La espiritualidad de occidente medieval - Andr Vauchez Ed. Ctedra, Madrid 199 Andr Vauchez, !

!esuita, historiador, director de La Civilit" Cattolica # $irector de la Escuela %rancesa de &oma 'ntroducci(n El autor inicia su introduccin con un interrogante: Qu es la espiritualidad? y matiza ya de entrada que la respuesta vara seg n las pocas y los autores para a!adir m"s adelante que la aparicin de una espiritualidad nueva no conlleva la desaparicin total de la anterior concepcin de espiritualidad# sino que m"s $ien suele relegarla a un segundo plano aunque se impone el termino de convivencia de las di%erentes espiritualidades& 'auc(ez %i)a los m"rgenes de su tra$a)o en el impacto que (aya podido tener el mensa)e cristiano en el espritu y en el comportamiento de la mayor parte de los individuos tanto en la (istoria social como cultural del *ccidente medieval& Cap)tulo ' *nesis de la espiritualidad medieval +si,lo V''' inicio del si,lo -. +o resulta nada %"cil marcar unos lmites claros de inicio de la espiritualidad medieval y del %inal de la vida espiritual de la ,ntig-edad aunque se puede a%irmar que el cristianismo se a%ianza como la religin de *ccidente a partir del siglo '... y no antes& /u avance %ue m"s %"cil en la cuenca mediterr"nea y tard algo m"s en las regiones de 0ermania& 1os so$eranos carolingios pretendieron go$ernar tanto la .glesia como la sociedad laica# pero la espiritualidad que se %ue imponiendo durante este periodo ya no era igual a la que practica$an los antiguos 2adres de la iglesia& 1. &etorno al Anti,uo /estamento 1a poca carolingia sinti una gran atraccin por el Anti,uo /estamento: la cristianizacin todava no (a$a enraizado pro%undamente en la totalidad de la po$lacin& 3n poder centralizador mediante el que uni%icar a los diversos pue$los con la ayuda del clero se (izo imprescindi$le# por lo que se %avoreci una concepcin administrativa de la religin y que llev al propio 4arlomagno a reunir y presidir concilios& /u %igura era asociada a menudo a cle$res antepasados y se le denomin en ocasiones nuevo 4onstantino# 5avid o nuevo 6osas& En la medida que la %e cristiana entr en contacto con los pue$los $"r$aros y se a%ianza$a en el mundo rural se corra el riesgo de caer en pr"cticas supersticiosas si no se controla$a con mano %rrea todo ese aparato estatal y eclesi"stico& .mponindose a pasos agigantados# se lleg a la idea de que todos los s $ditos del emperador 7a e8cepcin de los )udos9 de$an adorar a un mismo 5ios por el slo (ec(o de estar sometidos a la autoridad del mismo Emperador& /e trata$a de o$ligar al pue$lo a vivir de nuevo $a)o la 1ey 7en su sentido mosaico9& ,dem"s los mon)es irlandeses introdu)eron muc(as pr"cticas de origen )udaizante que permanecieron en vigor (asta el siglo :...& 4itaremos algunas: %estividad del domingo# diezmos# impureza de la mu)er que (a$a dado a luz# a$stencin de relaciones conyugales durante ciertos perodos del a!o lit rgico# severas penitencias 7poluciones nocturnas9# etc&

0. 1na civilizaci(n de la litur,ia 1os carolingios %avorecieron la tendencia a una iglesia %uertemente )erarquizada 7monarqua episcopal: un o$ispo residente en cada dicesis# un arzo$ispo metropolitano en cada provincia9 lleg"ndose a conocer como tam$in civilizacin de la liturgia marcada por un %uerte ritualismo& ;ue el propio emperador quien se encarg de e8igir la o$servancia de una e8trema limpieza de los vasos sagrados para que el culto divino produ)era todos sus e%ectos salut%eros& El canto lit rgico (izo su presencia en los o%icios llegando a su cenit con el canto gregoriano y evolucionando posteriormente 7siglo :9 (acia la poli%ona a dos voces& <odo esto %avoreci la pasividad de los %ieles que permanecan de pe# separados del santuario por una ver)a y del altar por los coros de clrigos& /e produ)o pues un distanciamiento del individuo que se a$urra durante la misa# o%iciada en latn# por su %alta de participacin y por la di%icultad de entender el signi%icado de lo que ocurra ante sus o)os& 4am$i tam$in la concepcin del /acri%icio& 1a misa carolingia no era ya tanto una accin de gracias como un don concedido a los (om$res por 5ios que descenda del cielo en el momento de la trans%ormacin del pan y del vino= llegado en la liturgia ese momento se pas a recitarlo en voz $a)a para su$rayar el aspecto misterioso de la trans%ormacin& En el siglo '... empez a sustituirse el pan y el vino por (ostias de pan "cimo# reci$indose la comunin en la $oca y no en las manos& /e lleg a recomendar que la comunin slo cele$rase en las principales %iestas del ciclo lit rgico 7+avidad# 2ascua y 2entecosts9& /e lleg incluso a con%erir a las (ostias poderes m"gicos# apropi"ndose los campesinos de ellas para enterrarlas con la esperanza de aumentar la %ertilidad de la tierra& 2. El moralismo carolin,io /e puede (a$lar en esta poca de una %e escasamente interiorizada& >u$o tam$in sus contrapartidas positivas# tales como los conceptos de )usticia y de virtud# particularmente en el "m$ito poltico& El so$erano carolingio %ue visto como un verdadero pastor# lo que logr %undamentalmente mediante la consagracin 7prestigio de orden so$renatural9 lo que no le li$r de constituir un modelo a seguir para sus s $ditos en lo concerniente a la conducta# pudiendo la .glesia llegar a retirar su apoyo al rey si est" era considerada indigna& 1a .glesia espera de los prncipes y dem"s no$les que pongan su poder econmico y militar al servicio del ideal cristiano y a %avor de los d$iles& El o$ispo 6on"s de *rleans trat de esta$lecer una %orma de vida cristiana para uso de los %ieles 7compara$le a la del clero9 en 5e institutione laicali 7(acia ?@A9& 1a iglesia logr que el poder pro(i$iera el divorcio y el incesto pero %racas en sus es%uerzos por moralizar la vida se8ual de los laicos y no pudo poner trmino a los raptos y a l concu$inato& El moralismo carolingio tuvo e%ectos positivos en el plano espiritual en la medida en que valoriz las e8igencias ticas de la %e cristiana y la necesidad de traducirlas en los comportamientos& En esta poca se pasa tam$in a la trans%ormacin del sacramento de la penitencia& ,nteriormente no se poda acceder a la penitencia m"s que una sola vez en la vida& 2or ello los %ieles# que vivan mal y reza$an poco# esta$an a$rumados por un sentimiento de culpa$ilidad del que no con%ia$an li$rar m"s

que a la (ora de la muerte& 2or tanto# acogieron con alegra la posi$ilidad de o$tener la a3soluci(n cada vez que lo desearan mediante la con4esi(n y la relativa penitencia de sus culpas& 1as penas previstas por los penitenciales eran muy severas& En el snodo de <ri$ur 7?BC9 se acepta por primera vez el rescate de las penitencias cannicas mediante o$ras su$stitutorias# e incluso en el siglo .:# mediante el pago de multas o donaciones en met"lico& 2or primera vez# )unto a los tres pecados irremisi$les a los o)os de la iglesia primitiva Didolatra# %ornicacin y (omicidio- aparecieron los oc(o pecados capitales: gula# lu)uria# avaricia# ira# tristeza# acedia 7pesimismo# disgusto9# )actancia# so$er$ia& 5. &eli,iosidad popular # espiritualidad cristiana 1as separaciones que (an sido esta$lecidas en el seno de la .glesia# (acen que lo sagrado sea atri$uto de los clrigos# y de los mon)es# los nicos que tienen la posi$ilidad de dedicarse a la oracin# a la recitacin de los salmos y a la lectura de la /agrada Escritura& 3na lite de laicos cultos# en el con)unto de la alta aristocracia# imita este estilo de vida religiosa& 1as masas no podan acceder a estos te8tos y de$an contentarse con algunas pr"cticas religiosas : a$stenerse de relaciones conyugales en los tiempos prescritos# ayunar en cuaresma# asistir a la misa dominical y pagar el diezmo& 2erspectivas tan limitadas no satis%acan el (om$re de lo divino que poda e8istir en ellos y se sentan tentados de ir a $uscar en otra parte una respuesta a sus necesidades espirituales& 1a vida espiritual de las masas so$repasa los con%ines restrictivos de la institucin eclesi"stica e incluso del dogma cristiano& 5urante la poca carolingia las masas adoran los elementos# los astros# los eclipses# se practican ordalas 7)uicios de 5ios9# el culto a los "ngeles y a los santos y se generaliza el negocio con las reliquias& /e enriquece el ciclo de %iestas 7de la 'irgen# aniversarios de los apstoles# de los evangelistas# los /antos .nocentes# la %iesta de san Eartn# de san Eiguel y de san 1orenzo9& 2or medio de ritos cada vez m"s ricos# la iglesia trata$a de impregnar de religin la e8istencia cotidiana de los %ieles& En este clima de sacralidad indi%erenciada no (a$a lugar apenas para la vida interior# en el sentido en que nosotros la entendemos& El (om$re entra en relacin con lo so$renatural por medio de %rmulas y so$re todo de gestos a travs de los cuales se e8presan sus estados del ama& En esta poca# incluso en la liturgia misma se multiplican los signos rituales& 1as %ormas y la signi%icacin de la accin lit rgica evolucionan& 1as representaciones dram"ticas centradas en episodios espectaculares de la vida de 4risto ocupan un puesto cada vez mayor& Entre los siglos '... al : aca$a por desaparecer una concepcin de la %e cristiana# caracterizada por su dimensin mistrica y por la esperanza de los ltimos das y nace un nuevo modo de relacin con lo divino& Capitulo '' La edad monstica # 4eudal +4ines del si,lo - si,lo -'. ,lrededor del a!o mil se produce la disolucin del sistema poltico carolingio y la aparicin de las nuevas instituciones %eudovasall"ticas 7para Earc Floc( la primera edad %eudal9& En el perodo (istrico que va del siglo : al siglo :. la mayor parte de los o3ispos# provenientes de los medios aristocrticos# vivan como grandes se!ores y esta$an a$sor$idos por las tareas de gestin de su domino temporal y por las responsa$ilidades polticas que les con%ia$an con

gusto los so$eranos y los grandes& El clero rural# constituido por siervos li3erados para ser ministros del culto en las iglesias construidas por sus se!ores# no $rilla$a ni por sus costum$res n por su instruccin& Euc(os sacerdotes esta$an casados o vivan maritalmente& 1a mayor parte e)erca sus propios o%icios: en el campo# tra$a)a$an las tierras que constituan la dotacin patrimonial de la iglesia parroquial y vivan mezclados con los campesinos& /in em$argo# el monacato %ue la institucin que me)or resisti esta grave crisis que puso en peligro la e8istencia misma de la iglesia& 1os mon)es %ueron los primeros en recuperarse de la crisis# como %ue el caso de 4luny 7BAB9 en Forgo!a& 1o que llama la atencin es el (ec(o de que estos movimiento no tuvieron su origen en la voluntad de un poder central# como (a$a sucedido en la re%orma religiosa de la poca carolingia& El retorno al %ervor primitivo no es la consecuencia de un programa de reordenamiento administrativo# son la e8presin de las pro%undas aspiraciones de la sociedad mon"stica a una renovacin espiritual& <odos los cristianos de esta poca esta$an convencidos de la eminente dignidad del monacato y de su superioridad respecto a los otros estados de vida& En tiempos de 4arlomagno la posesin y la %undacin de monasterios eran atri$utos de los so$eranos& 5espus# los se!ores de los principados territoriales que se %ormaron so$re las ruinas del .mperio carolingio# tomaron por su cuenta sta y todas las dem"s prerrogativas reales& /e construyeron imponentes monasterios que atestigua$an el poder de los duques y de los condes a(ora ya autnomos& 1a sociedad se conci$e dividida en tres partes: los que oran# los que com$aten y los que tra$a)an y (ace del religioso una categora aparte# situada %uera de la vida pro%ana& 1as actitudes religiosas %undamentales estuvieron marcadas pro%undamente por la in%luencia de la clase %eudal que# incluso en el campo espiritual# impuso sus modelos al con)unto de la sociedad& El mismo gesto de la oracin Dlas manos )untas- que se generaliza entre el siglo : y el :..# reproduce el gesto del vasallo prestando (omena)e a su se!or& En cuanto al ritual de la investidura episcopal o a$acial# se apro8im tanto al de la investidura del %eudo que se aca$ por asimilar la primera a la segunda& 1os monasterios y a$adas se convirtieron en re%ugio para los segundones y las (i)as menores de los lina)es aristocr"ticos# los cuales encontraron en la institucin mon"stica una solucin a sus pro$lemas sucesorios& 1. La espiritualidad monstica En los siglos : y :. todos los mon)es de *ccidente siguen la regla de /an Femito& 1a regla $enedictina se adapta$a per%ectamente a una sociedad todava simple y est"tica& a. 6le,aria # litur,ia7 el e!emplo de Clun# En la poca de carolingia# en particular con Fenito de ,niano# el papel de la oracin en el monacato lleg a ser predominante&4luny# %undado en el a!o BGA por el a$ad Fernon con el apoyo del duque 0uillermo de ,quitania# e8tendi muy pronto su in%luencia a una $uena parte de *ccidente# desde .nglaterra (asta .talia& 'inculado directamente a la .glesia romana# represent desde %inales del siglo : (asta principios del :.. la congregacin religiosa m"s importante de la cristiandad& 1a mayor parte del tiempo se consagra$a a la plegaria lit rgica# solemne y supera$undante# y a la lectura meditada de la

Escritura& 1a plegaria lit rgica y comunitaria segua siendo lo esencial: escuadras de mon)es se sucedan en el coro tratando de o%recer a 5ios una ala$anza ininterrumpida y un sacri%icio que %uera de su agrado& En la espiritualidad mon"stica de la poca %eudal# la plegaria lit rgica no es solamente un acto de ala$anza sino tam$in de intercesin y de s plica y se pas a rezar cada vez m"s por los muertos& 1a vida se entiende como una luc(a de cada instante contra las %uerzas del mal siendo necesario el rescate del mayor n mero de almas posi$les mediante la plegaria& 3. Vida evan,lica # desprecio del mundo /era errneo reducir la espiritualidad mon"stica de estos siglos a la plegaria y a la luc(a contra las %uerzas del mal& 1a vida del claustro permita el retorno de las criaturas a su 4reador mediante un servicio %iel a este ltimo& El mon)e medieval est" animado por el deseo de 5ios y de la patria celestial& Eediante la ascesis y la morti%icacin trata$an de llevar una vida angelical y el monasterio se convierte en la antec"mara del paraso& *tra vez del Anti,uo /estamento )uega un papel importante: es la pre%iguracin de la ltima %ase de la (istoria de la salvacin# inaugurada por la Encarnacin& 1a espiritualidad cluniacense puede ser cali%icada de triun%alista: los conceptos de pecado y de rescate le %ueron menos %amiliares que la contemplacin de la gloria y de la ma)estad divinas& 2ara los mon)es negros nada es demasiado $ello ni demasiado suntuoso para la casa de 5ios& +umerosos te8tos espirituales de la poca presenta la entrada en el claustro como un acontecimiento tan importante como el $autismo y se pasa despreciar a$iertamente las cosas de este mundo# ya que ste est" lleno de ilusiones y de ocasiones de pecado& 1os autores espirituales del siglo :. (an sido vctimas de su particular lectura de la Fi$lia: en la 'ulgata las oposiciones escriturarias (a$an sido endurecidas y empo$recidas por traducciones inadecuadas: as la anttesis semtica entre la 4arne y el Espritu se redu)o a un antagonismo entre el cuerpo y el alma# cuando en realidad a$arca$a realidades muc(o m"s comple)as& Estos autores (icieron suyas concepciones %ilos%icas de la ,ntig-edad# mantenidas por la literatura patrstica& 1a de%inicin de la ascesis como $ squeda de la insensi$ilidad# concepto inspirado m"s en el estoicismo que en Evangelio# o la oposicin platnica entre la contemplacin y la accin& El (om$re de la primera edad %eudal no vea a su alrededor m"s que violencia e in)usticia y le era muy di%cil perci$ir valores positivos en el seno de la sociedad pro%ana: muy pocos matrimonios %undados en el amor# ninguna cultura laica todava digna de este nom$re# escaso progreso tcnico y cient%ico& 1a espiritualidad cluniacense no pretenda que el (om$re renunciara a ser l mismo# sino que consagrara su vida al servicio de 5ios& 1os cluniacenses viven una contradiccin : valoriza$an realidades que luego desprecia$an en le plano de los principios# entre el ideal de retiro de la vida terrenal y su preocupacin por actuar en la sociedad que les rodea& 0. La in4luencia de la espiritualidad monstica El ideal mon"stico e)erci en todos los espritus de su tiempo una %ascinacin incompara$le& a9 'ida pro%ana y vida religiosa /e impone la idea de que e8iste una incompati$ilidad entre la vida en el mundo y el estado religioso& <am$in se %avorecen las doctrinas ascticas y se

rec(aza el concu$inato& 1os %ieles ponan en duda desde mitad del siglo :. la validez de os sacramentos distri$uidos por sacerdotes que no practica$an la continencia& 2ara 0regorio '.. quien cele$ra el sacri%icio de la misa de$e ser la imagen de 4risto y la castidad del >i)o de 5ios e8ige la del ministro del culto& 4astidad# vida comunitaria y servicio lit rgico representan los tres aspectos %undamentales del estado sacerdotal& /e (a$la de tres rdenes o grados: el laico# el de los clrigos y el de los mon)es de%iniendo al primero como $ueno# el segundo como me)or y al tercero como e8celente& 2ag&CA: 3na ascesis comunitaria representa$a para los (om$res del a!o mil el medio m"s seguro de ale)ar la clera divina y asegurar la salvacin de la colectividad& a. El com3ate espiritual 1a estructura misma del o%icio mon"stico responda a un deseo de luc(a contra las %uerzas del mal# de las cuales los mon)es trata$an de arrancar las almas de los %ieles di%untos mediante una plegaria constante e intensa& /e cultiva la ascesis# el su%rimiento voluntario# la $ squeda del martirio& 2ag&CH: <am$in en este caso# los laicos no quisieron quedarse atr"s& Euc(os de ellos# no pudiendo (acerse mon)es a causa de sus modestos orgenes# a$razaron la vida eremtica en la que pudieron dedicarse a un ascetismo desen%renado& 4on el ardor que caracteriza a los ne%itos# rec(azaron de (ec(o la discretio mon"stica# que atempera$a en la pr"ctica el rigor de las o$servancias prescritas# y se entregaron a morti%icaciones e8ageradas# tratando de de$ilitar su cuerpo mediante ayunos y sometindolo a mil suplicios& 3na o$sesin angustiosa por la salvacin y el deseo de imitar a 4risto doliente (asta en sus tormentos llev al uso e8agerado del l"tigo# la aplicacin en la piel de cilicios de crin# el ce!irse sus miem$ros con cuerdas de nudos o con cinturones de (ierro y el ayuno& 2ag&C@: El l"tigo# uno de los instrumentos de la 2asin de 4risto# se convierte entonces# en virtud de un proceso conmutativo# en el instrumento privilegiado de penitencia que asegura$a a quienes lo practica$an el rescate de las penas de$idas por el pecado& ;inalmente se puede (a$lar de otro gran medio de la poca para o$tener la salvacin: la peregrinacin& 1ugares como /antiago de 4ompostela# Ioma o 6erusaln se convierten en o$)etivos de estos peregrinos& >ay que tener en cuenta que los via)es en aquella poca representa$an una empresa peligrosa& 1a limosna era el acto era el acto religioso por e8celencia de los laicos& /e puede (a$lar de una espiritualidad centrada en el com$ate del (om$re contra s mismo y ora$an con los medios que disponan: su cuerpo# sus %uerzas y su cora)e& 3. $ios presente en la historia El n mero de las crnicas mon"sticas atestiguan el destacado inters de los ceno$itas por el desarrollo de los acontecimientos y es de$ida en parte a la preocupacin de los religiosos por discernir el modo en que la o$ra de la salvacin se inscri$a en el tiempo& 1as crnicas suelen comenzar %recuentemente con algunas consideraciones so$re la creacin del mundo# y con un resumen de la >istoria /agrada# antes de centrarse en la descripcin de los (ec(os# a veces muy locales& <odos# laicos y no laicos# est"n convencidos de que 5ios interviene de manera directa en los destinos individuales y colectivos 7p& e)& mediante prodigios9& /e de$e prestar atencin a los visiones y milagros& 2ag& CJ: El <odopoderoso no es solamente el guardi"n de la ley moral= es tam$in el 6uez que# al %inal de los siglos# (ar" comparecer a los

(umanos ante su tri$unal& 2ag& CJ: ,l acercarse el a!o mil# la atencin se %i) so$re todo en el ,nticristo# (idra de las cien caras e incesantemente renaciente# en la que los clrigos crean reconocer la llegada a travs de las vicisitudes de la (istoria: invasiones# calamidades diversas# aparicin de (ere)as& 2. $e la re4orma a la cruzada7 hacia una espiritualidad de la acci(n 2ag&C?: >asta poca reciente (a e8istido poco inters por la espiritualidad de la re%orma gregoriana# que los (istoriadores (an considerado con %recuencia simplemente una reaccin contra los a$usos del %eudalismo en materia eclesi"stica& 0regorio '.. lleva$a ya treinta a!os antes de ser papa 7cuando era el mon)e >ilde$rando9 luc(ando por la re%orma& Ieivindic para la .glesia la li3ertas# es decir# la independencia respecto al emperador y al mismo tiempo el derec(o e8clusivo de )uzgar la sociedad cristiana& /u luc(a contra miem$ros de la propia .glesia y contra el emperador germ"nico se de$a al convencimiento de que la sociedad de su tiempo constitua un campo de $atalla donde los discpulos de 4risto de$an a%rontar un com$ate decisivo contra las %uerzas del mal que trata$an de asaltar la .glesia misma& 2ara salvar al mundo no era su%iciente con orar= era necesario tomar su direccin& 2ag&CB: +o es ciertamente una casualidad que la ruptura entre Ioma y 4onstantinopla se consumara en el a!o GACK# el momento mismo en que# $a)o la in%luencia del movimiento re%ormador# el papado y la .glesia de occidente emprendan caminos totalmente nuevos en el terreno religioso& 1a re%orma gregoriana coincide con el desarrollo del %eudalismo en la mayor parte de los pases de *ccidente& En algunas regiones los clrigos mismos no dudaron en (acer uso de las armas para reprimir las violaciones de derec(o& ,lgunos (a$an llegado a la conviccin de que el empleo de la %uerza esta$a )usti%icado cuando era utilizado con %ines $en%icos para la sociedad cristiana y $a)o su propia direccin& 1a luc(a contra el .slam en Espa!a# e8iga una actitud cada vez m"s comprometida respecto al uso de las armas& ,le)andro .. lleg a a%irmar que no era pecado derramar la sangre de los in%ieles& 1os ca$alleros %rancos que 4luny envia$a en gran n mero a luc(ar contra los moros en <oledo# se $ene%icia$an# en virtud de esta original %orma de conmutacin# de la remisin de las penas que les (a$an sido impuestas por sus pecados& ,s tam$in# en GAJJ 0uillermo el 4onquistador es animado por ,le)andro .. a invadir .nglaterra& 1a suma de todos estos acontecimientos %ragu lo que despus# a %inales del siglo :.# la espiritualidad de la cruzada& 1os %ieles queran apropiarse del ideal religioso y de las reglas del monacato para $ene%iciarse de las gracias y de las recompensas prometidas a quienes (a$an renunciado a los placeres de este mundo& 2ag&J@: 1os resultados de la re%orma gregoriana %ueron contradictorios: al desacralizar el poder temporal y e8altar el sacerdocio# la re%orma acrecent la distancia entre los clrigos y los laicos& 3na separacin que se re%le) incluso en la organizacin del espacio interno de las iglesias donde# en el siglo :..# aparecer" la galera# una amplia $arrera de piedra# ornamentada de esculturas# que separa los clrigos# reagrupados en el coro# de los %ieles reunidos en la nave& Cap)tulo ''' La reli,i(n de los nuevos tiempos +4ines del si,lo -' principios del -'''. 8

1. 9uevas condiciones de la vida espiritual En el siglo :.. aparece la $urguesa# que se caracteriza al mismo tiempo por el ("$itat ur$ano y por el e)ercicio de pro%esiones que presuponen la posesin de un capital %inanciero o cultura: mercaderes# armadores# (om$res de leyes# notarios# etc& 0anar cada vez m"s dinero se convierte en o$)etivo de todos los estamentos sociales& +umerosos o$ispos supieron sacar $ene%icio de esta e8pansin econmica mientras que otros religiosos# (a$ituados a un universo austero y esta$le# reaccionaron con escritos violentos& 1a e8pansin econmica en el siglo :.. no tuvo e8clusivamente consecuencias positivas& ,umenta$a las distancias que separa$an a los ricos de los po$res& 2ag&JL: En la sociedad rural tradicional donde todo el mundo se conoca# el po$re tena al menos asegurado el $ene%icio de la solidaridad del grupo al que perteneca& 4uando el uso generalizado del dinero disminuy el valor de estos vnculos y cuando se constituy un medio ur$ano en el que reina$a un cierto anonimato# los indigentes se convirtieron en desclasados destinados al vaga$undeo o a la emigracin& 2ag&J?: ,l inicio de la segunda mitad del siglo :..# las corrientes religiosas de inspiracin dualista penetran en *ccidente por medio de los mercaderes italianos en contacto con los pases eslavos y# quiz" tam$in# de los cruzados que (an permanecido alg n tiempo en *riente& 2ag&J?: 2ero otra evolucin se a$re camino en el universo mental de los (om$res del siglo :...: el proceso de desacralizacin del mundo& .niciado con la re%orma gregoriana# conduce# a largo plazo# a la emancipacin de la sociedad laica& 2ero en el siglo :.. se est" todava le)os del ello y nunca quiz"s la accin de la .glesia so$re la sociedad (a sido tan %uerte como en los tiempos de ,le)andro ... y de .nocencio ...& 2ag&J?: Entre GGHA y GGKA# los maestros de escuela de 4(artres re%le8ionan so$re el signi%icado de la creacin& 5esarrollan el concepto de que 5ios# despus de (a$er creado la materia# en vez de permanecer en ella# se (a retirado de)ando al (om$re la tarea de someter al universo& 2ag&JB: 4iertamente estas concepciones %ueron durante muc(o tiempo el reducto de una lite cultivada e incluso en el am$iente del clero# %ueron violentamente com$atidas por aquellos que# como /an Fernardo# considera$an una pro%anacin y un signo de presuncin la o$ra de los telogos que se es%orza$an por penetrar en los misterios divinos con las solas %uerzas del intelecto&M 2ag&JB: 2or supuesto# el *ccidente del siglo :.. est" todava muy ale)ado de la a$undancia y# peridicamente# es azotado por terri$les carestas como la de los a!os GGBK-GGBB& El mundo# sin em$argo# parece m"s (ermoso# m"s atractivo# y no solamente a los o)os de los trovadores& 1a no$leza# $ene%iciaria de los placeres y todava no empo$recida# puede acceder al deleite de la cultura y del espritu: en las cortes %eudales de la ;rancia del +orte se componen las chansons de geste que e8altan las aventuras de los guerreros so$re un %ondo de cristianismo (eroico& en las del Eidi# m"s mundanas# se compite sutilmente para conquistar el %avor de las damas& 1a estrategia y la casustica amorosas dan nacimiento a la poesa cortesana donde el amor se convierte en materia por e8celencia de las diversiones que esta re%inada sociedad se concede a s misma&

0. El retorno a las 4uentes7 vida apost(lica # vida evan,lica , partir del a!o GA?A se con%irma una voluntad de retorno a las %uentes# siendo una de las tendencias m"s signi%icativas de la vida cultural de la poca& 2ara los (om$res del siglo :..# conscientes de ser los indignos (erederos de un pasado $rillante se produce una atraccin por los orgenes# que se caracteriza en lo literario por el deseo de inspirar en la $uena latinidad de 4icern y de 'irgilio& /e devuelve el prestigio al derec(o romano cuyos te8tos# progresivamente reconstruidos en su integridad# eliminan las colecciones incompletas y las compilaciones contaminadas por in%luencia de los derec(os $"r$aros& <am$in la .glesia vuelve la vista atr"s: la per%eccin se sit a en la poca de los ,pstoles y de los E"rtires& <odas las e8periencias religiosas de esta poca est"n caracterizadas por la voluntad de volver a la pureza original del cristianismo 7as los 4istercienses se separan de 4luny en nom$re de un retorno a la regla de /an Fenito9& +adie pone en duda la aspiracin de identi%icarse con los ,pstoles de los mon)es& Ellos intentaron vivir tal y como lo (icieron ellos : renunciado a sus $ienes personales y a su propia voluntad& 2ag&LG: 2ero con la re%orma gregoriano tiene lugar una reaccin contra estas concepciones& El mismo 0regorio '..# cuando no era m"s que el arc(idi"cono >ilde$rando# quiso e8tender al con)unto del clero el $ene%icio de la vida com n# que era el centro del ideal apostlico& 2ero %racas en esta empresa# y el snodo romano de GACB se content con aconse)ar a los sacerdotes NNposeer en com n todo lo que o$tenan de la .glesiaOO& 2ag&LH: 1a concepcin gregoriana de la vida apostlica# que la mayor parte de los ministros del culto )uzgaron demasiado severa# pareci en cam$io insu%iciente a otros espritus# atrados por el ideal de per%eccin& 6a,.: 7 re4irindose al si,lo -' 7 ;/ras al,unos inciales, cada uno aca3( por encontrar su lu,ar en la comunidad7 los mon!es en el coro, los conversos en los campos, las mu!eres en los prioratos de mon!as <ue se multiplicaron en las campi=as vecinas. En este caso concreto, la e>periencia se inscri3)a en un m3ito monstico, el de la re,la 3enedictina.? 2. Las trans4ormaciones de la vida reli,iosa , medida que *ccidente se despierta y sus estructuras son cada vez m"s comple)as# las aspiraciones de los %ieles no encuentra ya satis%accin nicamente en el "m$ito del monacato tradicional& /e ven aparecer nuevas %ormas de vida consagrada# %undadas en tipos originales de espiritualidad& ,unque los religiosos est"n %uera del mundo# ellos mismos re%le)an en cierta manera las tensiones y las contradicciones de la sociedad que les rodea& En las a$adas de la primera edad %eudal# la mayor parte de los mon)es eran o$latos# es decir# ni!os que (a$an sido entregados al monasterio por sus padres cuando tenan pocos a!os& 1a o$ra de 5ios era considerada una actividad que no necesita$a una vocacin particular& En la mayor parte de los movimientos religiosos que aparecen en el al$a del siglo :.. se encuentra el deseo de reaccionar contra la su)ecin de la rutina para permitir a los individuos comprometerse de manera personal y li$re al servicio de 4risto& En las nuevas rdenes eran admitidos solamente los adultos# $ien porque su entrada en la vida religiosa representase la consecuencia de una vocacin madura desde la )uventud# o $ien porque representase una ruptura con la vida mundana# es

decir una conversin& En el siglo :. los %ieles e8igan a sus sacerdotes castidad 7para garantizar la e%icacia de su ministerio sacramental9& En el siglo :..# la crtica se desplaza de las costum$res a las riquezas y al poder del clero& 1os religiosos consagra$an una parte de su tiempo a la gestin del patrimonio# as como a procesos legales contra los (erederos poco solcitos en e)ecutar los testamentos (ec(os por sus parientes a %avor de las iglesias& a. El eremitismo 1a vida eremtica no es una invencin del siglo :..& Estos solitarios que vivan en los $osques eran poco numerosos& , partir del siglo :.# y so$re todo del :..# el eremitismo se convierte en un %enmeno generalizado que se presenta$a como una alternancia a la vida mon"stica& 1os eremitas se reclutaron tam$in en gran n mero del con)unto del clero secular& 2ag&L?: El eremitismo del siglo :.. no es ciertamente el mismo que el de las pocas precedentes& <am$in l (a su%rido la in%luencia del ideal de la vida apostlica y lleva esta marca en su espiritualidad& 1os eremitas de este periodo son en realidad penitentes: su ligera vestimenta est" siempre rada# su apariencia descuidada# cuando no repugnante& Fuscan los lugares m"s siniestros# durmiendo en las grutas# en el mismo suelo# o se construyen ca$a!as de rama)e& /e alimentan de algunas legum$res y de %rutos de la recoleccin: nunca de carne ni de vino& 'iven solos y sin ayuda de nadie y de$en redo$lar su vigilancia %rente alas tentaciones del 5emonio& 5e esta manera# a pesar del ascetismo al que ellos mismos se condenan# los eremitas llevan una vida activa y no puramente contemplativa como los reclusos y las reclusas que viven encerrados en una celda contigua a una iglesia o a un monasterio& 2or necesidad y por vocacin# de$en tra$a)ar con sus manos# se de)an crecer la $ar$a y se desplazan a pie o montados en un asno# nunca a ca$allo& Estos solitarios no est"n preocupados nicamente por la salvacin de su alma# se preocupan tam$in por los dem"s# y so$re todo por los m"s po$res& 2ag&LB: El eremita que consigue su o$)etivo atrae normalmente (aca l discpulos y %unda con %recuencia una comunidad religiosa# reunida en torno a un lugar de culto& El eremitismo de esta poca es m"s un estado de "nimo que una %orma de vida& 1a nica %undacin eremtica que conoci un 8ito duradero y marc pro%undamente la espiritualidad del *ccidente medieval# %ue la orden de los cartu)os& /e per%ila una nueva concepcin del vida cristiana en la que la salvacin no depende ya de mediaciones (umanas o de la o$servancia de la regla y donde cada uno tena la posi$ilidad e encontrar en su intimidad al 4risto salvador& 3. La vida can(nica En otros casos# la aspiracin a la per%eccin# le)os de conducir a los clrigos al desierto# les impuls a adoptar una vida comunitaria estricta& ligada a la pr"ctica de la po$reza& Es di%cil de%inir la espiritualidad de los cannigos regulares de la poca# aunque todas estas comunidades# despus de muc(as incertidum$res# adoptaron a principios del siglo :.. la regla de /an ,gustn# no le concedieron ni el mismo contenido ni la el mismo signi%icado& Este recomenda$a la moderacin y su$raya$a especialmente la vida en com n sin propiedad privada& Quienes se vincularon a esta regla constituyeron el ordo

anti<uus# particularmente importante en las regiones mediterr"neas& 1a regla de /an ,gustn no es igual que la de /an Fenito ni tiene la precisin o el car"cter imperativo de sta& , lo sumo de%ine un am$iente y un clima espiritual# en tanto que la adaptacin a las condiciones locales o a las intenciones del %undador vena asegurada por las constituciones propias de tal casa y de tal orden& Estos cannigos vivan en comunidades instaladas en colegiatas rurales o se!oriales donde asegura$an# adem"s del culto# algunas %unciones sociales que i$an desde la educacin de los ni!os (asta el servicio de los en%ermos& >a$a una insistencia particular en la castidad y en la separacin del mundo# despus del a!o GG@A se o$serva que numerosas congregaciones de cannigos regulares# como los premonstratenses# ponen el acento en la cura animarum# que no se limita ya al servicio lit rgico de las iglesias sino que se e8tiende al misterio de la caridad y de la pala$ra& Es signi%icativo que ning n cura rural o ur$ano perteneciente al clero secular (aya sido considerado santo por la .glesia antes de /an .vo 7PG@A@9& c. El nuevo monacato 1a decadencia de 4luny provoc el nacimiento de 4iteau8: 2ag&?C:1as di%icultades de la gran a$ada $orgo!ona no comenzaron# en realidad# (asta la poca del a$ad 2ons de Eelgueil 7GGAB-GGHH9& /u sucesor# 2edro el 'enera$le# supo resta$lecer la situacin y restituir a la a$ada todo su prestigio& 1os cistercienses se independizaron de un 4luny que esta$a en la plenitud de su %ervor no porque lo condenaran# sino porque desea$an algo distinto& /i en el mundo de los claustros (u$o tensiones y rupturas# esto sucedi en la medida en que una nueva espiritualidad pona en entredic(o aquella que (a$a prevalecido (asta ese momento& 2ag&?C: 4on Io$erto de Eolesme# %undador de 4iteau8 en GAB?# Este$an >arding# su segundo a$ad# y /an Fernardo# que dio un impulso decisivo a la nueva %undacin a partir de GGGH# se a$re camino una concepcin original de la vida religiosa %undada# como todos los movimientos espirituales de esta poca# en una voluntad de retorno a las %uentes& 4iteau8 no pretende innovar sino volver a la tradicin# es decir# a la regla primitiva de /an Fenito de%ormada por las costum$res& 2ag&?J: El ceno$ita es principalmente un penitente que se (a retirado del mundo para llorar su pecados& 5e$e re%ugiarse en la soledad y en el silencio D como los ermita!os- y separarse totalmente del mundo# tanto mediante un respeto a$soluto por el claustro como mediante e)ercicios ascticos& 2or esta razn# los cistercienses se instalaron pre%erentemente en los desiertos Dvalles pantanosos o claros del $osque ale)ados en los desiertos Dvalles pantanosos o claros del $osque ale)ados de los centros de po$lacin- y rec(azaron cualquier ministerio parroquial& 2ara no verse o$ligados a continuos desplazamientos# que (a$ran podido per)udicar el rigor de la o$servancia y el espritu comunitario# los mon)es $lancos practicaron la e8plotacin directa y no aceptaron ninguna renta se!orial o $ene%icio eclesi"stico& 2ag&?J: 1a aspiracin a la po$reza se traduce en la pr"ctica por un estilo de vida po$re: el vestido adoptado es $lanco# es decir te)ido de lana sin te!ir# la alimentacin sencilla y %rugal& 3na sola comida al da# ni carne ni pescado sino solamente pan y verduras sazonadas con aceite y sal# por no (a$lar de los %recuentes ayunos& 5ormitorios sin ninguna comodidad donde los mon)es

duermen completamente vestidos& /implicidad y renuncia est"n presentes tam$in# por mandato de la regla# en las construcciones: ni decoraciones ni re%inamientos estticos& , los edi%icios suntuosos de los mon)es negros se oponen las iglesias sin ornamentacin ni mo$iliario lit rgico de valor& 1a iglesia conventual no tiene vidrieras ni rgano# y slo una intencionada desnudez que (ace resaltar la imagen de 4risto cruci%icado& <odas estas e8igencias tendan a recuperar no solamente la letra de la regla $enedictina sino tam$in su espritu& /# en poca de /an Fernardo# la orden cisterciense e)erci una atraccin e8cepcional en los espritus "vidos de per%eccin y conoci un desarrollo e8traordinariamente r"pido# no tard en perder de vista# su ideal primitivo y# desde la segunda mitad del siglo :..# comienzan a aparecer los primeros signos de decadencia& 5. Los laicos en 3usca de una espiritualidad 1os laicos no podan permanecer indi%erentes %rente a las pro%undas trans%ormaciones que se producen en el mundo de los clrigos desde %inales del siglo :. (asta principios del :..& 0regorio '.. (izo un llamamiento en diversas ocasiones a los laicos# so$re todo a los prncipes y a los ca$alleros# para actuar con rigor contra los prelados simonacos y los sacerdotes concu$inarios& 2ero el llamamiento lanzado por 0ergorio '.. y retomado en un plano distinto por 3r$ano .. en 4lermont en el a!o GABC contri$uy induda$lemente a acrecentar en el seno de la .glesia el papel de los %ieles# invitados a(ora a salir de su pasividad para o%recer su participacin directa en la re%orma y en la cruzada& El (ec(o nuevo que tiene lugar a %inales del siglo :.# es# en cam$io# la entrada en escena de las masas o$sesionadas por la aspiracin ala salvacin& a. $espertar del pue3lo cristiano7 cruzadas, movimientos evan,licos, here!)as 3r$ano ..: por primera vez la .glesia entrea$ra las puertas de la gracia en $ene%icio de la totalidad de los %ieles# con la nica condicin de que partieran para luc(ar en *riente contra los enemigos de 4risto& El llamamiento de 4lermont i$a dirigido pre%erentemente a los ca$alleros& /in em$argo# %ueron las masas de a pie quienes partieron primero y quienes )ugaron un papel decisivo en el con)unto de las tri$ulaciones que su%ri el e)rcito de los %rancos entre su llegada al ,sia Eenor y la toma de 6erusaln en GABB& El (ec(o de que millares de (om$res y de mu)eres se (ayan puesto en movimiento y (ayan aceptado por amor de 5ios tan duros su%rimientos testimonia una pro%unda sensi$ilizacin de las masas por los grandes temas espirituales del cristianismo& El (ec(o de que tantos campesinos sin armas# tantas mu)eres# ni!os y clrigos li$erados de cualquier vnculo se!orial partieran (acia <ierra /anta se de$i m"s a la esperanza de que la li$eracin del /anto /epulcro i$a a inaugurar una nueva era en la (istoria de la .glesia y del mundo que al deseo de ganar la indulgencia de la cruzada& 1as masas que respondieron al llamamiento de los predicadores de la cruzada esta$an persuadidas de que 5ios les (a$a encomendado una misin# la li$eracin de los santos lugares# y# en un (orizonte m"s amplio# la tarea de puri%icar el mundo del mal a %in de preparar su retorno glorioso& 5e a( las masacres de )udos y de sarracenos que caracterizaron so$re todo las dos primeras cruzadas&

El impulso de los a!os GABJ-GABB es el primero de una serie de grandes movimientos de devocin que se sucedieron (asta %inales de la Edad media& 5esde las cruzadas (asta las procesiones de %lagelantes del siglo :.'# la vida religiosa de los laicos estar" caracterizada por la alternancia de impulsos de entusiasmo espiritual y de una pr"ctica religiosa con%ormista y rutinaria de nivel generalmente mediocre& 1as cruzadas %ueron acontecimientos e8cepcionales& Entre GABJ y GHAK (u$o cuatro grandes cruzadas y el entusiasmo que despertaron va pare)o con su e8cepcionalidad& 1a crtica de los laicos se desplaz de las costum$re al dinero: en el siglo :..# a los religiosos se les reproc(a m"s su riqueza y su poder que sus %altas contra la castidad& 2ag&BC: 1os cistercienses# por e)emplo# lo mismo que ciertas congregaciones de cannigos regulares del ordo novus# (a$an escogido sin sa$erlo un modelo de actividad econmica per%ectamente adaptado a las nuevas condiciones de la produccin y de los intercam$ios& 2ag&BC: 4onvertidos en grandes productores de lana y de carne# los mon)es $lancos# y otros como ellos# no dudaron en intercam$iar los e8cedentes de su produccin por dinero# avanzando muy r"pidamente de esta manera# por la va de la riqueza& En esta poca el tema de usurero precipitado en el in%ierno con su tesoro e la mano es un tema muy %recuente en las representaciones iconogr"%icas& >aca GG?C# el curialista ingls Qalter Eap escri$a: 4omo la perla a los ceros# puede ser o%recida la 2ala$ra a las almas simples que# sa$emos# son incapaces de reci$ir y# m"s todava# de dar lo que (an reci$ido? Esto no de$e ocurrir y es necesario descartarlo por completo& 5esde %inales del siglo :. pueden verse ermita!os que# aunque no (a$an reci$ido ni siquiera las rdenes menores# se atri$uyeron el ministerio de la pala$ra sin (a$er sido autorizados por su o$ispo& 2ag&BL: /iglo :.. - /i los laicos en con)unto encontra$an serias di%icultades para desarrollar una espiritualidad adaptada a su estado# el pro$lema se plantea$a con particular gravedad para las mu)eres# quienes c(oca$an adem"s con o$st"culos suplementarios& 1a literatura espiritual# como la teologa# era o$ra de clrigos que# por su misma %ormacin# se sentan proclives a la misoginia& Fa)o la in%luencia de /an 6ernimo y de una tradicin patrstica (ostil a la mu)er# sta vena presentada ante todo como la (i)a de Eva# raz de todos los males y principal responsa$le del pecado& , los o)os de los autores eclesi"sticos# la mu)er solamente es digna de inters y de estima cuando posee cualidades viriles& 5e a( los elogios que dedican a las reinas y a las emperatrices que# con la %irmeza de su conducta# (a$an conseguido (acer olvidar la de$ilidad propia de su se8o& 2ag&B?: 4iertamente# e8isten %ormas de vida religiosa para uso de las mu)eres: lo mismo que algunas reclusas# encerradas en su celda# numerosas mon)as lleva$an una vida comunitaria y piadosa# regida por la regla de /an Fenito& /in em$argo# la entrada en los monasterios esta$a con %recuencia su$ordinada al pago de una dote# lo que constitua de (ec(o un numerus clausus& 2or otra parte# si las vrgenes consagradas y las viudas se $ene%icia$an de una cierta consideracin# no suceda lo mismo con las esposas& 2ag&B?: , los o)os de los clrigos# en e%ecto# la vida se8ual es una consecuencia del pecado# y las relaciones conyugales# tolera$les simplemente con %ines de reproduccin# constituyen siempre una %alta# al menos venial# en la

medida en que van acompa!adas de placer& 2ara no ser %uente de pecado# el acto carnal de$era realizarse contra voluntad& 2ag&B?: 1os esposos de$an# por tanto# acercarse ala comunin muy raramente y# en todo caso# a$stenerse de toda relacin carnal antes de la recepcin del sacramento& /i verdaderamente pretenda aspirar a la per%eccin# de$an vivir en continencia: Es una cosa grande o$servar la castidad# una vez procreados los (i)os# escri$e un (agigra%o %lamenco (acia GG@A& <odava era me)or separarse y entrar# cada uno por su cuenta# en un monasterio& 2r"ctica %recuente en esta poca en que muc(as mu)eres se vean o$ligadas a (acerse religiosas contra su voluntad# con el %in de permitir a sus maridos satis%acer sus aspiraciones a la per%eccin& ,unque en un conte8to un tanto particular# este %ue el caso de Elosa# convertida en a$adesa del monasterio de 2aracleto tras la entrada de ,$elardo en la vida mon"stica# que diriga a ste# desde el %ondo de su monasterio# encendidas cartas de pasin& 1os laicos dan su ad(esin a movimientos evanglicos: 2ag&BB: Entre estos laicos se encuentra numerosas mu)eres& 1os clrigos que (a$lan de ellas# las presentan generalmente como e8altadas# enamoradas de su cuerpo y de costum$res rela)adas& la realidad no es tan simple: no (ay m"s que ver el entusiasmo que suscitaron algunos eremitas como Este$an de *$azine o predicadores con <anquelmo o /an +or$erto# tanto entre las prostitutas como entre las grandes damas de la aristocracia# que les acompa!aron al desierto con gran esc"ndalo de los $ienpensantes& 2ag&BB: En el siglo :.. no e8isten todava rdenes religiosas %emeninas y los conventos de mu)eres se encuentran en una situacin de su)ecin )urdica y espiritual respecto a las rdenes masculinas de las que dependen& 4onstatacin interesante en la medida en que ilustra las di%icultades que encuentran las mu)eres para realizar su vocacin espiritual %uera de las pautas marcadas por los (om$res& 5esde principios del siglo :. %ueron apareciendo en *ccidente algunos %ocos de (ere)a& 2oco numerosos y r"pidamente localizados# no llegaron a alcanzar una e8tensin considera$le& En el siglo :.. este %enmeno lleg a ser numricamente muc(o m"s importante (asta el punto de cuestionar la in%luencia de la iglesia en algunas regiones& 2ag&GAA: Estos motivos no son siempre %"ciles de e8plicar& En realidad# no conocemos apenas estos movimientos m"s que a travs de lo que di)eron de ellos sus adversario y con %recuencia es muy di%cil (acerse una idea precisa del contenido de sus creencias& /us de%ensores se proponen luc(ar contra la decadencia de la .glesia creando# al margen de ella# grupos de cristianos %ervientes& El rec(azo de las estructuras e8istentes no cuestiona los %undamentos dogm"ticos del cristianismo# a no ser en algunos detalles particulares& Esta es la tenencia que prevalece en la mayor parte de los movimientos populares de la primera mitad del siglo# y m"s tarde en los 'aldenses o po$res de 1yon& grupo de laicos que %ueron condenados en GG?K por (a$er predicado sin licencia de su o$ispo& 2ag&GAG: 1a segunda corriente# que %ue re%orz"ndose incesantemente desde GGKA por in%luencia sin duda de las aportaciones orientales 7Fogomilitas de Fosnia y de Fulgaria en particular9# se distingue de la primera por su car"cter netamente dualista& /us adversarios clari%icaron a estos (ere)es de maniqueos& +osotros los conocemos con el nom$re de c"taros& /ostenan que la necesaria renovacin del 4ristianismo de$era ir acompa!ada por un cuestionamiento de

todo el cuerpo de doctrinas ense!adas por la .glesia& Esta# seg n ellos# (a$a ocultado en su propio $ene%icio la verdad revolucionaria disimulada en le +uevo <estamento# es decir# la oposicin y la luc(a permanente entre 5ios y /at"n# el Fien y el Eal& El principio del Fien es el motor del mundo del Espritu= el principio del Eal# (i)o re$elde o "ngel cado# es el creador del mundo material y de la carne& En esta perspectiva# las almas de los (om$res son %ragmentos del espritu incrustados en el materia# de donde de$en salir a cualquier precio& En este es%uerzo# las almas son ayudadas por el e)emplo de 4risto Del m"s grande de los "ngeles y el me)or de los seres (umanos-# a quien 5ios (a elegido como (i)o adoptivo& El vino a este mundo# pero su carne como su 2asin no %ueron m"s que apariencias& En realidad# 6es s (a rescatado al (om$re no por medio de su su%rimiento sino por su ense!anza& ,l ,ntiguo <estamento# o$ra de las potencias del mal# no tiene ning n valor= slo el Evangelio es de inspiracin divina& Es necesario dar cuenta de la atraccin e)ercida por estas creencias entre un gran n mero de (om$res y mu)eres# particularmente en la ;rancia meridional y en .talia entre mitad del siglo :.. y durante todo el siglo :...& 1a distincin entre los 2er%ectos# o$ligados a un ascetismo riguroso y los simples creyentes# que goza$an en la pr"ctica de una gran li$ertad de costum$res y podan dedicarse a cualquier actividad# con la condicin de reci$ir antes de la muerte el consolamentum# es decir la imposicin de las manos que les li$era$a del mundo de la materia y les permita renacer a la vida del espritu& 2ag&GAG: +umerosas mu)eres se sintieron igualmente atradas por esta (ere)a ante la posi$ilidad de ser tratadas de igualdad de condiciones con los (om$res& En e%ecto# (u$o un gran n mero de per%ectos y algunos de ellos vivieron incluso en una especie de conventos como# por e)emplo# el de 2rouille en 1anguedoc& 2ag&GAH: 1a verdadera respuesta del cristianismo al desa%o de las (ere)as dualistas no %ue la .nquisicin# sino la ela$oracin de un tipo de espiritualidad que# sin su$estimar los e%ectos corruptores del pecado# rea%irm la (umanidad y la $elleza de la creacin y su$rayo el vnculo necesario que e8iste entre el su%rimiento y la Iedencin& 5urante siglos# el estado conyugal (a$a sido )uzgado incompati$le con la vida religiosa& El papa ,le)andro ... reconoci# por vez primera en el a!o GGLC# que los antiguos c"nones relativos a la continencia de los %ieles casados en los das de ayuno podan ser considerados simples conse)os y no verdaderos preceptos& /e desplaza el centro de gravedad de la vida religiosa del celi$ato a la o$ediencia y a la penitencia# se elimina$a el principal o$st"culo que impeda a los %ieles casados acceder a aquella& 2ag&GAB: 2ara la mayor parte de los laicos# la va de acceso a la santidad no %ue# pues# ni el tra$a)o ni la vida %amiliar# sino el e)ercicio de la caridad que# en el siglo :..# revisti %ormas y signi%icados nuevos& 2ag&GGA: 2ero a partir del momento en que se a%irm la renovacin econmica de *ccidente# se asiste a una verdadera revolucin de la caridad y a la aparicin de una autntica espiritualidad de la $ene%icencia& Esta se %unda en la devocin de 4risto# y particularmente en su (umanidad& Esta predileccin mstica por la po$reza es un (ec(o nuevo en la (istoria de la espiritualidad occidental& (asta el siglo :..# en realidad# la indigencia (a$a sido considerada como un castigo# no como un signo de predileccin& El ayuno# que era practicado desde tiempo inmemorial en un espritu penitencial# se lig m"s estrec(amente a la caridad& , partir del siglo :.. eran

cada vez m"s numerosos los clrigos que en sus escritos y sermones la presenta$an# a la limosna# como un de$er de )usticia& 3. Los laicos en la vida reli,iosa 1os laicos $uscaron %ormas de vida que les permitieran conciliar las e8igencias de una e8istencia consagrada al servicio de 5ios y las que les impona su condicin e cristianos que viven en el mundo& 1o esencial era la vida comunitaria al ser vicio de 4risto y por primera vez los laicos reivindica$an la posi$ilidad de acceder a la vida apostlica# pero permaneciendo en su propio estado& /urge el estado penitencial: 2ag&GG?: Este nuevo estilo de vida cristiana o$tuvo un 8ito particularmente grande entre las mu)eres# de las que muc(as# por razones de orden econmico y social# no podan ser admitidas en los monasterios& 2or ello# desde los ltimos decenios del siglo :..# en las regiones correspondientes a la actual Flgica# comenzaron a constituirse grupos de mu)eres denominadas 3e,uinas# que vivan en comunidad $a)o la direccin de una de ellas# sin pronunciar votos religiosos propiamente dic(os y asociando el tra$a)o manual y la asistencia a los en%ermos )unto con una intensa vida de oracin& En estos grupos pietistas# que tenan su correspondiente masculino en los $egardos&&& Cap)tulo 'V El hom3re medieval a la 3@s<ueda de $ios. %ormas # contenido de la e>periencia reli,iosa 1. 6ere,rinaci(n, culto de las reli<uias # mila,ros ;uera de la plegaria lit rgica de los mon)es# la oracin no es conocida en a$soluto& 2ag&GHH: 1a mani%estacin que ocupa el primer puesto en la piedad de los %ieles es sin ninguna duda la peregrinacin& <omar el $astn de peregrino signi%ica# ante todo# ocupar un espacio sagrado donde la potencia divina (a escogido mani%estarse mediante los milagros& 2ag&GHH: 1os milagros )uegan un papel de primer orden en la vida espiritual de esta poca# no solamente entre los laicos& 6unto con las visiones# representan uno de los medios de comunicacin m"s importantes entre este mundo y el m"s all"& 1a idea de que 5ios continua$a revel"ndose a los (om$res mediante los prodigios esta$a presente en todos los espritus& 2or esta razn# los cristianos de la Edad media se encontra$an continuamente a la $ squeda de milagros y dispuestos a admitirlos en cualquier %enmeno e8traordinario& Quienes eran capaces de realizarlos eran considerados como santos& la .glesia se regoci)a$a de contar un gran n mero de ellos en sus %ilas: en una poca en que las (ere)as conmociona$an sus estructuras# eran la prue$a tangi$le de que el espritu de dios esta$a siempre con ella& En cuanto a los simples %ieles# los milagros que espera$an reci$ir de los siervos de 5ios eran especialmente curaciones: restituir la paz de espritu a los posedos por el demonio# (acer caminar a los co)os y devolver la vida a los ciegos representa$an entonces los criterios m"s comunes de la santidad& 2ag&GH@: El deseo de un contacto directo con lo divino se e8presa igualmente en la devocin eucarstica& 1a misa# )unto con la penitencia# constituye el nico sacramento que (aya tenido una cierta importancia en la poca medieval& 2ero se asiste a ella m"s para ver el cuerpo de 4risto que para reci$irlo&

6ere,rinaciones y &eli<uias adquieren un gran protagonismo& Estas ltimas se llegan a pagar a precio de oro# aunque en numerosas ocasiones las iglesias de *ccidente eran vctimas de ("$iles impostores& 1a santidad: antes del siglo :.. la (agiogra%a nos muestra algunos santos que parecen misteriosamente predestinados a su estado& En los tratados de Aonorius Au,ustodunensis NNsanto# se nace= no se (aceOO& , lo largo de los decenios siguientes tuvo lugar un cam$io en la manera de escri$ir las vidas de los santos& 1os (agigra%os se es%orzaron por demostrar que la potencia milagrosa esta$a su$ordinada a la pr"ctica de una e8istencia asctica# s como al e)ercicio de la caridad& 4omo a%irma el mismo .nocencio ... en varias ocasiones# los milagros solamente tienen valor si est"n avalados por una vida santa y certi%icados por algunos testimonios autnticos& 2or primera vez en *ccidente medieval la .glesia su$raya$a la am$ig-edad de los signos de lo sagrado& 0. Arte # espiritualidad 2ag&GHC: En realidad# la .glesia se es%orza$a por educar un pue$lo rudo y poco instruido por encima de las e8igencias puramente materiales# (acindole comprender la e8istencia de una realidad superior& para ello no dud en utilizar los recursos del arte# e8presin a la vez de una vida espiritual& intensa Dla de los clrigos- y medio para que los laicos comprendieran la grandeza y la in%inita riqueza del misterio divino& 2ag&GHJ: Euc(o se (a (a$lado de la NNFi$lia de piedraOO que estas o$ras o%recan a la vista de los simples %ieles& +o es seguro que la intencin pedaggica (aya sido primordial entre quienes las (icieron e)ecutar& /u o$)etivo parece m"s $ien (a$er sido provocar un c(oque emotivo# suscepti$le de trans%ormarse en intuicin espiritual& BCo3re 11DD Cu,er plantea la posi3ilidad de alcanzar la iluminaci(n mediante la EellezaF 2ag&GHJ: /uger# el %amoso a$ad de /aint-5enis 7GA?G-GGCG9# es uno de los raros clrigos de su tiempo que (aya de%inido con precisin la perspectiva religiosa que inspira$a la construccin y la decoracin de los lugares de culto& En su auto$iogra%a desarrolla una sim$ologa de la luz %uertemente in%luenciada por la teologa mstica de 2seudo-5ionisio ,reopagita& /eg n esta doctrina# cada criatura reci$e y transmite una iluminacin divina con%orme a sus capacidades# y los seres# como las cosas# est"n ordenados en una )erarqua# seg n su grado de participacin en la esencia divina& El alma (umana# encerrada en la opacidad de la materia# aspira a retornar a 5ios& 2ero no puede conseguirlo m"s que por intermedio de las cosas visi$les las cuales# a medida que se avanza en los estadios sucesivos de la )erarqua# re%le)an me)or su luz& 5e esta manera# el espritu puede# mediante las cosas creadas# remontarse (acia las no creadas& ,plicada al <erreno del arte# esta concepcin de las relaciones entre el (om$re y lo divino condu)o a multiplicar en las iglesias o$)etos como piedras preciosas o tra$a)os de or%e$rera sagrada que# irradiando su esplendor# podan ser consideradas como los sm$olos de las virtudes y ayudar al (om$re a elevarse (asta el esplendor del 4reador& 5e la misma manera# la luz que se %iltra$a a travs de las vidrieras %ortaleca el an(elo de meditacin y reconduca el espritu (acia 5ios# del que era una especie de re%le)o& 4omo dice la inscripcin que /uger (izo gra$ar en la puerta de $ronce de /aint-5enis: NN2or medio de la $elleza sensi$le# el alma

adormecida se eleva a la verdadera Felleza y# desde el lugar donde yaca so!olienta# resucita (acia el cielo contemplando la luz de estos esplendoresOO& /an Fernardo y los de%ensores del rigorismo asctico no %ueron en a$soluto enemigos del arte& 1a pureza de las lneas y la simplicidad de las %ormas de una nave cisterciense suplen ampliamente la ausencia de ornamentacin& 2ero a la irracionalidad y a la opulencia e8u$erante del arte rom"nico se opone una esttica de la po$reza que pretende limitarse a lo necesario y no conservar m"s que las %ormas %uncionales sencillas& 2. 1na con<uista7 la vida interior 2ag&GH?: >asta el siglo :. se considera$a# en e%ecto# que la pena de$ido por el pecado de$a ser e8piada ntegramente# a %in de que ste %uera redimido& , partir del siglo :.. se admite corrientemente que la con%esin constituye el gesto esencial y que la a$solucin se o$tiene tras el reconocimiento de la culpa& 1a .glesia reconoce# en e%ecto# que se trata de un acto tan (umillante y penoso que posee por s mismo un valor e8piatorio& 2or tanto# no es e8tra!o que el sacramento de la penitencia (aya sido designado a partir de a(ora con el nom$re de con%esin& 1a introspeccin# le)os de representar una desviacin aparece a(ora como una necesidad para cualquiera que aspire a elevarse por encima de la vida del instinto& /agradas Escrituras: +o se considera$a como una simple narracin de la (istoria de la salvacin& En un li$ro cuyo autor era 5ios mismo# no era demasiado tentador $uscar respuesta a todos los pro$lemas& 5. En los or),enes de la m)stica occidental 2ag&G@G: Entre la va teolgica y la va mstica# e8iste otra divergencia pro%unda: el o$)eto de la segunda no es el de e8traer los secretos de 5ios# sino el de permitir al alma constatar su presencia y unirse a El& 2ag&G@G: +umerosos autores del siglo :..# desde ,elredo de Iievaul8 (asta /anta >ildegarda# (an descrito este paso de la re%le8in a la iluminacin seg n su propia e8periencia personal& 1a 2ala$ra divina# seg n ellos# act a en primer lugar so$re el espritu como una llama# cortando los vnculos que la unen a la carne y al pecado& 3na vez que la memoria (a sido puri%icada# el alma puede apoyarse en las pala$ras y en las im"genes del te8to para tratar de elevarse (acia su creador& ,l %inal de una serie de etapas ascendentes# como si se tratara de una escalera# el alma supera la distancia in%inita que la separa de El& 1a conciencia de la propia indignidad reemplaza progresivamente los impulsos de ternura& 2or ltimo# en silencio# la 2ala$ra toma posesin del alma y se (ace carne: el (om$re genera 5ios& Es el mismo 'er$o el que (a$la a los (om$res y se entrega a cada uno de ellos& El espritu sale e8ultante y trans%igurado de estos momentos de elevacin& 2ara /an Fernardo el (om$re est" (ec(o a imagen del mundo# por su cuerpo# pero a imagen de 5ios# por su alma& /anta 1utgarda y Earia dR*ignies tratan de unirse a 5ios mediante su encarnacin y su po$reza& /e pregunta : 5e esta mstica %emenina# podemos ve solamente el re%le)o popular de las concepciones de /an Fernardo so$re las relaciones del alma con su 4reador? 2ag&G@K: Esto seria minimizar la originalidad de la

espiritualidad de los 2ases Fa)os y olvidar que medio siglo rico en trans%ormaciones separa al a$ad de 4lairvau8 de la $eguina reclusa dR*ignies& 2ara el primero# la carne era slo una som$ra y un o$st"culo que era necesario salvar para ascender (asta el 'er$o eterno= para la segunda# el cuerpo de 4risto# instrumento de salvacin y prenda de eternidad en su prolongacin eucarstica# era el centro del misterio cristiano& CG9CL1C'G9 0randes santos: su mensa)e no (a$ra tenido ning n eco en una sociedad que no (u$iera estado dispuesta a reci$irlo&& 1as e8igencias espirituales aumentan en la medida en que se solucionan las di%icultades econmicas& 1a po$reza ocupa una importancia central en $uen n mero de movimientos religiosos de la poca medieval pero di%cilmente puede ser considerada como una valor en una sociedad de penurias& , partir del :.. el n mero de ricos era ya $astante considera$le como para que pudiera ser propuesta como un ideal& ,lta Edad Eedia : la presencia del 5emonio se mani%estar" en l por medio de los vicios# de los que ser" m"s la vctima que el verdadero responsa$le& El alma# o$)eto de un com$ate que la supera# es m"s un campo de $atalla que una %uerza de accin& Epoca de las cruzadas# de los movimientos acticos y de la revolucin de la caridad& 1a espiritualidad popular# la e8altacin de los (umildes# el espritu penitencial y la voluntad de apropiarse de las riquezas espirituales del monacato&