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ECO NO MIA LA VENTANA EL MUNDO ESPECTACULO S DIALO G O S PSICO LO G IA UNIVERSIDAD CO NTRATAPA MIS REC O RTES: 0 [0% ] LUNES, 4 DE MAYO DE 2009

CULTURA Y ESPECTACULO S INDICE

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Todo lo que est en el mundo pasa por el cuerpo

El autor f rancs present su libro El sabor del mundo. Una antropologa de los sentidos, donde prof undiza su ponderado estudio de la corporalidad humana como f enmeno social y cultural. Su teora, dice, le permite dar cuenta de la heterogeneidad de la sociedad actual.
Por Alina Maz z aferro Desde su llegada, David Le Breton ha causado una pequea gran conmocin dentro del mundillo acadmico porteo. Un centenar de personas lo siguen, desde hace dos semanas, en su itinerario de conferencias programadas en distintos puntos de la ciudad de Buenos Aires. Porque el socilogo y antroplogo francs ha venido a dictar un seminario intensivo de doctorado en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, y mientras tanto aprovech para presentar su libro El sabor del mundo. Una antropologa de los sentidos en la Feria del Libro, dar una charla en la Manz ana de las Luces y participar del coloquio internacional dedicado a la obra de Roger Caillois que recientemente organiz la Alianz a Francesa y la Embajada de Francia en la Argentina. El inters que ha suscitado su obra al menos la que aqu ha sido traducida y publicada, que son siete libros de una extensa produccin que incluye ms de veinte revela el creciente atractivo de un campo de estudio que hace dos dcadas tena pocos adeptos: la sociologa del cuerpo. Porque Le Breton, de formacin socilogo y psiclogo, se dedica hace ms de quince aos a estudiar la corporalidad humana a la que entiende no como mera biologa sino, por el contrario, como fenmeno social y cultural, materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios. Para l no hay nada natural en el cuerpo: los gestos y posturas corporales, el modo en que cada uno ve, oye y percibe el mundo que lo rodea, las maneras en que se sufre y se goz a, las formas de relacionarse y comunicarse con los otros, hasta las emociones y todo el conjunto de las expresiones corporales son modelados por el contexto social y cultural en el que cada actor se encuentra sumergido. As, Le Breton se ha encargado de estudiar las diferentes concepciones del cuerpo de la sociedad tradicional y la moderna, segn mltiples puntos de vista: desde los ritos de interaccin en distintas sociedades y pocas hasta los juegos de la seduccin y los modos diferenciales en que el hombre y la mujer expresan sus sentimientos; desde las prcticas del piercing y del tatuaje hasta el arte contemporneo que involucra al cuerpo como material esttico; desde el cuerpo del discapacitado hasta los homogneos cuerpos cinematogrficos y televisivos; desde la bulimia y la anorexia hasta todo el conjunto de preocupaciones actuales por la bellez a, la salud y la apariencia. Todo un campo de estudio se le abre frente a sus ojos a partir de considerar al cuerpo como materia simblica en lugar de pura biologa. Antropologa del cuerpo y Modernidad (Nueva Visin, 1995), el primero de sus libros publicado en la Argentina y el ms conocido aqu, es para el autor una suerte de caja de herramientas que le ha permitido desarrollar el resto de su obra. All presenta en cada captulo las temticas que luego abordar en profundidad en posteriores libros: el estudio de los sentidos es desarrollado en El sabor del mundo... (Nueva Visin, 2007); de las emociones se ocupa en Las pasiones ordinarias. Antropologa de las emociones (Nueva Visin, 2002); el dolor y el sufrimiento es objeto de anlisis en Antropologa del dolor (Seix Barral, 1998); la invencin moderna del cuerpo en tanto objeto separado del ser
SUBNO TAS

P TAO L O G O AL D A NO DE TAPA> ENTREVISTA SO CI LO G O Y ANTRO P LO G O DAVID LE BRETO N

To do lo que est en el mundo pasa po r el cuerpo David Le Bre t o n: La visita del so ci lo go y antro p lo go francs caus una pequea... Po r Alina Mazzaferro

Escrib sobre el cuerpo porque yo era un joven que se senta mal en su propia piel, seala Le Breton.
Imag e n: Rafae l Yo hai

MEDIO S > LA INCREIBLE HISTO RIA DEL LIBERIANO ALFRED SIRLEAF

Un blo g que crece en fo rmato anal gico Po r Facundo Garca

MUSICA > MEMO RABLE SHO W DE NELLY O MAR EN EL LUNA PARK

La ficha Lo s imperativo s co ntempo rneo s Para ro mper co n las evidencias

La ltima canto ra nacio nal Po r Karina Micheletto

PRESENTACIO N DEL ESCRITO R J UNO T DIAZ

Yo siempre me siento inc mo do Po r Silvina Friera

TELEVISIO N > HO Y ARRANCA UNA NUEVA TEMPO RADA DE SHO WMATCH

Veinte ao s pum para arriba Po r Emanuel Respighi La so ciedad vigilada Panteras Negras Ho menaje en Cuba Teatro del o primido Bryce y el plagio Lo s Cadillacs en Elep
VISTO & O IDO

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que lo porta y la historia de la anatoma son trabajados en La chair au vif (En carne viva, an no ha sido traducido); el tema del rostro y la mscara es estudiado en Des visages. Essai dantropologie (Los rostros. Ensayo de antropologa, tampoco ha sido traducido); mientras que los cuerpos de un mundo volcado cada vez ms sobre la tecnologa son analiz ados en Adis al cuerpo. Una teora del cuerpo en el extremo contemporneo (Nueva Visin, 2002). Adems, Le Breton ha publicado una breve, esquemtica pero til genealoga de las teoras que se han ocupado del cuerpo La sociologa del cuerpo (Nueva Visin, 2002), en donde recorre todas las corrientes sociolgicas, filosficas y antropolgicas que histrica, implcita o explcitamente han abordado las lgicas sociales y culturales del cuerpo, los imaginarios en torno de l, el control poltico de la corporalidad (trabajado especialmente por Michel Foucault) o los vnculos entre el cuerpo y las clases sociales (tarea encarada principalmente por la sociologa de Pierre Bourdieu a partir de su nocin de habitus). Lo cierto es que el abordaje de Le Breton est en los antpodas de la obra de Foucault, Bourdieu o de autores post- marxistas que han encarado el estudio del cuerpo a partir de su situacin de clase. Le Breton desconfa de la microfsica del poder que supondra un control invisible y diseminado en todos los mbitos de lo social de las acciones corporales; tampoco cree en la existencia de un habitus de clase (esas disposiciones que con el tiempo vamos adquiriendo a partir de la experiencia). Para una buena parte de la intelectualidad argentina, estas sospechas y descartes pueden resultar incmodos, teniendo en cuenta el arraigo que esos autores tienen todava aqu. Pero Le Breton viene de otro palo acadmico. En estas dos semanas en Buenos Aires se ha ganado un pblico y molestado a otro para el que la experiencia humana slo tiene sentido en trminos de clase. Le Breton dice inscribirse en una corriente de pensamiento muy distinta, de tradicin norteamericana: el interaccionismo simblico, representado por el socilogo Erving Goffman, considerado el padre de la microsociologa. Porque a Le Breton le interesa estudiar individuos y no clases cerradas y homogneas, y esta teora le permite dar cuenta de la heterogeneidad del mundo social contemporneo. As lo expres en una extensa y profunda charla con Pgina/12. Cmo comenz a preocuparse por el cuerpo? Escrib sobre el cuerpo porque yo era un joven que se senta mal en su propia piel. Estaba empez ando a realiz ar mi tesis doctoral acerca de la construccin social y cultural del cuerpo cuando decid partir a Brasil, con la voluntad de perderme, de desaparecer. Estuve all durante meses, viajando a pie y en barco, atravesando todo el pas, incluso el Amaz onas, hasta que finalmente decid volver a Francia para terminar mi tesis de sociologa. Fue en esa poca que empec a escribir sobre las conductas de riesgo de los jvenes y tambin acerca del cuerpo. En ese moment o la sociologa no prest aba at encin al cuerpo? El cuerpo haba sido objeto de anlisis de Michel Foucault, pero desde un punto de vista ms histrico. El etnlogo Franois Loux ya haba trabajado sobre el cuerpo en la sociedad popular francesa, pero en general la investigacin acerca del cuerpo no era valoriz ada en esa poca. Para muchos de mis colegas el cuerpo no era ms que una forma biolgica sobre la cual no haba nada que decir. Por supuesto que en Gran Bretaa y Estados Unidos haba un cierto nmero de socilogos y antroplogos que ya trabajaban este tema, pero eran los comienz os. Yo intent aplicar los criterios de anlisis de la antropologa cultural a la cuestin del cuerpo. Cmo se aborda una ant ropologa del cuerpo? Se trata de interrogarse. Doy un ejemplo: la cuestin de los colores. Podramos pensar que para verlos se trata solamente de utiliz ar los ojos; pero en realidad un nio va aprendiendo progresivamente a reconocerlos. Primero aprende a reconocer el rostro de su madre, de su padre, de los objetos que le son prximos, luego el jardn y la calle y el mundo que lo rodea. Si su padre lo estimula a reconocer las formas de las aves, lo har. Lo que significa que nuestra mirada est orientada, al igual que nuestro odo y nuestro gusto. Ent onces no hay nada nat ural, t odo es const ruido cult uralment e... Exacto. Todo es construido culturalmente a travs de la interaccin de

un nio con sus padres. Un nio que come siempre el mismo plato de arroz tendr poco sentido del gusto. En cambio si una nia aprende a preparar y condimentar platos al lado de su madre ser una gran cocinera, con un gran sentido del sabor. Esa es la t esis del libro que ha venido a present ar en la Feria del Libro? En El sabor del mundo... me dediqu a comprender cmo vivimos en el mundo, porque todo lo que est en l pasa por el cuerpo: debemos escuchar el mundo, tocarlo, olerlo, sentirlo. No hay mundo ms que a travs del cuerpo. Nos acercamos al mundo a travs de la mediacin de los sentidos. Y no slo los cinco sentidos que conocemos, que son los que heredamos de la tradicin griega, sino tambin otros sentidos. Porque hay otras sociedades humanas con otras percepciones sensoriales. Algo similar sucede con las emociones? En Las pasiones ordinarias... intento demostrar que todas las emociones provienen de la cultura. Quiere decir que hay una cultura afectiva dentro de la cual crecemos y dentro de la cual nos vamos a situar, con nuestros modos personales de ser, por supuesto, porque no somos clones ni robots. Siempre hay una variable personal en lo emocional, pero cuando pasamos de una cultura a otra vemos claramente cmo la cultura afectiva cambia, la manera en que los sujetos sentirn y demostrarn las emociones vara. Hay sociedades en las que los sujetos permanecen estoicos ante el dolor, porque la ritualiz acin del dolor implica guardarse el sufrimiento para s; y hay otras en las que las personas lloran, gimen, gritan ante el dolor. Y por qu el Adis al cuerpo? No soy yo el que le digo adis al cuerpo! En ese libro intento analiz ar el imaginario del cuerpo en el mundo de hoy, que considera que el cuerpo es insuficiente, imperfecto, que nos hace perder el tiempo; sobre l recae la muerte y la enfermedad, entonces se cree que si nos pudiramos deshacer de l sera mejor. Se cree que la tecnologa nos podr liberar de la muerte, nos dar una juventud eterna, una creencia que reemplaz a hoy a la que planteaba la existencia de un Dios y una eternidad en el paraso. Intento comprender el porqu de esa exigencia de transformar el cuerpo en el mundo contemporneo, por qu hay que hacer siempre rgimen y deportes, por qu no tenemos ms derecho a ser nosotros mismos y estar a gusto en nuestra piel. Cules son los problemas que est a creencia a f avor de la t ecnologa nos t raer en el f ut uro? Veo una gran inequidad entre las sociedades ms ricas y las ms pobres. La tecnologa del cyborg y la robotiz acin se desarrollar entre los ms ricos. Dentro de varios aos asistiremos a esa fusin entre la tecnologa y la carne, al desarrollo de la clonacin, un mundo en el que elegiremos a nuestro hijo en una revista. Un mundo profundamente injusto, porque las tecnologas sern para los ricos y contribuirn a la inequidad.

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