Mc 1,12-15 TENTADO POR SATANS

El primer Domingo de Cuaresma presenta siempre el relato de las tentaciones. Dada la brevedad de ste en Mc, se le ha aadido el llamado a la enmienda y a la conversin por la fe, muy apto para el tiempo litrgico que se abre. La descripcin del desierto propone el escenario donde Jess va a ejercer su actividad. Va a vivir en una sociedad (el desierto) en la cual unos intentarn persuadirlo de abandonar su compromiso y volverse un lder poltico que conquiste el poder (Satans), tentacin que no surtir efecto. Al lado de esto, existir a su alrededor una presencia peligrosamente hostil, la de los crculos judos de poder, enemigos acrrimos de su programa, que acabarn dndole muerte (las fieras/bestias). Pero, al mismo tiempo y en la misma sociedad, hallar un grupo humano que le dar su adhesin incondicional y le brindar su cooperacin (los ngeles). La otra escena reitera la exhortacin de Juan a la enmienda de vida (meta/noia), lo cual implica una denuncia de la injusticia del orden social, y hace su invitacin a creer en la buena noticia del Reino de Dios, que es su propuesta de nueva sociedad. La fe en l, como portador de la buena noticia de parte de Dios, concreta la conversin a Dios en el NT. El leccionario propone como primera lectura (Gn 9,8-15) la alianza de Dios con la creacin entera a travs de No. Su compromiso es a favor de la vida. La segunda lectura (1Pd 3,18-22) hace un gil resumen de la pascua del Cristo y de la pascua del cristiano, aludiendo al diluvio como tipo del bautismo que nos salva por la vinculacin que establece entre nosotros y la resurreccin de Jesucristo.
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Kai\ eu)qu\j to\ pneu=ma au)to\n e)kba/llei ei)j th\n e)/rhmon.

Inmediatamente el Espritu lo empuj al desierto. El encuentro de Jess con el Espritu produce una sinergia que el texto expresa con el uso metafrico del verbo empujar. Se refiere al irresistible impulso de amor que experimenta Jess y que potencia al mximo su voluntad de entregar su vida a la causa de la humanidad. El Espritu y Jess se identifican en un mismo propsito. Lo que anima a Jess es la fuerza del amor de Dios que lo impulsa a comunicar vida, no simplemente la compasin por los que sufren ni, mucho menos, el odio a los causantes de dicho sufrimiento. El Espritu lo desplaza hasta situarlo establemente en el desierto, que es el lugar donde el Mesas ha de recorrer su camino de xodo hacia la tierra prometida. Sin embargo, este desierto tiene un sentido diferente del de Juan, el cual se localizaba junto al Jordn y era despoblado. El desierto a donde el Espritu conduce a Jess no tiene localizacin determinada y, como se ve por el versculo siguiente, no est deshabitado. El desierto fue el lugar del xodo de Israel. Y fue tambin el lugar en donde fue sometido a prueba y el pueblo mismo puso a prueba a su Dios. Israel murmur contra Moiss y contra Dios por las dificultades que tuvo que pasar (cf. Ex 14,11s; 15,24), por las privaciones que le hacan aorar su recin dejada poca de esclavitud (cf. Ex 16), y hasta por la idea de que la tierra prometida fuera un espacio inconquistable (cf. Nm 13,25-14,19). Y prob a Dios junto a la fuente de Merib (cf. Ex 17,1-7). Dado que el xodo del Mesas culminar en su muerte y resurreccin, este desierto representa teolgicamente, en lenguaje figurado, a la sociedad juda, en la cual l vivir y actuar hasta su muerte. Sin embargo, desierto denota tambin un lugar alternativo a la sociedad (el lugar inhabitado, por oposicin al lugar habitado). Esto indica que hay una cierta distancia de Jess con respecto de la sociedad juda, distancia que se verifica en el plano de los principios: l no comparte sus falsos valores y por eso no se integra en ella. El Espritu lo empuj a entrar en la sociedad juda y, al mismo tiempo, a mantenerse en plena ruptura con los valores que ella inculcaba y defenda.

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kai\ h)=n e)n tv= e)rh/m% tessera/konta h(me/raj peirazo/menoj u(po\ tou= Satana=, kai\ h)=n meta\ tw=n qhri/wn, kai\ oi( a)/ggeloi dihko/noun au)t%=.

Estuvo en el desierto cuarenta das, tentado por Satans; estaba entre las fieras y los ngeles le prestaban servicio. El nmero cuarenta designa en el AT un perodo de tiempo en el cual persiste una situacin homognea (paz, reinado, etc.) y se calcula (en aos) como la duracin de una generacin1. Pero, sobre todo, alude a los 40 aos que dur el xodo de Egipto hasta llegar a la tierra prometida2. En este contexto de xodo, los cuarenta das expresan figuradamente la duracin de la vida y actividad de Jess hasta su muerte fsica. Esa actividad se desarrolla, en primer lugar, en medio de tentaciones. Es decir, Jess, en la sociedad juda, es incitado a desviarse de su lnea mesinica, del compromiso expresado por l en su bautismo. La tentacin se presenta en contraste con el bautismo. El propsito manifestado por Jess en el bautismo es dedicar su vida por entero a la salvacin (vida) de la humanidad. El objetivo de la tentacin es engaarlo para que intente alcanzar ese objetivo por un camino distinto al camino del Seor (Mc 1,3), el del nuevo xodo. Satans es el agente de esas tentaciones. En el relato de Mc, sin embargo, no aparece en contacto con Jess. En un pasaje se denomina Satans a Pedro3, precisamente porque se opone a su mesianismo de entrega. Como el desierto era tambin lugar de agitadores con pretensiones mesinicas, la tentacin tpica del desierto es la del cabecilla que recluta a sus secuaces con la intencin de conquistar el poder derrotando a los que lo detentan. En otras palabras, la tentacin pretende inducir a Jess a adoptar un mesianismo de violencia cuyo objetivo sera el poder poltico. Satans personifica as a la ideologa del poder hecho valor supremo. Jess permanece en el desierto pero empujado por el Espritu, lo cual indica que l se inserta en la sociedad en plena ruptura con la opcin de sta por la violencia. En segundo lugar, su actividad se desarrolla entre las fieras y los ngeles. En la mencin de las fieras hay una alusin a Dn 7, donde las fieras son figuras de reinos o imperios paganos, poderes polticos dspotas y crueles. Mc localiza esos poderes de muerte en el interior de la sociedad juda. Las fieras representan la amenaza que son para Jess los crculos de poder de esa sociedad. Satans es figura del poder como ideologa, por eso su actividad es tentar, es decir, seducir, engaar, y se dirige al interior del hombre por la lnea de la persuasin. Est representado por los partidarios del poder, que intentarn atraer a Jess o inducirlo a obrar segn sus principios. Las fieras, en cambio, son figura de los poderes opresores, religiosos y polticos; stos actan desde el exterior del hombre, ejercen violencia fsica y son agentes de muerte. Los ngeles, que tampoco aparecen en contacto con Jess durante su vida pblica, estn tambin en el desierto y representan a otro grupo humano4. Ellos colaboran con Jess. El verbo diakone/w (servir/prestar servicio) implica una adhesin personal de afecto y admite una variada gama de matices, desde servir a la mesa, aqu excluido5, hasta colaborar o ayudar. Los ngeles representan a los que, por adhesin de amor a Jess, le ayudan en su tarea y colaboran con su misin.
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Cf. Jc 3,11; 5,31; 8,28; 13,1; 2Ry 8,17; 12,2. Cf. Nm 14,33.34; 33,38; Dt 1,3; 2,7; 29,5; Jos 14,17; Sl 95/94,10; Am 2,10; 5,25. 3 Cf. Mc 8,33. 4 El ngel/mensajero de Mc 1,2 se concreta en Juan Bautista (cf. Mc 1,4), lo que muestra que en Mc ngel no designa necesariamente seres espirituales sino que tambin puede designar hombres histricos. 5 Jess no ayuna ni hay alusin alguna a alimento.

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)Ihsou=j ei)j th\n Galilai/an

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Meta\ de\ to\ paradoqh=nai to\n )Iwa/nnhn h)=lqen o( khru/sswn to\ eu)agge/lion tou= qeou=

Despus que entregaron a Juan lleg Jess a Galilea y se puso a proclamar la buena noticia de parte de Dios. A pesar del resonante eco a su llamamiento, Juan encontr oposicin a su actividad hasta el punto de ser reprimido violentamente por las autoridades, ante quienes se supone que fue entregado por sus opositores, los partidarios del orden vigente (cf. Mc 11,27b-33). Acallada la voz de Juan, resuena ahora la del ms fuerte (cf. Mc 1,7), el portador del Espritu. Jess lleg (no dice regres) a Galilea: l no retorna a su vida privada sino que emprende la misin a la cual se comprometi en el bautismo. A diferencia de Juan, su desierto es la sociedad. Juan llamaba a salir de la sociedad (as entenda l el xodo); Jess penetra en ella y, desde adentro, proclama la buena noticia de parte de Dios. La buena noticia que l proclama no es una cualquiera sino la buena noticia ya conocida y esperada, cuya fuente es el mismo Dios. Tampoco es intrascendente la denominacin Dios (cf. Mc 1,3: Seor); ste nombre tiene en Mc un alcance universal pues designa al Creador de la humanidad entera (cf. Mc 13,19). Es una buena noticia para toda la humanidad; y Jess la transmite de parte de Dios (es su profeta), no como fruto de alguna de las ideologas existentes para apuntalar el poder opresor o su ideologa (Satans).
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kai\ le/gwn o(/ti Peplh/rwtai o( kairo\j kai\ h)/ggiken h( basilei/a tou= qeou=: metanoei=te kai\ pisteu/ete e)n t%= eu)aggeli/%.

Deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el reinado de Dios. Enmindense y tengan fe en esta buena noticia. La noticia, reiterada una y otra vez (deca), anuncia que se ha cumplido un trmino previsto y, por lo mismo, una etapa de la historia pertenece al pasado y, hacia el futuro, se abre una nueva. El compromiso expresado en su bautismo ha determinado el cambio de poca porque el Espritu ha hecho de l el hombre nuevo, el Hijo del Hombre, el hombre pleno, que es el Hijo de Dios. basilei/a es un trmino polismico. Tiene cuatro sentidos: a) Realeza, que denota la condicin de rey; b) Reinado, que denota el ejercicio de la realeza; c) Reino, que denota el mbito donde se ejerce esa realeza; d) Casa/linaje real, que denota la participacin de la realeza. La realeza de Dios no es de poder sino de comunicacin de amor y de vida: Dios es rey porque es Padre. Su reinado se realiza en cada individuo por la comunicacin del Espritu, que lo hace hijo: Dios reina engendrando hijos. Los que han recibido ese Espritu y viven y actan como hijos de Dios van construyendo el reino de su Padre: el reino de Dios es un pueblo de hijos felices. Esos hijos participan de la condicin real de su Padre para constituir un linaje que reina en la tierra dando vida como su Padre 6. La realeza es calidad divina; el reinado es accin de Dios sobre el hombre; el reino es la tarea conjunta de Dios y sus hijos; el linaje real acta a favor de la humanidad. Los contemporneos de Jess entendan la expresin h( basilei/a tou= qeou de manera nacionalista y cada grupo ideolgico le daba su sesgo particular. Jess anuncia una alternativa a la sociedad existente. El lector de Mc ya sabe que su alternativa es un reinado universal de servicio que descarta la violencia (cf. Mc 1,11-12), una alianza de amor por la comunin con Dios (cf. Mc 1,7-8).
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Cf. Ap 1,6; 5,10.

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Como no es un reinado de poder, su fuerza es la exhortacin. Jess exhorta a la enmienda, con lo que mantiene la exigencia de Juan Bautista (cf. Mc 1,4) y seala que el reinado de Dios no se realizar sin la cooperacin humana. Esto implica dos cosas: 1) que la detencin de Juan haba dispersado a sus seguidores y, por eso, Jess comienza de nuevo; 2) que la enmienda que l exige tiene un carcter particular: la ruptura con la injusticia, segn Jess, ha de hacerse desde dentro de la sociedad, sin apartarse fsicamente de ella. Es claro, pues que los hombres desempean un papel decisivo en la construccin de la nueva sociedad. El reinado de Dios no se realizar por poder, porque el poder anula la libertad y niega el amor, o sea, impide el crecimiento humano. La exhortacin se expresa en plural (enmindense y tengan fe), lo que indica que J ess supera el ideal del Antiguo Testamento (el hombre individualmente justo) y propone la creacin de comunidades justas que hagan visible y creble el reino y se convierta en alternativa y factor de transformacin de la sociedad injusta. El reinado se basa, adems, en la fuerza de la fe en esta buena noticia. Se exige a cada uno la certidumbre de que Dios acta entre los hombres y por medio de ellos, a medida que cada uno se enmienda. Ambas opciones (la enmienda y la fe) son individuales; su vivencia es comunitaria. La primera referencia a la fe, en Mc, aparece en forma verbal, pisteu/w (creer), se refiere a la buena noticia del reinado/reino de Dios y est asociada a la enmienda. Tener fe significa en este contexto admitir la realidad de la cercana de ese reinado certificada por Jess e implica aceptar a Jess como testigo de dicha realidad. Esa adhesin entraa la enmienda y, por eso, logra el perdn de los pecados (cf. Mc 1,4: perdn como fruto de la enmienda). La segunda referencia aparece en forma nominal, pi/stij (fe: cf. Mc 2,5), y est en relacin directa con la adhesin personal a Jess. Esta fe salva (da vida: cf. Mc 5,34; 10,52) y vence los temores que le impiden al discpulo decidirse a romper con la sociedad injusta (cf. Mc 4,40; 11,22-23), porque confa en que Dios lo fortalece para que rompa con ella y afronte, sin amarguras ni rencores, las consecuencias de esa ruptura (cf. Mc 11,2425). La adhesin a Jess da la lucidez necesaria para discernir lo que ya caduc y la libertad que se precisa para romper serenamente con lo caduco. Estos dos sentidos de fe (liberacin y salvacin) son complementarios. Son dos aspectos inseparables de la fe cristiana. Ella no slo implica la enmienda de vida sino que, por ser adhesin al nico Dios verdadero, el Padre de Jess, entraa la conversin del corazn, es decir, el abandono de los dolos (falsas representaciones de Dios) y la aceptacin gozosa, fruto de la experiencia del Espritu, de que slo el Padre (el Dios de la vida, el que la posee y la comunica) es Dios. En definitiva, la fe consiste en la adhesin a la persona de Jess, en el compromiso activo con su obra, y en la aceptacin fiel de su mensaje.