente esculpidos, de versos melanclicos, que cantaban la aspiracin a no morir del todo y de una magnfica epopeya con resonancias de lucientes bronces y pica de legionario. Tumba extendida desde Inglaterra a los ardientes arenales africanos y desde las columnas de Hrcules a los confines de la Persia. Nuevamente Europa pudo perecer. Por el norte, de la Escandinavia llegaban brbaros feroces de roja cabellera, por el este, mongoles igualmente duros y guerreros y por el sud-este, fanticos mahometanos. Pero haba ocurrido otro milagro, ortodoxamente el autntico milagro; la figura de Cristo y su doctrina haban bautizado el viejo imperio con un gentil, Paulo de Tarso, a la cabeza. Europa europeiz su doctrina. Roma, la augusta Roma coron al jefe espiritual de la cristiandad y los germanos lo vivificaron con su sangre fresca y juvenil, guerrera y heroica. Fueron ellos los que tomaron su comando poltico y los que afrontaron la responsabilidad de salvarla de aquellas tres peligrosas invasiones. Germanos de Italia, los ostrogodos; germanos de Francia, los francos; germanos de Espaa, los visigodos, acaudillando tribus afines y latinos, triunfaron en un cuarto milagro cuando incluso Espaa y parte de Francia cayeron con la invasin. Y aqu reaparece la antigua Hispania, la de Sagunto y Numancia, la que dio emperadores al Imperio y que ahora con Pelayo, inicia en Covadonga la reconquista que habra de durar siete siglos. Constante y rudo batallar que templ el alma de acero espaola y forj su tipo de soldado, de gobernante y de santo, con alma de misionero y sentido de cruzado. Realizada en las tres gigantescas obras de la Reconquista, el Siglo de Oro y la conquista de Amrica, tambin Espaa, concentracin de

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podero contingente y perecedero, como todo lo humano, entr en decadencia: desintegracin de su unidad, fragmentacin de su imperio, feudalismo y aldeanismo en el orden interno. Y en lo exterior un nuevo ncleo de poder, Inglaterra, pona en revisin su capacidad de dominio en el mbito logrado por la espada espaola, fomentando a la vez los particularismos y las tendencias separatistas de las diversas regiones. Este es el momento en que el Estado Argentino, adviene a la Historia Universal. IV El Estado es expresin de la libertad. Libertad cuyo comienzo se revela en aptitud creadora que con los viejos elementos preexistentes y con las circunstancias dadas, plasma un ser nuevo. Pero sin la vocacin por esa propia libertad y sin la capacidad para merecerla, los elementos preexistentes y las circunstancias, no hubieran sido vencidos e integrados por nosotros en la nueva realidad poltica. Somos as, la elevacin a la conciencia de nuestra propia personalidad, a la afirmacin de nosotros mismos, como entes espirituales, portadores de razn y de voluntad. El momento de la libertad en el advenimiento de la sociedad poltica argentina, est dado por nosotros, por nuestros propios mritos y el determinismo por otros factores, de los cuales el primero es la decadencia del Imperio Espaol y el segundo el podero de Inglaterra, que lanzada a la hegemona, necesariamente pona su accin en aniquilarlo espiritualmente, poltica y econmicamente. Al Imperio Espaol pertenecamos en cuerpo y alma. Amrica no fu colonia sino provincia del Imperio, del antiguo y glorioso Imperio romano-germnico. Cuatro aos antes de nuestra revolucin, en 1806, con motivo de las invasiones inglesas, los criollos del Plata pelearon como espaoles de ley, al lado de los peninsulares. La gesta de nuestra reconquista revela claramente el espritu de unidad todava existente a pesar de la decadencia de la metrpoli, por la que incuria en desaciertos polticos dentro y fuera de la pennsula.

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La desintegracin interna hispana iba unida a la prdida de su fuerza de expansin por lo cual haba reducido a la defensiva su accin internacional. Y cuatro aos despus de las invasiones inglesas, con motivo de la ocupacin de Espaa por Napolen y la cada de Fernando VII, esa decadencia apareci ante los criollos en toda su profundidad y se mostraron sus posibles consecuencias. La derrota evidenci la disminucin en la capacidad de dominio y aunque la reconquista fu heroica como todo lo espaol y triunfante sobre las guilas francesas, ya era tarde. En las confrontaciones de podero que tuvieron lugar con la invasin, los derechos de la metrpoli a la hegemona y al imperio en Amrica, se revelaron caducos. AI resultado negativo de la guerra se xina el funesto programa borbnico que carcomi el alma y el Estado espaol. Los dirigentes que venan a Amrica, no eran ya los frreos capitanes de la conquista, ni los misioneros de entonces. Y no lo eran, porque las cabezas del propio pueblo espaol haban perdido capacidad de comando, minadas por la anarqua, la falta de fe en su propio destino y la actitud extranjerizante. Desde el advenimiento de los Borbones, Espaa que haba dado al mundo un estilo en los ms altos valores humanos, en la religiosidad, la justicia, el derecho y la moral, en las costumbres, las ciencias, las artes y las letras, en la poltica y la diplomacia, en la tcnica de guerrear, el pensamiento y el sentimiento, vena pidindole prestado a Francia modos esenciales y secundarios de ser y normas de conducta. Y Francia no poda darle, en esos rdenes, nada vlido para un renacimiento espaol. El advenimiento de la sociedad poltica-argentina es as u n momento en la desintegracin del Imperio Espaol utilizado por nuestro espritu para afirmarse, entrar en la historia y asumir las responsabilidades de un destino. Pues el espritu objetivo en el sentido de Hegel, encuentra su plenitud de ser, al realizarse en el tiempo y cada nacionalidad es una manifestacin parcial del espritu, en el conjunto total. La verdadera causa eficiente del nacimiento de nuestra sociedad poltica, est pues en nuestra excelencia, en nuestro mpetu de poder y nuestra voluntad espiritual de soberana. De no haber existido estas virtudes, todas las oportimidades a presentarse habran

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sido vanas tentaciones que ninguna capacidad o conciencia hubiera recogido. El espritu espaol, grandioso momento en la historia del espritu universal, presida esa poderosa concentracin de poder donde se manifestaron las condiciones superiores de una raza y las cualidades de una estirpe, con plena conciencia de su fin y capacidad de realizarlo, dentro de la gran unidad cultural greco-romana-europea. La vohmtad de poder, se puso al servicio de ese egregio mensaje que el Estado espaol dej para el mundo. Pero la dinmica de los Estados revela que, como el astro lunar, ellos alumbran en creciente, plenitud o menguante. Un Estado es siempre una faena, un rudo quehacer histrico y pedirle a un Estado concreto y contingente, por ms fuerte que sea su vitalidad y su mpetu de poder y por ms esplendoroso que sea el vuelo de su espritu y la fuerza de su voluntad, pedirle su constante permanencia en la Historia, es un imposible. La concentracin de podero espaol haba cmnplido magnficamente con lo que la sociedad humana puede dar en la tierra. Fu la frontera de Europa y al contener las hordas enemigas cuid sus espaldas; cre el Siglo de Oro de la cultura; venci la hostilidad marina y luego la geografa americana y sus guerreros en una lucha desigual como nunca la hubo en la historia, incorporaron en definitiva un continente a su cultura. La decadencia no fu causada por el sistema econmico o comercial o por su tcnica o falta de industrias o por su organizacin poltica o social. Equivocado y errneo es buscarla en factores materiales o perifricos o en causas secundarias. Economa, comercio, tcnica, industrias, formas de organizacin, todo eso fu propio del ser espaol y no pudo expresarse de otro modo, sino tal cual ocurri. Eso fu, eso se quiso, dice la clara sentencia de Nietzsche. De las entraas mismas del ser espaol surgieron todas aquellas creaciones: espritu objetivo de su real y concreto espritu heroico y misionero, arrogante y desinteresado, orgulloso, altivo y militar. Este tipo espaol configuraba su interpretacin del mundo y de la vida, su repertorio de preferencias y repugnancias, sus valoraciones, su concepto de lo santo y lo profano, del bien y el mal, del honor y la villana, del trabajo y del dinero. Su economa y comercio fueron creaciones suyas y apropiadas

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al momento histrico cuyo ritmo y estilo diriga; excelente su tcnica de navegar con pequeas carabelas dominando los mares, su trabajo extraordinario: una ruda vida de accin con la muerte en el puo de la espada listo para darla o recibirla sin lamentaciones y sin protesta; su labor emprendedora optimista y activa; no lo detuvieron la geografa ni los pueblos ni las potencias humanas. Traa consigo la religin y la cultura y por eso no fueron sus fundaciones srdidas factoras sino bellas ciudades con iglesias de arte, cabildos de sabias y justas leyes, universidades de autntico saber, imprentas de donde salan libros de valioso contenido. En la pavorosa soledad americana, guardaron el estilo solemne y las graves formas de la vida poltica, social y familiar que cultivaban como en Espaa y cada fundacin de ciudades era un poema de brillante colorido y afirmacin de la libertad que plasmaba la materia impetuosa y fuerte. Los criollos se encontraron as dueos de un tesoro cultural y poltico y de un imperio geogrfico. El ritmo lento y agnico que en su ocaso de fines del siglo xvm y principios del xix tom la dinmica de su Estado, fu cansancio de crear y de estar en forma en el sentido de Spengler. La decadencia no fu debida a un triunfo extranjero por las armas que le impusiera la desmembracin de su Imperio, la esclavitud econmica, la entrega de su flota o la anulacin de su ejrcito. La decadencia fu interna, de carcter poltico, por incapacidad de grandeza imperial en los conductores, caudillos y clase gobernante, pues las virtudes personales e individuales, siguieron vivientes y activas en su pueblo. Y como en aqullos se perdi la visin para los grandes destinos, para un gran quehacer histrico, se perdi tambin la conciencia y la vocacin por la poderosa unidad poltica que era el Imperio. Pues el Estado es siempre Estado para algo, para lo internacional, lo universal, y la poltica interna con la cual se pone a la Nacin en forma, es siempre para lanzarla a la actuacin en la poltica exterior. Los ncleos que haban formado ese centro de accin que era el Estado fueron desarticulndose y desintegrndose. Iniciada la decadencia en el siglo xvii con los ltimos Habsburgos, ya va ella, Espaa, en busca de alianza con Inglaterra; pierde a Holanda y Portugal, ve a Catalua, Andaluca y Aragn intentar una

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independencia que repercute en igual tentativa en Mxico y con los Borbones las prdidas se extienden a Gibraltar y Menorca y la revolucin poltica interna que debilita y anarquiza, va siendo favorecida por la ideologa francesa. As pudieron decir ms tarde con trgica irona los revolucionarios de Pars en su Asamblea: "Que vaya la libertad al pueblo ms espiritual de la tierra". Pareciera como si el sino espaol en aquella poca hubiera cumplido su misin^. Por esto, le pas histricamente todo aquello, desde la prdida de una autntica clase dirigente y el afrancesamiento con los Borbones, hasta la caducidad de su organizacin, de su economa, su tcnica y su comercio.

El segundo factor determinante para nosotros, fu el nacimiento de Inglaterra como nueva concentracin de podero, con vocacin de hegemona mundial, cuya dinmica arremeta necesariamente contra Espaa y pona a prueba su derecho al dominio espiritual, geogrfico y econmico. Vena dotada de armas nuevas que significaban, para la cambiante naturaleza hmnana, una innovacin y desde el punto de vista valorativo, un progreso: el protestantismo religioso con el espejismo de una libre interpretacin del mundo y de la vida, con su caducidad del principio clsico de autoridad espiritual, con su concepcin de un Dios del xito y del trabajo, todo lo cual incida en una distinta concepcin del hombre y de la vida, de la poltica, el Estado y la economa; una vocacin naturalista, prctica y materialista; el cultivo de la ciencia experimental de base matemtica; una gran capacidad para el comercio y la empresa productora y para la creacin de nuevas tcnicas y mquinas aplicadas a la industria. De la contemplacin de la naturaleza y de su consideracin como algo que deba amarse, segn el mundo clsico, se haba pasado a la vocacin por su dominio en la tcnica y la economa. El profundo cambio en la estructura espiritual de los grupos donde se produca, habra de traer esta poca contempornea de una produccin nunca imaginada, de un ilimitado dominio del tiempo y del espacio, de los
l Lo cual no excluye la posibilidad de futuros renacimientos.

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cielos y los abismos marinos, y de las fuerzas csmicas liberadas por el hombre y aprisionadas nuevamente en las mquinas, con las que inunda un mundo que maneja a medias, porque por una irona de sus creaciones, stas le imponen a su vez su ley de materia movible, influyendo poderosamente en su espritu, en sus pensamientos, en sus organizaciones sociales y modos de ser. Fantstica obra de un demiurgo de mquinas como nunca se vio sobre la tierra. Y aunque la capacidad de dominio fu comn en ambas estirpes, la germano-espaola y la germano-anglosajona, no poda el espaol transformarse en aquel entonces en el portador de todas estas profundas modificaciones del ser del hombre y de su obra creadora. El nuevo mpetu de poder y de dominio con el cual se rejuveneci el viejo imperio greco-romano, fu trado por los germanos y por lo tanto lo encontramos en Inglaterra y en Espaa a partir de los godos. Pero ese mpetu de poder se expresa no slo en el aspecto vital, como fuerza juvenil, expansiva y arroUadora, afn de jugarse y medir sus potencias con el mundo histrico y geogrfico, que es lo que tuvo tambin el espaol y con cuya fuerza unida a la religiosidad conquist las Indias expediciones de wikingos bautizados sino adems en cierto aspecto espiritual, como tendencia irrefrenable de "los animales rapaces del espritu" a apoderarse de los secretos de la naturaleza, de todas las fuerzas escondidas del Universo para ponerlas a su servicio. Y esto es lo que predomin en el germanoanglo-sajn y se logr con las ciencias fsico naturales de base matemtica. Pues fu en la inteligencia medieval y en sus claustros silenciosos, donde comenz a expresarse esa extraordinaria energa que en el pensamiento llevaba a aquellos monjes a montar las premisas de las ciencias experimentales, a organizaras como hiptesis de trabajo para dominar la naturaleza, en una ansiedad de descubrir el movimiento perpetuo. As Grosseteste y Bacon, ingleses del siglo xii y xm y Alberto Magno y Witelo, alemanes de la misma poca figuras representativas de tal vocacin de dominio, fueron quienes plantearon al decir de Spengler la exigencia del mtodo matemtico apto para una ciencia experimental que no se propona descubrir los secretos de la naturaleza sino ponerlos al servicio de los fines del hombre.

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Adems, las nuevas formas de vida que traa el ingls no eran exclusivamente suyas, sino que interpretaban todo un sentir y pensar de la Europa protestante. Luteranos, anglicanos, calvinistas y puritanos en todas sus formas, ms los intelectuales posteriores al Renacimiento que no mantuvieron el pensamiento clsico y catlico, estaban de acuerdo con el nuevo estilo del que Inglaterra era portadora. Y el espaol no poda evolucionar hacia estas nuevas formas de vida, ni crear la mquina, o las distintas modalidades econmicas, ni montar la nueva industria, ni transformar sus nobles y capitanes en directores de grandes empresas de produccin. Porque l significaba un mundo cumplido, saturado de otros contenidos y de gloria. No estaba Inglaterra sola. Era la concrecin en una potencia poltica, en una hegemona, de toda una nueva y distinta concepcin del mundo y de la vida. Hegemona que en definitiva continu hasta nuestros das el mandato greco-romano en el dominio del Asia y del frica, As fu con el Egipto de Alejandro; y la India de leyendas cay sometida ppr las tropas y las banderas de Inglaterra cantadas por Kipling, el poeta imperial. Espaa tampoco haba estado sola. Independientemente de loa sectores geogrficos que incorpor a sus dominios, ella era la representacin de Europa, del estilo europeo que va desde la naciente Europa cristiana hasta el Renacimiento. Pero esta Europa haba terminado su misin*. La nueva actitud que se manifiesta en el Renacimiento pagano y en la Reforma, todo ese nuevo repertorio de estimaciones se levantaba violentamente contra lo que encarnaba Espaa. Y no era posible detener la historiia. Tambin Espaa se hunda en una tumba de glorias polticas y guerreras, cientficas y artsticas que cubra desde las brumas de Flandes y las puertas de Viena, pasando por el medioda, el ensueo de las ondas azules del Mediterrneo y las costas africanas, hasta las mesetas de Mxico, las cumbres de los Andes y las riberas de los dos mares que se unan en las aguas lejanas y polares de Magallanes.

1 Y, sin embargo, la grandeza y capacidad espaola, con el Concilio de Trenlo y la renovacin de la Iglesia, dio supervivencia a los contenidos y valores de esa Europa, los cnales, aunque cada vez ms debilitados, han llegado basta la segunda guerra mandiaL

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VI Para entender la incorporacin de nuestra patria al conjunto de las naciones soberanas, para apreciar nuestra libertad y los determiliismos coadyuvantes, era necesario desentraar todo lo que hubo en lo ms ntimo y profundo de ese pasado histrico y a la vez alumbrar los hechos, los acontecimientos y sus forjadores, a la luz de la filosofa de la historia y especialmente de la sociologa que aporta la comprensin de la sociedad poltica o Estado y de su dinmica. Slo entonces se percibe con claridad que las fallas del sistema econmico, el monopolio comercial, la influencia de las invasiones inglesas, la representacin de los hacendados, etc., no fueron las causas fundamentales de nuestro advenimiento a la historia universal como Estado. Reducirlas a estos aspectos es proporcionar un conjunto de hechos secundarios, sin sentido ni significacin, desconectados de las hondas y trgicas realidades de la vida humana por las cuales se vive y se perece, desconectados de un pasado valioso cuya esencia ha continuado hasta hoy y continuar mientras exista nuestra personalidad nacional. Aparte de su superficialidad y falsedad histricas, como argentinos nos resulta menguando un ideal mercantilista que rebajara indebidamente, injustamente, la gloria de San Martn y sus soldados. No realizaron los criollos la epopeya heroica y ejemplar por un determinismo material dentro del cual no es posible la existencia de la libertad ni la virtud de la accin, la tensin y el esfuerzo volitivo. Si hubo alzamiento criollo, y si entre otros tom tambin lo econmico por motivo, fu porque advena a la historia el espritu argentino que desconoci la capacidad de mantener el enrolamiento de los americanos en las banderas hispanas y al vencer por las armas, produjo la desaparicin de los derechos adquiridos por Espaa y el nacimiento de los nuevos derechos polticos argentinos, para continuar en libertad y con acento, capacidad y creacin propia, las viejas virtudes clsicas de la estirpe. Porque en la historia proceso de formas del espritu hay un sentido y un fin, una Idea.

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Y el espritu de cada pueblo que logra en el Estado su realidad ustancial, llena su fase de la historia universal, que contiene el movimiento dialctico de los espritus particulares de los pueblos. Magnfico privilegio el de esta libertad de aportar el propio mensaje, pero tambin tremenda responsabilidad, ya que implica que cada pueblo, a su vez, ser juzgado segn la forma de cumplirlo.

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