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Ao IV, N 16, Octubre 2008 - Director : Pbro. Hctor Lzaro Romero

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Imagen de tapa: Mons. Gurard des Lauriers revestido de los ornamentos pontificales en Turn (1987).

REVISTA INTEGRISMO N 16

Sumario
Editorial..........................................................................................................................................2 In Memoriam Mons. Gurard des Lauriers.......................................................................................8 El Testimonio de la Fe.....................................................................................................................8 Homila...........................................................................................................................................9 El Gran Medio de la Oracin..........................................................................................................11 Encclica Quas Primas...................................................................................................................12 Informacin..................................................................................................................................12 Calendario...........contratapa

Editorial R

egresamos. Despus de mucho tiempo. Pero no nos ausentamos totalmente, de tanto en tanto hemos enviado a nuestros lectores artculos sobre temas doctrinales de actualidad, como por ejemplo, sobre el famoso Motu Proprio para la Misa tradicional. Sucede que nuestro apostolado, que en los ltimos tiempos ha crecido, nos ha impedido dedicarnos ms a la revista (que, por otra parte, supone un trabajo no desdeable). Por eso, no podemos asegurar por el momento la aparicin regular de la misma. Nuevamente nos excusamos ante nuestros lectores y amigos. En contrapartida, esperamos que este nuevo nmero les interese. Los ltimos meses han visto a nuestra amada y vilipendiada Patria padecer un largo conflicto entre el Gobierno y el campo. De un lado, la politiquera (cualquier adjetivo que le agreguemos es poco en comparacin con todo lo que evoca); del otro, algunos restos de la Argentina tradicional (si bien con su cuota de confusin ms o menos grande, como todo en la Argentina. Quiera Dios que un da, las cosas se clarifiquen ms y ese remanente que nos queda se despierte del todo, ese bendito da marcar el resurgimiento de la Nacin.

Pasamos ahora a los temas religiosos, que son el objeto del presente editorial. Desde la asuncin de Benedicto XVI se escucha decir que las cosas van cambiando, que hay una clara voluntad de apertura hacia la Tradicin de su parte. As, hemos podido leer en revistas, sitios y foros tradicionalistas, o muy conservadores, largas reflexiones sobre, por ejemplo, el cambio del bculo papal: Benedicto ya no emplea aquel esperpento inaugurado por Pablo VI, que utilizaba Juan Pablo II, no, l utiliza ahora uno mucho ms tradicional. Tambin ha empleado la capa magna del beato Juan XXIII, o una mitra que perteneci a Po IX. Adems, el mircoles de Cenizas y el Viernes Santo de este ao se lo ha visto con ornamentos tradicionales. Pero no para all la cosa, Benedicto tambin ha ordenado a los episcopados del mundo el cambio de la traduccin del por todos de la consagracin del cliz en el Novus Ordo; de ahora en adelante deber decirse por muchos. Ms: ha recomendado y dado la comunin de rodillas (en la fiesta de Corpus Christi, este ao) e instituido el Motu Proprio a favor de la liturgia tradicional. Dejando aparte que en realidad el Motu, que iguala, peor, que coloca en un segundo puesto la liturgia tradicional en relacin a la nueva (entre otras cosas, como nuestros lectores saben), es inaceptable para la Fe catlica; acaso no es verdad todo cuanto viene de enumerarse? Entre los hechos a enumerar tambin habra que enumerar stos, pero desgraciada-

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mente son varios los que parecen negarse a verlos, y sin embargo son perfectamente constatables y no pertenecen a la otra cara de Ratzinger, como algunos piensan, no, pertenecen a un nico modernista. Veamos (los destacados en negrita en medio de los textos y los comentarios entre corchetes nos pertenecen): Una Capilla Ecumnica en la Baslica de San Pablo Extramuros

En 1980, Juan Pablo II, durante su primer viaje, pregunt: Francia, eres fiel a las promesas de tu bautismo?. Hoy, cul ser su mensaje a los franceses? Piensa que, a causa de la laicidad, Francia est a punto de perder su identidad cristiana?
Hoy me parece evidente que la laicidad, de por s, no est en contradiccin con la fe. Dira incluso que es un fruto de la fe [!], puesto que la fe cristiana, desde sus comienzos, era una religin universal [universal en qu sentido?...] y, por tanto, no identificable con un Estado; es una religin presente en todos los Estados y diferente de cada Estado [esa no es la cuestin, la cuestin es el Reinado Social de Nuestro Seor que favorece la salvacin de las almas, como siempre lo han enseado los Papas en sus encclicas]. Para los cristianos ha sido siempre claro que la religin y la fe no estn en la esfera poltica, sino en otra esfera de la vida humana... La poltica, el Estado no es una religin, sino una realidad profana con una misin especfica. Las dos realidades deben estar abiertas una a la otra [el equvoco contina, sin embargo el Magisterio es claro al ensear la subordinacin indirecta del poder temporal a la Iglesia]. En este sentido, dira que para los franceses, y no solamente para los franceses, para nosotros los cristianos en este mundo secularizado de hoy, es importante vivir con alegra la libertad de nuestra fe, vivir la belleza de la fe y hacer visible en el mundo de hoy que es hermoso conocer a Dios, al Dios con rostro humano en Jesucristo. As pues, mostrar la posibilidad de ser creyentes hoy y tambin la necesidad de que en la sociedad de hoy haya hombres que conozcan a Dios y, por tanto, puedan vivir segn los valores que l nos ha dado, contribuyendo a la presencia de los valores que son fundamentales para la construccin y para la supervivencia de nuestros Estados y de nuestras sociedades [alegra, belleza, ser creyentes, valores - ? todo muy inspirador, lstima que lo nico que queda afuera es el Reinado Social de Cristo y el Estado Confesional].
Benedicto XVI con Nicolas Sarkozy

Es una de las iniciativas del Ao Paulino. Ciudad del Vaticano, 21/12/2007. Una capilla
ecumnica en la baslica papal de San Pablo Extramuros es la primera gran novedad del Ao Paulino, a celebrarse del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009. Estar en lo que hasta ahora ha sido baptisterio de planta griega y es un hecho de gran alcance para el dilogo entre los cristianos. Lo anuncia, en una entrevista a LOsservatore Romano, el cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo, arcipreste de la baslica construida sobre la tumba del Apstol de las Gentes. El cardenal acaba de presentar el programa del Ao Paulino a Benedicto XVI, que le recibi en audiencia el pasado 17 de diciembre. () De este modo, aade, se dar la posibili-

dad a comunidades cristianas no catlicas de venir a rezar a la baslica y a celebrar la liturgia. El altar, reformado, ser el que encontramos y sacamos de all durante las recientes obras junto a la tumba de Pablo, que han hecho visible la misma a los peregrinos, explica.
Los dos objetivos fundamentales del Ao Paulino son ahondar el conocimiento de san Pablo y promover el camino ecumnico y el lugar preferente de celebracin en Roma ser esta baslica custodiada por monjes benedictinos. Para dar un impulso ecumnico, los monjes han decidido, en las vsperas de cada viernes, invitar a una comunidad cristiana no catlica para rezar juntos, concluye el purpurado (http://www.zenit.org/article-25861? l=spanish). Con motivo de su reciente viaje a Francia, Joseph Ratzinger repiti algunos conceptos similares a los que ya haba expresado durante su visita a los Estados Unidos en abril de este ao (las traducciones al espaol son oficiales, han sido tomadas del sitio del Vaticano): Encuentro de Benedicto XVI con los periodistas durante el vuelo hacia Pars (12/09/2008)

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Aqu tambin vuelve sobre la cuestin: Discurso de Benedicto XVI ante el Presidente de Francia (Pars, 12/09/08) () Numerosas personas, tambin aqu en Francia, se han detenido para reflexionar acerca de las relaciones de la Iglesia con el Estado. Ciertamente, en torno a las relaciones entre campo poltico y campo religioso, Cristo ya ofreci el criterio para encontrar una justa solucin a este problema al responder a una pregunta que le hicieron afirmando: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mc 12,17). La Iglesia en Francia goza actualmente de un rgimen de libertad. La desconfianza del pasado [solo desconfianza?!...] se ha transformado paulatinamente en un dilogo sereno y positivo, que se consolida cada vez ms. () Sabemos que quedan todava pendientes ciertos temas de dilogo que har falta afrontar y afinar poco a poco con determinacin y paciencia. Por otra parte, Usted, Seor Presidente, utiliz la bella expresin laicidad positiva [verdaderamente la imaginacin no tiene lmites] para designar esta comprensin ms abierta. En este momento histrico en el que las culturas se entrecruzan cada vez ms entre ellas, estoy profundamente convencido de que una nueva reflexin sobre el significado autntico y sobre la importancia de la laicidad es cada vez ms necesaria. En efecto, es fundamental, por una parte, insistir en la distincin entre el mbito poltico y el religioso para tutelar tanto la libertad religiosa de los ciudadanos [?], como la responsabilidad del Estado hacia ellos y, por otra parte, adquirir una ms clara conciencia de las funciones insustituibles de la religin para la formacin de las conciencias y de la contribucin que puede aportar, junto a otras instancias, para la creacin de un consenso tico de fondo en la sociedad. (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/ speeches/2008/september/documents/hf_benxvi_spe_20080912_parigi-elysee_sp.html). Pero volvamos al avin rumbo a Pars, continuamos transcribiendo entonces las preguntas de los periodistas a Benedicto XVI: Usted ama y conoce Francia. Qu lo

B XVI a los periodistas en el avin a Pars: El motu proprio es simplemente un acto de tolerancia

Francia, la gran cultura francesa, sobre todo, naturalmente, las grandes catedrales, y tambin el gran arte francs, la gran teologa que comienza con san Ireneo de Lyon hasta el siglo XIII; yo estudi la Universidad de Pars del siglo XIII: san Buenaventura, santo Toms de Aquino. Esta teologa fue decisiva para el desarrollo de la teologa en Occidente. Y, naturalmente, la teologa del siglo en que se desarroll el concilio Vaticano II. Tuve el gran honor y la alegra de ser amigo del padre De Lubac [Po XII, que conden su teologa y lo exili, no pensara lo mismo], una de las figuras principales del siglo pasado, pero tambin tuve buenos contactos de trabajo con el padre Congar, con Jean Danilou y otros. Mantuve relaciones personales muy buenas con tienne Gilson y Henri-Irne Maroux. Por tanto, tuve realmente un contacto muy profundo, muy personal y enriquecedor con la gran cultura teolgica y filosfica de Francia. ()

Qu dice a los que, en Francia, temen que el motu proprio Summorum pontificum sea una involucin con respecto a las grandes intuiciones del concilio Vaticano II? Cmo puede tranquilizarlos?
Es un temor infundado, puesto que este motu proprio es simplemente un acto de tolerancia, con una finalidad pastoral, para personas que se han formado en esa liturgia, que les gusta, la conocen y quieren vivir con esa liturgia. Es un grupo pequeo, pues supone una formacin en la lengua latina, una formacin en una cierta cultura [no hay nada que temer]. Pero tener por estas personas el amor y la tolerancia que les permita vivir con esa liturgia me parece una exigencia normal de la fe y de la pastoral de un obispo de nuestra Iglesia. No hay ninguna oposicin entre la liturgia renovada por el concilio Vaticano II y esa liturgia .

une ms particularmente a este pas? Cules son los autores franceses, laicos o cristianos, que le han impresionado ms o los recuerdos ms emotivos que conserva de Francia?
No me atrevo a decir que conozco bien Francia. La conozco un poco, pero amo a

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Cada da los padres conciliares celebraban la misa segn el rito antiguo y, al mismo tiempo, conceban un desarrollo natural para la liturgia durante todo este siglo, dado que la liturgia es una realidad viva que se desarrolla y, en su desarrollo, conserva su identidad [rumbo a la reforma de la reforma entonces]. As pues, ciertamente hay aspectos diferentes, pero, sin embargo, existe una identidad fundamental que excluye una contradiccin, una oposicin entre la liturgia renovada y la liturgia precedente. En cualquier caso, creo que existe una posibilidad de enriquecimiento en ambas partes. Por un lado, los amigos de la liturgia antigua pueden y deben conocer los nuevos santos [pronto entonces las Misas del beato Juan XXIII y de san Escriv de Balaguer], los nuevos prefacios de la liturgia, etc.; por otro, la nueva liturgia subraya ms la participacin comn, pero no es simplemente una asamblea de una cierta comunidad, sino siempre un acto de la Iglesia universal, en comunin con todos los creyentes de todos los tiempos, y un acto de adoracin. En este sentido, me parece que hay un enriquecimiento recproco, y est claro que la liturgia renovada es la liturgia ordinaria de nuestro tiempo. () (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/ speeches/2008/september/documents/hf_benxvi_spe_20080912_francia-interview_sp.html). En su momento, Pablo VI dej en claro en uno de sus discursos que promulgaba el Novus Ordo para sustituir al antiguo, por ms que muchos tradicionalistas se empecinen en lo contrario. Benedicto XVI afirma en el Motu Proprio Summorum Pontificum, contradiciendo flagrantemente a Pablo VI, que la Misa tradicional nunca estuvo prohibida, con gran aplauso de los mencionados tradicionalistas. Ahora dice, en flagrante contradiccin consigo mismo, que su documento es solo un acto de tolerancia; lo cual significa, si las palabras tienen un sentido, permitir algo que en realidad estaba prohibido. Debe sorprendernos esto, o debemos ver aqu la supuesta segunda cara de Ratzinger? En absoluto, simplemente debemos reparar en que la contradiccin forma parte del propio sistema modernista. Citemos otro de sus discursos en Francia: Discurso de Benedicto XVI en el Encuentro con la Delegacin Juda (Pars, 12/ 09/08) Es un placer, queridos amigos, recibiros esta tarde. Es una feliz coincidencia que nuestro encuentro se realice en vsperas de la celebracin semanal del shabbat, da que, desde tiempos inmemoriales, ocupa un lugar tan relevante en la vida religiosa y cultural del pueblo de Israel. Cada hebreo devoto santifica el shabbat leyendo las Escrituras y recitando los Salmos. Queridos amigos, como bien sabis, la oracin de Jess tambin se nutra de los Salmos. l iba regularmente al Templo y a la sinagoga. All tom tambin la palabra un sbado. Quiso subrayar la bondad con que el Dios eterno cuida del hombre, hasta en la organizacin del tiempo. Acaso no dice el Talmud Yoma (85b): El sbado ha sido dado para vosotros, no vosotros para el sbado? [Nuestro Seor no solo quiso en aquella ocasin recordar cmo Dios cuida del hombre, sino reprobar la hipocresa y estrechez de los fariseos, cuya herencia recoge el Talmud]. Cristo ha pedido al pueblo de la Alianza que reconozca siempre la grandeza inaudita y el amor del Creador de todos los hombres. Queridos amigos, debido a lo que nos une y a lo que nos separa, nuestra fraternidad tiene que fortalecerse y vivirse. Y sabemos que los vnculos de fraternidad constituyen una invitacin continua a conocerse mejor y a respetarse. Por su misma naturaleza, la Iglesia catlica desea respetar la Alianza contrada por el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. La Iglesia se inscribe tambin en la Alianza eterna del Omnipotente, cuyos designios son inmutables, y respeta a los hijos de la Promesa, a los hijos de la Alianza, sus amados hermanos en la fe [siempre los equvocos -y ms que equvocos, las verdaderas herejas- a los que estamos acostumbrados desde Nostra tate, como si hubiera dos Alianzas en vigor]. () En una ocasin como sta, no puedo dejar de mencionar el papel eminente desarrollado por los Hebreos de Francia en la edificacin de toda la Nacin y su prestigiosa aportacin a su patrimonio espiritual. () Con respecto y afecto, les dirijo mis mejores a cada uno de ellos e invoco con fervor sobre todas vuestras familias y sobre todas vuestras comunidades una Bendicin particular

Joseph Ratzinger con la Delegacin Juda

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ron los que pensaron que Pablo VI habra de poner fin -poco a poco- a la Revolucin conciliar. () Poco despus, fue Juan Pablo II quien encant a Jean Madiran y Mons. Lefebvre con el Concilio a la luz de la Tradicin. Se siguieron las expulsiones de los sacerdotes y seminaristas de cne que no reconocieran la legitimidad de Wojtyla, y el intensificarse de las tratativas. Se siguieron tambin, sin embargo, la visita a la Sinagoga de Roma, el beso al Corn, la oracin en el muro de los lamentos, el escndalo de Ass La desilusin reemplaz a la ilusin, pero mientras tanto, cuntos dejaron su puesto de combate? () A pesar de todo esto, las tratativas continuaron () La firma [del protocolo] fue retirada, las consagraciones episcopales fueron castigadas con la excomunin pero durante este tiempo, cuntos otros dejaron su puesto, seducidos por las promesas de la neonata Comisin Ecclesia Dei? El escenario es siempre el mismo, y uno se asombra que cada vez se repita con los mismos resultados. El Jubileo del ao 2000 vio a la Fraternidad San Po X bien recibida por el cardenal Castrilln Hoyos; el precio a pagar fue el abandono de tantos otros sacerdotes, entre los cuales los herederos de Mons. de Castro Mayer. La eleccin de Joseph Ratzinger ha relanzado el mismo escenario; las visitas a las sinagogas o mezquitas, los encuentros ecumnicos, las declaraciones de fidelidad intransigente al Concilio, el recurso continuo a la doctrina de la libertad religiosa (incluso del derecho a la apostasa) , pasan en adelante inadvertidos, como cosas ya vistas, a tal punto nos hemos acostumbrado en cuarenta aos; y muchos dicen que no, que con Benedicto XVI todo ha cambiado, que es absurdo continuar con la crtica, y no son pocos los que, nuevamente, han realizado un acuerdo o lo estn preparando. Cuntos son en adelante los sacerdotes (e incluso los obispos), los fieles, las casas, los seminarios, los conventos y las abadas pasados al modernismo? S, pasados al modernismo, ya que en el momento de aceptar los ofrecimientos de Ecclesia Dei, todos estos (o al menos muchos de ellos) declararon no querer cambiar una coma de su posicin doctrinal, de su fidelidad a todo lo que hasta entonces haban valientemente defendido; todos -o casi- declararon haber realizado un acuerdo solamente cannico o disciplinar; pero en

J. Ratzinger en la sinagoga de New York (abril 2008)

del Seor de los tiempos y de la historia. Shabbat Shalom! (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/ speeches/2008/september/documents/hf_benxvi_spe_20080912_parigi-juive_sp.html). No, desgraciadamente, las cosas no han cambiado verdaderamente. El Padre Ricossa lo expresa (editorial Sodalitium n 61, ed. fr.) de la siguiente manera (los destacados en negrita son nuestros): () Joseph Ratzinger, por el contrario, ha puesto en prctica el programa que ilustrara ya -hace varios aos- en su libro entrevista a Vittorio Messori, Informe sobre la fe, programa que prev la defensa y aplicacin del Concilio, no solamente contra los modernistas extremistas o impacientes, sino tambin contra los catlicos fieles a la Tradicin de la Iglesia. () No nos ha sorprendido, porque, desgraciadamente, es un escenario que se repite desde hace ms de cuarenta aos, y particularmente con cada nueva eleccin. Numerosos son hoy aquellos que dicen y escriben o dan a entender que con Benedicto XVI se ha invertido la ruta, que -poco a poco- el Concilio es implcitamente desaprobado, o al menos corregido, o mejor interpretado, si en el fondo, se lo comprende a la luz de la Tradicin.. . Hemos odo estos discursos bajo Pablo VI, luego bajo Juan Pablo I, Juan Pablo II, y ahora Benedicto XVI. Cada vez, los catlicos, decepcionados, apenados, rebelados por el pontificado anterior, pensaron, creyeron, escribieron (quisieron pensar, creer, escribir) que finalmente todo estaba cambiando. Poco a poco la ilusin se evapor, pero mientras tanto, muchos son entre nosotros los que cambiaron de campo, irreversiblemente . Quien tenga memoria, quien haya vivido estas pocas, se acordar cuan numerosos fue-

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poco tiempo muchos se volvieron (ms o menos sinceramente) defensores convencidos de las doctrinas de Vaticano II. Podemos aadir que, efectivamente, cada vez es lo mismo: el ao 2000 fue el tiempo de las declaraciones blandas. Mons. Fellay deca: si el Papa me llama no solo voy, sino que corro (a 30 Giorni); o estamos de acuerdo en 95% con el Concilio (a un peridico suizo). En un tal ambiente y estado de los espritus, Campos firm el acuerdo con el Vaticano; el cual -es bueno recordarlo- no fue condenado enseguida tampoco por Mons. Fellay, que mantuvo por un cierto tiempo la ambigedad al respecto. Pasado el perodo blando, lleg el duro: de la noche a la maana, Campos se transform en poco menos que traidor a la fe. Hemos de decir que es verdad que Campos se aggiorn rpidamente y que efectivamente hoy sostiene, a travs de Mons. Rifn, nada menos que la ortodoxia del Concilio y de la nueva misa. Pero no es posible que la Fraternidad olvide tan rpidamente algunas de sus propias actitudes, que precisamente condujeron al desgraciado acuerdo de Campos. El ao 2007 vio el mismo fenmeno: la publicacin del Motu Proprio (lo decimos una vez ms, inaceptable para la Fe catlica) suscit por parte de Mons. Fellay no solo varias declaraciones laudatorias del mismo (an en Buenos Aires, donde volvi a mencionar adems una curiosa distincin entre el Motu y la Carta a los obispos que lo acompaaba: el primero, sera la ley; la segunda, algo poltico), sino adems alabanzas litrgicas, como el Te Deum en diversas capillas de la Fraternidad. Durante este perodo, dos otras sociedades ligadas a la Fraternidad realizaron un acuerdo con los modernistas: el Oasis de Espaa y los Redentoristas transalpinos. Pero luego, en junio de este ao, lleg el tiempo de volverse duro, tras el rechazo por parte de la Fraternidad del llamado ultimtum del Vaticano. As, hoy vuelven a escucharse los discursos picos, lstima que en el medio son almas las que se pierden, cuya fe corre serio peligro. Lo decimos con verdadero dolor. Citaremos una vez al P. Ricossa: Cules son los motivos de estos repetidos desastres? () Quien, siguiendo a Mons. Lefebvre, reconoce la legitimidad () de Benedicto XVI, no puede persistir a la larga en una actitud de desobediencia (que luego conduce tambin a graves errores doctrinales) sin correr el riesgo de considerarse cismtico, y termina, tarde o temprano, por dar sustancia y realidad a una declaracin de legitimidad hasta entonces solamente verbal. () Otros, a veces los mismos, se desalientan despus de aos de combate. La batalla se prolonga, los aos pasan, la edad avanza tambin; con ella avanza la falta de confianza, la esperanza de no estar ms aislados, humillados, marginados, de poder tener satisfacciones y reconocimientos hasta ahora negados. No quieren ms ser dejados de lado. Otros, o quizs los mismos, se acostumbran poco a poco a la manera de vivir, de actuar, de pensar de su tiempo, y terminan por adaptarse a lo que llaman la realidad. Los defectos del propio campo son entonces exagerados (). Pidamos pues a Nuestro Seor y a Nuestra Seora que nos mantengan fieles. Fieles no a prejuicios o a ideas humanas: fieles a la fe revelada, al magisterio de la Iglesia, y en consecuencia, a la condena de los errores del Vaticano II: colegialidad episcopal, ecumenismo, dilogo interreligioso, libertad religiosa () Hablando de fidelidad, este nmero de Integrismo est dedicado a Mons. Gurard des Lauriers, quien fue un ejemplo de fidelidad a la Verdad catlica usque ad mortem. Nos unimos pues a Sodalitium en el homenaje al gran telogo dominico, en el vigsimo aniversario de su muerte. Renovamos entonces en esta oportunidad nuestro amor y nuestra devocin por la Verdad, y esperamos, con la gracia de Dios, poder continuar perseverantemente en el combate contra los peores enemigos de la Iglesia: los modernistas (San Po X dixit), que hoy continan ocupndola.
Mons. Gurard des Lauriers

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In memoriam Mons. Michel-Louis Gurard des Lauriers, O.P.

25 de octubre de 1898 27 de febrero de 1988
Para decir la verdad, es necesario vivir en la verdad. No se puede sentir cmo la verdad mide las cosas y las vidas, ms que si uno mismo vive en la verdad . De La caridad de la verdad del P. Gurard des Lauriers, O.P. Ahora todo se calla, como al ocaso de mi vida; solo estis Vos, y yo frente a Vos. No existe nada ms, salvo Vos, en Vuestra Cruz, y yo que os miro; os miro, tiendo hacia Vos con cada fibra de mi corazn, compadeciendo: y he aqu que soy transformado por Vuestro misterio. Quisiera entrar en Vuestro sufrimiento, comprender todas las torturas del alma y del cuerpo: es maravillosa la alegra que me inunda, la felicidad, el inexpresable reposo; angustia, tristeza, amargura, todo se disipa . De La va real del P. Gurard des Lauriers, O.P.

25-10-1898: Nace en Suresnes, cerca de Pars 1921: entra en la Escuela Normal Superior, obtiene la agregacin en matemticas 1925: entra en la orden dominica, toma el nombre de Louis Bertrand 29-07-1931: ordenacin sacerdotal 1933: lector en la orden de Santo Domingo (equivalente de la licencia) 1933-1970: es profesor en el Saulchoir y en la Pontificia Universidad Lateranense de Roma 1969: redacta el Breve examen crtico del N.O.M. que ser firmado por los cardenales Ottaviani y Bacci 1978: publica la Tesis de Cassiciacum 7-05-1981: es consagrado obispo por Mons. Pierre Martin Ng-Dinh-Thuc, arzobispo emrito de Hu 27-02-1988: muere en Cosne-sur-Loire, y es sepultado en el cementerio de Raveau.

El cuadro anterior y el texto siguiente fueron tomados de Sodalitium, ed. fr., nros. 61 y 13, respectivamente.

Textos de Mons. Gurard

I - El Testimonio de la Fe

Este Canon no hace ms que precisar la tan severa advertencia reiterada por el mismo Jess: Porque quien se avergonzare de m y de mis palabras, de ese tal se avergonzar el Hijo del hombre, cuando venga en su majestad, y en la de su Padre, y de los santos ngeles (Luc. IX, 26; 29 de julio); Mas a quien me negare delante de los hombres, yo tam-

odalitium: Que piensa del testimonio de

la Fe, necesariamente requerido hoy de parte de Sacerdotes y fieles?

bin le negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mat. X, 33; 29 de noviembre).
Dar testimonio es inherente a la vida de Fe. Es una norma divina. El Derecho Cannico precisa que el silencio; es decir, el no dar testimonio, puede significar la negacin de la Fe. Que haya en la tierra una persona que es el Vicario de Cristo, a quien todo fiel de Jesucristo debe someterse, es una verdad de Fe. Saber quin es esa persona condiciona inmediatamente el ejercicio de la Fe, y constituye en consecuencia una cuestin respecto de la

Mons. Gurard: Testimonio de la Fe, necesariamente requerido de parte de Sacerdotes y fieles. I) El deber de dar testimonio. Fideles Christi fidem aperte confiteri tenentur quoties eorum silentium, tergiversatio aut ratio agendi secumferret implicitam fidei negationem, contemptum religionis, injuriam Dei vel scandalum proximi (Canon 1235 1).

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cual todo fiel est obligado a tomar posicin. Es una ley divina. Que haya en el seno de la Iglesia militante un Magisterio ordinario universal que es infalible, es una verdad de Fe. Todo fiel debe profesarla y debe denunciar el error de quienes la niegan. Es una ley divina. II) El ejercicio del Testimonio. Es un Testimonio de la Fe por las obras, por las obras de la vida tanto como por la palabra, que debe ser permanente; es la sustancia sin la cual las formas ms particulares del Testimonio corren peligro de ser vanas. Que los la Sabidura y la prudencia. Denunciar la hereja, denunciar el facilismo a que conduce, es necesario para salvaguardar la Vida; pero esta denuncia, que es negativa, no da la Vida por naturaleza. No conviene entonces que esta indispensable tarea se vuelva el principal, o incluso el nico tema de las catequesis (u homilas) dominicales y de las conversaciones entre los fieles apegados a la Tradicin. Caritas non gaudet super iniquitate, congaudet autem Veritati (I Cor. XIII, 6). El anuncio y el compartir la Verdad revelada sustentan por s solos fructuosamente el riguroso deber de dar testimonio. Intus reformari: esta es la renuncia que cuesta y lo que da lugar a la crtica del otro. En segundo lugar, y en contrapartida, no hay que dispensarse del riguroso deber de dar testimonio: Fideles... aperte confiteri tenentur. Es una ley divina, como se ha explicado (I); la cual tiene valor y alcance ex se, y no solamente por la Autoridad actual de la Iglesia. () cilio ecumnico, que representa por excelencia el magisterio ordinario universal de la Iglesia, es infalible por naturaleza; y en consecuencia deben hallarse solo verdades. El hecho que haya verdades, no excusa que pueda hallarse una sola ambigedad. () () Tengan entonces mucho cuidado con las astucias del padre de la mentira. Se puede decir que Satn no miente nunca. l es el padre de la mentira. l no miente nunca. Pero infiltra en la verdad cosas que son errneas, de manera que las personas que no estn suficientemente advertidas, reciben, cndidamente y con toda sencillez, el conjunto, y se tragan el veneno. Y poco a poco, el veneno hace su trabajo. () () Si en medio de extensos artculos, ustedes deslizan cualquier cosa en la que haya una especie de influencia de Satn por la ambigedad, o por el hecho de silenciar aspectos de la verdad que son incmodos si se dicen las cosas de tal manera que las personas podran no entender, por all mismo ustedes estn bajo la influencia de Satn. Ustedes le dejan de alguna manera poner un pi en el terreno. () () Guardmonos de las ilusiones, queridos hermanos, y que cada uno est pronto a hacer el sacrificio que Dios le pida en su misteriosa Providencia, afn que la obra de l se

hombres vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre de los Cielos (Mat. V,
16). La situacin actual exige sin embargo insistir en el deber particular de dar testimonio definido en I. Es necesario a este respecto precisar dos cosas, cada una concierne con prioridad a los sacerdotes pero tambin a todo fiel. En primer lugar, el acto de dar testimonio debe realizarse segn la medida que imperan

El siguiente texto forma parte de la ltima homila que pronunciara Mons. Gurard y ha sido tomado de Sous la Bannire n 16, marzo-abril 1988.

II - Homila
(en la fiesta del Santo Nombre de Jess, 3 de enero de 1988)

()

uando leemos los textos de un concilio, o de un documento que emana del magisterio, no le pedimos que diga toda la verdad. Pero tenemos derecho a pedirle que diga solo la verdad. As, por ejemplo, en el Vaticano II hay muchas verdades. Es innegable. Pero esa no es la cuestin. La cuestin es que un conJoven fraile dominico con el nombre de Louis Bertrand

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nes

Mons. Gurard junto al dominico Mons. McKenna, a quien consagr obispo en 1986

Durante su ltima enfermedad Monseor bromea con el Padre Murro

realice. Fiat voluntas tua. Cuando decimos hgase tu voluntad, frecuentemente tenemos una mirada muy corta; miramos, y eso es bueno, la jornada de hoy en la que vamos a hacer tal o cual cosa, a realizar tal proyecto; pero no vemos la finalidad, toda la extensin, toda la duracin de nuestra vida, la agona en la cual ella debe terminar con la eternidad del cielo; todo eso lo ignoramos, y los acontecimientos que vivimos son particularmente oportunos para hacernos comprender esta verdad. Fiat voluntas tua, a ese punto alto y definitivo que nos acerca del cielo. () Quisiera decirles al menos algunas palabras sobre los textos de la misa de hoy. El introito, el cual utilizar como texto de nuestra meditacin, dice: In nomine Jesu om-

nes sobre este punto. Debemos hacer bien nuestras genuflexiones. () () La comunidad que formamos debe encarnarse; ella est ligada bastante ntimamente a estos signos exteriores. El sentido de la presencia real, la adoracin que se le debe, se ha conservado de hecho en el cuerpo cristiano a travs de los actos de adoracin que formaban parte de la liturgia. Para los fieles, para los sacerdotes; por las prosternaciones ms solemnes que hay que hacer cuando el Santsimo Sacramento es expuesto, afn de marcar mejor an el puesto que tiene respecto de nosotros. Es esta la actitud que debemos tener en los lugares y tiempos que he mencionado. Que toda rodilla se doble, con las condiciones determinadas por la presencia de Jess, que nos corresponde conservar. () Hablando de verdades de fe, llamo con insistencia vuestra atencin sobre el hecho de no dejar deformar la genuflexin y lo que ella representa en los lugares en los que Jess est presente. Ustedes tienen una capilla, y bien, recuerden, al entrar a la capilla -como he dicho- que vienen a encontrarse con una persona; no con una cosa sino con una persona! ()

ne genu flectatur, clestium, terrestrium et infernorum... Al Nombre de Jess, toda rodilla

se doble, en el cielo, en la tierra, y en los infiernos. El Nombre de Jess es el nudo del juicio, por as decir, y estas palabras nos recuerdan esta verdad bien simple, elemental, que debemos adorar el Nombre de Jess, es decir, la Persona de Jess. () () Ofrezco tambin a su meditacin en que consiste, o debe consistir la genuflexin. Que toda rodilla se doble. Ciertamente hay un gesto, y ustedes saben que este gesto est reservado, en nuestra santa religin, precisamente a la presencia del Verbo. En estos tiempos en que padecemos la Cruz, ustedes saben que ha pasado con este signo de la genuflexin en la nueva religin, donde casi ha sido eliminado. Aadir algunas reflexio-

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PIED AD

El Gran Medio de la Oracin

San Alfonso Mara de Ligorio

Condiciones de la buena oracin Los fundamentos de nuestra confianza

ahora quizs dir alguno: Pues si yo soy ruin y miserable, sobre qu fundamento puedo apoyar mi confianza de alcanzar todo lo que pidiere? Sobre qu fundamento? Sobre aquella promesa infalible que hizo Jesucristo, cuando dijo: Pedid y recibiris. Quin puede temer ser engaado, pregunta San Agustn, cuando el que promete es la misma verdad? Cmo podemos dudar de la eficacia de nuestras oraciones, cuando Dios, que es la misma verdad, nos garantiza solemnemente que nos dar todo lo que pidamos? Y aade el mismo santo Doctor: No nos exhortara a pedir, si no quisiera escuchar. Pero leamos el Evangelio y veremos cun encarecidamente nos inculca el Seor que oremos: Orad, pe-

tener. Mas ni en estos casos dejemos de rezar, aunque tengamos que hacernos violencia. Dios nos escuchar. Bien pudiera ser que entonces nos oiga ms prontamente el Seor, pues en ese estado rezamos ms desconfiados de nosotros mismos y ms fiados en la bondad y fidelidad de Dios a las promesas que hizo a la oracin. Oh, cmo se complace el Seor al ver que en la hora de la tribulacin, de los temores y de la tentacin, seguimos esperando en El contra toda esperanza, esto es, contra aquel sentimiento de desconfianza que la desolacin interior quiere levantar en nuestro espritu! As deca San Pablo en alabanza de Abraham: que segua en su esperanza contra toda esperanza. Afirma San Juan que aquel que se pone con firme confianza en Dios ser santo. Lo dice con estas palabras: Quien en El tiene

tal esperanza, se santifica a s mismo, as como El es santo tambin. La razn es que Dios
derrama abundantemente las gracias sobre los que confan en l. Sostenidos por esta confianza tantos mrtires, tantos nios y tantas vrgenes, aun en medio de los ms horrendos tormentos que los tiranos inventaron contra ellos, vencieron y se mantuvieron en la fe. Si a veces sucede que nos asaltan dudas de desconfianza, no por eso dejemos de orar. Perseveremos en la oracin hasta el fin. As lo haca el Santo Job, el cual repeta generoso: Aunque me llegare a matar, en El esperar. Dios mo, aunque me arrojes de tu presencia no dejar de orar y confiar en tu misericordia. Hagmoslo as y estemos seguros de que alcanzaremos de Dios todo lo que queramos. As hizo la cananea y por este camino consigui de Jesucristo lo que peda. Tena la desventurada madre a su hija poseda del demonio y se acerc al Redentor para que la curase: Ten piedad de m, le dijo, mi hija est cruelmente atormentada del demonio. Replicle el Seor que El no haba venido a salvar a los gentiles, sino a los judos. No perdi la mujer la confianza, antes prosigui diciendo con mayores ansias: Seor, si queris, podis salvarme. Seor, ayudadme... Y otra vez le sale al paso Jesucristo con estas palabras: El

did, buscad, y alcanzaris cuanto pidiereis. Pedid cuanto queris: todo se har a medida de vuestros deseos. Y para que le pidiramos con
esta debida confianza quiso que en la oracin dominical, en la cual recurrimos a Dios para pedirle las gracias necesarias para nuestra salvacin eterna, pues todas en esa divina oracin estn encerradas, digamos no el nombre de Seor, sino el de Padre. Es que quiere que pidamos las gracias a Dios con aquella amorosa confianza con que un hijo pobre y enfermo busca el pan y la medicina en el corazn de su padre. Si un hijo, en efecto, estuviera para morirse de hambre, le bastara decrselo a su padre, y ste al punto le dara el alimento necesario; y si el hijo por ventura fuese mordido de una venenosa serpiente, que vaya al padre con la herida abierta, que sin duda en el acto le aplicar remedio. Veamos, pues, lo que nos dice el apstol San Pablo: Mantengamos firme la esperanza

que hemos confesado, pues es fiel el que hizo la promesa. Confiados en esta divina promesa, pidamos siempre con confianza, y no sea confianza vacilante, sino firme e inconmovible. Pues si es cierto que Dios es fiel a sus promesas, la misma certidumbre ha de tener nuestra confianza de alcanzar todo lo que le pidamos. Verdad es que hay momentos en que por aridez del espritu o por otras turbaciones, que agitan nuestro corazn, no podemos rezar con la confianza que quisiramos

pan de los hijos no hay que tirrselo a los perros. A lo cual replic ella: Es verdad, Seor, pero al menos a los perritos se les echa las migajas que sobran en la mesa de los amos. Y aqu ya no pudo negarse el Seor y
alabando la fe y la confianza de aquella mujer, le concedi la gracia que le peda dicindole:
contina en pg. 13

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CARTA ENCCLICA QUAS PRIMAS DEL PAPA PO XI SOBRE LA FIESTA DE CRISTO REY
() CARCTER DE LA REALEZA DE CRISTO () CAMPO DE SU REALEZA () EN LO TEMPORAL Por otra parte, errara gravemente el que negase a Cristo-Hombre el poder sobre todas las cosas humanas y temporales, puesto que el Padre le confiri un derecho absolutsimo sobre las cosas creadas, de tal suerte que todas estn sometidas a su arbitrio. () Por tanto, a todos los hombres se extiende el dominio de nuestro Redentor, como lo afirman estas palabras de Nuestro Predecesor, de i. m., Len XIII, las cuales hacemos con gusto Nuestras: El imperio de Cristo se extiende no slo sobre los pueblos catlicos y sobre aquellos que habiendo recibido el Bautismo pertenecen de derecho a la Iglesia, aunque el error los tenga extraviados o el cisma los separe de la caridad, sino que comprende tambin a cuantos no participan de la Fe cristiana, de suerte que bajo la potestad de Jess se halla todo el gnero humano (Enc. Annum Sacrum). EN LOS INDIVIDUOS Y EN LA SOCIEDAD El es, en efecto, la fuente del bien pblico y privado. Fuera de El no hay que buscar la salvacin en ningn otro; pues no se ha dado a los hombres otro nombre debajo del cielo, por el cual debamos salvarnos (Act. 4, 12). El es slo quien da la prosperidad y la felicidad verdadera as a los individuos como a las naciones: porque la felicidad de la nacin no procede de distinta fuente que la felicidad de los ciudadanos, pues la nacin no es otra cosa que el conjunto concorde de ciudadanos (S. Aug. Ep. ad Macedonium, c. 3). No se nieguen, pues, los gobernantes de las naciones, a dar por s mismos y por el pueblo pblicas muestras de veneracin y de obediencia al imperio de Cristo, si quieren conservar inclume su autoridad y hacer la felicidad y la fortuna de su patria. Lo que, al comenzar Nuestro Pontificado escribamos sobre el gran menoscabo que padecen la autoridad y el poder legtimos, no es menos oportuno y necesario en los presentes tiempos, a saber: Desterrados Dios y Jesucristo -lamentbamos- de las leyes y de la gobernacin de los pueblos, y derivada la autoridad, no de Dios, sino de los hombres, ha sucedido que... hasta los mismos fundamentos de autoridad han quedado arrancados, una vez suprimida la causa principal de que unos tengan el derecho de mandar y otros la obligacin de obedecer. De lo cual no ha podido menos de seguirse una violenta conmocin de toda la humana sociedad privada de todo apoyo y fundamento slido (Enc. Ubi arcano). En cambio, si los hombres, pblica y privadamente reconocen la regia potestad de Cristo, necesariamente vendrn a toda la sociedad civil increbles beneficios, como justa libertad, tranquilidad y disciplina, paz y concordia. La regia dignidad de Nuestro Seor, as como hace sacra en cierto modo la autoridad humana de los jefes y gobernantes del Estado, as tambin ennoblece los deberes y la obediencia de los sbditos. () LA FIESTA DE JESUCRISTO REY () CONTRA EL MODERNO LAICISMO Y si ahora mandamos que Cristo Rey sea honrado por todos los catlicos del mundo, con ello proveeremos tambin a las necesidades de los tiempos presentes, y pondremos un remedio eficacsimo a la peste que hoy infecciona a la humana sociedad. Juzgamos peste de nuestros tiempos al llamado laicismo con sus errores y abominables intentos; y vosotros sabis, Venerables Hermanos, que tal impiedad no madur en un solo da, sino que se incubaba desde mucho antes en las entraas de la sociedad. Se comenz por negar el imperio de Cristo sobre todas las gentes; se neg a la Iglesia el derecho, fundado en el derecho del mismo Cristo, de ensear al gnero humano, esto es, de dar leyes y de dirigir los pueblos para conducirlos a la eterna felicidad. Despus, poco a poco, la Religin Cristiana fue igualada con las dems religiones falsas, y rebajada indecorosamente al nivel de stas. Se la someti luego al poder civil y a la arbitraria permisin de los gobernantes y magistrados. Y se avanz ms: Hubo algunos de stos que imaginaron sustituir la Religin de Cristo con cierta religin natural, con ciertos sentimientos puramente humanos. No faltaron Estados que creyeron poder pasarse sin Dios, y pusieron su religin en la impiedad y en el desprecio de Dios. Los amargusimos frutos que este alejarse de Cristo por parte de los individuos y de las naciones ha producido con tanta frecuencia y durante tanto tiempo, los hemos lamentado ya en Nuestra encclica Ubi arcano, y los volvemos hoy a lamentar, al ver el germen de la discordia sembrado por todas partes; encendidos entre los pueblos los odios y rivalidades que tanto retardan, todava, el restablecimiento de la paz; las codicias desenfrenadas, que con frecuencia se esconden bajo las apariencias del bien pblico y del amor patrio; y, brotando de todo esto, las discordias civiles, junto con un ciego y desatado egosmo, slo atento a sus particulares provechos y comodidades y midindolo todo por ellas; destruida de raz la paz domstica por el olvido y la relajacin de los deberes familiares; rota la unin y la estabilidad de las familias; y, en fin, sacudida y empujada a la muerte la humana sociedad. LA FIESTA DE CRISTO REY Nos anima, sin embargo, la dulce esperanza de que la fiesta anual de Cristo Rey, que se celebrar en seguida, impulse felizmente a la sociedad a volverse a nuestro amadsimo Salvador. () Pero si los fieles todos comprenden que deben militar con infatigable esfuerzo bajo la bandera de Cristo Rey, entonces, inflamndose en el fuego del apostolado, se dedicarn a llevar a Dios de nuevo los rebeldes e ignorantes, y trabajarn animosos por mantener inclumes los derechos del Seor. Adems, para condenar y reparar de alguna manera esta pblica apostasa, producida, con tanto dao de la sociedad, por el laicismo, no parece que debe ayudar grandemente la celebracin anual de la fiesta de Cristo Rey entre todas las gentes? En verdad: cuanto ms se oprime con indigno silencio el nombre suavsimo de Nuestro Redentor, en las reuniones internacionales y en los Parlamentos, tanto ms alto hay que gritarlo, y con mayor publicidad hay que afirmar los derechos de su real dignidad y potestad. ()

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Oh mujer, qu grande es tu confianza, hgase como deseas! Con razn, pues, dice el Eclesistico: Quin invoc al Seor y fue despreciado por El?
Dice San Agustn que la oracin es la llave maravillosa que nos abre todos los tesoros del cielo. Apenas nuestra oracin llega al Seor, desciende sobre nosotros la gracia que acabamos de pedir. Sus palabras son stas: Es la Dios y encomendmonos a El, dicindole: El

Seor es mi luz y mi salvacin... a quin puedo temer? Tengamos absoluta certidumbre de

que el Seor nos iluminar y nos librar de todo mal.

llave y puerta del cielo... sube la oracin y desciende la misericordia de Dios. Esto es tan
verdadero, que el Real Profeta dice que juntas caminan siempre la oracin nuestra y la misericordia de Dios. Bendito sea el Seor que no

desech mi oracin ni retir de m su misericordia. San Agustn nos ensea lo mismo, cuando escribe: Cuando ves que tu oracin est en tus labios, date cuenta y est seguro que se halla muy junto tambin de ti su divina misericordia. De m s decir que no siento
nunca mayor consolacin en mi espritu, ni tengo confianza ms firme de salvarme, que cuando me hallo a los pies de mi Dios, rezando y encomendndome a su bondad. Lo mismo tengo por cierto que pasar a los dems, pues otras seales de predestinacin inciertas son y falibles, pero que Dios oye la oracin de quien le reza con confianza, es verdad indubitable e infalible, como infalible es que Dios no puede ser infiel a sus promesas. As, pues, cuando sintamos nuestra debilidad e impotencia para vencer las pasiones u otras dificultades que se oponen a la voluntad de Dios sobre nosotros digamos animosos con el Apstol: Todo lo puedo en Aquel que es mi fortaleza. Jams se nos ocurra pensar, no puedo... no me siento con fuerzas... Es cierto que con nuestras fuerzas nada podemos, mas lo podemos todo con la ayuda divina. Si Dios dijera a uno de sus siervos: Toma este monte, chatelo a la espalda y llvalo de aqu que yo te ayudar, y l dijere: No quiero, porque no tengo fuerzas para tanto... no le tendramos por necio y poco confiado? Pues, cuando nosotros por ventura nos veamos llenos de miserias y enfermedades y reciamente combatidos de tentaciones, no perdamos los nimos, antes alcemos los ojos al cielo y digamos a Dios con David: Aydame, Seor, y despreciar a todos mis enemigos. Con tu ayuda, oh Dios mo, me burlar de los asaltos de todos los enemigos de mi alma y vencer. Y cuando nos hallemos en grave peligro de ofender a Dios o en trance de funestas consecuencias, y no sepamos a donde volver los ojos, volvmonos a

El Papa Po XII en oracin, este ao se conmemora el quincuagsimo aniversario de su muerte

Revista

Integrismo

Integrismo es una publicacin doctrinal que aparece por va electrnica. Si conoce otras personas que pueden estar interesadas en nuestra publicacin, puede enviarnos las direcciones de mail; las ingresaremos a nuestro fichero y Ud. habr realizado una obra apostlica. El P. Romero no se encuentra en el pas, si desea contactarnos escrbanos por correo electrnico: integrismo@uolsinectis.com.ar integrismo@hotmail.com (La direccin postal anterior ya no cuenta). Visite nuestra pgina web: http://ar.geocities.com/integrismo/index.htm Si desea ayudarnos econmicamente: Puede contactarnos y hacernos llegar su ayuda segn sistema que indicaremos (tambin para transferencias internacionales).

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CALENDARIO 2009
ENERO
1 J CIRCUNCISIN DEL SEOR 2 V OCT. S ESTEBAN 3 S STA GENOVEVA 4 D STO NOMBRE DE JESS 5 L S TELSFORO 6 M EPIFANA DE N.S.J.C. 7 M S LUCIANO 8 J S SEVERINO 9 V S JULIN 10 S S ALDO 11 D SAGRADA FAMILIA - S HIGINIO 12 L S MODESTO 13 M BAUTISMO DE N.S. 14 M S HILARIO 15 J S PABLO ERMITAO 16 V S MARCELO 17 S S ANTONIO ABAD 18 D 2 POST EPIFANA CTEDRA S PEDRO DE ROMA 19 L S MARIO 20 M SS FABIN Y SEBASTIN 21 M STA INS 22 J SS VICENTE Y ANASTASIA 23 V S RAIMUNDO DE PEAFORT 24 S S TIMOTEO 25 D 3 POST EPIFANA CONVERSIN DE S PABLO 26 L S POLICARPO 27 M S JUAN CRISSTOMO 28 M S PEDRO NOLASCO 29 J S FRANCISCO DE SALES 30 V STA MARTINA 31 S S JUAN BOSCO

LONGINO 16 L S AGAPITO 17 M S PATRICIO 18 M S CIRILO DE JERUSALN 19 J S JOS 20 V S WULFRAND 21 S S BENITO 22 D 4 DE CUARESMA 23 L S VICTORIANO 24 M S GABRIEL ARCNGEL 25 M ANUNCIACIN B.V.M. 26 J S FLIX 27 V S JUAN DAMASCENO 28 S S JUAN DE CAPISTRANO 29 D DE PASIN - S SEGUNDO 30 L S AMADEO 31 M S BENJAMN

JUNIO
1 L STA NGELA MERICI 2 M S MARCELINO 3 M STA CLOTILDE - 4 TMPORAS 4 J S FRANCISCO CARACC. 5 V S BONIFACIO - 4 TMPORAS 6 S S NORBERTO - 4 TMPORAS 7 D SANTSIMA TRINIDAD - S JEREMAS 8 L S MAXIMINO 9 M SS PRIMO Y FELICIANO 10 M STA MARGARITA 11 J CORPUS CHRISTI - S BERNAB APSTOL 12 V S JUAN DE S FACUNDO 13 S S ANTONIO DE PADUA 14 D OCTAVA CORPUS CHRISTI - S BASILIO MAGNO 15 L S VITO 16 M S AURELIANO 17 M S GREGORIO BARBARIGO 18 J S EFRN 19 V SAGRADO CORAZN STA JULIANA FALCONIERI 20 S S SILVERIO 21 D OCTAVA SAGRADO CORAZN - S LUIS GONZAGA 22 L S PAULINO DE NOLA 23 M S JOS CAFASSO 24 M NATIVIDAD S JUAN BAUTISTA 25 J S GUILLERMO 26 V SS JUAN Y PABLO 27 S NTRA. SRA. DEL PERPETUO SOCORRO 28 D 4 POST PENTECOSTS S IRENEO 29 L S PEDRO Y S PABLO APSTOLES 30 M CONM. DE S PABLO

Integrismo

ABRIL
1 M S HUGO 2 J S FRANCISCO DE PAULA 3 V S SIXTO 4 S S ISIDORO 5 D DOMINGO DE RAMOS - S VINCENTE FERRER 6 L S MARCELINO 7 M S RUFINO 8 M S DIONISIO 9 J JUEVES SANTO 10 V VIERNES SANTO (AYUNO/ ABST.) 11 S SBADO SANTO 12 D DOMINGO DE PASCUAS 13 L S HERMENEGILDO 14 M S JUSTINO 15 M STA ANASTASIA 16 J STA BERNADETTE 17 V S ANICETO 18 S S RODOLFO 19 D IN ALBIS - S EXPEDITO 20 L S SULPICIO 21 M S ANSELMO 22 M SS SOTERO Y CAYO 23 J S JORGE 24 V S FIDEL DE SIGMARINGA 25 S S MARCOS - LETANAS MAYORES 26 D 2 POST PASCUAS NTRA. SRA. DEL BUEN CONSEJO 27 L S PEDRO CANISIO 28 M S PABLO DE LA CRUZ 29 M S PEDRO DE VERONA 30 J STA CATALINA DE SIENA

12 M S CLARA 13 J SS HIPLITO Y CASIANO 14 V S EUSEBIO 15 S ASUNCIN B.V.M. 16 D 11 POST PENTECOSTS S JOAQUN 17 L S JACINTO 18 M S AGAPITO - STA ELENA 19 M S JUAN EUDES 20 J S BERNARDO 21 V STA JUANA DE CHANTAL 22 S CORAZN IMMACULADO DE MARA 23 D 12 POST PENTECOSTS S FELIPE BENIZZI 24 L S BARTOLOM APSTOL 25 M S LUIS REY 26 M S CEFERINO 27 J S JOS DE CALASANZ 28 V S AGUSTN 29 S DEGOLLACIN S JUAN BAUTISTA 30 D 13 POST PENTECOSTS STA ROSA DE LIMA 31 L S RAMN NONATO

21 M S HILARIN 22 J STA MARA SALOM 23 V S TEODORO 24 S S RAFAEL ARCNGEL 25 D CRISTO REY - 21 POST PENTECOSTS 26 L S EVARISTO 27 M S FLORENCIO 28 M S SIMN Y S JUDAS APSTOLES 29 J S MAXIMILIANO 30 V S PONCIANO 31 S S QUINTINO - VIGILIA

NOVIEMBRE

FEBRERO
1 D 4 POST EPIFANA - S IGNACIO DE ANTIOQUA 2 L PURIFICACIN B.V.M. 3 M S BLAS 4 M S ANDRS CORSINI 5 J STA GATA 6 V S TITO 7 S S ROMUALDO 8 D SEPTUAGSIMA - S JUAN DE MATHA 9 L S CIRILO DE ALEJANDRA 10 M STA ESCOLSTICA 11 M NTRA. SRA. DE LOURDES 12 J STA EULALIA 13 V S BENIGNO 14 S S VALENTN 15 D SEXAGSIMA - SS FAUSTINO Y JOVITA 16 L S ONSIMO 17 M S JULIN 18 M S SIMEN 19 J S GABINO 20 V S ELEUTERIO 21 S S SEVERIANO 22 D QUINQUAGSIMA - CT. S PEDRO DE ANTIOQUA 23 L S PEDRO DAMIN 24 M S MATAS APSTOL 25 M MIRCOLES DE CENIZAS (AYUNO/ABST.) 26 J STA MARGARITA DE CORTONA 27 V S GABRIEL DE LA DOLOROSA 28 S S ROMANO

JULIO
1 M PRECIOSSIMA SANGRE DE N.S.J.C. 2 J VISITACIN B.V.M. 3 V S LEN II 4 S STA ISABEL 5 D 5 POST PENTECOSTS - S ANTONIO M. ZACARA 6 L STA MARA GORETTI 7 M SS CIRILO Y METODIO 8 M STA ISABEL DE PORTUGAL 9 J STA VERNICA JUL. 10 V STA RUFINA 11 S S PO I 12 D 6 POST PENTECOSTS S JUAN GUALBERTO 13 L S ANACLETO 14 M S BUENAVENTURA 15 M S ENRIQUE 16 J NTRA. SRA. DEL CARMEN 17 V S ALEJO 18 S S CAMILO DE LELIS 19 D 7 POST PENTECOSTS S VICENTE DE PAUL 20 L S JERNIMO EMILIANO 21 M S LORENZO DE BRINDIS 22 M STA MARA MAGDALENA 23 J S APOLINARIO 24 V STA CRISTINA 25 S SANTIAGO APSTOL 26 D 8 POST PENTECOSTS STA ANA 27 L S PANTALEN 28 M S NAZARIO 29 M STA MARTA 30 J STA JULIA 31 V S IGNACIO DE LOYOLA

MAYO

1 V S JOS 2 S S ATANASIO 3 D 3 POST PASCUAS - INVENCIN STA CRUZ 4 L STA MNICA 5 M S PO V 6 M S JUAN ANTE LA PUERTA LATINA 7 J S ESTANISLAO 8 V NTRA. SRA. DE LUJN 9 S S GREGORIO NAZIANZENO 10 D 4 POST PASCUAS - S ANTONINO 11 L SS FELIPE Y SANTIAGO, APSTOLES 12 M SS NEREO Y AQUILEO 13 M S ROBERTO BELARMINO 14 J S BONIFACIO 15 V S JUAN BAUTISTA DE LA SALLE 16 S S UBALDO 17 D 5 POST PASCUAS - S PASCUAL BAYLN MARZO 18 L S VENANCIO - ROGAT I1 D 1 DE CUARESMA - S ALBI- VAS 19 M S PEDRO CELESTINO NO ROGATIVAS 2 L S SIMPLICIO 20 M S BERNARDINO - ROGA3 M STA CUNEGUNDA 4 M S CASIMIRO - 4 TMPORAS TIVAS 21 J ASCENSIN DE N.S.J.C. 5 J S TEFILO 22 V STA RITA 6 V STAS PERPETUA Y FELICI23 S S DESIDERIO DAD - 4 TMPORAS 7 S STO TOMS DE AQUINO - 4 24 D OCTAVA ASCENSIN MARA AUXILIADORA TMPORAS 8 D 2 DE CUARESMA - S JUAN 25 L S GREGORIO VII 26 M S FELIPE NERI DE DIOS 27 M S BEDA EL VENERABLE 9 L STA FRANCISCA ROMANA 28 J S AGUSTN DE CANTOR10 M SS 40 MRTIRES DE BRY SEBASTE 29 V STA M. MAGDALENA DE 11 M S CONSTANTINO PAZZI 12 J S GREGORIO MAGNO 30 S S FLIX - VIGILIA 13 V STA EUFRASIA 31 D PENTECOSTS - MARA 14 S STA MATILDE REINA 15 D 3 DE CUARESMA - S

AGOSTO
1 S S PEDRO AD VINCULA 2 D 9 POST PENTECOSTS - S ALFONSO M. DE LIGORIO 3 L STA LIDIA 4 M STO DOMINGO 5 M NTRA. SRA. DE LAS NIEVES 6 J TRANSFIGURACIN DE N.S. 7 V S CAYETANO 8 S S CIRACO 9 D 10 POST PENTECOSTS S JUAN MARA VIANNEY 10 L S LORENZO 11 M SS TIBURCIO Y SUSANA

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1 D TODOS LOS SANTOS - 22 POST PENTECOSTS 2 L CONMEM. DE LOS FIELES DIFUNTOS 3 M S HUMBERTO 4 M S CARLOS BORROMEO 5 J S ZACARAS 6 V S SEVERO 7 S S ERNESTO 8 D 23 POST PENTECOSTS SEPTIEMBRE 4 STOS CORONADOS 9 L DEDICACIN BASLICA DE 1 M S GIL LETRN 2 M S ESTEBAN REY DE HUN10 M S ANDRS AVELINO GRA 11 M S MARTN DE TOURS 3 J S PO X 12 J S RENATO 4 V STA ROSA DE VITERBO 13 V S DIEGO 5 S S LORENZO JUSTINIANO 14 S S JOSAFAT 6 D 14 POST PENTECOSTS 15 D 24 POST PENTECOSTS S ZACARAS S ALBERTO MAGNO 7 L STA REINA 16 L STA GERTRUDIS 8 M NATIVIDAD B.V.M. 17 M S GREGORIO TAUMATUR9 M S GORGONIO GO 10 J S NICOLS DE 18 M DEDIC. BASLICAS S TOLENTINO PEDRO Y S PABLO 11 V SS PROTO Y JACINTO 19 J STA ISABEL DE HUNGRA 12 S SANTO NOMBRE DE MA20 V S FLIX DE VALOIS RA 21 S PRESENTACIN DE LA 13 D 15 POST PENTECOSTS - B.V.M. S MAURILIO 22 D 25 POST PENTECOSTS 14 L EXALTACIN DE LA STA STA CECILIA CRUZ 23 L S CLEMENTE 15 M NTRA. SRA. DE LOS SIE24 M S JUAN DE LA CRUZ TE DOLORES 25 M STA CATALINA DE ALE16 M S CIPRIANO - 4 TMPOJANDRA RAS 26 J S LEONARDO 17 J ESTIGMAS DE S FRANCIS- 27 V NTRA. SRA. DE LA MEDACO LLA MILAGROSA 18 V S JOS DE COPERTINO - 4 28 S SANTIAGO DE LA MARCA TMPORAS 29 D 1 DE ADVIENTO - STA 19 S SAN JENARO - 4 TMPOCATALINA LABOUR RAS 30 L S ANDRS APSTOL 20 D 16 POST PENTECOSTS S EUSTAQUIO DICIEMBRE 21 L S MATEO APSTOL 22 M S MAURICIO 1 M S ELOI 23 M S LINO 2 M STA BIBIANA 24 J NTRA. SRA. DE LA MER3 J S FRANCISCO JAVIER CED 4 V S PEDRO CRISLOGO 25 V S FERMN 5 S S SABAS 26 S S CIPRIANO Y STA JUSTI- 6 D 2 DE ADVIENTO - S NICONA LS 27 D 17 POST PENTECOSTS - 7 L S AMBROSIO - VIGILIA SS COSME Y DAMIN (AYUNO/ABST.) 28 L S WENCESLAO 8 M IMMACULADA CONCEP29 M DEDICACIN DE S MICIN B.V.M. GUEL 9 M S PEDRO FOURIER 30 M S JERNIMO 10 J NTRA. SRA. DE LORETO 11 V S DMASO OCTUBRE 12 S NTRA. SRA. DE GUADALUPE 1 J S REMIGIO 13 D 3 DE ADVIENTO - STA 2 V SS NGELES CUSTODIOS LUCA 3 S STA TERESA DEL NIO 14 L S NICASIO JESS 15 M S VALERIANO 4 D 18 POST PENTECOSTS 16 M S EUSEBIO - 4 TMPOS FRANCISCO DE ASS RAS 5 L S PLCIDO 17 J S LZARO 6 M S BRUNO 18 V S GRACIANO - 4 TMPO7 M NTRA. SRA. DEL ROSARIO RAS 8 J STA BRGIDA 19 S S DARO - 4 TMPORAS 9 V S JUAN LEONARDI 20 D 4 DE ADVIENTO - S 10 S S FRANCISCO DE BORGIA LIBERATO 11 D MATERNIDAD B.V.M. - 19 21 L STO TOMS APSTOL POST PENTECOSTS 22 M STA FRANCISCA CABRINI 12 L PATROCINIO DE NTRA. 23 M STA VICTORIA SRA. DE LUJN 24 J VIGILIA DE NAVIDAD 13 M S EDUARDO 25 V NATIVIDAD DE NUESTRO 14 M S CALIXTO SEOR 15 J STA TERESA DE VILA 26 S S ESTEBAN 16 V STA EDUVIGES 27 D S JUAN APSTOL 17 S STA MARGARITA MARA 28 L SS INOCENTES AL. 29 M S TOMS DE CANTORB18 D S LUCAS EVANGELISTA - RY 20 POST PENTECOSTS 30 M S SABINO 19 L STA LAURA 31 J S SILVESTRE 20 M S JUAN DE KENTY