MATERALISMO El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin

entre el pensar, el espritu la naturale!a, postulando que, la materia es lo primario" La conciencia el pensamiento son consecuencia de #sta, a partir de un estado altamente or$ani!ado" Es una doctrina se$%n la cual todo lo que e&iste no esta determinado superior material previo a lo e&perimentable se e&plica por al$o aprensible empricamente '(IOS, espritu,

inteli$encia del mundo, ideas), si no que esta determinado en un solo ser solo por al$o en su comportamiento solo por la casualidad eficiente" El materialismo como tal lo desarrolla *rancis +acon, quien critica a la filosofa Idealista, por fundamentar sus tesis en do$mas reli$iosos" (efendi el mundo material infinito eterno el movimiento como principal propiedad" su inmortalidad" El materialismo se opone a la ma ora de los do$mas cristianos, as como a toda creencia reli$iosa o metafsica que afirme la e&istencia del alma

En sntesis e&isten diferentes tipos de materialismo entre ellos est,nEl materialismo metafsico.ue consiste en la teora que afirma que no e&iste m,s substancia que la materia" /no de sus primeros defensores fue (emcrito, quien cre el concepto de ,tomo la asociacin de ,tomos El materialismo metdico 0reado por T1omas 2obbes, que utili! el materialismo como m#todo para e&plicar la realidad, es decir, para anali!ar cmo se $enera al$o a partir de sus componentes" 0" El materialismo pr,ctico o moral Es toda aquella doctrina se$%n la cual los fines %ltimos a los que se diri$e el 1ombre, se basa u obtiene a trav#s de bienes materiales" As, pueden denominarse como tales las pr,cticas que tienen como $uas de la conducta el placer, la salud e incluso la rique!a" (" El materialismo psicofsico Es aquella doctrina que afirma que cualquier actividad espiritual 1umana depende de /na causa material, que puede ser entendida en t#rminos de actividad nerviosa o 0erebral" Esto implica que el pensamiento 3erviosa o cerebral" los sentimientos se derivan de actividad vaco la diversidad en cuanto a n%mero, posicin, etc" los convirti en el ori$en de todas las cosas" La diferencia de unos cuerpos a otros radica en

Materialismo de la Grecia Antigua (esde el si$lo 4I a" 0" la filosofa se desarrolla con ma or mpetu en la 5recia Anti$ua post moderna" All la corriente materialista sur$e en controversia con la reli$in principalmente en los filsofos representantes de la llamada escuela de Mileto6 Tales de Mileto 'ca" 789 : ;9< a" 0"), Ana&imandro 'ca" 7=> : ;97 a" 0") Ana&menes 'ca" ;?; : ;8; a" 0")" Se$%n la doctrina de Tales, el a$ua es el principio de todas las cosas6 todo procede del a$ua todo se convierte en a$ua" " *inalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto m,s inconsecuente encontramos al filsofo $rie$o Aristteles '@?9 : @88 a" 0") el cual sostena que todas las cosas tenan en su base una materia prima, que se caracteri!aba por la falta de determinacin, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de e&istencia" Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacin" Esta concepcin, si bien es materialista en su esencia, tiene $raves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, adem,s de que su transicin de un estado indeterminado a determinado toma su ori$en a fin de cuentas de los dioses otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor" Esta concepcin, a la par con los elementos de la dial#ctica materialistas, contiene tambi#n ras$os metafsicos las tendencias

tendencias idealistas"

(espu#s de Aristteles se observa una decadencia condicionada por la crisis $eneral que vive el Estado 5rie$o, perfil,ndose una transicin del materialismo al idealismo al misticismo" Materialismo de la poca Medieval En la Edad Media domina la reli$in en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad" La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teolo$a, Austificando ar$umentando los do$mas reli$iosos demostrando su veracidad e la pu$na entre el inmutabilidad" En dic1o periodo se presta especial atencin al problema de la correlacin de las ideas $enerales materialismo de las cosas del mundo sensible el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo

sin$ular

lo $eneral, de las ideas $enerales

las cosas particulares" En ese sentido los tanto menos lo $eneral es solo

materialistas afirman que lo universal no puede e&istir en la realidad antes de lo sin$ular" En la realidad e&isten solo las cosas sin$ulares denominacin que no refleAa nada materialista se le denomin B3ominalistasB"

por eso no e&iste en la realidad" A esta corriente

El materialismo 1istrico 0reado por En$els para denominar el pensamiento de Mar&, afirma que la causa (eterminante de toda realidad 1istrica siempre se 1a usado, cientfica social se fundamenta en su estructura econmica" El materialismo como m#todo de investi$acin, en las ciencias naturales a partir del si$lo CC se empie!a a usar como m#todo para las ramas sociales" 2a sido entendido frecuentemente como una forma enteramente racionalista de ver el mundo" La definicin de materia en el materialismo filosfico moderno comprende a todos los entes cientficamente observables" Sus representantes fueron=" 0arlos Mar&" Obras. BEl 0apitalismoB, que se public en tres partes en tiempos distintos- la primera divisin la public #l mismo en =?7<, la se$unda En$els en =??; la tercera despu#s de la muerte de ambos en =?D;" Otras obras son- BEl Manifiesto del Eartido 0omunistaB, BLa Ideolo$a AlemanaB, BLa Sa$rada *amiliaB, BManuscritos Econmicos *ilosficosB" BEl pensamiento de Mar& estuvo claramente influenciado por cuatro autores- 2e$el, *euerbac1, Saint Simon Erud1onB" (e 2e$el tom el m#todo dial#ctico pero aplicado a la materia no al espritu6 de *euerbac1 asimila el materialismo ateo6 de Saint Simon Erud1on sus ideas econmicas" Mar& consider que la dial#ctica fue el ma or descubrimiento de 2e$el como m#todo en el materialismo6 el pro$reso de la ciencia demuestra que #sta es la le , tanto de la naturale!a como del pensamiento" BEsta dial#ctica se presenta entonces en las tpicas etapas de tesis, anttesis sntesis6 la aplicacin m,s importante de estas etapas dial#cticas est, en la interpretacin del devenir 1istrico como una continua luc1a de clasesB" Mar& dice que la pra&is es lo mismo que la accin" Esta es la orientacin final de todo el pensamiento de Mar&, lo cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la teora" En cuanto al atesmo nos dice Mar& que Bel 1ombre es para el 1ombre el ser supremo, no es (ios quien 1a creado la materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro 1umano, el que 1a creado la idea de (ios" El 1ombre 1a brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento ascendente cu o punto culminante es el cerebro 1umano que se$re$a el esprituB"

3o es el espritu quien crea sino que #ste entendido materialmente es el que alumbra al espritu a la idea6 los cuales no tendran sustento si no fuera por la fisiolo$a cerebral" El cerebro es un producto social" El 1ombre no es otra cosa que el resultado de influencias fsico F fisiol$icas sociol$icas que lo determinan desde fuera 1acen de #l una cosa entre las cosas" El pensamiento de Mar& estuvo influido por el socialismo nos dice que el ser 1umano es el conAunto de las relaciones sociales, a que el individuo no tiene 1umanidad sino slo en por la sociedad" El trabaAo naturali!a al 1ombre, lo obAetivi!a en las cosas" Mar& nos dice que Bel capitalismo es una e&plotacin del trabaAador, lo cual trae como consecuencia en primer lu$ar, del lado del trabaAador, que #ste se convierta en proletarioB" Lo que quera Mar& ante todo era una sociedad sin clases6 el estado queda suprimido o meAor se suprime as mismo por una debilitacin pro$resiva la administracin de las cosas sustitu en al $obierno de los 1ombres" 0on el comunismo 1allamos de nuevo el 1umanismo real que en$loba absorbe el 1umanismo terico que 1aba sido obtenido a desde antes al suprimir toda reli$in" 2. Federico Engels. En =?9= durante su servicio militar frecuent el crculo acad#mico de los 2e$elianos llamados BLos LibresB, ad1iri#ndose m,s tarde a la i!quierda 2e$eliana" BEn$els 1aba abra!ado abiertamente las ideas de la democracia revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformacin revolucionaria de la vida social llevada a cabo por el propio pueblo en nombre de la libertadB" 0ombate la reli$in el imperio como los poderes opresores que esclavi!an al 1ombre, as proclama manifiesta su atesmo" En$els en su pensamiento pasa de la democracia revolucionaria al comunismo" 0ritica desde el punto de vista del socialismo los fenmenos la presin del r#$imen econmico reinante como consecuencia necesaria de la propiedad privada" 3. Ludwig Feuerbach. Sus obras mas resaltables fueron-BEensamientos sobre la InmortalidadB '=?@>), BLa Esencia del 0ristianismoB'=?9=), BLecciones sobre la Esencia de la Reli$inB '=?;=)" Eensamientos de- *euerbac1 no reconoci la independencia del espritu frente a la naturale!a sino que Bafirmaba que todos los valores ideales , entre ellos la reli$in son producto de la mente, de sus deseos necesidadesB" 2abl tambi#n del absurdo de lo absoluto se opone a que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto transmita la realidad, afirma que slo se pueden ver cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma del cuerpo a que Bel 1ombre es lo que comeB" *euerbac1 cambi la idea por la naturale!a, el espritu por la materia a (ios por el 1ombre6 B*euerbac1 aplic el concepto de enaAenacin al tema reli$ioso diciendo que la enaAenacin de la esencia 1umana es la creacin de la ima$en ideal del 1ombre pro ectada en un ser e&traordinario a quien llam (iosB" Ante las contradicciones sociales B*euerbac1 propone la supresin de la reli$in su reempla!o por una nueva doctrina en la cual el 1ombre ocupe el lu$ar de (ios, pues se$%n #l, si se quiere 1ablar de un ser divino, #ste es el 1ombre mismo, al que 1a que a udar en su desamparoB"

*rente a todo este replanteamiento *euerbac1 mantiene, sin embar$o, la necesidad de la e&istencia del estado al que considera la suma de toda la realidad la providencia del 1ombre"

EL I(EALISMO Es la familia de teoras filosficas que afirman la primicia de las ideas o incluso su e&istencia independiente" /n sinnimo es el inmaterialismo" (el idealismo e&isten dos variantes principales- el obAetivo el subAetivo" La filosofa idealista de la #poca moderna se funda i$ualmente en las ideas, aunque el si$nificado moderno de la idea no siempre es i$ual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido anti$uo" Al$unos autores consideran que es un error atribuir a Elatn la paternidad del idealismo, a que aunque en Elatn 1a una teora de las ideas, es un idealismo e&a$eradamente realista" El idealismo como doctrina se contrapone al realismo percibir por medio de los sentidos reduce lo que podemos que es accesible al mero pensamiento, a que para

esta corriente lo que a%n no puede verse, puede ser comprendido" BEl idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu" En este mismo conte&to El idealismo tiene como conte&to sus representantes el primero de ellos esElatn en el transcurso de sus vida reali!o unas $randes obras las cuales fueronBLos (i,lo$osB, B0ritnB, B*ednB, B*edroB, B5or$iasB, BEl +anqueteB, BLa Rep%blicaB, entre muc1as otras" (entro de su Eensamiento - Elatn toma el m#todo de Scrates, complement,ndolo mu pronto en doble sentido" Eara Elatn Bsobre las cosas nacientes perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin6 de lo que es, de la realidad consistente, podemos alcan!ar conocimiento inteli$ible, ciencia" En el ,rea de la ciencia 1a dos $rados de conocimiento- El ra!onamiento o ra!n, que tiene por obAeto los seres matem,ticos, los n%meros que, aunque universales, se concretan reali!an en los seres particulares, el conocimiento filosfico o inteli$encia, que mediante la dial#ctica, asciende a la

contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias absolutas o realidades incondicionadasB" En realidad, resulta bastante difcil e&plicar el pensamiento de Elatn de acuerdo al concepto com%n de filosofa" Elatn busca dar respuesta a un $ran conAunto de problemas que a venan siendo planteados desde los presocr,ticos, pero que al ser iluminados con su $enio adquieren un sentido nuevo m,s profundo" Eara #l la filosofa es una empresa en la cual entra en Aue$o el destino %ltimo del 1ombre, li$ada con la virtud" Elatn Bpropende m,s bien a afirmar que el 1ombre puede conocer verdaderamente, conocimientoB" Renato (escarte tambi#n fue unos de los representantes del idealismo dentro de su trata ante todo de averi$uar cu,l sea el obAeto $enuino del

pensamiento esta que el obAetivo fundamental fue el lo$ro de la verdad filosfica mediante el uso de la ra!n" Se interes por la elaboracin de un m#todo, a que para #l no basta con tener talento, sino que 1a que aprender a emplearlo bien" (escartes en su filosofa, siempre trat de e&cluir las impresiones el conocimiento por sentidos, a que se$%n #l, para lle$ar a una verdad es indispensable aleAarse totalmente de los sentidos recluirse %nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la ra!n, lle$ar a una verdad preservarse de error"Al buscar la verdad se queda %nicamente con la distintas" Earte de la idea para lle$ar a la realidad" Eara eli$e de entre ellas una que le de m,s se$uridad tomarla como punto de partida de su ra!n, a que esta funciona desli$ada de todo el mundo de la e&periencia, partiendo de manera ri$urosa de ideas claras (escartes e&isten tres clases de ideas deduccinLas ideas adquiridas provienen de la e&periencia sensible de la enseGan!a o el trato con los dem,s" B(escartes nie$a que los sentidos cono!can ni la valide! de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera absolutamente se$uros ni ciertosB" Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la ima$inacin" Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni 1an sido elaborados por nosotros, sino que provienen de (ios" Hste las infunde directamente en nuestro entendimiento" BSon evidentes, intuitivas""" verdaderas, porque proceden de (ios est,n $aranti!adas por su verdadB" La intuicin es una percepcin directa de las ideas que e&clu e

al filosofar, para que sea fundamento slido

toda duda

error" La intuicin 1ace presente las ideas a la inteli$encia, a sus propias ideas"

esta intu e

directamente a s misma

3. 3icol,s Malebranc1e en su pensamiento se encuentra.ue Es cartesiano en el orden e&positivo del sistema" Eara #l tampoco las ideas proceden de los obAetos, ni son producidas por el suAeto" /n espritu finito Aam,s pude ser suAeto de ideas infinitas- Btodas nuestras ideas claras est,n en (ios, en cuanto su realidad inteli$ibleB" El %nico que $o!a de una perfeccin no inferior a la inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas es (ios" Eara #l, (ios es quien 1ace que la persona cono!ca las cosas inaccesibles" (entro de los representantes tambi#n se encuentra 5odofredo 5uillermo Leibni! su Eensamiento se (efine en la sustancia como todo centro de fuer!a, de ener$a actividad" Eara #l las sustancias son infinitas de conforman la estructura metafsica de los

seres, las cuales #l llama BMnadasB- BLa mnada no tiene partes, no posee e&tensin, fi$ura ni divisibilidad" /na cosa no posee fi$ura a menos que sea e&tensa, ni puede ser divisible a menos que posea e&tensin" Eero una cosa simple no puede ser e&tensa, puesto que simplicidad e&tensin son incompatiblesB"

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas" BLa monadolo$a permite resolver para Leibni! los problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes para la especulacin filosfica de si$loB" (e 1ec1o, acepta el empirismo el cual sostiene que nada 1a en el entendimiento que no 1a a pasado por los sentidos, menos para el mismo intelecto" !" Emmanuel Iant- deca a partir de su pensamiento.ue Bnuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes fundamentales- la primera es la receptividad de las impresiones6 la se$unda, la facultad de reconocer un obAeto por medio de estas representacionesB" El pensamiento, entonces, resulta de la conAuncin de ambas facultades" Intuicin concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento" La idea Jantiana es la posibilidad de la e&istencia que determina el uso del entendimiento en el conAunto de la e&periencia completa" esto ri$e para todo,

". Kuan Tefilo *ic1te acerca de este filosofo podemos encontrar sus obras que se enfoca en los BEnsa os de una crtica de toda revelacinB, B*undamentos de la doctrina de la cienciaB, B*undamentos del derec1o natural se$%n los principios de la doctrina de la cienciaB, BSistema de filosofa moral se$%n los principios de la doctrina de la cienciaB, BSobre el fundamento de nuestra fe en un $obierno divino del mundoB, BEl destino del 1ombreB, BEl estado comercial cerradoB, B(iscurso a la nacin alemanaB, entre otras" Tambi#n se encuentra sus pensamientos Eara *ic1te el idealismo es toda filosofa que parte de una refle&in sobre la realidad, aunque estrictamente 1ablando, idealismo es el sistema que nie$a la e&istencia de las cosas fuera del pensamiento" Es con #l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa alemana, al e&altar el o 1umano rompe las barreras del racionalismo crtico" BSostiene que el principio de la realidad es el o, el cual constru e la parte formal material de conocimiento" Todo lo que se le pon$a al o es creado por el o" La realidad es deducible del oB" Eara *ic1te lo real es el producto de la actividad subAetiva trascendentalB" El filsofo *ederico 5uillermo Kos# Sc1ellin$ 1i!o una serie de obras entre ellas se encuentraBIdeas para una filosofa de la naturale!aB, BTratados sobre el alma del mundoB, BEl primer bosqueAo de un sistema de filosofa de la naturale!aB, B*ilosofa BSistema del idealismo trascendentalB" En sus pensamientos pudo destacar que el es quien da el paso del idealismo subAetivo al obAetivo, acent%a a la idea del absoluto" Eara #l Bel sistema completo de la ciencia parte del o absolutoB" Eropiamente, la inteli$encia slo capta lo inteli$ible" Eara #l, no caben m,s que dos filosofas- do$matismo, que admite las cosas en s6 idealismo, que slo admite contenidos de conciencia" #. Kor$e 5uillermo *ederico 2e$el Sus principales obras sonB*enomenolo$a del EsprituB '=?><), B0iencia de la L$icaB '=?=8:=?=7), BEnciclopedia de las ciencias filosficasB '=?=<), BRas$os fundamentales de la filosofa del derec1oB '=?8>)" (eben ser tambi#n recordados, entre los cursos publicados por sus el reli$inB, el ser est, fundado en la o puro o inteli$encia- Bel primer principio de la filosofa es precisamente este

(iscpulos- B*ilosofa de la 1istoria universalB, B*ilosofa de la reli$inB, B2istoria de la *ilosofaL" (entro de su Eensamiento se encuentra que la filosofa es ciencia del 1ombre sobre el absoluto mismo" BEensar es distinto de conocer" 0onocer es conocer lo que las cosas son6 tiene un momento esencial que se refiere a las cosas""" B" 2e$el distin$ue la mera informacin '1istoria) saber absoluto" La dial#ctica del espritu se$%n 2e$el, atraviesa una serie de estadios antes de lle$ar al saber absoluto" Eara #l el suAeto es un espritu que se sabe a s mismo" La filosofa del espritu si$ue al BSer en sB 'Idea), que 1a retornado de su Ser otro a trav#s de las etapas del Espritu SubAetivo, ObAetivo Absoluto" El sistema representa el sntesis" autodesenvolvimiento del Espritu Absoluto 1asta su reali!acin en la totalidad de la realidad, mediante un proceso dial#ctico de tesis, anttesis $. $LA%E% &E '&EAL'%MO (. 'dealismo Absoluto Lo que la teora de la ciencia pretende 1acer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontolo$a fundamental" A eso era lo que en definitiva quera lle$ar Iant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento" En cierta forma *ic1te se ubica en ese punto del pensamiento de Iant, que de 1ec1o quiere completar, B a que a su Auicio Iant se 1a quedado a medio caminoB" Se$%n Iant, *ic1te, 1a tomado las cate$oras de la e&periencia, que de nin$una manera podr, demostrar que dic1as cate$oras forman Bel sistema de las formas necesarias del obrarB que son %nicamente manera de inteli$encia pura" Lo que e&presa *ic1te es al$o e&acto" En *ic1te el espritu lo es todo" 3os encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu- BLo absoluto es la idea universal %nica que, Au!$ando discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas verdad, todo es parecido con el particularesB" Idealismo Absoluto es pensar, ser de su devenir" 2. 'dealismo %ub)etivo. El punto de partida lo constitu e el Idealismo de Iant6 pero es el Iant de la Ra!n Er,ctica el que se revela a *ic1te como el verdadero Iant" 3o le el conocimiento conceptual, en el cual o ten$o los conceptos de las cosas 'esto seran las ciencias en las que 1a un efectivo saber)" Eero 1ace falta un

espritu" En 2e$el este idealismo es e&puesto diciendo que todo proviene de la 'dea

interesa a *ic1te el ser

el cosmos, a que Iant vio en el 1ombre el valor absoluto" El

1ombre lo es todo" El MO de *ic1te es la fuente ori$inaria de todo ser csmico" El Idealismo de Iant era un idealismo crtico, para *ic1te era tra!ar unas fronteras para el MO co$noscitivo volitivo donde no 1a lmites6 por esto llamamos subAetivo a este cada una de las cosas, que lo es todo" idealismo que reduce al suAeto todas

Iant vio en el 1ombre un valor absoluto, pero para #l 1abra al$o m,s que el 1ombre, a1ora el 1ombre lo es todo" BEl Mo de *ic1te es la fuente ori$inaria de todo el ser csmicoB" 3. 'dealismo Ob)etivo. Sc1ellin$ descubre tras el ser, el espritu, como aut#ntico ser fuente del devenir" Eero siendo este espritu independiente de nuestro BMoB" Es de esta forma que lle$amos al idealismo obAetivo, e&puesto principalmente por Sc1ellin$" Sc1ellin$ parti del o infinito de *ic1te cual parte toda ciencia es- BMo so de la sustancia Spinociana para armoni!arlos con su o Absoluto, dando ori$en al principio de infinitud obAetiva" La proposicin de la oB" 3o 1a suAeto sin obAeto ni obAeto sin suAeto este slo se resuelve su enlace es la representacin, pues el o absoluto debe ser pensado" El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la e&istencia del mundo, teniendo en cuenta la identidad entre suAeto absoluto" *. 'dealismo +rascendental. En el apriorismo de la forma vio Iant el car,cter revolucionario de su filosofa" 2asta a1ora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que re$irse por los obAetos6 Iant invierte los t#rminos estableciendo que los obAetos se 1an de re$ir por nuestro conocimiento" Esto es lo que en Iant se conoce como su $iro copernicano" Adem,s de fundar la matem,tica como ciencia, la Est#tica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Iant- N1emos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los obAetos de una e&periencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que no tienen fuera de nuestro pensamiento e&istencia fundada en sO '0fr" 0rtica del Kuicio) Lo que quiere decir Iant es lo si$uiente- slo podemos conocer las cosas en la medida en que est,n sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, puesto que el espacio el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino al$o puesto por el suAeto, es evidente que no podemos conocer Aam,s las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen" obAeto cu a distincin debe trascender el

EL EMEIRISMO El empirismo es un movimiento filosfico cu as ramificaciones son m%ltiples" El %nico ras$o com%n a todas ellas es no admitir m,s que un medio de conocimiento- la e&perienciaB" Eara esta doctrina, el ori$en de nuestros conocimientos no est, en la ra!n, sino en la e&periencia, a que todo el contenido del pensamiento, primera 1a tenido que pasar por los sentidos" B3uestra mente es un papel en blanco empie!a a $rabar impresionesB" 3o es nada f,cil distin$uir el empirismo del escepticismo, a que sus fronteras son comunes" El m,s e&i$ente de los empiristas modernos, (avid 2ume, se declara esc#ptico" Eara el empirismo, la tesis del racionalismo, de que e&isten ideas innatas, es totalmente ine&acta" Eues si fuera as no tendra nin$una ra!n de ser el aprendi!aAe, personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades" El empirismo Bsimult,neamente intenta reducir la ra!n a la sensibilidad que el conocimiento sensible es el %nico conocimiento v,lido"B /na de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los 1ec1os, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas a las interpretaciones especulativas" profundi!ar su base Eor parte del empirismo, el pro$reso 1a consistido en ampliar demostrar todas las slo al contacto de los sentidos con las cosas,

1asta encontrar en al$unas e&periencias una forma de lle$ar a la metafsica" B El e&tremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar"B

,E-,E%E.+A.+E% &EL EM-','%MO Tomas 2obbes Sus obras las escribi en latn (e cive, en in$l#s" (e manera especial- (e corpore, (e 1omine, el despotismo en la poltica" M su pensamiento el Leviat,n, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el materialismo

el empirismo, en moral el utilitarismo

BSe$%n 2obbes, 1a dos clases de conocimiento- el conocimiento de 1ec1o, que no es sino Bsentidos memoriaB el conocimiento de la consecuencia que va de una su inter#s es la instruccin afirmacin a otra que es propiamente ciencia"B El conocimiento para 2obbes Bse funda en la e&periencia, del 1ombre para la pr,ctica"B Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal cual como son apre1endidos por los r$anos de los sentidos" BTambi#n en la antropolo$a de 2obbes domina el materialismo" El 1ombre es cuerpo6 entendimiento ra!n no rebosan el sentido , por tanto, entre 1ombre animal slo 1a diferencia de $rado"B Ko1n LocJe en su obra mas importante de fue BEl ensa o sobre el entendimiento 1umanoB, publicado en =7D>" Escribi tambi#n obras de poltica, Tratado sobre el $obierno civil, 0artas sobre la tolerancia, al$unos pensamientos sobre la educacin" Tambi#n pudo destacar su pensamiento que el ori$en del conocimiento es la e&periencia, para lo cual el afirma- BTodo cuanto la mente percibe en s misma o es obAeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo o idea"B Eara #l, idea es todo aquello que pienso llamamos vivencia" La percepcin puede ser de dos clases- BEercepcin e&terna mediante los sentidos o sensaciones, Auntas" Tambi#n 1a dos clases de ideas- simples compuestas" Las simples lle$an directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden lle$ar tanto de la sensacin como de la refle&in, o Auntas" Las ideas compleAas son el resultado de la actividad de la mente" Las ideas simples deAan 1uella en la mente, es #sta la ra!n por la cual no pueden cambiarse" Las ideas compleAas est,n fundadas en la memoria" BEl empirismo de LocJe limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica" 0on #l empie!a esta desconfian!a en la facultad co$noscitiva, que culminar, en el escepticismo de 2ume central el problema de la valide! que est,n en nuestra mente facultades naturales"B obli$ar, a Iant a plantear de un modo posibilidad de un conocimiento racional"B percepcin interna de estados psquicos o refle&in"B Estas dos operan percibo o lo que en nuestra #poca

Al$unos filsofos 1an dic1o que e&isten ciertos conocimientos en forma innata, es decir, no son fruto de la e&periencia" B Eero se$%n LocJe, esto es una $ran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a trav#s del uso de las

5eor$e +erJele 1umano, Siris"

entre sus obras principales se encuentran - 3uevos ensa os de una *ilon%s, Erincipios del conocimiento

teora de la visin, Tres di,lo$os entre 2 las

Su Eensamiento- +erJele parte de la doctrina establecida por LocJe" 3o cree en las ideas $enerales, tampoco e&iste para #l la materia" Aduce que- Btodo el mundo material es slo representacin o percepcin ma" Slo e&iste el o espiritual, del que tenemos una certe!a intuitiva"B La filosofa de +erJele es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma, la 1ace aparecer tan aleAada de la concepcin del mundo del 1ombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin" Los obAetos, se$%n +erJele , del conocimiento 1umano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones la mente o, finalmente, ideas formadas con a uda de la ima$inacin su teora de la asociacin de las ideas"B Es 2ume quien lleva a sus %ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con +acon" Eara #l las ideas son copias borrosas sin vive!a de las impresiones directas" Se$%n 2ume, tanto la percepcin como la refle&in nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos" Eero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio o" Eara 2ume el conocimiento no puede lle$ar a alcan!ar una verdad metafsica" Tampoco acepta que e&istan ideas innatas, a que todos los contenidos de la conciencia provienen de la e&periencia" E/AME. &E LO% A,G0ME.+O% EM-','%+A% El ar$umento de LocJe contra las ideas innatas" 3os deberamos pre$untar, Pqu# valor tienen los ar$umentos de +erJele Q Es posible que #ste no 1a a conse$uido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la 1ubiera conse$uido, 1a a quedado en el mero plano de la ima$inacin" 2ume tiene ra!n al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad" &'%$0%'1. &EL EM-','%MO Sin duda al$una, 1a en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuer!as necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo espritu 1umano no tiene ideas innatas es el que afirma que el que la e&periencia es indispensable" que simplemente se a la operaciones de de la memoria"

(avid 2ume su pensamiento fue BEl punto clave del pensamiento de 2ume reside en

(e otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al 1ombre de inteli$encia de ra!n, limitando todo el conocimiento a los meros obAetos concretos de la e&periencia" BEn esto es infiel a los datos m,s claros de la e&periencia" Eues es un 1ec1o que el 1ombre es capa! de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve"B El empirismo lo %nico que ve en el conocimiento es el papel del obAeto, reconocer en el suAeto que es tambi#n esencial" BSe 1a indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas in$leses, la mente es como una especie de recept,culo, en el cual imprimen sus 1uellas las impresiones procedentes del mundo e&terno"B EM-','%MO L1G'$O Se considera al empirismo l$ico como la corriente m,s influ ente, a que es #sta la continuacin del positivismo" El empirismo l$ico est, bastante influenciado por la tradicin filosfica in$lesa del nominalismo del empirismo" El empirismo l$ico da un paso de muc1a importancia, al reconocer Auicios como @R8S ;, que no se derivan de la e&periencia" BSe llama empirismo l$ico porque presta $ran atencin a la l$ica a la matem,ticaB" A$+0AL'&A& &EL -E.%AM'E.+O La diferencia m,s relevante entre las $randes corrientes filosficas contraposicin, a lo racional" El empirismo, o conocimiento como fruto de la e&periencia, abre las posibilidades para que el 1ombre se convierta en autodidacta de su propia vida" El 1ombre que e&perimenta es un 1ombre que conoce, que despeAa interro$antes, que descubre el mundo" 0ifrar toda la e&istencia en las e&periencia vividas lleva, en $ran medida, a desconocer la 1istoria los planteamientos 1ec1os 1asta el momento, porque as se 1o se puede tericas, ten$an por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la e&periencia, se puede concluir que lo vivieron otros 1ombres en otra #poca, en circunstancias distintas, e&perimentar de manera diferente lle$ar a otras conclusiones" los m#todos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su se resiste a

El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, reli$iosas reduci#ndolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones" El 1ombre de 1o definitivamente es mu empirista,

esto lo 1a llevado a sentirse a creerse" El poder

prota$onista de su propia 1istoria, a descubrirse capa!, a valorarse

e&perimentar

descubrir el mundo a trav#s de los sentidos es muc1o m,s llamativo que

1acerlo a trav#s de lo que la tradicin 1a enseGado" El empirismo acaba con las pro1ibiciones, los do$mas, los m#todos cientficos preestablecidos se reafirma en la persona como suAeto capa! del conocimiento" las 1a 1ec1o capaces de la Esta corriente de pensamiento 1a repercutido a nivel social de manera mu trascendente sentida" (e manera positiva 1a valorado las culturas criterios de observacin lo espiritual universalidad, 1a dimensionado al 1ombre, no por par,metros intelectuales sino por percepcin" Recate$ori!a al 1ombre 1aci#ndolo m,s est#tico, din,mico, inquieto, pero tambi#n puede 1acerlo omnipotente, desconocedor de (ios, de lo metafsico" La ciencia misma, que slo da como v,lido lo que es producto e&perimentado comprobado, 1ace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambi#n se sit%e en el campo cientfico, no sea tan valorado $anarse el espacio v,lido de especulacin conocimiento" tenido en cuenta" El empirismo 1a sabido cuenta con elementos mu convincentes para se$uir siendo motivo