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Muito Obrigado todos pelos Parabns !!!

! E pra quem ja fez e talvez eu tenha passado em brano, desejo um feliz aniversrio !!! BOOMMM !""""!!!! O que Buda# $ esperto% & o ignorante' (uis Oliveira e "ndr )amargo et all, vou $re% abrir o t*pi+o sobre a perspe+tiva do ,Mau,' Mas +om algumas +ondi-.es, j que d ultima vez a +oisa saiu do +ontrole, que uma vez quebradas, ele ser fe+hado' Ei/las0 1% is+utiremos sob a *ti+a do 2hinshu e de seus pensadores' 3% Partiremos do prin+ipio que a es+ola da terra pura tem 3444 anos, logo n5o vou +olo+ar em quest5o as bases dela' 2e 6agarjuna tido +omo uma base em outras es+olas, nessa tb' 7% 8uem entrar na +onversa, tem que ter o esp9rito de "P:E6 E:, mesmo que n5o +ompreenda de imediato''' ;% :espeito em primeiro lugar e sem proselitismo' O<# )onto +om v+s# vamos l )urtir = = 2eguir publi+a-5o = h 11 horas pr*>imo a 25o Paulo 1

2idne? (opes e outras @ pessoas +urtiram isso'

Mauri+io AondaBu Primeiro, +onhe-am nosso pensador0 2ui+hi Maida, nas palavras do :ev' :i+ardo Mario Con-alves0 Doi nos idos de @E7, quando passava um ano no Fap5o pesquisando o Budismo e sua Aist*ria, que eu tive um primeiro en+ontro +om a obra de 2hui+hi Maida' Eu residia ent5o na +idade de OBa?a, Prov9n+ia de 6agano' Minha presen-a ali +omo um investigador do

Budismo foi amplamente divulgada pela imprensa lo+al, o que fez +om que eu fosse visitado por vrias pessoas' Gm dia fui pro+urado por uma senhora de nome <atsue Marumo que se apresentou +omo integrante de um +9r+ulo de um pensador budista que atuara vrios anos na Prov9n+ia de 6agano, antes de seu fale+imento o+orrido em 1@HE' 2eu nome0 2hui+hi Maida' isse/me ela que o grupo de seus dis+9pulos havia terminado de editar suas Obras )ompletas e que, sabendo de minha presen-a em 6agano, o mesmo havia de+idido me presentear +om as mesmas, na e>pe+tativa de que eu divulgasse o pensamento desse Mestre no Brasil' "+eitei e agrade+i a ddiva e a pr*pria senhora Marumo se en+arregou da remessa dos livros para o Brasil' Dolheando superfi+ialmente os volumes, verifiquei que tratavam basi+amente de Budismo Primitivo, Ien e 2hinshu' )omo tais temas eram alheios Js minhas preo+upa-.es no momento, os livros permane+eram adorme+idos na minha estante por longos anos' 2* depois de seu ingresso na Es+ola Fodo 2hui+hi vim me dar +onta da e>traordinria importKn+ia de Maida 2hui+hi +omo um e>positor do harma Budista ligado a essa vertente do mesmo gra-as a sua vin+ula-5o +omo dis+9pulo do :ev' Aa?a "Begarasu, um dos mais abalizados instrutores da Lerdadeira Es+ola da Merra Pura do nosso s+ulo' 2hui+hi Maida foi um e>positor leigo e n5o/se+trio do Budismo' "luno do fil*sofo japonNs <itaro 6ishida, que pro+urou e>pressar a e>periNn+ia Ien na linguagem da filosofia idealista alem5' Aerdou do mesmo seu interesse por essa vertente +ontemplativa do Budismo FaponNs e o manejo da linguagem filos*fi+a' Por outro lado, assimilou do :ev' Aa?a "Begarasu a essNn+ia da outrina da 2alva-5o pelo 6embutsu do Loto Original pro+lamado pelo Mestre 2hinran, o fundador do Budismo 2hin' Gm dos pontos que torna a obra de 2hui+hi Maida e>tremamente adequada J leitura e J refle>5o do o+idental interessado em budismo, justamente o fato dele +onseguir passar o Budismo Essen+ial pregado pelo Buda Aist*ri+o 2aB?amuni e o melhor da tradi-5o budista japonesa / o Ien e o 2hin O em uma linguagem filos*fi+a familiar a esse leitor' Pre+ursor da Era da Clobaliza-5o em que as distKn+ias entre Oriente e O+idente n5o fazem mais sentido, 2hui+hi Maida aliava um profundo +onhe+imento das es+rituras do Budismo Primitivo, do Ien e do 2hin +om o dom9nio de pensadores e literatos do O+idente +omo 2pinoza, "lbert 2+hPeitzer e, prin+ipalmente, Coethe' En+ontramos em suas Obras )ompletas Mrans+ri-.es de aulas em que pro+edia a uma releitura budista do QDaustoR Coetheano' O te>to b9bli+o n5o lhe era estranho e em vrios artigos entregou/se a e>er+9+ios de e>egese budista de te>tos evangli+os e neo/testamentrios' Em boa hora o :ev' Benjamim Satanabe, em seus Qanos de aprendizadoR O que o leitor me perdoe esta e>press5o Coetheana O as terras norte/ameri+anas des+obriu o pensamento de 2hui+hi Maida atravs de QMhe Evil PersonR O uma tradu-5o inglesa de uma pequena amostragem de sua obra sele+ionada pelo pr*prio tradutor 6obuo Aaneda e resolveu verter esse trabalho para o portuguNs permitindo assim ao leitor brasileiro entrar em +ontato +om um dos mais ri+os e profundos pensadores budistas +ontemporKneos'

En+arregado de +otejar o te>to do :ev' Satanabe +om o original japonNs +ome+ei assim por +umprir a miss5o que me foi +onfiada pela senhora <atsue Murumo, fale+ida em 1@TH' & +om uma profunda +omo-5o que, atravs dessas linhas, apresento ao leitor brasileiro esta primeira +oletKnea de te>tos de 2hui+hi Maida' Outras +oletKneas se seguir5o, +ompreendendo te>tos traduzidos agora diretamente do japonNs que tenho usado +om su+esso nos +ursos de introdu-5o ao Budismo ministrados no !nstituto Budista de Estudos Missionrios' h 13 horas = )urtir = H

Mauri+io AondaBu 1' O !gnorante O que Buda# $ esperto% & o ignorante' Ele sabe que totalmente ignorante' Ele despertou para a pr*pria ignorKn+ia' O que um iludido# & aquele que est +onvi+to de que sabe das +oisas' & aquele que ainda n5o despertou para o fato de que n5o sabe nada' Mas se houver a e>periNn+ia do despertar para a sua ignorKn+ia ent5o um iludido se transformar fa+ilmente em um Buda' Portanto, a distKn+ia que separa um Buda e um iludido m9nima' O primeiro aquele que j despertou para a sua e o segundo aquele que se +onsidera ainda sufi+ientemente sbio perante a vida' Gm Buda aquele que est sempre em bus+a do +aminho' & aquele que se +onsidera um eterno aprendiz da vida porque e>iste um re+onhe+imento de que +ompletamente in+apaz de +onhe+er a verdade e assim sempre est J pro+ura do +aminho' Por outro lado, um iludido aquele que n5o se esfor-a na bus+a do +aminho e no aprendizado da vida porque seu esp9rito est possu9do de uma natureza estti+a e sempre esta+ionado em algum lugar pensando que j possuiu ou adquiriu +onhe+imento sufi+iente sobre algo na vida' " for-a do Buda est no fato de seu esp9rito estar determinado na bus+a +ont9nua do aprendizado e do verdadeiro +aminho' Por outro lado, a vulnerabilidade do iludido est nele ser pregui-oso e negligente no bus+ar porque +ondes+endente , auto/sufi+iente QsbioR' Em suma a diferen-a entre os dois aquele entre o bus+ador e o negligente' Gm Buda vN a si pr*prio +omo um ignorante porque +ompreende plenamente que n5o possuidor de um +onhe+imento perfeito em que se poder apoiar +omo uma Kn+ora' Ele n5o tem nenhuma idia fi>a sobre algo e muito menos apego Js +oisas' 2e um ignorante

a+reditar firmemente que possuidor de +onhe+imentos estar atado na pr*pria sabedoria' 2e o astuto despertar para a realidade da vida de que n5o sabe absolutamente de nada se tornar um ser plenamente livre no trato +om as +oisas do mundo' h 11 horas = )urtir = 7

:i+ardo Mario Con-alves " 2abedoria do Buda nada mais do que a , o+ta !gnorantia, $6i+olau de )usa%' h 11 horas = )urtir $desfazer% = ;

(u9s Mauro "' Marnet 2obre o fil*sofo <itaro 6ashida e sua intera-5o +om o Ien Budismo, re+omendo a leitura desse linBhttp0UUprojetophronesis'+omU'''U

6ishida <itaro / O fundador da filosofia no Fap5o projetophronesis'+om O Fap5o de 6ishida 6ishida <itaro $1TE4/1@;V% nas+eu no +ome-o da Era Meiji $1THT/1@13%, quando o Fap5o abriu suas portas para o O+idente depois de dois s+ulos e meio de isolamento' 6este momento,'' Para os que se sentem desamparados no zen

& +omum as pessoas me es+reverem quando +ome-am a prati+ar dizendo estarem perdidas e sentindo um grande des+onforto' Outro dia re+ebi um email em que a pessoa dizia ter um vazio dentro de si que n5o sabia +omo preen+her' O que a+onte+e que o Budismo um mtodo que +ome-a +om uma des+onstru-5o +ompleta daquilo que as pessoas +ostumam usar +omo bengala ou apoio' 8uando +ome-amos a ensinar o harma, as pessoas perdem seus referNn+iais tais +omo0 Q" quem pedirei algo# 8uem pode me ajudar, Buda# E>istem anjos ou seres +elestiais que possam me ajudar#R " mensagem do Ien que n5o h ningum l fora para quem vo+N possa pedir ajuda, nem J Buda, que foi um homem +om n*s' Outras es+olas Budistas s5o mais piedosas e d5o ao prati+ante algo a que se agarrar, +omo por e>emplo, o Bodhisattva da )ompai>5o ou Buda "mida' Muito embora se formos fundo no estudo destas es+olas, veremos que esses seres n5o s5o e>atamente algum l fora' !sso muito bonito no sentido de e>istir uma f e este pro+esso bastante +onsolador' Mas o Ien n5o +onsolador e +hamado de QO )aminho iretoR, pulando todos os estgios de prti+a, levando diretamente a um +onfronto +onsigo mesmo e +om a va+uidade do QeuR' " Wni+a +oisa ofere+ida pelo Ien na qual o prati+ante possa se apoiar s5o suas pr*prias a-.es' 25o +om as suas a-.es que um prati+ante Ien Budista pavimenta o +aminho que ele ir per+orrer' " +ada pedra +olo+ada, o prati+ante pode avan-ar no +aminho' Ele pavimenta o +aminho +om a +onstru-5o de seu pr*prio +arma, portanto, ele altera seu +arma e +om isso no Ien tiramos a responsabilidade ou o poder sobrenatural de qualquer outro ser l fora' 6*s temos os poderes sobrenaturais para a +onstru-5o de nossas pr*prias vidas' esta e das futuras' )omo# "travs de seus pensamentos, atos e palavras, atravs da +onstru-5o de seu +arma' "lguns prati+antes, quando lhes tiramos as ilus.es, sentem/se desapoiados' Onde me apoio# Porm, mesmo no Ien e>iste um apoio e esse apoio +hama/se 2angha' "poiando/se na 2angha ele n5o est s* e, alm disso, ele tem ainda pais, irm5os e amigos' 8uando ele diz que sente um vazio dentro de si dif9+il de preen+her, lhe falta engolir o universo, pois ainda vN as +oisas de forma separada e dual' QEu estou separado, eu sinto um vazioR! O sentimento de solid5o ir a+abar quando ele +onseguir pXr fim J dualidade, quando n5o mais en>ergar o QoutroR e QeuR' " solid5o s* e>iste +om a separa-5o' Lo+Ns per+ebem que +om frequNn+ia falo de meu Mestre, 2aiBaPa :oshi# Por quN# Porque ele me pre+ioso' " Wltima vez que esteve em Dlorian*polis fomos +aminhar na praia e +ada +on+ha, +ada pequeno pei>e ou gua viva que ele en+ontrava na areia, devolvia ao mar' "+redito que este seja verdadeiramente o sentimento de estar junto +om todos os seres' Esta tambm uma mar+a +onstante no prati+ante, a referNn+ia ao Mestre, porque quando fala no Mestre est dizendo Qminha fam9liaR' Essa liga-5o que temos +om o Memplo sede, +om nosso Mestre e at mesmo +om templos de fora do Brasil, nos +olo+a na sensa-5o de uni+idade, desta forma nun+a estamos s*s' "queles que se sentem desamparados quando ini+iam a prti+a, ainda n5o per+eberam o qu5o a+ompanhados estamos' Mas

ne+essrio vir J )omunidade, sentir a prti+a +oletiva e es+utar seu professor' !sso muito importante' Postado por Monge CenshX Js 330;@ Enviar por e/ Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY mailYBlogMhis!Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no

Mar+adores0 apoio, a-.es, budismo, +omunidade, +onsolo, desamparo,des+onstru-5o, fam9lia, irm5os, mestre, perdido, Professor, 2angha, Lazio, zen )ausalidade n5o +arma

E a +ada vida n*s esque+emos do nosso QeuR' Porque n5o e>iste uma +oisa dentro de n*s e que o nosso eu e que +arrega +arma e que muda de +orpo' 65o isso' Pode desapare+er a terra, o universo inteiro, mas os impulsos +rmi+os pro+urar5o onde se manifestar em novo universo' & isso que a+onte+er' Ent5o e>iste tambm um +arma +oletivo, vo+N nas+e em um pa9s, tem um +arma +oletivo daquele pa9s' Mas isso determinado pelo seu +arma individual' Lo+N vai pra l, sente/se atra9do para nas+er l'

F +ausalidade outra +oisa, n5o +ausado pelo seu +arma individual' & uma +ondi-5o da vida humana, pode a+onte+er um terremoto ou qualquer +oisa e n5o podemos dizer que isso seja +ulpa da pessoa ou +arma, isso +ausalidade, outra +oisa diferente' Lo+N est sujeito a +ausalidades porque teve +arma para nas+er humano, e os humanos est5o sujeitos a doen-as, a+identes, et+' e +erta maneira, +ontudo, +arma tem a ver +om +ausa e efeito' Lo+N tem uma a-5o que +ausa frutos, mas em geral estamos dizendo Q+arma individualR, a-5o inten+ional, vo+N fez inten+ionalmente, isso gera +arma individual' "s doen-as podem ser as duas +oisas' Porque se vo+N tem uma +onduta que gera aquela doen-a, vo+N vai +olher os frutos daquele mal' 2e vo+N fuma e tem +Kn+er de pulm5o, vo+N vai +olher os frutos de fumar' & l*gi+o' Ent5o, e>iste a-5o e +onsequNn+ia sim, mas quando dizemos +arma normalmente estamos falando de a-5o inten+ional, individual, que +ausa Qmar+as mentaisR que modifi+am a mente e que portanto modifi+am a pr*>ima manifesta-5o' & este +onjunto que interessa' 6*s n5o +hamamos de QalmaR porque n5o h um QeuR, mas e>iste uma +ontinuidade da onda +rmi+a no mundo' O Budismo n5o diz que n5o e>iste uma +ontinuidade' Mas, para sua prti+a, nem pre+isa a+reditar nela, porque o Budismo n5o pede que vo+N Qa+rediteR' Mudo ra+io+9nio l*gi+o' Lo+N n5o pre+isa a+eitar nada' Z medida que vo+N for fazendo boas mar+as, sua energia de hbito mudando suas mar+as +rmi+as, vo+N muda seu +arma e portanto muda o mundo e vo+N mesmo' E determina a sua manifesta-5o futura' Lo+N muda j nesta vida' Lo+N muda agora' Lai mudando' 6a medida que vo+N treina a sua mente de outra forma' Postado por Monge CenshX Js 4T011 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 a+reditar, alma, altera-5o, budismo, +arma, +ausalidade, +ontinuidade,eu, futura, Barma, manifesta-5o, mente, zen

se>ta/feira, 17 de junho de 344T )omentrio de 2haron 2tone sobre [+arma[ irrita )hina

2haron 2tone +ometeu um erro, a saber, +onfundiu +arma +om +ausalidade, muito do que su+ede no mundo de+orre apenas da +ondi-5o de sermos humanos, de estarmos aqui ou ali, numa +adeia ine>trin+vel de +one>.es' 65o poss9vel a+har liga-5o para +ada a+onte+imento +om +arma individual ou +oletivo' Por sermos seres humanos estamos sujeitos a mWltiplos a+onte+imentos naturais que n5o s5o +astigo ou prNmio, mas meras de+orrNn+ias de estarmos aqui' )arma em si mesmo, pessoal, o que de+orre de a-5o inten+ional e mar+a nossa mente levando a repeti-.es de palavras e a-.es +om suas +onsequNn+ias' F publi+ado no blog0 )arma e +ausalidade s5o a mesma +oisa# 65o e>atamente, a lei da +ausalidade apli+a/se a tudo que su+ede, e>pressa na segunda 6obre Lerdade, tudo tem +ausa' )arma um +on+eito que se apli+a a uma a-5o que tem inten-5o, um EG por trs dela' O +arma do qual est livre o homem iluminado o da gera-5o de um +arma pr*prio, que se apli+a a ele mesmo, e seria sem sentido dizer que suas a-.es n5o geram frutos +rmi+os no mundo, seria +omo se ele atirasse uma pedra na gua e esta n5o gerasse mais ondas, o que absurdo' Em vrios te>tos zen est e>presso que o motivo que n5o tendo um eu n5o h +omo haver uma gera-5o de um +arma pr*prio' "lgo a que este possa aderir' Mas isto n5o signifi+a que as a-.es de um iluminado n5o geram +ausalidade, +onsequNn+ias' LN/se +uriosamente que o hbito de usar a palavra +arma para todos os sentidos, tais +omo fruto $vipaBa% a-5o $+arma% e mesmo +ausalidade, vem j de muito tempo e +ausa +onfus.es' 6o harma, :ev' CenshX

2ubje+t0 \Ien2ul] )omentrio de 2haron 2tone sobre [+arma[ irrita )hina

PE8G!M $:euters% / " firma varejista de lu>o )hristian ior tirou anWn+ios +om 2haron 2tone de lojas por toda a )hina, depois de a atriz sugerir que o terremoto em 2i+huan foi fruto de [+arma negativo[ provo+ado pela pol9ti+a de Pequim no Mibete' Pelo menos HT mil pessoas morreram no terremoto que sa+udiu o sudoeste da )hina em 13 de maio' O abalo a+onte+eu meses ap*s distWrbios no Mibete que desen+adearam manifesta-.es de ultraje interna+ionais +ontra a maneira +omo Pequim trata a regi5o de predominKn+ia budista, invadida por tropas +omunistas +hinesas em 1@V4' Postado por Monge CenshX Js 4T044 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +ausalidade, )hina, 2haron 2tone +arma, terremoto segunda/feira, 17 de maio de 3417 & o +arma que manifesta identidades

8uando vo+N morre, vo+N tem uma mente, +om mar+as' & isto que renas+e'

& isso que vai se manifestar no universo' Por quN# Porque as energias do universo, toda a energia do universo, ela n5o +essa' Ela n5o desapare+e' ^ a 1_ lei da termodinKmi+a' (ei da +onserva-5o da energia' Esta +ontinua, ela s* se transforma' " energia daquilo que vo+N fez, +ontinua' "s mar+as que vo+N tem, os impulsos da sua mente, +ontinuam' E essa +oerNn+ia, esse quantum de energia, essa onda +rmi+a que em ultima anlise n*s somos, +om suas mar+as, energias de hbito et+, e que no +onjunto diz/se Q+armaR, simplifi+ando, pra n5o dizer tudo isso, esse +onjunto todo vai se manifestar em um QserR' 8uando um ser qualquer nas+e, ele herdeiro de uma onda +rmi+a' 8uando ele herdeiro de uma onda +rmi+a, que j vai nas+er naquela fam9lia, naquela situa-5o, naquela fam9lia, naquele pa9s, porque tem +arma para isso, est atra9do por aquela manifesta-5o, por aquela genti+a, ambiente et+, a pessoa nas+e num lugar para onde seu +arma naturalmente vai' Lo+N est aqui numa aula sobre o harma porque tem +arma para isso, se sentiu atra9da por isso' Outros est5o fazendo outra +oisa' 8uem sabe h um +hurras+o# )om bastante +aipirinha et+# E assim por diante' "s pessoas est5o pro+urando aquilo porque se sentem atra9das' Elas v5o atrs disso, tem +arma para tanto' "ssim tambm quando vo+N nas+e' Lo+N atra9do para um determinado ambiente porque vo+N morreu +om a mente afinada +om aquele meio' "9 vo+N nas+e l' Por isso n5o a genti+a que veio antes' & o +arma' & por isso que +om semelhante genti+a, irm5os s5o diferentes' Ent5o o +arma vindo, manifesta um ser' E este ser +ome-a a pensar, dar/se +onta, os pais d5o um nome' "9 eles dizem que seu nome esse' Gm dia, na infKn+ia, vo+N pula de QnenN quer issoR para QRfulanaR quer' E a medida que +hega este momento, vo+N vai +riando uma no-5o +ada vez mais s*lida de um EG' Lo+N estrutura seu ego e suas preferNn+ias, et+, vai tomando es+olhas, mas essas es+olhas vNm mar+adas por uma +oisa anterior, de preferNn+ias que vo+N tem, de mar+as +rmi+as que vo+N tem e que vo+N n5o sabe de onde s5o' Por quN essa pessoa gosta disso# Por quN que ela pensa assim# Ela tem uma heran-a +rmi+a' Ent5o o )":M" que renas+e, que manifesta um ser' urante algum tempo na primeira infKn+ia vemos lembran-as fugazes que de alguma forma vieram impressas +om o +arma de vidas anteriores' Postado por Monge CenshX Js 4T037 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 ambiente, atra-5o, budismo, +arma Barma, +onserva-5o, ego, energia,eu, fam9lia, genti+a, identidades, manifesta-5o, ser, termodinKmi+a, zen

quarta/feira, V de janeiro de 3411 :edemoinho

P0 Menho me debatido +om algumas quest.es referentes ao renas+imento e +arma' "pesar de ter lido suas respostas Js perguntas no site aissen, ainda tenho dWvidas quanto ao +omo e por quN se diz que h +arma individual enquanto se afirma que o ,eu, ilus5o' Em minha l*gi+a infantil*ide, n5o pode haver +arma individual se o ,eu, for uma ilus5o' O +arma seria ent5o sempre universal, se manifestando em tudo e todos de forma indiferente' :0 O +arma que gera v+ em parte um quantum mantido junto por um +onjunto de desejos e impulsos, neste sentido individual, mas tambm influen+iado por um +arma de fam9lia, pa9s, et+'' portanto se manifesta em todos mas tambm tem um +omponente unifi+ado bem mar+ante' "gora, este +arma ao se manifestar , gera a no-5o de um eu naquele que vive e pensa, porem este eu parti+ular momentKneo, limitado a esta e>istNn+ia' P0 2e o ,eu, dei>a de e>istir quando abandona os ,agregados,, +omo o +arma pode ,seguir, o que resta, se que resta algo# O que resta n5o , usando uma palavra neutra, o ,um,# :0 !magine um redemoinho dentro da gua, ele tem um impulso pr*prio, uma manifesta-5o que o desta+a dentro da va+uidade $a gua nesta

analogia%, va+uidade sem tirar nem por, mas s* tem uma individualidade porque tem movimento' 2e este redemoinho se desfaz mas seu movimento desen+adeia outro redemoinho mais tarde, ao sabor da +orrente, o novo redemoinho tem uma nova identidade e +ara+ter9sti+as muito semelhantes pois detem a mesma energia +inti+a, porm n5o o mesmo redemoinho, outro' $Ou ser que o mesmo# ou n5o #% P0 2e sim, +omo o +arma pode seguir nova manifesta-5o $outro ,eu,% do ,um,# 2e n5o, ent5o o que resta quando, simplifi+ando, morremos# :0 :esta o +arma' $a energia que gera o redemoinho, e ela n5o +onsegue evitar se manifestar +omo redemoinho e +om as mesmas mar+as $+ara+ter9sti+as%% ela n5o pre+isa um eu para se agarrar, assim +omo o redemoinho n5o pre+isa de um ei>o em torno de que girar, ele gira e por isto imaginamos um ei>o, e damos um nome a este ei>o0 EG% Postado por Monge CenshX Js 4T0;E Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +arma, aissen, eu, ilus5o, redemoinho, renas+imento, Lazio se>ta/feira, 1 de novembro de 3417 Eus e reen+arna-5o

Pergunta O O fato de n5o nos lembrarmos de nossas vidas passadas tem uma fun-5o, n5o # Monge CenshX O Podemos pensar desta forma' esde o momento que n5o h um QEuR, pois este uma +onstru-5o, n5o h ningum para +arregar uma mem*ria' 2e houvesse um portador de mem*ria, haveria a +ontinuidade de um QEuR' Pergunta O Posso supor depois das suas e>pli+a-.es que e>iste reen+arna-5o# Monge CenshX O e quem# 2e n5o e>iste um QEuR +omo pode haver reen+arna-5o# 2e mem*rias n5o permane+em, reen+arna-5o de quN# O que reen+arnaria# :een+arna-5o uma palavra que n5o serve ao Budismo' :een+arna-5o signifi+a que um QEuR +arrega uma nova vida e ganha uma nova +arne' 2e dizemos que n5o h almas ou esp9ritos e que as mem*rias desapare+em +om a morte, ent5o o que h para reen+arnar# 2* restam impulsos, que o que +hamamos de +arma, o movimento do universo' Esse movimento produz novas identidades, novos seres' & o +arma que produz manifesta-.es, n5o s5o as manifesta-.es que +arregam +armas' Essa defini-5o +abe ao espiritismo onde um esp9rito +arrega +arma e vai ganhando novos +orpos e dessa defini-5o que vem tambm a no-5o de miss.es, resgates e um progresso permanente' Prefiro falar em nova manifesta-5o +rmi+a, outros professores em renas+imento' 6o Budismo nem mesmo essa no-5o de progresso permanente e>iste, pois vo+N pode regredir' & muito f+il destruir sua vida, vo+N pode nas+er numa +ondi-5o muito boa, boa fam9lia, bom emprego, bom +asamento' Mas basta vo+N se vi+iar em drogas e poder a+abar perdendo tudo isso' Outro detalhe que os universos s5o +9+li+os e nada permanente, nada ir durar para sempre' A +ontinuidade mas n5o de um eu' Pergunta O Eu penso na quest5o da f, que uma quest5o +ultural e so+ial' "+reditar no que Qa prioriR, n5o pode ser +omprovado ou investigado''' Monge CenshX O " proposta do Budismo outra, n5o se trata de f e sim de uma grande dWvida' 65o tenho nenhuma solu-5o para lhe dar e, portanto, vo+N n5o tem onde se agarrar' Lo+N est sozinho, sem anjos ou deuses pra lhe ajudar e em suas m5os est o poder de +onstruir seu pr*prio +aminho' O que posso te ofere+er no Ien um mtodo de treinamento' Pergunta O Mas a doutrina do +arma, se que pode ser +hamado assim, n5o uma quest5o de f# Monge CenshX O 65o' Leja bem, vo+N poderia me apontar um efeito sem +ausa# Pergunta O 6o mundo fenomNni+o n5o'

Monge CenshX O Ent5o vo+N sabe que n5o e>iste +ausa sem efeito, essa a maior de+lara-5o de Buda a respeito do +arma' )arma signifi+a a-5o' Q)arma LipaBaR Qfruto da a-5oR' 2e vo+N en+ontra +a+os de uma >9+ara no +h5o, ir +on+luir que algum dei>ou +air, os +a+os s5o frutos de uma a-5o' O +arma n5o pre+isa de f, ele auto evidente, a-5o e +onsequNn+ia' " defini-5o de f a firme +onvi+-5o em algo que n5o se vN ou ouve, ou seja, a+reditar em algo sem qualquer evidNn+ia' Para o Budismo isso n5o faz qualquer sentido' QMesteR, disse Buda, Qse fun+ionar para vo+N, est *timoR' Postado por Monge CenshX Js 4E041 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 budismo, +arma, +rmi+a, drogas, eu, evidNn+ia, f, manifesta-5o,6ova, reen+arna-5o, renas+imento, treinamento, vida, zen ter-a/feira, 31 de setembro de 3414 `mbitos +ausal e n5o +ausal

P0 Por que esta afirma-5o no Kmbito da +ausalidade +orreta # ,Zs vezes sup.e/se erroneamente que os seres iluminados est5o isentos de gerar ou sofrer as +onsequNn+ias +rmi+as, isto n5o o ensinamento budista', E porque no Kmbito n5o +ausal estas afirma-.es n5o se apli+am +omo ogen aponta0

,2e +hegarmos J Crande Prti+a do )aminho, veremos que isto mesmo o Crande Barma' Eis porque n5o podemos nem afirmar que ,65o, o harma do Barma +essa +om a Crande Prti+a do )aminho,, nem ,2im, este harma nun+a +essa mesmo +om a Crande Prti+a do )aminho', 2e erradamente respondermos ,65o,, tambm interpretaremos mal o ,2im', , & realmente muito boa pergunta pois permite e>pli+ar ' O problema fundamental o seguinte0 a afirma-5o, est em um Kmbito, o da +ausalidade, neste Kmbito0 1% )arma a lei' $signifi+a ,a-5o, em sKns+rito% 3% )arma pessoal o que gera uma identidade, tal +omo o +arma de Buda' 7% )arma LipaBa s5o os frutos do +arma que um ser e>perimenta' 8uando Buda $depois de iluminado% relata em um sutra que est +om dor de +abe-a e que isto fruto de um mau ato seu no passado remoto ao rodar um pei>e sobre a +abe-a, ele est ensinando no Kmbito da +ausalidade' O mesmo na morte de 6agarjuna que atribui ser esfaqueado a fruto de um +arma de seu passado' ;% LipaBa s5o os frutos no mundo dos atos de todos os seres, no Kmbito da +ausalidade este te>to e o ato de vo+N a estar lendo fruto dos ensinamentos de Buda no passado' Portanto os atos de um Buda geram +onsequNn+ias +rmi+as no mundo' "ssim vista a frase a+ima est +orreta, e neste Kmbito que se faz a primeira leitura do Boan da raposa, e por de+larar que os iluminados n5o est5o sujeitos a +ausalidade que o mestre fi+a transmigrando por V44 vidas' " frase de Crande Mestre Asu aun ,se at mesmo um Buda tem que se preo+upar +om suas a-.es, imagine n*s,''' est no primeiro Kmbito, por esta raz5o foi perguntado +omo poderia isto ser +ompatibilizado +om a , n5o dualidade,, ora o Mestre n5o +onfunde os Kmbitos por isso pode falar em ambos' !sto o mesmo que a analogia da geografia, falar que n5o e>istem fronteiras , nem em +ima nem embai>o, est +erto visto de um satlite, mas no mundo dos mapas, e>iste em +ima e embai>o e fronteiras, n5o ajuda nada fi+ar dizendo a um aluno +om um mapa que ele uma fabri+a-5o mental e por a9 afora, isto deve fi+ar para depois, quando se olharem fotos de satlite' 2e se faz isto no budismo tambm +onfundimos os estudantes' epois do parinnirvana, morte de Buda, n5o h mais uma identidade operando e assim n5o h +arma pessoal $+arma vipaBa%, foi justamente por se e>tinguirem as energias +rmi+as que a identidade n5o mais e>iste e o iluminado se liberou' Prati+amente todo o )annon Pali budista fala no Kmbito da +ausalidade, os ensinamentos n5o +ausais s5o posteriores, ou de+larados +omo dados se+retamente por Buda e es+ondidos e revelados por Mertons $no +aso tibetano seres que os re+ebem em suas mentes a partir de ind9+ios ou fragmentos de te>tos% ou es+ritos posteriormente e ditos +omo do Buda hist*ri+o $2utras +omo o do iamante%, ou es+ritos por mestres que os desenvolveram atravs de sua realiza-5o pessoal $+omo os te>tos de ogen%'

8uando se passa para o Kmbito do n5o +ausal, ou Kmbito trans+edental, tudo muda, o problema n5o de+larar o Kmbito n5o +ausal, ogen o faz em seu te>to numerosas vezes, mas toma o +uidado de de+larar ambos os Kmbitos, ele n5o pretende +onfundir, pretende ensinar, por esta raz5o o faz' " insistNn+ia em falar no Kmbito n5o +ausal, para +omentar o Kmbito +ausal, assim +ria uma respeitvel +onfus5o na mente de quem lN, por isto que digo que n5o se trata de estar errado, mas sim de usar um mtodo de mensagem que n5o ajuda o ensinamento budista' " insistNn+ia em dizer que o Kmbito +ausal est errado uma +ontradi-5o em termos, porque no Kmbito trans+edental as de+lara-.es +erto e errado tambm n5o fazem sentido, isto demonstra t+ni+a didti+a errXnea, a qual pode +ausar grande preju9zo no ensino do harma, em um momento se de+lara errado ou +erto algo e a seguir se prop.e +omo Wni+a abordagem budista poss9vel a n5o +ausal, onde +erto e errado n5o e>istem' ogen +hega a e>pli+itar isto +om +lareza em seu te>to0 ,2e +hegarmos J Crande Prti+a do )aminho, veremos que isto mesmo o Crande Barma' Eis porque n5o podemos nem afirmar que ,65o, o harma do Barma +essa +om a Crande Prti+a do )aminho,, nem ,2im, este harma nun+a +essa mesmo +om a Crande Prti+a do )aminho', 2e erradamente respondermos ,65o,, tambm interpretaremos mal o ,2im', , 6otem que ogen tem o +uidado de ressaltar ambos os Kmbitos na tentativa de n5o ser obs+uro' Ent5o os seres iluminados sofrem +onsequNn+ias +rmi+as $ +omo a dor de +abe-a do sutra% no Kmbito +ausal, no Kmbito n5o +ausal j sabemos que a de+lara-5o ser do+etista $Buda n5o um homem realmente%, ,Buda manifesta um +orpo para seres +om mrito, a dor de +abe-a uma manifesta-5o +ompassiva para dar um ensinamento''', Gma afirma-5o trans+edentalista muito Wtil para +erto estgio de ensino, mas no qual n5o se afirma mais nada +omo sim ou n5o, e tudo fi+a +omo se manifestasse e n5o manifestasse e assim por diante' CenshX Postado por Monge CenshX Js 4H071 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 Buda, +arma, +ausalidade, do+etista, ogen, Barma, <oan, leis, n5o +ausal, raposa, trans+edental, vipaBa, Kmbitos

quarta/feira, 11 de julho de 344E )arma e +ausalidade s5o a mesma +oisa#

65o e>atamente, a lei da +ausalidade apli+a/se a tudo que su+ede, e>pressa na segunda 6obre Lerdade, tudo tem +ausa' )arma um +on+eito que se apli+a a uma a-5o que tem inten-5o, um EG por trs dela' O +arma do qual est livre o homem iluminado o da gera-5o de um +arma pr*prio, que se apli+a a ele mesmo, e seria sem sentido dizer que suas a-.es n5o geram +arma vipaBa , ou seja frutos +rmi+os no mundo, seria +omo se ele atirasse uma pedra na gua e esta n5o gerasse mais ondas, o que absurdo' Em vrios te>tos zen est e>presso que o motivo que n5o tendo um eu n5o h +omo haver uma gera-5o de um +arma pr*prio' "lgo a que este possa aderir' Mas isto n5o signifi+a que as a-.es de um iluminado n5o geram +ausalidade, +onsequNn+ias' LN/se +uriosamente que o hbito de usar a palavra +arma para todos os sentidos, tais +omo fruto $vipaBa% a-5o $+arma% e mesmo +ausalidade, vem j de muito tempo e +ausa +onfus.es' Postado por Monge CenshX Js 4T0;E Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 a-5o, +arma, +ausalidade, +onsequNn+ias, frutos, ilumina-5o ter-a/feira, 37 de outubro de 3413 Lento que nos leva, fogo que se e>tingue

Pergunta O O +arma uma energia# Monge Censho O )arma uma palavra que signifi+a a-5o' LipaBa signifi+a frutos, na verdade em sKns+rito dizia/se +arma vipaBa, os frutos da a-5o' 8uando vo+N faz uma a-5o inten+ional ela +ria +arma e esse +arma adere J sua identidade' Mas ele, o +onjunto de movimentos que vo+N tem, que faz +om que sua onda permane-a' O seu redemoinho gira em raz5o de seus desejos, apegos e impulsos' Esse seu redemoinho' Por isso, nirvana0 6ir, n5o, vana, ventos' 6irvana quer dizer Qsem ventosR' 2em os ventos das pai>.es' Outra tradu-5o Qfogo e>tintoR' 8uando se e>tinguirem os fogos das pai>.es, esse fogo e>tinto, n5o queima mais' Pergunta O 6o budismo, alm da medita-5o, e>iste outra prti+a que a gente possa fazer para manter o equil9brio# Monge Censho O Muitas' Mas a medita-5o a prin+ipal, pois ela +ria estabilidade e um +onhe+imento de sua mente' Ent5o, vo+N pode retornar a essa mente do zazen quando o mundo +riar movimento' 6o zazen, se vo+N estiver realmente, +omo um espelho, refletindo todas as +oisas, sem fazer quaisquer +onsidera-.es, sem passado ou visitas ao futuro, vo+N n5o est produzindo +arma' O zazen +orta o +arma' 2e vo+N +onseguir, em algum momento de sua vida, atravs de plena aten-5o, da prti+a das a-.es, da prti+a do +aminho *+tuplo, que s5o as oito prti+as ensinadas por Buda / a-5o +orreta, fala +orreta, meio de vida +orreto et+', se vo+N fizer essas prti+as, elas e>tinguir5o seu fogo' Aaver, em primeiro lugar, mais +alma e serenidade, o que, depois, poder +onduzir vo+N +ada vez mais profundamente, at um grande es+lare+imento' 8uando vo+N vir sua verdadeira natureza, quando vir, +om +lareza, a va+uidade de todas as +oisas, quando en>ergar o vazio de seu pr*prio eu, vo+N n5o poder mais ser ofendido' 2e vo+N vir tudo isso, ainda sentir +ompai>5o por todos os seres, porque todos os seres se per+ebem +omo QumR' 2endo assim, vo+N ser in+apaz de fazer +oisas que +ausem sofrimento, e isso se +hama mente de Bodhi+itta' 2e vo+N +riar esse

tipo de mente e fizer esse tipo de prti+a, vindo a al+an-ar um grande es+lare+imento, +hamaremos esse es+lare+imento de ilumina-5o, e essa ilumina-5o o fim de toda dor' 2e vo+N e>tinguir as energias +rmi+as que movem vo+N, seu redemoinho +essar e vo+N n5o ser obrigado a voltar, a menos, evidentemente, que queira' Mas s* e>iste um motivo para querer, que a pr*pria mente de Bodhi+itta, +ompai>5o pelo pesadelo dos outros seres, o desejo de a+ord/los' Por isso, a palavra buda vem da raiz bud, QdespertoR, e Buda signifi+a Qaquele que a+ordouR' 2e vo+N a+ordar, a+ordar do sonho e desejar a+ordar do sonho os outros que gemem e sofrem' Postado por Monge CenshX Js 4E031 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 apegos, a-5o, budismo, +arma, desejos impulsos, fogo, frutos,ilumina-5o, nirvana, pai>.es, prti+a, va+uidade, Lazio, vento, vipaBa, zen segunda/feira, 33 de outubro de 3413 :edemoinho +omo analogia

Pergunta O Dazendo uma +ompara-5o +om o espiritismo0 quando morremos, o que a+onte+e +om nossa QalmaR ou Qesp9ritoR at que tenhamos outro +orpo#

Monge Censho O 6o budismo n5o falamos em almas nem em esp9ritos' 65o falamos em uma e>istNn+ia +orp*rea separada, o que seria n*s mesmos, separados de um +orpo' Essa uma no-5o grandemente originria no o+idente do Platonismo' Mas a no-5o de uma alma separada do +orpo, por e>emplo, n5o uma no-5o e>istente no juda9smo primitivo' 6o )ristianismo, vem por influNn+ia grega e o <arde+ismo um herdeiro dessa tradi-5o' & um sin+retismo entre idias hindus, budistas e +rist5s' 6a verdade, o budismo apenas de+lara que o +arma, que um movimento no universo, provo+a nas+imento' Mas n5o fala de uma alma que +onserva seu QeuR, embora possamos en+ontrar +on+eitos um pou+o mais pr*>imos disso no Bardo, que o ensinamento p*s/morte do livro Mibetano dos mortos' Ele se apro>ima dessa no-5o de uma +ons+iNn+ia, de algo que est +arregando, de uma entidade que ir renas+er' Mas a e>pli+a-5o melhor dentro do Ien seria0 olhe para um redemoinho, ele tem movimento, energia e forma e quando vo+N olha para ele, vN um ei>o em torno do qual tudo gira, mas esse ei>o e>iste, algo# 65o' O movimento por si mesmo +ria a no-5o de um ei>o, mas n5o ne+essrio que o ei>o e>ista para que algo seja apegado a ele' & o pr*prio movimento que provo+a o renas+imento' Pergunta O 2ei que isso limitado, pre+isamos +riar uma imagem para podermos entender, mas seria +omo ondas no o+eano# Monge Censho O " onda +ontinua, mas a gua n5o se move +om a onda' "s ondas passam atravs da gua' 8uando eu falo o ar vibra, h ondas sonoras, mas o ar n5o se move para que o som +hegue at seus ouvidos, s* h vibra-5o, que pura energia' 65o se moveu nada essen+ialmente, no entanto, o som +hegou at a9' "+ho que o redemoinho uma imagem muito boa, porque permite a idia de uma entidade e +olo+a tudo num movimento' Lo+N, agindo na sua vida, provo+a movimento' A movimento, h formas de energia, impulsos, desejos e apegos / esses formam o +arma' O que renas+e# O que provo+a o renas+imento# O +arma' O +arma tem um QeuR# 65o' O +arma provo+a um nas+imento e o nas+imento diz a si mesmo, Qeu souR' Ent5o, o +arma que provo+a o surgimento de identidades, n5o s5o as identidades que +arregam +armas' Essa a essNn+ia desse pensamento, que um pou+o mais sutil' & mais f+il pensar num esp9rito que +arrega uma mo+hila de +armas nas +ostas, n5o verdade# Mas n5o assim' & o +arma que provo+a o surgimento de identidades' 6*s somos identidades que surgiram por +ausa de +armas, nossas identidades s5o ilus*rias' 2omos um sonho' Postado por Monge CenshX Js 4T01@ Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 alma, bardo, budismo, )entro, +orpo, ei>o, esp9rito, eu, identidade,movimento, onda, platonismo, redemoinho, renas+imento, zen quinta/feira, T de julho de 3414 )arma e individualidade

"Biba :oshi, Mestre no "ngX de aoBoji, sai do AattX +om seu or?oBi' P0 Por que se retrata o +orpo humano +omo altamente dif9+il de obter e o Wni+o Wtil para a trans+endNn+ia# :0 Porque uma +ondi-5o em que est5o presentes simultKneamente tanto o sofrimento quanto a possibilidade de entendimento, a difi+uldade de obter um nas+imento humano uma quest5o de olhar a multipli+idade de manifesta-.es +rmi+as em +ompara-5o +om os nas+imentos humanos' P0 6este +aso, +onsidera/se que o +arma permane+e os+ilando entre reino animal, reino dos deuses, et+ e reino humano de forma aleat*ria, rodando, at que um dia surja o desejo por libera-5o# & +ompletamente ao a+aso# O +arma n5o se desgasta seguindo uma l*gi+a# :0 Pare+e que vo+N retorna sempre a tentativa de ver o +arma +omo individual ou +omo uma esp+ie de unidade, n5o assim, somos produtos +rmi+os n5o indiv9duos que +arregam +arma, mas e>iste par+ela de influNn+ia +rmi+a +oletiva, de pa9s, de po+a, de nosso

planeta et+'''a forma de manifesta-5o de um quantum +rmi+o depende de +ondi-.es de amadure+imento para tanto, assim tambm as +ondi-.es para o desejo de libera-5o' Os +armas tendem a se esgotar sim' P0 Pelo que tenho estudado, +ada um de [n*s[ somos +armas que tNm perambulado eternamente, desde um momento que n5o tem in9+io' Mas embora esses +armas individuais n5o tenham in9+io, eles ter5o um fim' :0 65o, n5o s5o +armas individuais, manifestam/se +omo indiv9duos mas n5o s5o indiv9duos' "9 h uma +ompreens5o linear do tempo, +om in9+io ou fim, este n5o assim, na verdade, segundo ogen, tudo tempo +ondensado em um Wni+o ponto' P0 )omo assim# 8uando os +armas individuais s5o dissolvidos, no 6irvana, eles se juntam a outros +armas que estiveram perambulando eternamente em samsara# :0 8uando h 6irvana porque o +arma se esgotou' 65o h nada a ser juntado, n5o h nada +om que se unir' Postado por Monge CenshX Js 4T0;4 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +arma, +orpo humano, individualidade, Barma, linha do tempo, nirvana quinta/feira, E de maio de 344@ " ilumina-5o elimina o +arma#

aXBX 2an, +aminha, J beira mar, em retiro zen em Dlorian*polis'

P0 Por meio da ilumina-5o o +arma n5o eliminado# 2e um iluminado v9tima de "lzheimer +ontinua sendo v9tima do +arma# Pela degenera-5o do sistema nervoso ele ,perde a ilumina-5o,# :0 6a ilumina-5o +ompleta n5o se gera mais +arma, porque n5o h um eu ao qual ele possa aderir, no entanto o +arma passado +ontinua agindo, Buddha fala em sofrer efeitos de atos seus no passado' "ssim essa ilumina-5o do ser que fi+a doente ou morre n5o perdida, mas os efeitos do +arma n5o +essam' Postado por Monge CenshX Js 4E034 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 "lzheimer, Buda, budismo, +arma, +essa-5o, ilumina-5o se>ta/feira, 17 de setembro de 3417 Estava es+rito

Pergunta0 " pessoa deseja mudar seu destino atravs de sua vontade, mas Js vezes a gente ouve falar que nas+emos +om um destino e assim ser at morrer' " simples vontade sufi+iente para

mudar isso# 65o falo s* da ilumina-5o, mas de tudo' )omo fazer para que essa vontade modifique verdadeiramente sua situa-5o# Monge CenshX / Primeiro temos que +ompreender que destino n5o e>iste' Essa +oisa de que Qest es+rito e assim serR, n5o e>iste' & frequente ouvir as pessoas dizerem quando algum morre, que quando +hega a hora n5o tem jeito ou ent5o Qfoi eus quem quisR, todas essas idias s5o profundamente erradas' 2e algo estivesse es+rito e houvesse destino, n5o haveria responsabilidade alguma por parte das pessoas' Por e>emplo, um +riminoso poria a +ulpa no destino pelo seu +rime e diria n5o ser poss9vel evitar o ato +ometido, pois j estava es+rito' 65o haveria +ulpa' Por outro lado tambm n5o haveria o mrito, por e>emplo, algum que fa-a algo muito bom, tambm estava es+rito que ele faria isso, mrito zero' 65o e>istiria nada de bom ou ruim, ser9amos +omo autXmatos seguindo uma pe-a j es+rita por algum, na verdade es+rita muito mal, n5o verdade# Pois este mundo est +heio de sofrimentos' O que e>iste nas pessoas +arma, mas o que +arma# )arma s5o as energias de hbito e o a+Wmulo das +onsequNn+ias dos nossos atos pregressos, ou seja, aquilo que +ausamos' Eu tendo a agir em uma determinada situa-5o de a+ordo +om meu +arma' Gma pessoa que seja muito brigona e que nada possa ser dito que ela j +ome-a a se e>altar, o que isso, destino# 65o, +arma' Ela tem esse impulso e a+redita que essa seja a maneira de resolver seus problemas, poss9vel mudar# Essa tua pergunta' )laro, basta que mude sua mente' & f+il mudar a mente# 65o, para mudar a mente pre+isa um treinamento, por e>emplo, medita-5o' Para que prati+amos medita-5o# Para per+eber o que surge em nossa mente' Por isso n5o desperdi+em todo o sofrimento de fi+ar sentados durante quarenta minutos de frente para a parede' Per+ebam o que surge em suas mentes, isso que surge o retrato de seus +ondi+ionamentos mentais' 8uerem mudar suas vidas# Mudem suas mentes' Mudando suas mentes, seus sentimentos e a-.es mudar5o, at mesmo o mundo muda, pois interpretamos o mundo de a+ordo +om nossa mente' )omo no e>emplo do +iWme, porque uma pessoa sente +iWme e sofre# Por um +ondi+ionamento mental, porque dentro de sua mente e>iste a +ren-a num QeuR, e>iste a +ren-a de posse e desejos' & muito trabalhoso e dif9+il, mas toda mente pode ser mudada' 2e algum transformar totalmente sua mente e passar a ter sentimentos de alegria, +ompai>5o, pa+iNn+ia e equanimidade, ser um Buda' Mer +ondi-.es e +omportamento de um Buda' " primeira idia ent5o, que destino n5o e>iste, tudo +ausa e +onsequNn+ia' Mudo tem um motivo ou uma +ausa anterior' Lo+Ns est5o bebendo +h porque algum +olo+ou gua no fogo e fez +h, +hs n5o surgem do nada' 6a minha vida a+onte+eram grandes sofrimentos, mas quando olho para trs n5o en>ergo +ulpados, eu fiz por onde me meter em situa-.es das quais surgiram aqueles sofrimentos' 6ingum, alm de mim, tem +ulpa' Memos que ter vontade de mudar nossas vidas e somos +apazes de fazN/lo' Esse o ensinamento do budismo, n5o e>istem euses l fora ajudando os homens, se houvesse um eus ajudando os homens na Merra seria ne+essrio pedir# 2e ele fosse um onipotente e se fosse bom, n5o haveria misria ou sofrimento' Ent5o mesmo que e>ista um eus uma +oisa +erta0 ele n5o interfere no mundo' 2* quem pode mudar nossas vidas somos n*s mesmos' O budismo est baseado nesse tipo de ra+io+9nios e n5o em +ren-as'

Postado por Monge CenshX Js 4H01; Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY

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Mar+adores0 bom, budismo, +arma, +ausa, +onsequNn+ia, +ulpa, destino, deuses,energia, hbito, interferente, mrito, onipotente, zen se>ta/feira, H de setembro de 3417 Era vo+N mas n5o era vo+N

Pergunta O O que seria esse tempo perdido, o que signifi+a# Monge CenshX O 2ignifi+a que vo+N tem uma vida +urta para toda sabedoria que deveria tentar al+an-ar' 65o +omo fazer um +urso e re+eber um diploma' Lo+N ir pre+isar de muitas vidas e tem o agravante de que a +ada vida vo+N esque+e a passada, ini+ia do zero, s* +arrega seus impulsos, tendNn+ias, pai>.es e apegos' Lo+N responsvel pelas +oisas pelas quais se sente atra9do, pois +onstruiu uma mente assim' Modos aqui j fizeram grandes

+oisas em vidas passadas, sen5o n5o se sentiriam atra9dos para sentarem/se para meditar e para ouvir palestra do harma, +riaram mrito para isso' Pergunta O 8uando o senhor fala em +arma isso signifi+a que de outras vidas ou pode haver um +arma desta mesma vida# Monge CenshX O 2im, de outras vidas, mas n5o era vo+N' Porm nesta vida vo+N tambm est gerando +arma +ontinuamente' Pergunta O Eram meus av*s, meus an+estrais# Monge CenshX O 65o' Era uma vida passada sua, mas n5o era vo+N' Esse seu QeuR +onstru-5o do agora, desta vida' Lo+N +omo falei antes, uma herdeira de +arma, mas n5o de seus an+estrais e sim de vo+N mesma, s* que n5o era vo+N mesma' )onfuso# O QeuR que uma ilus5o, n5o o +arma' Postado por Monge CenshX Js 4H07; Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 an+estrais, apegos, budismo, +arma, eu, ilus.es, impulsos, Barma,pai>.es, perdido, sabedoria, tempo, vidas, vo+N, zen segunda/feira, 1V de julho de 3417 O +ompromisso +ria bom +arma

P0 " impress5o que tenho que antes de

prati+ar eu n5o tinha muitas es+olhas, pare+e que eu era +onduzido''' Monge CenshX O !sso verdadeiro' 6o bras5o de 25o Paulo tem uma frase em latim, Q6on u+or u+oR, que signifi+a Q65o sou +onduzido, +onduzoR' !sso serve para n*s' Memos que passar a +onduzir' !sso signifi+a ganhar a liberdade da es+olha' 2e somos es+ravos de nossos impulsos, n*s s* os refor-amos' Memos que +riar +ondi-.es para que eles mudem' )omo estava falando para o Monge MoBushi, vo+N Qes+olheR ser Monge, ent5o +ria um +arma que arrasta vo+N, n5o pode mais fazer +ertas es+olhas, se quiser fazer o que quiser, dei>e de ser Monge' "gora que +olo+ou o manto, tem obriga-5o de ir J 2angha, tem que assumir +ompromissos, tem que estar nos sesshins' 2e falhar em seus +ompromissos eu o repreenderei, pois ele assumiu o +ompromisso, n5o pode falhar' Essa a maneira de +riar o +arma que ele pediu' O leigo que +ostura seu :aBusu a mesma +oisa, fez os votos, n5o fez# Ent5o +omo vo+N fala mal dos outros# Ou observa os defeitos dos outros em vez de olhar os seus pr*prios# Est l, o voto diz e>pli+itamente que vo+N deve evitar falar das falhas dos outros, que vo+N se +omprometeu a ajudar a 2angha e seu professor nas difi+uldades e n5o pro+urar erros e +omenta/los, vo+N disse na frente de seu mestre, Qeu me +omprometoR' 8uando vo+N faz os votos, +ria +arma, +olo+ar o :aBusu, +ria +arma' Lo+N pode ignorar, mas vo+N se +omprometeu' Postado por Monge CenshX Js 4T041 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 apoiar, bom, budismo, +arma, +omentar, +ompromisso, +onduzir, erros,es+olha, falar, falhas, Monge, outros, raBusu, 2angha, zen ter-a/feira, @ de julho de 3417 Gma ambi-5o e um obst+ulo

Zs vezes as pessoas se perguntam, Qqual o sentido da vida#R elas querem respostas para perguntas +omo, Qpor que estou aqui#R, Qpara onde vou#R, Qde onde eu vim#R, s5o perguntas +entradas no QeuR' Q e onde eu vim#R pressup.e que e>istia um eu antes que me desse +onta' QO que estou fazendo aqui#R tem que haver um prop*sito para minha e>istNn+ia, um prop*sito dado por algo superior' QPara onde eu vou#R meu QeuR tem que +ontinuar para sempre, desejo a estabilidade do QeuR, mas nem o QeuR estvel, ele tambm est em +ont9nua mudan-a e, +omo Buda e>pli+ou, tudo uma ilus5o, o QeuR uma +onstru-5o' Mas, isso tudo n5o quer dizer que n5o vivamos as +onsequNn+ias dos nossos atos, sim vivemos, porque na verdade n5o somos um QeuR, somos um +arma se manifestando e o fruto dessa manifesta-5o, um ser, ele que diz Qeu souR' Ent5o o QeuR produto de uma opera-5o mental, s* isso, e por isso ele +onstru9do e ilus*rio' 2e temos tal flu>o que vai mudando tudo e mesmo esse QeuR n5o s*lido, mas +arma, tudo o que provo+amos, fazemos e tentamos, produz movimento e esse movimento +ontinua gerando novos QeusR, por isso e>iste renas+imento, porque geramos +arma' 2e queremos nas+er melhor, termos vidas melhores, ent5o basta mudar o +arma, mas se queremos es+apar desse +i+lo pre+isamos ambi+ionar mais alto, pre+isamos ambi+ionar uma ilumina-5o +ompleta, a9 sim, a ilumina-5o +ompleta nos tiraria do +i+lo' Mas isso um trabalho de longo prazo, e veremos que a pr*pria ambi-5o um obst+ulo pois a ambi-5o de um eu' 8uando Buda se iluminou, lembrou/se de quinhentas vidas' 8uinhentas manifesta-.es +om QeusR diferentes do seu +arma, quinhentas vidas +omo Bodhisatva antes de ser Buda' Por isso n5o se admirem que quando a gente senta t5o dif9+il, porque para pararmos essa energia que nos move e podermos ser +omo Buda pre+isamos de um longo trabalho, e a9 eu lhes pergunto, em que ponto vo+Ns est5o dessas vidas# F s5o Bodhisatvas# O que um Bodhisatva# "lgum que se manifesta nesse mundo porque quer, porque sente +ompai>5o pelos outros seres, ent5o tem que ter

uma vida de Bodhisatva' 8uando +osturamos o :aBusu e fazemos os votos, esses votos +hamam/se QLotos de BodhisatvaR' Postado por Monge CenshX Js 4H074 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 ambi-5o, bodisatva, Buda, budismo, +arma, eu, flu>o, mental,movimento, obst+ulo, opera-5o, renas+imentos, votos, zen quarta/feira, 7 de abril de 3417 "+reditar que somos separados

Pergunta O Diquei pensando no que o senhor disse semana passada, que somos atmosfera'''Mas ent5o me veio a idia do +arma, eu me identifi+o perfeitamente quando dizes que somos iguais e feitos da mesma substKn+ia, mas e o +arma# O senhor falou do ban+o de plsti+o e do +abide, mas o tempo de de+omposi-5o de um diferente do outro, eu tentei imaginar que somos atmosfera, mas onde entra o +arma de +ada um, +omo vai se formando ou de onde originou#

Monge CenshX O O budismo n5o responde esse tipo de pergunta, por e>emplo, Qqual a origem do universo#R, ou ainda, Q)omo surgiu o primeiro +arma#R' O objetivo do Budismo n5o dar e>pli+a-.es sobre +oisas n5o verifi+veis' A uma hist*ria nos sutras que ilustra bem isso, adaptando0 / Gm homem levou uma fle+hada e um amigo +hega perto e lhe pergunta, Qquem atirou a fle+ha era alto ou bai>o, magro ou gordo#R O homem ent5o lhe responde, Qqual a importKn+ia disso, apenas tire a fle+haR, ou seja, todos estamos sofrendo mergulhados em nossas ilus.es, que utilidade teria para n*s saber a origem do universo# 2abemos que o +arma surgiu em algum momento e de alguma forma, pronto' E>pli+a-.es s5o objeto da +iNn+ia' Provavelmente tenha surgido naturalmente pelas irregularidades da vida e do universo' A o primeiro ato e qualquer ato provo+a um efeito' Mudo tem +onsequNn+ia' Modo e qualquer efeito tem uma +ausa anterior' 2e vo+N pergunta qual a primeira +ausa pode +air numa regress5o sem fim e sem sentido' A outra hist*ria tambm muito interessante sobre isso' Gm rei perguntou J um Monge0 Q" Merra est apoiada sobre o que#R, e o Monge respondeu0 Q2obre um grande elefanteR' QE em bai>o do elefante o que tem#R, QGma tartarugaR respondeu o Monge' QE em bai>o da tartaruga, o que tem#R, QOutra tartaruga, Majestade melhor pararmos por aqui por a9 em diante s5o s* tartarugasR' Pergunta O O senhor falou da mente que se engana, +omo eu sei que estou enganado# Monge CenshX / O que vo+N pensa sobre isso, +omo vo+N sabe que sua mente est enganada# )omo vo+N sabe que est separada das outras pessoas# Lo+N olha para todas essas pessoas e as vN separadas de vo+N' Mas vo+N n5o vive sem elas' 65o vive sem nada que e>iste, sem sol, sem +huva, rvores, pssaros, na realidade vo+N tudo isso misturado' 2e vo+N pensar sobre o que esse guardanapo de papel em sua m5o, do que ele formado# )huva, sol, rvore, +arbono, tudo igual a vo+N' Lo+N tudo isso junto, no entanto vo+N olha para tudo e diz0 QEu estou separadoR' !sso em si s* j uma grande ilus5o' Por a+reditar nessa ilus5o que vo+N nas+e e morre' )hamamos isso de ignorKn+ia' Por sermos ignorantes nas+emos e morremos e a+reditamos estar separados' O +arbono presente nessa folha de guardanapo em sua m5o muito antigo, bilh.es de anos, os res9duos de bilh.es de anos e de resto de estrelas est5o todos +ontidos a9 nessa folha na sua m5o' O que vo+N diria se essa folha dissesse0 QEu sou um guardanapo separadoR# Lo+N n5o diria para esse guardanapo, para esse +arbono que ele est enganado# )laro que diria, no entanto olhando para sua m5o vo+N pode dizer que ela predominantemente +arbono' & t5o evidente que estamos mergulhados em uma ilus5o, o simples fato de vo+N estar vivo e dizer Qeu souR uma grande ilus5o' & um sonho' Eu sou um ser de sonho falando para seres de sonho' 2e a+ordarmos veremos que tudo igual, mas tudo diferente' Q"ntes de estudar o Ien, pensava que as montanhas eram montanhas e os rios eram rios' 8uando +ome+ei a estudar o Ien per+ebi que as montanhas n5o s5o montanhas e os rios n5o s5o rios' "gora que despertei, as montanhas s5o montanhas e rios s5o riosR, essa uma famosa hist*ria Ien' 25o as mesmas montanhas e os mesmo rios, s* que tudo diferente' Por isso os mestres Ien d5o tantas risadas' Em um dilogo +om 2hariputra, um homem da Es+ola de Ioroastro, que a+reditava num eus Wni+o e +riador do universo, diz J 2hariputra,

Q6*s temos a verdade e a+reditamos em um eus Wni+oR, ent5o 2hariputra ri e responde0 Q"h, temos muito de deuses Wni+os aqui na bndia tambmR' $Core Lidal% Os homens +riam muitas hist*rias para a+reditar, todas s5o ilus*rias' "s +ren-as s5o ilus.es, quando vo+N +hega no Budismo ele n5o lhe ofere+e nada em que +rer ou algo do tipo, a+redite no que o professor est dizendo' O Budismo e>perien+ial' Meste e e>perimente, se fun+iona pra vo+N bom se n5o fun+iona, desista' 2e vo+N n5o gosta do professor porque ele muito desagradvel dizendo +oisas desoladoras, pode ir embora' O Budismo n5o faz for-a para atrair pessoas, mais ainda, +ostuma dizer +oisas para as pessoas irem embora' O Ien Budismo para despertar, n5o para a+reditar' Gma pergunta que sempre surge 0 QEm que que o Budismo a+redita#R, a resposta, n5o sei, isso problema seu que a+ha que pre+iso alguma +ren-a' 2empre +onto essa historinha ilustrativa, se vem algum na 2angha dizendo que a+redita em homenzinhos verdes de uma gal>ia distante, n5o h problema algum nisso, podem sentar e meditar' "gora, se os homenzinhos falarem +om vo+N ent5o o +aso grave e melhor pro+urar tratamento' O zen tem sempre muitas hist*rias' )onta/se uma hist*ria de um monge que sentado em medita-5o dizia estar vendo os dis+9pulos de Buda em seu redor +antando mantras' O mestre ent5o mandou que os outros monges lhe dessem um banho de gua gelada e dessa forma resolveu o problema' Postado por Monge CenshX Js 4T07T Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 a+reditar, budismo, +arbono, +ausa, +iNn+ia, despertar, deuses, efeito,e>pli+a-.es, fle+ha, separa-5o, sonho, 2utra, zen, Ioroastro, Wni+o se>ta/feira, 1H de dezembro de 3411 )arma e justi-a

:esposta numero 3V no site PPP'daissen'org'br se+-5o perguntas, op-5o reen+arna-5oUrenas+imento' P0 65o h um +arma individual para anular# 2e nada do indiv9duo, nenhuma mem*ria no +erne do ser se perpetua, ent5o que diferen-a faz ser assassino ou n5o# Ent5o tudo depende do desenvolvimento de uma +ons+iNn+ia so+ial, ou +ompreens5o da lei universal do +arma# "ssim, um individuo +om impulsos ego9stas e violentos poderia matar, roubar, trapa+ear, et+' sem medo e sem +onseqcNn+ias# :0Pare+e evidente que apesar de n5o haver individualidade que se perpetue, o sofrimento +ausado por um mau ato voltar' Mesmo que n5o saibas quem foi teu ante+essor no universo, a sutil onda que o+asionou tua manifesta-5o atual, ests vivendo suas +onsequNn+ias' & +omo se tivesses quando +rian-a de dois anos feito algo errado e perdido um dedo, n5o adianta dizer que n5o te lembras, que eras pequeno, ino+ente, o que quiseres, o dedo estar faltando' O +riminoso pode dizer que sabe que o +arma +ontinuar, mas que ,ele, n5o estar mais aqui, o que o+orre que o ,ele, que ilus5o, a onda +rmi+a n5o, e um outro ,ele, que & E 6dO & E(E ME2MO, estar vivendo os frutos daquelas a-.es'$"ssim +omo quando adulto n5o s mais aquela +rian-a%' !sto quer dizer que h grande +ontinuidade individual de +arma, $mas n5o de eu% , menor de grupo so+ial, menor de pa9s, menor da humanidade, e assim su+essivamente, diminuindo a medida que se amplia o +9r+ulo, mas o mais importante a onda que eras anteriormente a esta' Postado por Monge CenshX Js 4H01E Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 atos, +arma, +onsequNn+ia, eu, justi-a, renas+imento quarta/feira, 3T de setembro de 3411 :een+arna-5o > manifesta-5o +rmi+a

Mre+hos de respostas a+essveis no site PPP'daissen'org'br em ,perguntas, op-5o ,reen+arna-5o,' Mais respostas podem ser lidas aqui '''''''''''' 8ueremos que algo renas-a porque queremos permane+er e>istindo' !sso apenas mais um truque do ego' 2* permane+e o +arma' )ons+iNn+ia individual fenXmeno de fun+ionamento da mente' )essando seu fun+ionamento, +essa essa +ons+iNn+ia' Eventuais ,lembran-as, de vidas passadas, se e>istem, s5o manifesta-5o da ,+ons+iNn+ia dep*sito, $arquet9pi+a% que a humanidade partilha $+hama/se ,ela?a, de ,dep*sito, em sKns+rito%' 2e elas pare+em se +on+entrar em uma determinada manifesta-5o, algumas linhas budistas re+onhe+em aquele ser +omo um ,herdeiro, de um ser passado, mas que n5o se trata, em absoluto, da mesma pessoa' 6o Ien, n5o h a tradi-5o de re+onhe+imento, a qual mais prati+ada entre os tibetanos' '''''' 65o sou um espe+ialista no Budismo Mibetano, mas at onde sei os +on+eitos sobre [o que renas+e[ s5o idNnti+os aos do Ien' Ou seja, este algo que permane+e est ligado ao +arma, mas n5o a um ego parti+ular' Esse ponto +omum em todo o Budismo'

6o Budismo Mibetano, os +on+eitos do bardo e de anatman $n5o alma permanente% +onvivem sem +onflito' & +omo se a e>periNn+ia do bardo flu9sse at que um renas+imento +riasse um novo +onjunto de agregados, uma +ontinua-5o da vida anterior, porm +om outros +omponentes, admitindo/se mesmo que vrias pessoas diferentes fossem simultaneamente renas+imentos de um mesmo +arma de algum passado' ,O uso da palavra reen+arna-5o um problema de tradu-5o, na falta de um +on+eito que e>plique +laramente o entendimento +omple>o do budismo usa/se um termo eivado de +onota-.es vindas de outras fontes que d a entender que um eu se perpetua ganhando um novo +orpo, ora o +on+eito budista que o +arma se manifesta gerando um novo eu, semelhante ao anterior, mas n5o uma +ontinuidade eg*i+a, para isto seria ne+essrio mem*ria plena que ningum +arrega nitidamente', '''''''' 6uma imagem metaf*ri+a, +omo perguntar por que uma onda de gua, ao bater num ro+hedo, reflui para o mar +om igual for-a' !sso o+orre porque um ,quantum, de energia tende a se propagar, e se manifestar +om a mesma for-a e mesmas +ara+ter9sti+as bsi+as do fenXmeno que o ante+edeu' Per+ebemos, assim, que o ,eu,, sendo um fenXmeno temporrio, uma +onstru-5o aparente, n5o pode ser permanente, e, portanto, n5o pode se manifestar novamente +omo o mesmo eu' "pesar disso, sua energia a+umulada, sua onda ,+rmi+a,, esta sim, manifestar/se/ de novo, +om +ara+ter9sti+as semelhantes' (ogo, n5o e>iste ,um mesmo ser, ou ,um eu, para reeen+arnar' Prefiro a palavra ,manifesta-5o, a ,renas+imento,, o ,re, leva J +ren-a em um nas+imento que se repete, do mesmo indiv9duo, tese do fil*sofo 2eniBa que Buda refutou' Gma imagem normalmente usada no Budismo0 uma semente de manga produz uma mangueira que produzir mangas do mesmo tipo $6agasena responde assim ao rei Milinda%' 65o s5o as mesmas mangas, mas s5o uma +ontinuidade semelhante, determinada pelas +ara+ter9sti+as anteriores' 6esse entendimento podemos dizer que um ,eu, parti+ular n5o renas+e, pois sua e>istNn+ia uma delus5o' Porm, a +arga +rmi+a de +ada ser manifesta/se novamente, mantendo sua for-a e +ara+ter9sti+as anteriores' 6o Ien Budismo, prati+amos para alterar o +arma e, at mesmo, a e>tingui/lo, voltando ao seio de nossa natureza Wltima, n5o distinta nem perturbada por mar+as parti+ulares, nem pela +ren-a em um ,eu, separado, que a ignorKn+ia fundamental' Postado por Monge CenshX Js 4H01H Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 anatman, bardo, Buda, budismo, +rmi+as, manifesta-5o,reen+arna-5o, vidas, zen quarta/feira, 1E de dezembro de 344T !ndividualidade e ilus5o

)omo o +arma pode fun+ionar para +ada indiv9duo, se a individualidade apenas ilus5o# " parte que me +ausa problema imaginar que a individualidade totalmente ilus*ria' 2e o que o que o senhor diz a verdade, pare+e que se anularia a no-5o de progresso0 o universo daria sempre no mesmo' Para que ter +ons+iNn+ia se, na +ena final, na vit*ria final,vai/se +ompreender que o ego e a individualidade s5o sustentados pela desejo ardente de defender o [[eu[[# O ser +ons+iente +hega a essa realiza-5o e a +ons+iNn+ia, +om esse valioso +onhe+imento e +om vidas de e>periNn+ia, se apaga# Muito interessante a pergunta' "t porque e>atamente assim que o universo pare+e se +omportar' Ele n5o pare+e ser infinito' 2e o fosse, quando vo+N sa9sse ao relento, J noite ,o +u seria bran+o, reluzente +omo o sol, porque para qualquer ponto que vo+N olhasse, veria uma estrela e, na infinitude, n5o haveria pontos sem luz'

Para o Budismo, os universos s5o +9+li+os e mWltiplos' 65o se destinam ao surgimento de seres, simplesmente a+onte+em [[big bangs[[ e +olapsos finais em que tudo desapare+e, ou em entropia, ou em implos.es' Mesmo assim, tais e>pli+a-.es n5o importam ao Budismo, que n5o tem +omo objetivo dar e>pli+a-.es +ient9fi+as, mas visa J liberta-5o' Obtida esta, o pr*prio Budismo deve ser abandonado, +omo um bar+o que serviu para atravessar um rio' O +arma tem reper+uss.es nas ondas de manifesta-5o individuais, que n5o s5o o mesmo [[eu[[, tal +omo a +hama que a+ende uma vela n5o a mesma +hama' Mas, de outro ponto de vista a mesma +hama''' "ssim s5o as vidas, +hamas que s5o passadas, sem individualidade, mas guardando suas +ara+ter9sti+as' Os tempos universais tNm progresso, mas ele n5o +ont9nuo e h retro+essos' 65o tenho difi+uldade em imaginar a onda de um +riminoso nazista se manifestando em um +a+horro sarnento em um pa9s miservel por milNnios, at que seu +arma se esgote''' Mambm basta +olo+ar o p na "lemanha para ver que os jovens alem5es de hoje sofrem o +arma que herdaram do passado de seu pa9s' Memos o +arma de nosso pa9s, de nossa fam9lia, de nossa onda individual, de nosso planeta''' " unidade a que perten+emos tem tudo' 6*s que nos perdemos nesta pequenas e limitadas manifesta-.es individuais' 6ada h para ser perdido' 6em para ser obtido' " ilumina-5o liberta-5o desse eu aprisionado, limitado, sem +onhe+imento' Gm universo +essa quando seus +armas se esgotam, quando a energia se equilibra sem distin-.es' 8uerer guardar algo, obter algo para um eu individual a +egueira bsi+a que impede a ilumina-5o' " ilumina-5o j est aqui, agora, s* n5o a vemos porque a ilus5o do eu deseja obter sabedoria, poder, vit*rias, +onhe+imentos, mergulhando/ nos em um sonho sem fim' & por isso que despertar desse pesadelo que faz de um homem um Buda' Buda, afinal, quer dizer, esperto, O que a+ordou' Postado por Monge CenshX Js 4T047 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 budismo, +arma, eu, ilus5o, individualidade, universo, zen budismo

quarta/feira, E de maio de 344T Mudo tem uma +ausa# Mere+emos o que su+ede#

$Doto de Mi+hel )unha, retiro em Dlorian*polis% " medita-5o uma poderosa maneira de alterar o +arma' :0 & simples, QmritoR resultado +rmi+o, para o bem e para o mal, tudo +onsequNn+ia, mas tambm pode ser alterado, embora isto e>ija esfor-o, a medida que vo+N +ria uma nova mente atravs da prti+a o seu +arma se altera e vo+N naturalmente pro+urar +oisas melhores' E melhores +oisas a+onte+er5o a vo+N' 2e vo+N est pro+urando o harma porque tem impulso para tanto, de onde vem este impulso# e mrito, de interesse +rmi+o por j haver a+umulado tendNn+ias deste tipo em e>istNn+ias passadas' 8ualquer +oisa que vo+N veja um resultado de uma +ausa, mesmo as injusti-as' Por isto falamos em mrito $ que vem de mere+er% mere+emos o que nos a+onte+e pois a+umulamos +arma que leva a isto, in+lusive o +arma de ser humano e viver neste tipo de mundo e pa9s, e fam9lia, et+''' Lo+N n5o lembra mas o mrito est a9' esta forma vo+N n5o pre+isa a+reditar em +arma, apenas pre+isa se dar +onta que l*gi+o que tudo, tudo mesmo, tem uma +ausa, que nada a+onte+e de gra-a' :ev' CenshX Postado por Monge CenshX Js 14011 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 a-5o, +arma, +onsequNn+ias, harma, mrito "s quatro nobres verdades $outra perspe+tiva% 3 ; de junho de 3413

Este te>to do Prof' de harma :odne? oPne? $do Ien +oreano% Mradu-5o0 :i+ardo 2asaBi f :osana (u+as Editor da palestra oral0 :i+ardo 2asaBi

"s quatro nobres verdades $outra perspe+tiva% Costaria de +ome-ar falando sobre alguns enganos que temos a respeito do harma do Buda, os quais s5o muito +omuns em todo o mundo o+idental, e mesmo no Oriente' " +ausa desses enganos tem a ver +om palavras e +om aquilo que elas signifi+am'

Aoje, no +af da manh5, eu +omi bolo' E ontem eu aprendi que e>iste uma e>press5o em portuguNs0 8uando vo+N vai se en+ontrar +om uma pessoa e ela n5o +ompare+e, diz/se que vo+N Qganhou um boloR' !maginem que daqui a V44 anos, um arque*logo en+ontre um dirio de anota-.es de um brasileiro' ( dito0 QEu fui en+ontrar +om Paulo e ganhei um boloR' O tradutor diria que eles +omeram um bolo juntos! Esta a armadilha das palavras, as quais tNm um signifi+ado para uma po+a e +ultura em parti+ular' O mesmo se d +om alguns dos ensinamentos do Buda'

)onsideremos as 8uatro 6obres Lerdades, as quais est5o no +entro do ensinamento do Buda' " tradu-5o usual das 8uatro 6obres Lerdades 0 Q" vida sofrimentog a +ausa do sofrimento o desejog a +essa-5o do sofrimento se ver livre do desejog o modo de fazN/ lo o )aminho h+tuploR'

!sto est +orreto# e modo algum! !sto n5o o que o Buda falou' Este o problema! Lamos +ome-ar +om a Primeira 6obre Lerdade,

que sempre traduzida +omo Q" vida sofrimentoR' Mas que +oisa horr9vel! Leja a vida! & uma for-a e>+itante e de grande diversidade, de ina+reditvel deleite' Por que, ent5o, traduzido +omo a vida sofrimento#

Lamos e>aminar a l9ngua em que o Buda falava' O Buda disse, de fato, que a vida duBBha' Esta palavra sempre traduzida +omo sofrimento, mas isso n5o de modo algum o que signifi+a' " raiz deduBBha duB, e signifi+a Qei>oR' Leja a po+a do Buda0 " forma mais +omple>a de transporte era uma +arro-ag era uma +arro-a de madeira, +omo na bndia ainda hoje, +om um ei>o de madeira unindo duas rodas tambm de madeira, e pu>ada por bWfalos'

" palavra duBBha signifi+ava o ei>o que est fora do prumo, que est fora de alinhamento' !maginem o sofrimento de uma pessoa sentada nessa +arro-a, a for-a que os bWfalos devem fazer e, ao invs da +arro-a seguir suavemente, ela est fora do ei>o, desalinhada'

Ent5o, Buda fala sobre a vida O a vida de todos n*s O usando o e>emplo da +arro-a que tem seu ei>o fora de alinhamento' Ele diz que nossas vidas est5o fora de equil9brio' E esse desequil9brio que leva ao sofrimento' Ele nun+a disse que a vida sofrimento' Este um ponto muito importante' 6ossas vidas est5o fora de equil9brio, ou, +omo os +hineses falariam, n5o est fluindo junto +om o Mao' "mbas as e>press.es signifi+am a mesma +oisa' Esta a Primeira 6obre Lerdade'

" 2egunda 6obre Lerdade se refere J raz5o da vida ser assim, e isso geralmente traduzido +omo desejo' Mas n*s ter9amos uma vida muito estranha se n5o tivssemos desejos' 65o o que o Buda falou' " palavra que o Buda usou foi trishna e signifi+a QsedeR' 6as palavras do pr*prio Buda isso foi des+rito0 Q& +omo um homem vagando no deserto por muitos dias, sedento por guaR' !sso tambm a sede do Qeu queroR e do Qeu n5o queroR, e por isto que todos n*s sofremos'

O que este Qeu queroR e Qeu n5o queroR# O que isso indi+a# 2ignifi+a que n5o estamos satisfeitos +om este momento, QagoraR' Porque se estivssemos QaquiR $:odne? bate no +h5o%, n5o haveria QquererR nem Qn5o quererR' 2implesmente haveria este momento,

agora' O Buda, utilizando/se deste e>emplo, estava dizendo0 QEsteja +om este momentoR' O momento em que vo+N quer ou n5o quer o momento em que vo+N dei>a o agora, o momento presente, e a9, ent5o, isso leva ao sofrimento'

Ent5o, esse desequil9brio que temos faz +om que nun+a estejamos no momento e, n5o estando no momento, isso leva ao sofrimento' & muito simples' "gora vo+N pode e>aminar a sua pr*pria vida a partir dessas palavras'

Mas o Buda n5o parou por a9' Ele nos deu uma +ura para este Qn5o estar no momentoR, este sofrimento' Esta +ura a Mer+eira 6obre Lerdade, que a verdade mais mal entendida de todas'

Ele fala do 6irvana ou 6ibbana, que uma palavra que usada em todas as l9nguas nos dias de hoje, mas ningum sabe o que signifi+a' " palavra muito simples' 2ignifi+a e>pirar, apagar O +omo apagar uma vela' Muito simples! O Buda apenas usava palavras simples, mas mesmo assim elas foram totalmente mal +ompreendidas, porque geralmente ela traduzida +omo e>tin-5o do desejo' )orreto# 65o signifi+a de modo algum isto'

6o tempo do Buda, a palavra nirvana, apagar, signifi+ava simplesmente isto0 apagar' Mas havia uma grande diferen-a' e a+ordo +om a +iNn+ia e a filosofia do Ledanta, quando vo+N apaga uma +hama, +omo em uma vela ou em uma lKmpada de *leo, vo+N diz que a +hama fi+ou livre' 8uando vo+N a+ende uma vela, vo+N +aptura a +hama, +omo se a +olo+asse numa gaiola' Ent5o, em QnossaR idia de apagar uma vela n*s dizemos Qe>tinguirR ou QmatarRg mas, na po+a doBuda, apagar uma +hama signifi+ava libert/la' a mesma forma +omo seu QboloRg +oisas +ompletamente diferentes!

Ent5o, o Buda nun+a disse algo +omo matar os seus desejosg ele falava da liberta-5o ou liberdade deste apego ao Qeu queroR ou Qeu n5o queroR' 8uando vo+N abandona isso, ent5o a sua vida entra num equil9brio' "9, ent5o, vo+N est +ompletamente livre' Este um ensinamento maravilhoso, porque ele prti+o e vo+N pode vN/lo em sua pr*pria vida'

2e vo+N sempre est no momento, vo+N n5o pode sofrer, vo+N est livre para ir para o pr*>imo momento, livre para seguir para o pr*>imo momento, sempre totalmente livre, sem estar preso no Qeu queroR ou Qeu n5o queroR' E isso que o Buda ensinava' Ele, ent5o, nos deu o )aminho h+tuplo +omo uma forma de al+an-ar isso' a mesma forma +omo as pessoas dizem hoje0 Q)omo eu posso levar esta prti+a para a minha vida#R, o Buda nos deu a resposta' & o )aminho h+tuplo0 " )ompreens5o )orreta, o Pensamento )orreto, a (inguagem )orreta, a "-5o )orreta, os Meios de Lida )orreto, o Esfor-o )orreto, a LigilKn+ia )orreta, a )on+entra-5o )orreta' Mas +uidado +om a palavra Q+orretoR, porque Q+orretoR impli+a que h um QerradoR, e o Buda n5o usava a palavra desta formag o Buda n5o falava desde um ponto de vista dualista'

Gma palavra melhor do que Q+orretoR QapropriadoR' (inguagem "propriada, Pensamento "propriado, )ompreens5o "propriada, et+' Lamos, ent5o, apenas e>aminar um desses fatores, utilizando a palavra QapropriadaR ao invs de Q+orretaR' (inguagem "propriada signifi+a n5o falar mal de uma outra pessoa, n5o utilizar palavras para se mostrar, n5o utilizar palavras para sugerir algo que n5o +orreto' A muitos e>emplos em suas vidas' 2implesmente falar demais uma linguagem inapropriada' Podemos falar que ler demais tambm uma linguagem inapropriada, ou ver televis5o demais tambm seria linguagem inapropriada'

O que o Buda quis fazer ao ensinar sobre essas vrias a-.es n5o apropriadas foi nos dar um instrumento para e>aminarmos as nossas pr*prias vidas' O que signifi+a QapropriadoR em termos de nossa vida# 2ignifi+a (inguagem, "-5o e Pensamento que nos ajudam a nos livrarmos de nosso desequil9brio, de nosso duBBha'

O )aminho h+tuplo usado apropriadamente ir nos ajudar a +olo+ar a nossa vida em equil9brio' !sso n5o algum ensinamento esotri+o, nem aquilo que freqcentemente a+onte+e no ensinamento mal +ompreendido sobre o que o Buda ensinou'

"s 8uatro 6obres Lerdades s5o muito prti+as, baseadas na vida real' & um ensinamento sobre +omo viver a sua vida' E posso assegurar a vo+Ns, que se lerem qualquer ensinamento do Buda que pare+er muito distante de sua vida agora, isso uma tradu-5o ruim' Porque oBuda era um homem prti+o e inteligente, que olhava profundamente para o que fazemos +onos+o' " partir da9, ele nos ofere+eu um modo de sair disso' Espero que isso que falei sobre as 8uatro 6obres Lerdades tenha lan-ado um pou+o de luz' Muito

obrigado!

Por0 :odne? oPne? $Budismo Ien +oreano% )ozinha em aoBoji

Monges trabalham na +ozinha em aoBoji, sem a toalha na +abe-a, muito alto, <ogen 2an, galNs de nas+imento' )ontou/me que quando +hegou em aoBoji era muito gordo, +om a +ozinha vegetariana do mosteiro tornou/se esguio, muito alegre +ostumava tomar imensas +h9+aras de +h e ofere+e/las aos au>iliares que a es+ala de trabalho lhe en+aminhava diariamente' Postado por Monge CenshX Js 4E01T Enviar por e/mailYBlogMhis! Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY

Mar+adores0 angX, +ozinha, <ogen 2an, 2amu, aoBoji

domingo, 31 de mar-o de 3414 6o templo em aoBoji

Monges fazem +erimXnia no templo no mosteiro de aoBoji durante o angX de +ertifi+a-5o da 2oto2hu' 6a foto abai>o um aspe+to do ambiente e>terno0 Postado por Monge CenshX Js 4@073 Enviar por e/mailYBlogMhis! Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY

Mar+adores0 angX, +erimXnia, AattX, templo, aoBoji, zen quarta/feira, 14 de mar-o de 3414 Mermina o "ngX em aoBoji, EG"

" Dorma-5o 2otoshu em Mosteiro en+errou/so hoje +omo o "ngo 344@U3414 +hegando ao seu final' Modos os monges est5o retornando para suas respe+tivas +asas e o Mosteiro aoBoji retorna ao horrio normal de treinamento' O "ngX foi um grande su+esso para todos os envolvidos! Postado por Monge CenshX Js 3107H Enviar por e/mailYBlogMhis! Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY

domingo, 71 de janeiro de 3414 Muita neve em aoBoji/Ien Mountain )enter

"ngX $retiro de 7 meses nos EG"% <ogen aoBoji o+upa o +argo de tenzo $+ozinheiro%, e !BBi/san, administra o

trabalho do Mosteiro durnte o per9odo da manh5' 6os Wltimos dias tem a+umulada uma grande quantidade de neve durante as tempestades de neve e, atualmente, o +entro n5o est a+ess9vel a todos os ve9+ulos' " programa-5o deste domingo foi +an+elada, mas esperamos que esteja +laro para o pr*>imo' Mais fotos aqui! CasshX! Postado por Monge CenshX Js 330;@ Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

se>ta/feira, @ de dezembro de 3411 Lisita em Mar-o

ai/En Bennage :oshi, uma importante professora nos EG", vi+e abadessa no angX de aoBoji, onde estive, est agendando uma visita J nossa 2angha no in9+io de mar-o de 3413, +om a anuNn+ia de 2aiBaPa :oshi' Estamos planejando aproveitar sua estada de alguns dias para +ome-ar o ano de 3413 +om os melhores impulsos'

6a foto sua Wltima estada no Fap5o ap*s o tsunami, sua visita ao lo+al des+rita aqui0 http0UUjuneinjapan'Pordpress'+omU3411U11U4EUdai/en/ in/japanU Postado por Monge CenshX Js 4H01V Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 3413, Brasil, ai/En Bennage :oshi, EG", Dlorian*polis, mar-o,2angha, visita se>ta/feira, 3@ de julho de 3411 Professor e Mestre

"Biba :oshi, +omo mestre em "ngX, aoBoji 3414' P0 8ual a diferen-a entre professor e mestre no zen# :0 Podemos ouvir o professor +om bastante reserva e n5o somos obrigados a a+eitar nada' Gma rela-5o mestreUdis+9pulo, n5o uma rela-5o professorUaluno, ela , no Ien, uma rela-5o em que es+olhemos algum para ser nosso mestre na vida e essa es+olha deve demorar, n5o deve ser apressada' 6ormalmente os alunos visitam vrios lugares, ouvem diferentes pessoas at en+ontrar

um lo+al onde se sentem +one+tados, se sentem bem, sentem que aquele lugar fala ao seu +ora-5o, que aquele professor espe+ifi+amente est falando ao seu +ora-5o' epois de um tempo bastante varivel, pode ser que se estabele-a uma rela-5o mestreUdis+9pulo e nessa rela-5o n5o e>iste uma atitude +r9ti+a e sim uma a+eita-5o ampla daquilo que est sendo ensinado, +om um m9nimo de resistNn+ia' MrNs +ara+ter9sti+as definem o dis+9pulo, silente, obediente e n5o resistente,dize/se 2unae este +onjunto de atitudes que fazem o dis+9pulo' 2ignifi+a, eu ou-o e fe+ho minha bo+a, sou silen+ioso, mesmo que eu n5o +on+orde, fe+ho minha bo+a na esperan-a de que mais tarde eu entenda aquele ensinamento, agora n5o entendo, mas n5o protesto, fi+o silente' $+ontinua% Postado por Monge CenshX Js 4V0V4 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 "Biba :oshi, diferen-a, mestre, n5o resistente, obediente, Professor,rela-5o, silente, sunae se>ta/feira, T de abril de 3411 6ingum pensa em si primeiro'''

enshX 2an, +om roupa de trabalho no mosteiro de aoBoFi em 3414' )arta de meu querido amigo Monge enshX, ap*s sua dramti+a e>periNn+ia no terremoto do Fap5o0 8ueridos amigos ? amigas,

Me en+uentro de regreso en )olombia ? quiero manifestar mi profundo agrade+imiento por todos los mensajes de solidaridad ? de preo+upa+i*n a ra9z los trgi+os a+onte+imientos durante mi viaje a Fap*n' Me gustar9a +ompartir las siguientes palabras de refle>i*n' El d9a 11 de marzo alrededor de las dos de la tarde me en+ontraba en el aeropuerto de 6arita abordando un avi*n +on destino a DuBuoBa +uando la tierra se sa+udi* +on violen+ia durante ms de dos minutos produ+iendo las +onse+uen+ias +atastr*fi+as que ?a todos +ono+en' !nmediatamente se +an+elaron todos los a++esos ? salidas por tierra ? por aire' Esa no+he, ms de tres mil personas tuvimos que perno+tar en el aeropuerto, durmiendo en el piso, en los sa+os de dormir suministrados por las autoridades del aeropuerto ? +on las mantas propor+ionadas por las aerol9neas' 6adie sab9a que iba a su+eder' )omo no pod9a dormir por las espeluznantes noti+ias que pasaban en una pantalla gigante ? debido a las +ontinuas rpli+as del terremoto, refle>ion sobre la terrible e>perien+ia que +ientos de miles de personas estaban viviendo en ese momento ? lo afortunado que ?o hab9a sido, a pesar de la in+ertidumbre' (o que ms me sorprendi* de esa no+he ? de lo que pude ver en los d9as siguientes, fue el impe+able +omportamiento de la gente' En medio de +ir+unstan+ias demoledoras, de haber perdido todo ? de la in+ertidumbre por la suerte de sus seres queridos, nadie perd9a la +ompostura, nadie trataba de aprove+harse de los dems ni de las +ir+unstan+ias para benefi+io propio' Por el +ontrario, todos trataban de a?udarse unos a otros, de sobreponerse a su propia tragedia para trabajar en benefi+io de los dems' 2iento es+alofr9o al pensar en lo diferente que han sido estas e>perien+ias en nuestros pa9sesg de las +onse+uen+ias que todav9a se viven despus del <atrina, de las aun lamentables +ondi+iones de los habitantes en Aait9, de los suministros ? de los re+ursos e+on*mi+os que nun+a llegaron a los damnifi+ados luego de los terremotos de Popa?n ? "rmenia' 6o puedo dejar de +omparar la +ondu+ta ejemplar de los japoneses en este es+enario apo+al9pti+o tan aterrador, +on el ms simple ? ordinario +omportamiento en un d9a normal de los +iudadanos en )olombia ? en parti+ular en Bogot' El tratar de Q+olarseR en +ualquier fila para pasar primero que los otros argumentando viveza, la impa+ien+ia, los abusos, la inseguridad, la intoleran+ia, el irrespeto, la violen+ia f9si+a ? verbal, la +onstante agresividad, los pitos histri+os ? ensorde+edores, la viola+i*n de las reglas elementales de trnsito por no soportar que alguien se pueda adelantar o que un peat*n deba atravesar la +alle' 8u noble le++i*n la que nos dejan las +ir+unstan+ias trgi+as de este pueblo, en donde a pesar de la magnitud de la adversidad, el bienestar de la +ole+tividad ha primado sobre el benefi+io de +ualquier individuo' urante siglos, Fap*n se ha nutrido ? ha re+ibido una fuerte influen+ia del Budismo, lo +ual se puede ver reflejado en este +omportamiento' (as ms grandes enseianzas que aprendemos en nuestra pr+ti+a del zen, es que Modo est inter+one+tado en el Gniverso ? Modo lo que ha+emos, desde nuestros a+tos ms elementales, tiene +onse+uen+ia sobre nosotros ? sobre los demsg que fundamentalmente no e>iste nada

de lo que nos podamos apropiar o aferrar' 2in embargo, aqu9 seguimos queriendo aprove+harnos de los otros, pensando en que si pasamos por en+ima de ellos estaremos podemos apo?arnos en su miseria para as+ender ? obtener mejores +ondi+iones' (a envidia, el orgullo ? la arrogan+ia que vemos en nuestros +on+iudadanos son +onsiderados el budismo +omo Qvenenos de la +on+ien+iaR' 2on los velos que nos impiden ver la realidad de interdependen+ia ? son el origen del sufrimiento que produ+imos en nuestra propia vida ? en la de los dems' "un no hemos aprendido que el individuo no e>iste separado de los otros, que uno s*lo no puede progresar mientras sus a++iones generen sufrimiento en otros seres' Por el +ontrario, en la medida en que el grupo se +re+e, el propio individuo se benefi+ia junto +on los dems' )on nuestra pr+ti+a ? estudio del zen, podemos modifi+ar el +omportamiento de nuestra so+iedad' 6o a travs del ado+trinamiento o de la +r9ti+a, sino a travs de mar+ar la diferen+ia +on nuestra propia transforma+i*n' 2i modifi+amos la manera habitual +omo nos rela+ionamos +on los dems, +omo tratamos a los otros, podemos +onvertirnos en ejemplo para aquellos +on los que nos rela+ionamos' esde la perspe+tiva del budismo, la +ompasi*n, la toleran+ia ? la sabidur9a son las +ara+ter9sti+as que definen esta nueva forma de rela+ionarnos' " pesar de que mu+has personas sin e>perien+ia di+en que el zen no es budismo, que +on s*lo sentarse a mirar una pared +alentando un +oj9n es sufi+iente, es ne+esario saber que el entrenamiento es esen+ial para modifi+ar la +ondu+ta habitual' Es importante estudiar el ejemplo ? las enseianzas de aquellos que pudieron realizar el +amino' :ealizar pr+ti+as que nos obliguen a responsabilizarnos de nuestros a+tos ? sus +onse+uen+ias modifi+ando las tenden+ias impulsivas +on las que rea++ionamos habitualmente' Por esto, debemos fortale+er nuestra +omunidad, +ontagiar nuestro entusiasmo, e>pandir el al+an+e de nuestra pr+ti+a ? multipli+ar las +ondi+iones para que +ada vez ms personas se unan a esta misi*n de +onvertirnos en un faro para la +on+ien+ia' Produ+ir el terreno apropiado para que las personas puedan a+er+arse, nutrirse de estas enseianzas del Buda ? de los an+estros, ? transformar las ra9+es del sufrimiento en ellas mismas ? en los dems' Aabiendo regresado de mi retiro en el templo M?jBjji en Fap*n luego del terremoto, esto? ms determinado que nun+a a poner toda mi energ9a en e>pandir el al+an+e de la )omunidad 2oto Ien de )olombia' En bus+ar las +ondi+iones e+on*mi+as ? f9si+as para mar+ar la diferen+ia' Para mostrar que nuestra )omunidad no es otro +lub de medita+i*n o algWn tipo de es+uela para aprender t+ni+as e>*ti+as de la 6ueva Era o herramientas para triunfar' (o que ofre+emos en la )omunidad es la propia transmisi*n de la enseianza de Buda, sustentada en un linaje an+estral autnti+o, respaldado por un entrenamiento tradi+ional' 8uiero invitarlas e invitarlos a que juntos pensemos en +*mo podemos obtener los re+ursos ne+esarios para ejer+er una fuerte influen+ia en nuestra so+iedad ? ser los gestores del +ambio que ne+esitamos' 8ue ho? sea el +omienzo de una nueva etapa en nuestro voto ? que los mritos de nuestra pr+ti+a sean transferidos a todos aquellos que sufren ? en parti+ular a todas las v9+timas de esta tragedia que ho? vive Fap*n' )on profundo respeto ? agrade+imiento,

enshj enshj 8uintero 2a+erdote budista zen, 2uperior )omunidad 2oto Ien de )olombia )arrera 33 k TE / 3V, Mel' H;443HT / V74141H Bogot, )olombia PPP'sotozen+olombia'org Postado por Monge CenshX Js 4V0V3 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 budismo, )olXmbia, +omportamento, enshX 8uinteros, e>periNn+ia,japonNs, Fap5o, Monge, povo, relato, terremoto quinta/feira, 7 de mar-o de 3411 Palavras de Buddha

Monja brasileira Fishun 2an, +omo Fisha $au>iliar do mestre%, em aoBoji, 3414' QO que vo+N pensa, vo+N +onsidera que o Mathagata est na forma# ''' 2eparado da forma# ''' 6a sensa-5o# ''' 2eparado da sensa-5o# '' 6a per+ep-5o# '' 2eparado da

per+ep-5o# ''' 6as forma-.es# ''' 2eparado das forma-.es# ''' 6a +ons+iNn+ia# ''' 2eparado da +ons+iNn+ia#, Q65o, senhor' QO que vo+N pensa, vo+N +onsidera que o Mathagata o +onjunto da forma/sensa-5o/per+ep-5o/forma-.es/+ons+iNn+ia# Q65o, senhor' QLo+N +onsidera que o Mathagata n5o tem forma, n5o tem sensa-5o, n5o tem per+ep-5o, n5o tem forma-.es, n5o tem +ons+iNn+ia# Q65o, senhor' QMas, "nuradha, quando vo+N n5o +onsegue entender o Mathagata +omo real e presente nesta mesma vida, apropriado que vo+N de+lare, l"migos, o Mathagata O o homem supremo, o homem superlativo, que realizou a realiza-5o superlativa O ao ser des+rito, des+rito de uma maneira distinta dessas quatro0 o Mathagata e>iste ap*s a morteg n5o e>iste ap*s a morteg ambos, e>iste e n5o e>iste ap*s a morteg nem e>iste, nem n5o e>iste ap*s a morte #R Q65o, senhor'R QMuito bem, "nuradha' Manto antes, +omo agora, eu de+laro somente o sofrimento e a +essa-5o do sofrimento'R \26 mm!!'TH] Postado por Monge CenshX Js 4H077 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +ons+iNn+ia, fim, forma, forma-5o, per+ep-5o, sensa-.es, sofrimento,Mathagata quinta/feira, 1E de fevereiro de 3411 " vida se mostra a +ada passo

)abana para residentes, mosteiro de aoBoFi, )", EG"' P0 Me sinto +heia de temor, pavor, tenho medo de re+ome-ar de tentar novos +aminhos ou mesmo velhos' Loltar atrs tambm me amedronta' :0 Entendo perfeitamente o que vo+N narra' !sto uma pris5o no passado, +ada momento +ompletamente novo, e se soubermos des+artar o passado +omo um mero sonho podemos +ontinuamente re+ome-ar, porque viver somente isso, trans+orrer por um tempo que n5o +essa' Porem o tempo um ponto no qual tudo est +ontido, nele o passado s* e>iste porque o a+alentamos +omo mem*ria, e o futuro mera estimativa, assim a +onsistNn+ia de tudo a de um sonho que o+orre em nossa mente' Por esta raz5o a vida feliz para quem abandona passado e futuro, e simplesmente anda sentindo o +aminho embai>o de seus ps' O t9tulo do blog O Pi+o da Montanha, porque este momento o pi+o e o auge da vida, nenhum evento para re+ordar e nenhum para ambi+ionar, a vida s* andar, e se vo+N a per+eber +omo o Pi+o da Montanha, seus ps estar5o sempre no topo do mundo e tudo j est plenamente realizado, pode/se morrer agora mesmo sabendo que nossa vida est plena' Pratique zazen e se aprofunde at que tudo se torne +laro, a feli+idade se instalar independente de qualquer +oisa que haja su+edido' Postado por Monge CenshX Js 4T0VV Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 feli+idade, futuro, medo, mem*ria, passado, realiza-5o, sonhos, zazen ter-a/feira, 1 de fevereiro de 3411 Espontaneidade no zen

<otoBu 2an, monge de 2' Dran+is+o, EG", e um grande amigo no angX ofi+ial de forma-5o de professores em aoBoji, )"' " toalha na +abe-a tradi-5o para os monges durante os per9odos de samu $trabalho%' )lear? +olo+a que0 n urante s+ulos tem havido uma tendNn+ia bastante mar+ada nos +9r+ulos zen para identifi+ar velo+idade +om espontaneidade, gra-as ao uso da primeira +omo uma imita-5o ou substituta para a Wltima' & a ilus5o que o mestre zen MaBuan alude aqui \na Wltima +ita-5o, n5o men+ionada por mim]' $'''% Ela tambm foi promovida no O+idente pelo popular autor ' M' 2uzuBi, o qual freqcentemente dava a impress5o de que o Ien depende da rapidez intele+tual, a ponto de bastar qualquer tipo de de+lara-5o ou a-5o absurda, +ontanto que seja t5o rpida que pare-a espontKnea' )omo resultado dessa tendNn+ia, torna/se +onfusa a diferen-a entre rea-.es automti+as $tais +omo dizer ou fazer o que quer que venha J mente no momento% e a resposta desperta e pre+isa da +ons+iNn+ia fluida, +onforme originalmente desenvolvida no Ien autNnti+o' " +onvi+-5o manifesta de ' M' 2uzuBi, qual seja, a de que a ilumina-5o zen irra+ional, tambm ajudou a proteger esse tipo de per+ep-5o

errXnea da anlise +r9ti+a no +onte>to do pr*prio Ien +onforme tornou/se +onhe+ida atravs de suas obras no O+idente' $'''% " fas+ina-5o pela rpli+a perspi+az j havia sido repudiada pelo grande mestre zen +hinNs ahui +in+o s+ulos antes de MaBuan, mas as es+olas zen japonesas orientadas para os samurais pare+em ter restaurado o +ulto da velo+idade, devido a sua pr*pria preo+upa-5o +om a prti+a das artes mar+iais' Entretanto, a espontaneidade genu9na, proveniente da imedia-5o da +ons+iNn+ia aberta e +entrada $em vez do refle>o +ondi+ionado%, valorizada n5o apenas pelos guerreiros zen, mas por todos os que pro+uram apli+ar a +ons+iNn+ia zen Js situa-.es reais da vida'o )lear? +ontinua analisando o ensaio ,Onde fi>ar a mente, de MaBuan, onde ele fala de +omo trans+ender a fi>a-5o mental', $)ontribui-5o de Emerson% MC0 " prti+a formal do zen, que aparentemente t5o r9gida est sempre +ondenando os aprisionamentos in+lusive aos rituais, e quando vo+N +ome-a a prati+ar +omo monge prati+amente imposs9vel fazer tudo +erto tal a quantidade de detalhes' Mas tenho um mais um e>emplo0 quando vemos um +on+erto de mWsi+a +lssi+a o e>e+utante est to+ando uma obra +omple>a +om milhares de notas e instru-.es +ompletamente es+ritas, no entanto ele deve fazN/lo de +or, somente sabendo t5o profundamente que apenas os dedos toquem pode/se dar interpreta-5o, n5o h tempo para de+idir isto aqui, este dedo a+ol, a fluidez deve ser absoluta, a9 h espa-o para o que +hamamos interpreta-5o, quando toda a forma instintiva, livre do pensar, e>iste um outro mundo a ser des+ortinado' Postado por Monge CenshX Js 4@04E Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 aprisionamento, )lear?, aisetz Meitaro 2uzuBi, Espontaneidade,ilumina-5o, irra+ional, resposta, rituais, MaBuan, zen segunda/feira, 14 de janeiro de 3411 FhKna, dh?Kna, zen

Entrada do IendX em aoBoji, 3414' & frequente que se pergunte a origem da palavra zen, originalmente FhKna signifi+a absor-5o meditativa,um termo que designa estados progressivos de+orrentes da prti+a da medita-5o' 25o t+ni+as +onhe+idas anteriormente ao budismo, neste n5o um fim em si mesmo mas uma prepara-5o para des+obertas mais profundas' 6o +hinNs originou a forma +hana depois +h[an e que passou ao Fap5o +omo Ien' Postado por Monge CenshX Js 4T04@ Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +h[an, +hana, )hina, dh?Kna, Fap5o, FhKna, zen se>ta/feira, 1@ de novembro de 3414 Estudar a si mesmo

"Biba :oshi, em aoBoji, 3414' QEstudar o )aminho estudar a si pr*prio' Estudar a si pr*prio esque+er/se de si pr*prio' Esque+er/se de si pr*prio tornar/se iluminado por todas as +oisas do universo' 2er iluminado por todas as +oisas do universo livrar/se do +orpo e da mente, de si pr*prio e dos outros, neste momento, at mesmo os tra-os de ilumina-5o s5o eliminados, vida +om ilumina-5o sem tra-os +ontinua para sempre'R ogen Ienji Postado por Monge CenshX Js 4E011 Enviar por e/mailYBlogMhis!Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY

Mar+adores0 +aminho, +orpo, ogen, estudar, iluminado, mente quarta/feira, 14 de novembro de 3414 Mrabalho na +ozinha

Prti+a essen+ial da vida monsti+a no zen o trabalho, uma distin-5o importante pois na bndia antiga os monges eram apenas mendi+antes, a medida em que o budismo se deslo+ou para pa9ses frios e os monges passaram a viver retirados em montanhas, o trabalho passou a ser indispensvel' 6a foto :?oten/2an ajuda na +ozinha durante o per9odo de "ngX em aoBoji, no inverno de 3414' Postado por Monge CenshX Js 4V0V; Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 mosteiro, prti+a, 2amu, trabalho, aoBoji quinta/feira, 3T de outubro de 3414 Mransmiss5o do harma

Monges que j re+eberam a transmiss5o +aminham na neve em aoBoji'

," transmiss5o do harma a fa+eta da rela-5o entre dis+9pulo e mestre que preserva a identidade e integridade da linhagem do mestre' 8uando a +ogni-5o intuitiva da realidade de um dis+9pulo tem o mesmo +onteWdo que a pr*pria e>periNn+ia do mestre, as mentes de mestre e dis+9pulo s5o um' O dis+9pulo deve +ontar +om o mestre para autenti+ar este fato e o dis+9pulo ent5o ,transmitido, atravs do re+onhe+imento formal da e>periNn+ia do mestre' Este pro+esso de transmiss5o de herdar uma linhagem de harma de um mestre Wni+o +onhe+ido +omo ,isshi insho,' Est em +ontraste +om a outra forma de transmiss5o, o herdar da linhagem de harma do templo onde o monge reside, +onhe+ido +omo ,garanbo,', Por :i+hard Dum?o Mishaga do harma :ain Ien )enter Postado por Monge CenshX Js 4H0V4 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 harma, dis+9pulo, mestre, transmiss5o segunda/feira, 3V de outubro de 3414 " +ompai>5o ilumina a quest5o do aborto

<anzeon a representa-5o da +ompai>5o no budismo, n5o por a+aso tomou a forma feminina na )hina e Fap5o' aoBoji, inverno de 3414'

" dis+uss5o sobre o tema do aborto, adotou um vis legalista, pior ainda, eleitoreiro, +om +andidatos mudando de opini5o ao sabor das pesquisas, pessoas fle>9veis, para quem o poder vale qualquer venda de suas +onvi+-.es' 8uer/se saber se o aborto um +rime ou n5o, quer/se definir se o estado deve ou n5o preo+upar/se +om as +entenas de mortes de mulheres v9timas de +ompli+a-.es ou se devem ser so+orridas sem amea-as legais, e elas s5o simplesmente 1 444 444 a +ada ano nesta na-5o' E>iste uma outra forma de olhar as quest.es humanas que n5o a meramente legal, esta pode levar, +omo a+onte+eu re+entemente, a obrigar uma mulher +om um feto sem +rebro, +ondenado J morte automti+a ap*s o nas+imento, a arrostar toda a gravidez sabendo o que a esperava na sala de parto, porque a lei a proibiu de interromper a gravidez, j que o aborto era QilegalR, posto que esta eventualidade n5o estava prevista nas e>+e-.es dos legisladores' O olhar que pode alterar tudo o de ver os eventos, n5o da maneira engessada de um te>to legal, mas atravs da +onsidera-5o do sofrimento que envolve os parti+ipantes, o olhar que o budismo prop.e' 2e olharmos atravs desta *ti+a veremos que lei alguma poder abranger todas as nuan+es do que o+orre +om a humanidade, e que os +asos apresentados pre+isam de um intrprete fle>9vel +om um olhar para o sofrimento' Listo assim, um juiz, +om as melhores informa-.es, poderia de+idir se o +aso a+ima era, n5o um +rime, mas uma interven-5o destinada a diminuir o sofrimento da m5e e de toda a fam9lia que +ir+undava uma tragdia, j de per si intensa' Este intrprete n5o poderia tardar em seu julgamento, sua de+is5o urgent9ssima e n5o se presta ao lento trKmite a que estamos a+ostumados em nosso judi+irio, um rito veloz pre+isa ser +riado' 8uanto a grossa maioria dos abortos, usados +omo mtodo anti+on+ep+ional tardio, basta olhar de novo pela *ti+a do sofrimento maior, melhor o a+esso livre a anti+on+ep-5o que a p9lula abortiva, melhor a p9lula do dia seguinte que um aborto +irWrgi+o, melhor o apoio a um nas+imento do que o remorso de uma vida inteira +om uma voz ao fundo da +ons+iNn+ia se perguntando, Q+omo seria o filho que n5o dei>ei nas+erR# Para o budismo a quest5o deve ser0 ,8ual a maneira de agir que provo+a menor sofrimento a todos os envolvidos, todos in+lui o ser que deseja nas+er, e abrange o tempo infinitamente longo das +onsequNn+ias, Monge CenshX Postado por Monge CenshX Js 4H031 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 aborto, anti+on+ep-5o, budismo, +andidatos, +rime, +rebro, elei-.es,estado, gravidez, juiz, leis, nas+imento, opini5o, p9lula do

dia seguinte, remorso,sofrimento quinta/feira, 31 de outubro de 3414 Curus e infalibilidade

" Monja italiana M?oren 2an +onversa +om o mestre ameri+ano Menshin :oshi em aoBoji' $3414% P0 6o zen e>iste a prti+a de tomar refWgio em um mestre $guru% e +onsidera/lo +omo infal9vel e perfeito# :0 6o zen budismo se toma refWgio no Buda, no harma e na 2angha, a prti+a de refWgio no Curu n5o faz parte das prti+as no Ien Budismo' "ssim n5o h, no zen, estes aspe+tos de infalibilidade na prti+a usual junto ao mestre' Postado por Monge CenshX Js 4H0V1 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 budismo, guru, infalibilidade, M?oren 2an, perfeito, refWgio, Menshin :oshi, zen

quarta/feira, 17 de outubro de 3414 O :aBusu / 8uando us/lo

Professores +om seus :aBusus em aoBoji' 8uando us/lo " prati+idade do :aBusu que vo+N pode us/lo sempre, um mini <esa' 2uas al-as permitem us/lo sobre as vestimentas habituais' Mestre eshimaru nos a+onselhava a us/lo o mais freqcentemente poss9vel, assim a prti+a da Lia torna/se presente em nosso esp9ritog a partir do momento em que usamos o :aBusu nossas maneiras se tornam mais belas e automati+amente nossa atitude mais +on+entrada' a mesma maneira que um pequeno ponto su+ede a um outro para formar uma linha reta, nossa +on+entra-5o aqui e agora sobre +ada um de nossos atos forma uma linha justa e +erta da nossa vida' Mas, antes de mais nada, usamos o :aBusu para prati+ar zazen no dojo' Modos podem +osturar e usar o :aBusu, mesmo quando se usa somente uma vez nosso Barma transformado' Pode/se +osturar o :aBusu para si ou para um outro, o mais belo presente que se possa dar' "ntes de usar o :aBusu deve/se +olo+/lo em +ima da +abe-a, fazer gasshX e re+itar trNs versos / ai 2ai CedapuBu' O :aBusu n5o algo de+orativo, a transmiss5o da Lia, a transmiss5o da prti+a do zazen, respeite/o +omo vosso mais pre+ioso bem' "ssim quando vo+N for ao banheiro ou tomar banho deve tir/lo' Dora do sesshin, quando vo+N for +omer em sua +asa ou num restaurante prefer9vel retir/lo' 8uando vo+N for tir/lo, guarde/o dentro de uma sa+ola e ponha/o sempre num lugar alto e apropriado, no ambiente em que vo+N vive, jamais

+oloque/o no +h5o' Donte0 Crands )lassiques Ien O (N (ivre u <esa' Mraduit e +omment par maptre Maisen eshimaru' Paris' Mradu-5o0 qlvaro (eonel da )unha Postado por Monge CenshX Js 4@0VH Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 +aminho, irio, raBusu, transmiss5o, uso, zazen ter-a/feira, 3T de setembro de 3414 Origem dos te>tos budistas

Monges assistem aula de hist*ria budista em aoBoji no programa de +ertifi+a-5o de professores da 2oto2hu' 2obre a de+lara-5o de que os te>tos japoneses e +hineses tenham sofrido a+rs+imos e modifi+a-.es e os te>tos de origem tibetana n5o o tenham h alguns dados a +onsiderar0

"firma-5o0 ,& bom lembrar que as tradu-.es ao +hinNs e japonNs, ao +ontrrio das tradu-.es ao tibetano e dos originais em sKns+rito / muitas vezes foram +orrompidas', :esposta0 Os sutras maha?ana muitas vezes s5o te>tos +omp*sitos, sendo o te>to final uma superposi-5o de +amadas diferentes de diversas po+as, +om aparNn+ia diversa, +ada sutra individualmente n5o apresenta ne+essariamente um todo +oerente' a9 surgiram tradi-.es de e>posi-5o sendo que estas formaram es+olas'' Este surgimento vai do se+ 1 ) at H44 /E44 )' " linguagem dos primeiros sutras Maha?ana a ,M!", Mdio !ndo/"riana, e posteriormente trans+ritos para o sKns+rito , originais sKns+ritos nem no MriptaBa, o sKns+rito era lingua morta a este tempo, $foi usado o Pli% foi ressus+itada no per9odo Cupta $734/V;4 )% que readotou o sKns+rito, l9ngua religiosa, +omo l9ngua ofi+ial'$Gm equivalente moderno o+orre em !srael, a ressurrei-5o do hebrai+o%' "s por-.es sobreviventes sobrevivem num misto M!"UsKns+rito, +hamado sKns+rito budista h9brido, e a prosa e>planat*ria normalmente em sKns+rito puro, sugerindo j a interpola-5o' O Maha?ana n5o produziu um +Knone mas normalmente in+luiu o MriptaBa a+eitando/o' Muitos dos sutras maha?ana se auto des+revem +omo vaipul?a $e>pandido% e>pans5o do ensinamento' O Maha?ana de+lara que estes sutras foram ensinados em um n9vel arquet9pi+o e n5o para todos os seres, assim se de+larando um ensinamento superior ao dos sutras do +Knone antigo' A mesmo uma tradi-5o de um Primeiro +on+9lio alternativo presidido pelo Bodisatva Manjusri e que teria o+orrido em um n9vel arquet9pi+o e no qual Buda os teria re+itado em seu tempo hist*ri+o, se+ H ")' Mas a e>egese n5o apoia tal tese fantsti+a, isto pois h +r9ti+a aberta a ensinamentos e prti+a Aina?ana $erroneamente assim +hamada% re+onhe+idamente anterior' )er+a de H44 sutras Maha?ana sobreviveram' "gora, um sutra +omo o 2utra do )ora-5o tem evidNn+ias de ter sido primeiramente produzido em +hinNs, e posteriormente traduzido para o sKns+rito' & datvel de entre 744 a V44 ), antes da introdu-5o do budismo no Mibete' Os te>tos tKntri+os, +aros a tradi-5o tibetana s5o datveis entre V44 a 1444 )' O 2utra do (*tus situa/se entre 144 ") a 144 ), um te>to +omp*sito' 6o +ap9tulo m! um Buda an+estral surge para dizer que o sutra n5o novo mas que j foi pregado em po+as passadas' O 2utra "vatamsaBa longo e +omp*sito tambm'Meve se+-.es traduzidas para o +hinNs por (oBaBsema no se+ !! ), sup.e/se ter +hegado a forma atual pelo se+ !L ), +ontm dois sutras que +ir+ularam independentemente e sobreviveram no sKns+rito o asabhumiBa e o Candav?uha, baseou a es+ola Aua/?en' O budismo tibetano tentou s9nteses in+orporando todos os sutras, por esta raz5o sua Nnfase nos sastras $+omentrios% estes re+ebem primazia nos programas de edu+a-5o monsti+a' Gma abordagem diferente da japonesa por e>emplo, onde as es+olas s5o em larga medida

espe+ialistas' 6o entanto a tradi-5o tKntri+a entra a9 +om +ontraste introduzindo prti+as j presentes na bndia e que foram firmemente re+usadas na )hina por seu +onteWdo se>ual' "lguns destes tantras ?ogini foram indubitavelmente trans+ritos dos tantras 2aivitas e adaptados para prop*sitos budistas por algum redator' A muito mais dados a serem +onsiderados e podem ser en+ontrados no j abundante material dispon9vel, assim, sabendo as origens e trans+ri-.es +ruzadas, e o fato de muito do material ter passado anteriormente pelo +hinNs, $e o sKns+rito provir do ressurgimento Cupta%, afinal o Mibete s* viu o budismo realmente 1344 anos depois de seu surgimento, o alegar de uma superioridade dos te>tos tibetanos n5o se sustenta' Postado por Monge CenshX Js 4V0VT Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 "vatamsaBa 2utra, +omentrios, +Knone, Cupta, Aina?ana, Maha?ana,Mia, Mdio !ndo / "riana, Pli, 2utra do )ora-5o, 2utra do (*tus, sutras, sKns+rito,te>tos, Mibete segunda/feira, 17 de setembro de 3414 "quele que n5o retalia

O vento move apenas as vestes do monge' aoBoji, 3414' Q)Knone em Pali, ,"quele que n5o retalia ven+e uma batalha dif9+il de ven+er,, +omo tambm no tradi+ional te>to zen 2hodoBa, em tre+ho j

men+ionado aqui0 Q2e as pessoas ofenderem e difamarem vo+N, dei>e/os0 eles est5o brin+ando +om fogo, tentando queimar o +u' 8uando eu os ou-o, suas palavras s5o gotas de n+tar que me mostram que esse momento est livre de +on+eitua-5o' Palavras ofensivas s5o ben-5os disfar-adas, e meus ofensores bons professores' Esta mente tem espa-o para difama-5o e ofensa e ela mesma +ompai>5o e pa+iNn+ia sem origina-5o'R & relevante tambm a seguinte men-5o $a+ho que do 2utra "vatamsaBa%0 ,Gm bodhisattva se preo+upa +om o que faz, n5o +om o que re+ebe' Gm homem +omum se preo+upa +om o que re+ebe, e n5o +om o que faz', o blog Mentando n5o fugir $linB ao lado% Postado por Monge CenshX Js 4H047 Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 "vatamsaBa 2utra, Buda da )ompai>5o, bNn-5os, difama-5o, ofensas,pa+iNn+ia, retaliar, 2hodoBa ter-a/feira, 71 de agosto de 3414 8ual a diferen-a entre a salva-5o +rist5 e a ilumina-5o budista#

2orriso de monja zen' M?oren 2an, de Parma , !tlia, em aoBoji, 3414' O objetivo no +ristianismo tradi+ional n5o a e>tin-5o do ego, a salva-5o da +ondena-5o pelos

pe+ados, esta +onseguida pela intermedia-5o do 2alvador, que +arrega os pe+ados do mundo sobre si, para que o arrependimento seja sufi+iente sem que a puni-5o sobrevenha' 6este diferente +onte>to a alma vai diretamente ao para9so, os que re+usam a salva-5o s5o +ondenados por toda a eternidade ao inferno' " alma individual e isto jamais muda, o para9so estar na presen-a de eus' )omo j vimos a ilumina-5o budista a e>tin-5o do eu individual, a des+oberta de nossa verdadeira natureza' 65o h uma divindade envolvida nisto, nem mandamentos, nem pe+ado, nem salvadores, nem +astigos divinos nem prNmios divinos' Postado por Monge CenshX Js 4H01V Enviar por e/mailYBlogMhis! no OrButY Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no Da+ebooBY)ompartilhar

Mar+adores0 alma, budismo, +ristianismo, divindade, eu, ilumina-5o, pe+ado,2alvador, salva-5o Pensar alm do pensar e n5o pensar

Pergunta O 8ual a diferen-a da +ons+iNn+ia para o QeuR# Monge CenshX O O QeuR uma no-5o +onstru9da, segundo o Budismo, de per+ep-5o individual' Gm QeuR separado de todo o resto' Esta estrutura que observa o mundo, o vN e se pensa separada, o QeuR' " +ons+iNn+ia, que n5o uma palavra

adequada, signifi+a +oes5o de um quantum +rmi+o, nossa onda que +ontinua se manifestando' Pergunta O 6o Ien o Qn5o pensarR passa a ser involuntrio e in+ons+iente# Monge CenshX O Q65o pensarR n5o uma +olo+a-5o adequada' 6a verdade n5o se trata de Qn5o pensarR' " e>press5o mais antiga e que melhor se apli+a Qpensar alm do pensar e do n5o pensarR' Lo+N est em zazen mas est +ons+iente do som do mar, do vento nas rvores, dos pssaros, dos seus +olegas sentados J sua volta, portanto e>iste uma forma de pensamento nisso' O que se pede na verdade n5o elaborar, n5o julgar, n5o +ogitar e n5o atribuir' 2e vo+N ouve o mar e fi+a enumerando as ondas e +olo+ando/as numa ordem dentro do seu zazen, isso dei>a de ser zazen, pois vo+N est elaborando e +ogitando algo' Modo o tempo que vo+N est +ogitando dentro do zazen um momento perdido' 2eu +orpo est im*vel, mas sua mente est em movimento' 8uando vo+N +onsegue ouvir os sons sem +ogita-.es e julgamentos, simplesmente estando aqui, isso samadhi e portanto o zazen que estamos pro+urando' 2e vo+N +onseguir um minuto disso, j grande evolu-5o e fundamental para +riar um espa-o na mente onde uma per+ep-5o realmente profunda possa se instalar' Enquanto sua per+ep-5o for pensada, julgada, ra+io+inada e +ogitada, estar +heia de pre+on+eitos e elabora-.es mentais e n5o estar sufi+ientemente vazio para per+eber o mundo +omo ele realmente ' Por isso dif9+il de entender de+lara-.es de Mestres Ien do tipo0 Q"s +oisas s5o +omo s5o e o mundo +omo R, pois isso s* +ompreens9vel para quem tem a e>periNn+ia de samadhi' 2e vo+N +olo+a qualquer tipo de julgamento seu no pro+esso do entendimento, o mundo j n5o +omo ' Leja o e>emplo que dei quando e>pliquei a +erimonia +om Or?oBi, re+eba toda a +omida que vem e n5o pense em gosto ou n5o gosto, por quN# Costo e n5o gosto uma elabora-5o mental ou um +ondi+ionamento rela+ionado a algo de seu passado que eu +olo+o ou ligo ao alimento re+ebido' O re+ebimento do alimento uma e>periNn+ia pura que n5o pre+isa ter todas as elabora-.es que fazemos' 8uando +olo+o as elabora-.es, eu modifi+o minha mente e modifi+o a e>periNn+ia' O que quero dizer que quanto mais pensamos, julgamos e ra+io+inamos mais distantes estamos da e>periNn+ia real que sentado no zafu fazendo zazen, pois o que temos aqui agora s5o e>pli+a-.es te*ri+as que s5o per+ebidas de formas distor+idas dependendo do entendimento de +ada um, que per+ebe ou es+uta, obviamente, minhas palavras e as interpreta +onforme suas pr*prias e>periNn+ias pessoais' Postado por Monge CenshX Js 4;044 Enviar por e/ Da+ebooBY)ompartilhar no OrButY mailYBlogMhis!Y)ompartilhar no MPitterY)ompartilhar no

Mar+adores0 alm, budismo, +oes5o, +ogitar, +rmi+o, elabora-.es, eu, julgar,

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