Zeit als Bedingung der Mglichkeit

von Seinsverstehen:

die Temporalitt

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handenheit zu suchen. So lt uns auch die neue Ausarbeitung des dritten Abschnittes von Sein und Zeit mit offenen Fragen zurck.124 Eine weitere Akzentuierung, neben der Einheit der Temporalitt, erfolgt in bezug auf ihre Eigenstndigkeit. Gehen zwar auch die Deskriptionen in Sein und Zeit dahin, da die Zeit sich zeitigt, so ist nun expressis verbis vom "ursprngliche[n] Selbstentwurf schlechthin" der Zeitlichkeit die Rede.125Dasein scheint nur noch eine besondere Art zu sein, in der sich die Zeit zeitigt. Die Seinsweisen von Existenz (nebst der von Heidegger vernachlssigten Ko-Existenz),126Leben, Zu- und Vorhandenheit sowie Bestand sind letztlich Inszenierungen des Seins durch die Zeitlichkeit, welche sich selbst stets und jeweils verschieden horizontal entwirft und somit demjenigen Seienden Verstehen ermglicht, dessen eigenes Sein ein exponierter ,Selbstentwurf' jener Zeitlichkeit darstellt. Die Temporalitt als Bedingung der Mglichkeit von Seinsverstehen ist daher weniger eine Schablone, die ber Seiendes gelegt wird - sie ist die Bhne, auf der sich Sein inszeniert.127

124 An dieser Stelle ist Heinz, Zeitlichkeit und Temporalitt, 187, zuzustimmen, die dafr pldiert, den Umstand, "da die Bedeutungen des Seins qua Zu- und Vorhandenheit nicht aus der spezifischen Modifikation des horizontalen Schemas der Praesenz geklrt werden", "nicht - wie es zunchst erscheinen knnte - als Versagen der temporalen Methode angesichts einer konkreten AufgabensteIlung zu werten." Diese Vorgehensweise erklre "sich aus der Intention Heideggers. Es geht in diesem Kontext gar nicht darum, konkrete Resultate temporaler Ontologie vorzulegen; das Bemhen geht vielmehr darauf, erst einmal den Grundansatz der temporalen Ontologie sichtbar zu machen." Die Tatsache indes, da Heidegger den Zeitschematismus in der vorliegenden Form auch in den folgenden Jahren nicht weiter auszuarbeiten suchte, ist wohl vor allem auf den in dieser Zeit einsetzenden Akzentwechsel zurckzufhren, der darin besteht, nicht mehr vom seinsverstehenden Dasein, sondern vom geschichtlich sich ereignenden Sein selbst auszugehen. Pggeler hlt den Ansatz von Sein und Zeit (einschlielich der Grundprobleme) im Hinblick auf die Temporalitt fr aporetisch, da unklar sei, ob "das Gefge der Schemata der Zeitekstasen ein (berzeitliches) Prinzip zur Unterscheidung von Seinsweisen" sei oder ob es sich bei der Zeit um "das Medium" handele, "das als ontologische Geschichte erst solche Prinzipien erbringt" (vgl. Pggeler, Zeit und Sein bei Heidegger, 55; sowie ders., Das Problem der Zeit, 293). Freilich schlieen sich beide Deutungen nicht aus; wenn nmlich Heidegger in den Beitrgen errtert, wie das Sein fr das Seinsverstndnis des Menschen gleichsam ,verantwortlich' zeichnet, dann begreift er die Zeit in einer doppelten Funktion: zum einen grndet sie die Unterscheidung verschiedener Seinsweisen und zum anderen konstituiert sie auch die philosophische Sicht auf das Sein als solches (vgl. dazu in Kapiel 4 dieses Teils der vorliegenden Arbeit). Daher ist das ,Scheitern' von Sein und Zeit (vgl. Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, 64) durchaus als ein produktives Scheitern anzusehen, das keineswegs den fundamentalontologischen Ansatz diskreditiert, sondern den phnomenologischen Blick erweitert. 125 GA 24, 436f.; vgl. ebd., 444. 126 Da das Sein mit Anderen eine Besonderheit ist gegenber dem Sein bei Anderem, erwhnt Heidegger eher beilufig; vgl. z.B. GA 24, 427f. 127 Dieser Gedanke fhrt geradewegs zum Zeit-Spiel-Raum der Beitrge zur Philosophie; vgl. dazu den Abschnitt 4c) dieses Teils der vorliegenden Arbeit.