IGNACIO MARTN-BAR : FIGURA EMBLEMTICA DE LA

PSICOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA

Una rara combinacin de inteligencia y herosmo en el desafo de lograr un desarrollo
hacia la construccin de una nueva persona en una nueva sociedad (N. CHOMSKY, 1996)
Psic. Luis Rubilar Solis
1
RESUMEN
A travs de esta semblanza biobibliogrfica, contextuada en la concreta realidad psico-
social y poltica del pueblo salvadoreo, e irradiada desde all a Nuestra Amrica (Psicologa
Social desde Centroamrica I y II, 1983-1989), pretendemos rescatar y resignificar su aporte
cientfico social y humanista-cristiano. El desmontaje ideolgico, la denuncia frente a la
mentira institucionalizada y al abuso del poder, la descripcin de los efectos psico-sociales de
la violencia y la guerra; la preocupacin por la niez y juventud, por las discriminaciones
sociales y de gnero, y por el rol del psiclogo latinoamericano, constituyeron algunos de los
tpicos recurrentes tratados en investigaciones, artculos, ponencias y libros por el sacerdote
jesuta, Ignacio Martn-Bar, el Vicerrector de la UCA, de San Salvador.
Palabras-claves:psicologa social, Latinoamrica, El Salvador.
SUMMARY
Throguh this biobibliographical sketch contextualized in the pyscho-social political
concrete reality of the salvadoran people, and from there radiated to our America, we intend to
recover and resignify Martn-Bars social-scientific and christian humanist contribution (
Social Psychology from Central America I y II, 1983-1989). The ideological dismantling, the
denunciation of institutionalized lying and abuse of power, the description of the psycho-social
effects of violence and war, the preoccupation for children and young people, for social and
gender discrimination, and for the role of the Latin-American Psychologist, were some of the
recurrent issues dealt with in researches, articles, papers and books by the jesuit priest, Ignacio
Martn-Bar, the UCAs Vicerrector, of San Salvador.
I.- ENCUADRE ESPACIO-TEMPORAL BIO-PRODUCTIVO (EL SALVADOR
1980/1989).
La Repblica de El Salvador, con sus 21.000 kms2 de superficie y sus casi seis
millones de habitantes, constituye la nacin ms pequea de Amrica Central: Pulgarcito la

1
Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Ponencia presentada en el V Congreso Nacional de
Psicologa, Noviembre, 1997. Con la colaboracin del Psic. Domingo Asn (Universidad Diego Portales).
2
denomin nuestra Gabriela del Elqui. A pesar de ser nica tambin en la fuerte impronta
cristiana que designa sus gentilicios y persigna sus gentes, representa, paradojalmente, el pas
latinoamericano en el cual el poder oligrquico y militar, ha asesinado ms sacerdotes,
religiosas y autoridades eclesiales :
Los militares hicieron una orga de sangre desde 1980 hasta 1983 (El Sumpul, El Mozote, San
Salvador, etc.) y otros espasmos a lo largo de los siguientes ocho aos ( Arzobispo Romero,
sacerdotes jesutas, bombardeos en barrios pobre de Mejicanos, San Sebastin, etc.) .
i
La barbarie desatada aquella noche del 16 de Noviembre de 1989 contra los seis
jesutas de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), en San Salvador,
incluidos los dos Ignacios: Ellacura, El Rector y filsofo, y Martn- Bar, el Vicerrector y
psiclogo, ambos de la Liberacin, contribuy en no poca medida para el proceso de
finalizacin de la guerra, ms la sucia que la psicolgica, que culminara con los Acuerdos
de Paz firmados por el FMLN y el Gobierno del Presidente Cristiani, el 16 de Enero de 1992,
en el Castillo de Chapultepec, en Mxico, para pasar de la locura a la esperanza, segn all se
dice.
Antes, El Salvador ya haba sufrido no slo crnicas dictaduras, sino sangrientos
levantamientos (1932, con ms de 12. 000 muertos) y una fugaz guerra con Honduras (1969).
amn de habituales erupciones volcnicas y terremotos, (incluido el de 1986, en plena guerra
civil). Tierra y gente mestiza, sufrida, secularmente expoliada por terratenientes y poderes
castrenses. tanto
nacionales como transnacionales, especialmente estadounidenses. No en vano la Embajada que
el pas del guila nortea ostenta en forma ms gradilocuente y segura en Nuestra Amrica se
ubica en el propio San Salvador. Pas agrario, digno de las memorias y el fuego de Galeano,
semeja increblemente a Chile, en su pequeez, en su unilateral mar Pacfico, en sus leyendas
y cermicas, en sus ancestros indgenas identificados con la naturaleza, en sus volcanes y
lagos, en fin, en sus hroes, en sus campesinos, artistas y escritores, todos ellos inmersos en la
cultura del maz, profundamente arraigada en la madre tierra y en sus ros de pumas y
jaguares.
3
II.- EL PERSONAJE.
En este contexto geo-ecolgico e histrico, en medio de una larga y cruel guerra de 12
aos con un costo de 75.000 muertos (1980-1992), es que se instala la figura seera, lcida y
avizora del padre jesuta Ignacio Martn-Bar (1942-1989), para convertirse en hroe y
mrtir del pueblo salvadoreo y latinoamericano..
Desde Espaa (Valladolid) vena, como ayer el Padre Las Casas, hacia Amrica, ya
premunido de su condicin sacerdotal, para aterrizar en tierra salvadorea en 1966, luego de
cumplir los exigentes estudios teo-filosficos en Ecuador y Colombia, continundolos ms
tarde en Blgica, especializndose, en definitiva, en Psicologa Social, a travs de sendas
Licenciatura (UCA, San Salvador,1975), Maestra (1977) y Doctorado (1979) en la
Universidad de Chicago, Estados Unidos. Nacido el 7 de Noviembre de 1942, Bachiller en
1959 y novicio a los 17 aos, tras tal secuencia de transplantes y estudios, ya cura cuarentn y
doctorado, se reincorpora a la UCA, en San Salvador, centro acadmico desde el cual, durante
una exacta dcada, ejercer mltiples y proyectivos roles. Vicerrector Acadmico, director y
colaborador de la Revista de Estudios Centroamericanos (ECA, al menos, 12 artculos), del
Instituto Universitario de Opinin Pblica (IUDOP, su fundador desde 1986), motor y
articulista de publicaciones psicolgicas salvadoreas (especialmente en la etapa 1982-1988,
con 12 artculos suyos, incluidos10 libros) y latinoamericanas (con otros tantos artculos y
ponencias), de Revistas y Congresos en Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile,
Guatemala, Mxico y Venezuela, entre ellas.
ii
Qu fue lo que motiv e involucr tan fuertemente al padre Ignacio con su pas
adoptivo?. Su pasado maya, nahuatl, de pipiles y lencas, tan agrario y tan cristiano?; sus
pacficas playas, sus enhiestos y vetustos volcanes (Lamatepeque, Izalco o Quezaltepeque) y
lagos (Ilopango,Coatepeque u Olomega), o su polifactica flora y sabrosos frutos, su tierra
feraz con sus pjaros y colibres, tal-vez su asombro ante la masacre feroz de El Sumpul o ante
su magnfico sombrero azul?; Quizs la presencia deprivada de sus pobres y analfabetos,
aprendiendo con la educacin popular de su hermano Paulo Freire, o la de sus nios
explotados y violentados, y sus mujeres sojuzgadas bajo un machismo sacralizado o, en fin, su
mero pueblo clamando por justicia y dignidad?. Pensamos que esta ltima percepcin fue muy
decisiva: la condicin del pueblo salvadoreo, tal como se la describiera al llegar (1980), el
4
exiliado Manlio Argueta en su mgico y real relato Un da en la vida, algunos de cuyos
textos va a transcribir en sus obras ms decisivas, referidas al fatalismo y resignacin
populares?.
En 1989 vol a Chile, antes de subir cayendo bajo balas asesinas en Noviembre, su mes
natal. En la Revista Chilena de Psicologa de ese ao se publicaba una entrevista suya, en la
cual dej estampada una auto-definicin identitatoria y, a la vez, su postulado en pro de una
Psicologa etnocntrica y comprometida con las necesidades de los pueblos latinoamericanos:
Quin soy yo ? Bueno, un psiclogo social, salvadoreo, centrado en los problemas de
El Salvador, desde una perspectiva y un abordaje psico-social; cuyo esfuerzo ha sido, no
solamente, tratar de entender estos problemas psico-socialmente, sino teorizar un poco y lograr
replantearnos estos modelos, estas miniteoras, en un enfoque ms abarcador. Enfoque que ha de
tener muy presente un punto de partida: ya no se trata simplemente de importar la ciencia de la
Psicologa, sino hacer ciencia de la Psicologa, a partir de nuestros problemas, desde nuestras
preocupaciones y no desde el poder, sino desde las exigencias y reclamos de nuestros pueblos.
iii
III.- ENFOQUE EPISTEMOLGICO CIENTFICO-SOCIAL.
3.1 Antecedentes y paralelismos.
Los principios epistemolgicos sustentadores del constructo psico-social elaborado
desde y para Amrica Latina por Ignacio Martn-Bar se ubican en el contexto del
pensamiento crtico y liberador que, a partir del planteamiento marxista-engelsiano (Sexta
Tesis sobre Feuerbach), cubre el amplio espectro de la Filosofa, la Historia o la Sociologa.
No sin dificultades las Ciencias Sociales han ido acogiendo y desarrollando planteamientos
alternativos a los modelos oficiales, generalmente enmarcados en el individualismo o en el
modelo naturalista. Tal sucede en nuestro medio latinoamericano, a travs de las posturas
crticas y transformadoras, que cubren amplios sectores y actores del quehacer poltico,
filosfico, artstico, religioso y cientfico-social. Especialmente significativos son los
movimientos ligados a la Educacin, desde Simn Rodrguez (Sociedades Americanas en
1828) hasta Paulo Freire (Poltica y Educacin, 1996), y a la Psicologa Social, como
esbozaremos aqu.
Valiosos precedentes a cargo de George Politzer, Henry Wallon, Lucien Sve, J os
Blger o Enrique Pichn-Rivire, han podido ser asimilados y procesados con vistas a la
elaboracin de una Psicologa concreta, basada en el mtodo dialctico, y afincada en la
5
especfica realidad latinoamericana. Una buena sntesis de la situacin actual de la
Psicologa Social latinoamericana est contenida en la Revista Anthropos (Barcelona, 1994).
El postulado fundamental, que irradia hacia otros mbitos gnoseo-prcticos, consiste en
la superacin del modelo individualista, substancialista o dualista-metafsico, a travs de una
interpretacin ms dinmica y proyectiva, la cual concibe al ser humano como ente en
relacin, dialgico, en comunicacin con su entorno natural y social-histrico. Tal
paradigma, inscrito en el estatuto epistemolgico cientfico-social, resulta des-mistificador y
des-reificante respecto a su antagonista: el modelo cientfico-natural, extrapolado a lo psico-
social.
El problema prctico consiste en la hegemona existente en el medio social -
cotidiano y acadmico - de una Psicologa oficial, producida por el capitalismo, eurocntrico y
estadounidense, que invade todos los senderos culturales: tanto la formacin de los
profesionales educadores y psiclogos, como sus aplicaciones terapeticas, psico-pedaggicas,
curriculares, laborales, comunicacionales. En alto grado, en nuestra Amrica Latina persiste, y
hoy ms fuertemente dada la importada modernizacin, el neo-colonialismo, no slo
econmico sino cultural y psico-social. Es frente a esta porfiada e impuesta realidad ambiente
que emerge este modelo terico-prctico ms abarcador, no discriminativo, y de corte
axiolgico humanista, crtico y liberador en el contextuado abordaje de nuestra propia realidad
social-histrica. En l caben y se revalorizan los aportes de nuestro pasado cultural, en su
tridimensionalidad tnica, en su determinante mestizaje, en sus largas luchas por la justicia, la
libertad y la igualdad. Adquiere, pues, un coherente y consecuente sentido social-histrico, ya
no meramente imitador y repetidor de esquemas forneos, dando pie as a la creatividad, la
construccin, la transformacin y la autonoma, integradas en sus distintos niveles: universal,
latinoamericano, nacional y regional.
Ya en 1966, Jos Blger, en el campo de la psicologa, planteaba que su
desarrollo impone un pasaje de los enfoques individuales a los sociales, en el doble sentido de
la reforma de los modelos conceptuales y ampliacin del campo de trabajo.
iv
. Desde
entonces, treinta aos ha, tal posicionamiento epistemolgico se ha visto reforzado por la
emergencia de las teoras del interaccionismo simblico (G. Mead), los modelos sistmicos
(P. Watzlawick - G. Bateson), la Biologa del conocimiento (H. Maturana) y, especialmente,
6
el constructivismo gentico socio-cultural (L.S. Vygotski ), los cuales se suman
sinrgicamente para la elaboracin de un constructo relacional, dialctico, interactivo, en la
conformacin del fenmeno humano. El propio mtodo dialctico se ha enriquecido a travs
de los aportes de K. Kosik, la Escuela de Frankfurt (J . Habermas), P.Berger, acentuando la
modalidad dialctica como bidireccional o en espiral, e integrativa, de la conexin persona-
sociedad, tal como la describe, precisamente, Ignacio Martn- Bar en una de sus ltimas
producciones, Procesos psquicos y poder (1988), rescatando y reposicionando el valor del
quehacer psicolgico en el plano social y poltico, junto a M. Montero y otros psiclogos
latinoamericanistas.
Porque, amn de toda su formacin teo-filosfica y cientfico-social, nuestro personaje,
de alguna u otra manera, fue asimilando, procesando, criticando y/o asumiendo todo este rico
legado histrico-cultural, tal como queda expresado a travs de su obra y de su prctica psico-
social.
En tal sentido, resulta particularmente interesante y digno de mayor anlisis la
homognea semntica y sincrnica coincidencia de sus posturas epistemolgicas respecto a los
postulados sostenidos por L.S. Vygostki (1934), P. Freire (1984) y H. Maturana (1993).
Conforman ellos un formidable cuadriltero exponencial de un constructo psico-social y
educacional que, en sus principios y dispositivos terico- prcticos, bien pudiera generar un
slido y proyectivo modelo de congruente pertinencia para nuestra Amrica.
v
3.2 Las ideas matrices y acciones psico-sociales de Ignacio Martn-Bar.
En esta compleja armazn, inscrita en el estatuto epistemolgico cientfico-social (no
natural), asentada en la especificidad latinoamericana y en valores humanistas, es que se
instala la argumentacin terica y las aplicaciones prcticas llevadas a cabo durante dos
dcadas por Ignacio Martn-Bar.
vi
Por ello, el conjunto de ms de 60 publicaciones
realizadas, se focaliza en la temtica salvadorea y latinoamericana, y despliega su ptica y
accin psico-social tratanto de comprender y procurando coadyuvar en la solucin de los
problemas ms acuciantes de su circunstancia: la violencia y la guerra, la situacin de los nios
y jvenes, mujeres y campesinos, pobres y analfabetos. Inicialmente, al estilo chicago boy,
7
utiliz como tcnica prevalente, pero con intencin desideologizante, la encuesta, derivando
gradualmente hacia abordajes ms cualitativos para, en definitiva, procesar sus
comunicaciones ms decisivas y abarcadoras a travs de textos ensaysticos de anlisis y
reflexin. Su lectura diacrnica e intertextual evidencia, ms ac de coyunturales recodos y
reflujos, una riada ideolgico-prctica recia y torrentosa, que direcciona el cauce tanto de su
discurso como de su accin personal-social llevada hasta su ltima desembocadura. Aqu
examinaremos sucintamente dos de las corrientes ms profundas y matrices de su itinerario
psico-social:
3.2.1. La perspectiva dialctica. Asumiendo como guas epistemolgica y
metodolgica los enunciados marxista-engelsianos (1854), especialmente los referidos a que :
no es la conciencia lo que determina la vida, sino la vida lo que determina la
conciencia...la conciencia, es ya de antemano, un producto social...las ideas de la clase
dominante son las ideas dominantes en cada poca... la esencia de lo humano no es algo
abstracto e inmanente a cada individuo. Es , en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales... y que, los individuos se hacen los unos a los otros, tanto fsica como espiritualmente,
pero no se hacen a s mismos (por tanto) las circuntancias hacen al hombre en la misma medida
en que stos hacen a las circunstancias .
vii
Este crucial enunciado epistemolgico, tan obvio y tan escotomizado en el desarrollo y
formalizacin disciplinaria de la Psicologa oficial, es asumido explcitamente por Ignacio
Martn-Bar ya en 1983, en su significativa obra tituladaAccin e ideologa:
Desde esta perspectiva (dialctica) y segn la sexta tesis de Marx sobre Feuerbach...la
esencia no es una abstraccin inherente al individuo aislado. En su realidad es el conjunto de las
relaciones sociales. La esencia humana no se encuentra, por consiguiente, en la individualidad
heredada genticamente, sino que se encuentra en las relaciones que configuran al individuo
como persona humana. De este modo, aunque la realidad psicolgica slo adquiere concrecin
en los individuos su origen est en la estructura social... Y agrega que el proceso de
socializacin (clasista) abarca tres aspectos: a) la determinacin objetiva del contexto de la
persona...b) la formacin histrica de las necesidades personales acordes con un estilo de vida,
y c) la transmisin de un marco de referencia de normas y valores asumido psicolgicamente
como actitudes ante las diversas realidades (pp. 98-100).
A partir de aqu, el psiclogo Martn-Bar despliega su visin de la psicologa de
clase, recurriendo al insospechado apoyo de una sabia auxiliar latinoamericana, la inefable
Mafalda (de Quino) y, en serio, al modelo educativo practicado librrima y sacrificadamente
por su homlogo Paulo Freire, entre otros lados, precisamente en El Salvador y en plena
guerra sucia, finalizando este captulo as:
8
la tipologa del opresor y oprimido formulada por Freire presenta la dualidad existencial
producida por el orden social existente en la mayora de los pases latinoamericanos, y denota
los tipos de persona que tiende a generar el modo de produccin capitalista (pg. 111).
viii
Afirmamos, a contrapelo de quienes quieren minimizarlo o negarlo, que el constructo
terico-prctico desarrollado en el plano psico-social y latinoamericanista por Ignacio Martn-
Bar, tiene su basamento epistemolgico y su bitcora orientadora en la perspectiva dialctica,
enriquecida desde otros enfoques crticos y constructivos, incluidas las adecuaciones que l
aporta desde su propio marco referencial social-humanista cristiano.
Con todo este soporte y aportes tericos-prcticos, el Padre Ignacio Martn Bar va
construyendo y modelando desde Centroamrica y al comps de la guerra, una Psicologa que,
consciente de sus condicionamientos sociales y limitaciones, sirva a la causa tica y poltica de
la liberacin popular.
3.2.2. El enfoque psico-social contextualizado. A partir de la premisa gentica de la
configuracin social de las personas, ya no cabe una Psicologa aislada y autrquica; por
peticin gnoseolgica y exigencia prctica surge suficientemente avalada la Psicologa Social,
mbito interdisciplinario en el cual concentra su quehacer Ignacio Martn-Bar:
Los seres humanos no somos seres arrojados al vaco, vivimos y formamos parte de una
historia, nos movemos en una situacin y circunstancia, actuamos sobre las redes de mltiples
vinculaciones sociales (Accin..., p.10).
Analizando el origen y desarrollo de la Psicologa Social, junto con precaverse de
interpretaciones extremas de psicologismo o sociologismo, la postular como ciencia
bisagra entre lo individual y lo social, privilegiando el mtodo dialctico, en tanto persona y
sociedad se constituyen mutuamente, sin que pueda entenderse la una sin la otra. Opina que la
Psicologa del statu quo, pasada y presente, ha ignorado el papel de la estructura socio-
econmica en la determinacin del ser y del actuar de personas y grupos, realidad factual definida
por grupos que detentan el poder . Para l, toda accin, no explicada por factores del sujeto,
refiere a relaciones con otros: es accin social. No se trata aqu, pues, ni de la conducta
observable, descontextualizada, ni de entenderla, predecirla y controlarla; se trata de la
ACCION en cuanto ideolgica, situada, con un sentido y como producto histrico, cuyo
analisis crtico tiene por objetivo posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la
toma de conciencia de sus determinantes sociales.
9
Desde tal marco de referencia psico-social e histrico (dialctico), Ignacio Martn-
Bar, desarrollar sus evaluaciones crticas y propuestas respecto a tpicos cruciales de la
ciencia psicolgica y de las Ciencias Sociales: grupo y liderazgo (caso Monseor Romero),
identidad personal y grupal, lenguaje, moral, trabajo, actitudes, violencia, autoridad y poder,
ubicando sus anlisis cuanti-cualitativos en la concreta circunstancia de El Salvador y de
Amrica Latina.
No es casual, entonces, que la II Parte de su Psicologa desde Centroamrica se titule
Sistema, grupo y poder (1989), en tanto resultaba prioritario desentraar el contexto
sistmico o marco de referencia socio-estructural, para acceder a la comprensin del discurso y
prctica de los actores, sean grupos o personas. Una vez desreificado el concepto de sociedad
, ya no estructura natural o fija sino producto humano, aparece el escenario de una Amrica
Latina, descrita como formacin social escindida y dominada por los poderes orgnicos y
fcticos del capital y/o de la fuerza, tanto internos como externos, cuyos efectos se propagan
por todos los intersticios del tejido social, hacia los mbitos de la familia, del trabajo, de la
comunicacin, de la vida cotidiana integral, es decir, de la Cultura tanto subjetiva como
objetiva.
Consciente de que la psicologa, su quehacer terico y aplicado, como cualquier otra
actividad, est condicionada por los intereses sociales en juego, y que en Amrica Latina est
demasiado ligada a la perspectiva de las clases y del poder dominante, adecundose como
disciplina conformista y adaptadora - neo-colonial- , Ignacio Martn-Bar, postular desde la
circunstacia de la guerra, una Psicologa Social comprometida con el pueblo, con las
mayoras - las sin voz de Monseor Romero o las oprimidas de Freire -, procurando la
despolarizacin, la desideologizacin y la desmilitarizacin, y saneando las relaciones
sociales. Particularmente respecto a El Salvador, sostena que se viva en un pas en el cual la
referencia de la guerra se haba convertido en una deshumanizante normal anormalidad, algo
as como la asimilacin del sntoma a nivel colectivo y cotidiano.
Salvadas las diferencias con El Salvador, pensamos que su aserto sigue siendo vlido y
generalizable, hoy, para toda nuestra tierra amerindiana plegada en globos y plagada de
mercados transnacionales, en la cual se impone arbitraria e inconsultamente un sistema socio-
10
econmico injusto y discriminatorio, cuyo costo social es la mantencin de la mitad de su
poblacin sumida en el analbetismo y la pobreza.
Una de las vas para responder a la liberacin de nuestros pueblos corresponde al rol
posible de desempear por la Psicologa, especficamente por la Psicologa Poltica, definida
como estudio de los procesos psquicos mediante los cuales las personas y grupos conforman,
luchan y ejercen el poder necesario para satisfacer determinados intereses en una formacin social
.
ix
De modo que, decisivamente, su constructo psico-social no consiste en una asptica o
neutra interpretacin de esa realidad impuesta e injusta, sino en un compromiso radical, claro y
explcito en su pstuma comunicacin textual : Propiciar nuevas formas de convivencia social
que tengan como marco de referencia la justicia, la solidaridad y la paz, en el cual las personas
puedan elaborar su historia en un contacto interpersonal
x
, pleno de humanismo y libertad. Su
propuesta pedaggica de educar en la razn y no en la fuerza, en la complementariedad mutua,
tiene como objetivo- ayer como hoy - crear las condiciones para que nuestros nios puedan
desarrollarse y construir su identidad sin verse sometida a dilemas traumatizantes y, en definitiva,
deshumanizadores.
En lo concreto de nuestra circunstancia nacional y latinoamericana, y en lo tico-
humanista distintivo de nuestra profesin, sugiero que escuchemos con el odo atento y con el
corazn alentado, con aquella ardiente paciencia nerudiana, su mensaje de hermano, amigo y
compaero:
La psicologa poltica latinoamericana es una opcin axiolgica
(ANEXO) INTERTEXTUALIDAD DIALCTICA SOCIO-PSICO-EDUCATIVA.
(Ignacio Martn-Bar)
L.S. Vygostki: el proceso de desarrollo no coincide con el de aprendizaje, el proceso de
desarrollo sigue al de aprendizaje, que crea el rea de desarrollo prximo.
Un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal. En el desarrollo
cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero, a nivel social, y ms tarde,a nivel individual;
primero, entre personas (interpsicolgica), y despus, en el interior del propio nio
(intrapsicolgica). Esto puede aplicarse igualmente a la atencin voluntaria, a la memoria lgica y a
la formacin de conceptos. Todas las funciones superiores se originan como relaciones entre los seres
humanos... La internalizacin de las actividades socialmente arraigadas e histricamente desarrolladas
(lenguaje)...es el rasgo distintivo de la psicologa humana, la base del salto cualitativo de la psicologa
animal a la humana . (El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Edit. Grijalbo,
Mxico, 1988, pg. 94).
11
P. Freire : Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas...
Perpetuando la escuela como instrumento de control social, dicotomizando ensear y
aprender, olvidan la advertencia fundamental de Marx en su tercera Tesis sobre Feuerbach: el
propio educador debe ser educado .
Pasamos a comprender el importantsimo papel de la conciencia, el papel de la subjetividad
en hacer la historia... la necesidad de seguir luchando por la superacin de las condiciones histricas
que mantienen la opresin econmica y social. En este sentido, le dira sin ninguna arrogancia que la
Pedagoga del oprimido es hoy ms actual que hace treinta aos, cuando fue publicada.. Qu tica es
sa? Quiero decir : a favor de quin y a favor de qu va a tener que cambiar el sistema, para seguir
existiendo. Este a favor es exactamente a favor del capital, de los intereses de los capitalistas...La
vocacin es de saber el mundo a travs del lenguaje que fuimos capaces de inventar socialmente. Es
en este sentido que el lenguaje no slo es vehculo de saber, sino que es saber. Me parece, entonces,
que a partir de ah es imposible comprender la vida histrica, social y poltica de hombres y mujeres
fuera del gusto y la necesidad de saber... saber que no termina, que acompaa el proceso individual y
social de las personas en el mundo, y que no escapa a la politicidad del mundo. Quiero decir, es
imposible estar en el mundo apolticamente, neutralmente... Necesitamos hoy de mujeres y hombres
que, al lado del dominio de los saberes tcnicos y cientficos, estn tambin preparados de otra forma,
a travs de tipos de saberes no pre-establecidos. La negacin de sto sera repetir el proceso
hegemnico de las clases dominantes, que siempre determinaron lo que pueden y deben saber las
clases dominadas...( Paulo Freire. La Pedagoga del oprimido treinta aos despus , Entrevistas, en
Propuesta educativa, Ao 5, N 9, Flacso, Buenos Aires, 1993, pp. 62-63).
H. Maturana : La educacin es para m una tarea central en la configuracin de un pas
como un espacio de convivencia .
Los seres humanos somos seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua
imbricacin con el ser de los otros. Toda nuestra realidad humana es social y somos personas, slo en
cuanto somos seres sociales en el lenguaje. Lo gentico no determina lo humano, slo funda lo
humanizable. Todo sistema social humano se funda en el amor... que une a sus miembros y el amor es
la apertura de un espacio de existencia para el otro como ser humano junto a otro. Los problemas
sociales son siempre problemas culturales, porque tienen que ver con los mundos que construimos en
la convivencia. Por esto, la solucin de cualquier problema pertenece al dominio de la tica...La guerra
no llega, la hacemos, y la miseria no es un accidente histrico, es obra nuestra porque queremos un
mundo con las ventajas antisociales que trae consigo la justificacin ideolgica de la acumulacin de
riqueza, mediante la generacin de servidumbre bajo el pretexto de eficacia productiva... ( Biologa
del fenmeno social, en Osorio J .- Weinstein L., La fuerza del arco-iris, CEAAL, Santiago, 1988, pp.
79-88).
Referencias
i
Informe Comisin de la Verdad para El Salvador, 1992-1993, Naciones Unidas, Ed. UES, 1993. Prlogo.
12

ii
Sobre datos biogrficos, ver especialmente: Curriculum Vitae, confeccionado por el propio I.M-B, con fecha
Octubre-1989, 4 pp., anexo; A. Blanco (1993), El desde dnde y desde quin: una aproximacin a la obra de
Ignacio Martn-Bar, Comportamiento, N2, Madrid (pp. 35-60 ); Revista Anthropos, Mayo, 1994, y
Suplementos N 44, Barcelona; Programa Internet, UCA J os Simen Caas, 1997 ( http:// 168.143.1.4), y L.
Rubilar, Entrevista testimonial al Prof. Erick Cabrera, J efe del Depto. de Psicologa-UCA, cargo en que le
antecediera el prof. Ignacio Martn-Bar.
iii
En Revista Chilena de Psicologa, Vol. 10, N 2, 1989 (Documentos).
iv
Blger J ., Psicohigiene y psicologa institucional, Paids, Buenos Aires, 1966, p. 44.
v
Si bien anexo a esta ponencia presentamos un dilogo intertextual entre ellos, sealamos algunas de las Obras
sobre las cuales se asienta lo aqu afirmado: L. S. Vygotski, Obras escogidas, 3 Vols., Visor,Madrid, 1991;
Freire P., Pedagoga del oprimido, Icira, Santiago, 1969 -, La importancia de leer y el proceso de liberacin,
Siglo XXI, Mxico, 1984, y Pedagoga de la esperanza, Siglo XXI, Mxico, 1993 (1996, 2); Maturana H.,
Biologa del fenmeno social, en La fuerza del arco-iris, (Osorio J .- Weinsten L., Eds.), CEAAL , Santiago,
1988,- El sentido de lo humano, Dolmen, Santiago, 1991, y Desde la Biologa a la Psicologa, Synthesis, Via
del Mar, 1993; Martn-Bar I. : Psicologa Social desde Centroamrica, I y II, 1983-1989, UCA Eds., San
Salvador, y Psicologa Social de la guerra (Sel. e Intr., I.M.-B-), UCA Eds. , 1990.
vi Algunas de las secuencias sustentadoras de tal modelo epistemolgico se contienen en: Politzer G., Crtica de
los fundamentos de la psicologa y el psicoanlisis, Dvalo y Hernndez, Buenos, 1964; Mead G., Espritu,
persona, sociedad, Paids, Buenos Aires, 1963; Wallon H., Fundamentos dialcticos de la psicologa, Proteo,
Buenos Aires, 1965; Habermas J ., Tcnica y ciencia como ideologa (1968), Tecnos, Madrid, 1984; Pichn-
Rivire E., Del psicoanlisis a la psicologa social, Ed. Galerna, Buenos Aires, 1979, y El proceso grupal,
Nueva Visin, Buenos Aires, 1977; Sve L, Marxismo y teora de la personalidad, Amorrortu, Buenos Aires,
1973; Kosik, K., Dialctica de lo concreto, Grijalbo, Mxico, 1979; Fromm E.-Maccoby M., Sociopsicoanlisis
del campesino mexicano, F.C.E., Mxico, 1973; Erikson E., Identidad, juventud y crisis, Paids, Buenos
Aires, 1974; Bateson G., Pasos hacia una ecologa de la mente, Lohl, Buenos Aires, 1976;; Watzlawick P.,
Teora de la comunicacin humana, Herder, Barcelona, 1984; Berger P.- Luckmann Th., La construccin
social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1988; en nuestro medio, ver tambin, del autor de esta Ponencia
los artculos Psicologa e identidad latinoamericana, I y II, en Revistas (1994 y 1995) de la Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin, y Ponencia, L.S. Vygotski; lenguaje y comunicacin, cimientos
sociales del constructo humano, V Congreso de Profesores de Castellano, UMCE, Santiago, 1997.
vii
Marx K.-Engels F, Ideologa Alemana, Ed. Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1975 (pp. 26 y ss., y pg. 667). De
este texto-tesis expresa nuestro Paulo Freire: uno de los documentos filosficos ms importantes de que
disponemos, las Tesis sobre Feuerbach de Marx, ocupan apenas dos pginas y media . La importancia de leer
y el proceso de liberacin, Siglo XXI, Mxico, 1984, pg. 102.
viii
Por su parte, Paulo Freire finaliza as su Pedagoga de la esperanza (Siglo XXI, Mx.,1993), contando su
estada en El Salvador (1992): Campesinos y campesinas que lucharon durante aos con las armas en las
manos y con los ojos curiosos en las frases, en las palabras, leyendo y releyendo el mundo y peleando para
hacerlo menos feo y menos injusto, aprendiendo a leer y escribir las palabras, me invitaron a El Salvador para
festejar un hiato de paz en la guerra. Queran mostrarme lo que haban hecho y lo que estaban haciendo. Era su
forma de homenajearme. A ellos y a ellas se unieron sus profesoras y profesores, as como algunas de las
dirigencias de la lucha y la Universidad Nacional de El Salvador, que me enteg el ttulo de doctor honoris
causa...la Pedagoga del oprimido estuvo presente como arma fundamental de la alfabetizacin, realizada
como lectura del mundo y como lectura de la palabra, como lectura del contexto y lectura del texto, como
prctica y teora en una unidad dialctica....lo que siempre he defendido: una alfabetizacin que conociendo la
naturaleza social de la adquisicin del lenguaje jams la separe del proceso poltico de la lucha por la
ciudadana....la dedicatoria que me hicieron en una obra de arte, en ocasin de mi visita a la sede del FMNL:
Paulo Freire: Con su educacin liberadora usted tambin ha contribuido a la lucha del pueblo salvadoreo por
el cambio social. Con agradecimiento y respeto, FMLN, Julio, 1992.
ix
Procesos psquicos y poder, en DAdamo O., Garca V. y Montero M., Psicologa de la accin poltica,
Paids, Buenos Aires, 1995, pg. 215.
x
Psicologa social de la guerra, UCA Eds., San Salvador, 1990.