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EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDAD EN LA IGLESIA DEL SIGLO XXI

JAIME SEGUNDO LEAL JARABA

UNIVERSIDAD MARTIN LUTER KING CONVENIO PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGIA NOVIEMBRE 2012

EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDAD EN LA IGLESIA DEL SIGLO XXI

JAIME SEGUNDO LEAL JARABA

Tesis presentada como requisito para optar al titulo de Licenciado en Teologia

GABRIEL DE LA ROSA Presidente

UNIVERSIDAD MARTIN LUTER KING CONVENIO PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGIA NOVIEMBRE 2012

TITULO DEL PROYECTO: EL EVANGELIO INTEGRAL Y SU APLICABILIDAD EN LA IGLESIA DEL SIGLO XXI

1LA PREDICACION DEL EVANGELIO EN AMERICA LATINA 1.1 EL EVANGELIO SEGN LAS ESCRITURAS Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqu Porqu yo os entregu en primer lugar lo mismo que recib: que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a las escrituras; (1 Corintios 15: 1-4). El Evangelio de Dios es la creencia de todos los cristianos. La palabra Evangelio significa literalmente, buenas o gratas noticias: En la Sagrada Escritura, la palabra evangelio hace referencia a las buenas o gratas noticias de Dios. La buenas nuevas del reino de Dios es que Jesucristo por gracia y poderosamente salva al hombre en toda su plenitud de su existencia creada y pecaminosa. l es un profeta, que declara la voluntad de Dios para los hombres ignorantes. l es un sacerdote, que intercede ante Dios a favor de los pecadores contaminados. Y l es un rey, que gobierna a todos los hombres en todas las reas de la vida. El Evangelio se ha definido como el mensaje de Jesucristo, los relatos de su vida terrenal que esta inscrita en el Nuevo Testamento de la Biblia. A lo largo del Nuevo Testamento se enunciaque Dios Padre es misericordioso, quien encomend a su primognito la tarea de llevar el mensaje de Dios a la humanidad, que Dios perdona al pecador, que todos los pecadores son redimibles, cuando confiesan sus pecados, piden perdn a Dios y se compromete seguir los precepto enunciados en el evangelio. Cuando en realidad aman a Dios y al prjimo como a si mismo sern redimidos por Dios. El evangelio es el nico mensaje por el cual el hombre puede recibir la salvacin (Romano 1:16). Cristo mando a la Iglesia que predicara el Evangelio a todo el mundo sin excepciones (Marcos 16:15). El evangelio es tan importante que cualquier falsificacin de ellos resulta en condenacin. (Glatas 1:8-9). De acuerdo con lo afirmado por Paul Washer 1 , el Evangelio que prevalece en Amrica hoy en da raramente es realmente un Evangelio. Es una versin barata y diluida que es til para fabricar roles de miembros, pero no bueno para edificar el Reino de Dios. Lo que declara sobre el hombre es tan cuidadoso que no ofende a nadie. Lo que declara de Dios es tan limitado que no molesta a nadie. Lo que demanda es tan poco que resulta en pequeas convicciones, no causa un apartarse del pecado y no hace un llamado a la disciplina comprometida. Si el Cristianismo en Amrica se ha de recuperar de esta enfermedad que la ha postrado en cama, entonces debe primero recuperar el evangelio que fue una vez
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WASHER, Paul. Tomado de evangelio.wordpress.com.

predicado por Jesucristo y los apstoles. Debe recuperar el evangelio que siempre es gratis, pero nunca barato. Debe aprender un Evangelio que es ms que una decisin humana, y que en cambio es el gran poder de Dios. Debe predicar un Evangelio que no slo tiene el poder para a todos los que lo abrazan, sino que tambin tiene el poder de transformar a todos los ste haya abrazado. El evangelio de hoy puede ser fcilmente reducido a Cinco Leyes Espirituales. Y son como sigue: (1) Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestra vida. (2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. (3) Cristo muri por nuestros pecados. (4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazn y nos salve. (5) Si pedimos con fe, entonces podemos estar seguros que somos salvos. Si en algn momento dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemos recordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver nuestra salvacin como un hecho. Antes de que sigamos adelante, debe decirse que este mtodo de compartir el evangelio ha sido usado para dar a conocer a Cristo a millones de personas y ha resultado en la salvacin de algunos. Tambin debemos decir que los cristianos que realizan esta presentacin del evangelio son mil veces ms tiles para Dios, que el que conoce bien el evangelio, pero no tiene pasin por compartirlo. Sin embargo, esto tambin debe ser entendido: que no es por esa presentacin del evangelio que las personas han sido salvadas, sino a pesar de esa presentacin. Hay grandes defectos en la presentacin del Evangelio y estn deben ser corregidas si el Evangelio ha de recuperar su gloria y poder. UN EVANGELIO CENTRADO EN EL HOMBRE El evangelio de hoy comienza con el hombre, claramente ponindolo en el mismo centro del universo como un ser invaluable por quien Dios vaciara todo el cielos para obtenerlo. Esto simplemente no es verdad. Es Dios quien est en el mismo centro del universo, y slo l tiene valor infinito e intrnseco. Por el otro lado, el hombre es un desertor en el universo, un rebelde aborrecedor de Dios que ha declarado guerra a Su Soberano, un traidor que desea que el trono de Su Rey, una criatura que desea usurpar la gloria de Su Creador, un instrumento creado para adorar que busca ser adorado en lugar de Dios. El Evangelio Verdadero no comienza con el valor del hombre o el maravilloso plan de Dios para el hombre. El Verdadero Evangelio comienza con una declaracin del valor de Dios y Su gran inters por Su propia gloria. Alguien ha dicho correctamente que el Evangelio no comienza con las palabras Porque de tal manera am Dios al mundo, sino con la declaracin, en el principio Dios. En lo que hemos escrito hasta ahora, no estamos intentando disminuir ni empequeecer el amor de Dios. De hecho, decimos que el amor de Dios es tan

infinito que va ms all de cualquier intento humano de definirlo y medirlo. Lo que estamos intentando hacer es poner lo primero, primero. Lo que decimos es que el hombre existe para Dios, y no Dios para el hombre. Y que el hombre no es el tesoro del universo, sino Dios. Y lo que Dios hace, no lo hace principalmente por el hombre, sino por l mismo y por Su propia gloria y por el amor que l tiene por Su propio nombre. Hoy en da frecuentemente se argumenta que seria egocntrico e incluso egosta por parte de Dios hacer todo lo que l hace principalmente para l mismo y por Su propia gloria. Pero es absurdo pensar de esa manera. Como cristianos que creen la Biblia, Cmo diramos que es un hombre que le atribuye a algo ms valor que a Dios o cuando un hombre relega a Dios a un segundo lugar en su vida? Le llamaramos idolatra, cierto? Pero, Por qu? Porque hay una regla en Las Escrituras y en la misma gran estructura de la Creacin que declara que Dios est por encima de todas las cosas y que todas las cosas existen para l. Las Escrituras correctamente declaran: Romanos 11:36. Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Dios legtimamente hace todas las cosas para l, por Su propia gloria y por el amor que l tiene de Su Propio Nombre. Si esto fuera de otra manera, Dios fuera culpable de idolatra y el universo sera un caos. A la luz de lo que ha sido dicho, deberamos cambiar la primera ley espiritual del evangelio de hoy en da: Dios nos ama y tiene un plan maravilloso para nuestra vida, por: Dios es el Creador y Seor del universo y est infinitamente interesado por Su propia Gloria.

UN EVANGELIO PARA EL ENFERMO La segunda de las leyes espirituales del evangelio de hoy dice que hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. El problema con esta ley no es que sea incorrecta, sino que no va suficientemente lejos. Nosotros no solamente hemos pecado, sino que somos pecadores. No solamente hacemos cosas incorrectas, sino que somos incorrectos. El Evangelio no es buenas noticias para el enfermo o para el que se est muriendo. El Evangelio es buena noticia para el que est muerto. Efesios 2:1 cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. Frecuentemente se predica que el hombre es como un enfermo en su lecho de muerte que puede hacer poco para salvarse, Dios es el doctor y el Evangelio es la medicina. Dios permanece ante el hombre enfermo con una cuchara llena de medicina y espera para drsela, pero el hombre debe dar el primer paso. Debe responder al deseo de Dios de salvarlo y esto lo hace abriendo su boca para recibir la medicina. Esto es absurdo. Las Escrituras no dicen que el hombre es pecador-enfermo sino pecador-muerto. Un hombre muerto no puede responder a ningn mensaje no importa cuan carioso o sincero sea, y el hombre pecaminoso no puede ni dar el primer paso de modo que Dios haga el resto. La salvacin no

es la decisin del hombre de aceptar la ayuda de Dios, sino el poder de Dios por el cual el pecador es resucitado y recibe gracia para arrepentirse de sus pecados y creer para que de esa manera sea salvo. En el evangelio que predicamos, debemos no solo decir que el hombre ha pecado, sino que es pecador, muerto espiritualmente, con la buena voluntad necesaria para obedecer a Dios estando corrompida y totalmente destituido de esperanza excepto de la misericordia de Dios. Debemos ensear que a menos que Dios obre en favor del hombre, el hombre morir en sus pecados y pasara la eternidad bajo la retribucin divina. Debemos hablar de la gran necesidad que el hombre tiene de Dios y de la urgencia de clamar al Dios de misericordia para que l haga por ellos lo que ellos no pueden hacer. A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la segunda ley espiritual de Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. por Somos pecadores, corruptos en naturaleza y acciones, estamos espiritualmente muertos, bajo la justa condenacin de Dios y totalmente dependientes de Su misericordia. UN EVANGELIO INEXPLICADO La tercera de las leyes espirituales del evangelio de hoy en da es Cristo muri por nuestros pecados. Como en el punto anterior, este definitivamente no es incorrecto, pero es frecuentemente demasiado olvidado e inexplicado. Cuando predicamos el evangelio, tambin debemos ensear. La muerte de Cristo va a significar muy poco a los pecadores a menos que se d una adecuada explicacin de por qu y cmo Cristo muri. El hombre perdido necesita ms que unos pocos clichs cristianos, l necesita conocer algo sobre Dios. Hoy en da omos mucho de educadores seculares y socilogos hablar sobre la cada de Amrica, pero parece que este mismo mal ha arribado a la Iglesia. As es que piensa la iglesia de hoy: Estamos convencidos de que la teologa y la doctrina no tienen lugar en la vida cristiana y que lo realmente ensea doctrina o se refiere a la teologa en nuestra predicacin a los perdidos solo entorpecer el mensaje. Hemos intercambiado las grandes verdades del mensaje del Evangelio por pequeas historias, divertidas ilustraciones y nuestro testimonio personal. Por favor, no me malinterprete, no estoy en contra de nada que ayude a comunicar el Evangelio a los hombres, pero cuando los medios se convierten en el mensaje y el mensaje no es comunicado, se comete un grave error. Lo que Dios ha hecho en mi vida no es lo importante. Lo que es de suma importancia es lo que Dios ha hecho en Cristo a travs de Su vida y Su muerte. Debemos dar a entender a los perdidos que lo que es de primera importancia es que Cristo no slo muri por nosotros, sino que vivi una vida perfecta para nosotros, que l llev nuestros pecados en la Cruz y fue hecho pecado en nuestro lugar, que l sufri la condenacin de Dios por cada ley de Dios que hemos roto, que l muri en nuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la ira

de Dios, que Su muerte pag la deuda de nuestro pecado antes Dios y provey la salvacin de Su Pueblo, que Su perfecta vida provey para nosotros un regalo de justicia por la cual podemos estar ante Dios como verdadera justicia de Dios en Cristo. 2 Corintios 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Otro problema asociado con nuestra superficial enseanza de la Cruz es que no hay suficiente nfasis en la resurreccin. Debemos entender que un evangelio que no ofrece salvacin debido a la resurreccin en s, no es para nada un evangelio. Si Cristo no resucit, aun estamos muertos en nuestros delitos y pecados. Cualquier hombre puede morir en un madero, pero slo Dios puede resucitarlo. Es la resurreccin que hace que la historia de la Cruz sea Evangelio (Buenas Noticias) y es la resurreccin la que preserva a la historia de la Cruz de ser una tragedia de solamente otro hroe con buenas intenciones que muri para nada. Es creer en la resurreccin lo que separa a los fieles de los infieles. Cuando predicamos el evangelio, debemos proclamar con gran gozo y conviccin que Uno que obtuvo perdn a travs de Su muerte se levanto de la tumba y vive para siempre. Nosotros vivimos, porque l vive; podemos morir en esperanza, porque l muri por nosotros; resucitaremos, porque l resucito! Este es el Evangelio! UN LLAMADO NO-BBLICO La cuarta de las leyes espirituales del evangelio de hoy es que al escuchar el evangelio los pecadores deben hacer una oracin de fe y pedir a Jess que venga a su corazn para que los salve. Si la persona pide con fe, entonces puede estar segura de que ha sido salvada. El problema con esta ley espiritual es que, precisamente, es no bblica. No quiero ser irrespetuoso y seguramente no quiero mostrar mi limitado conocimiento de Las Escrituras, pero no puedo encontrar en Las Escrituras donde alguien guo a una persona en oracin para aceptar a Jess. Romanos 10:9 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Muchas veces Romanos 10:9-10 es usado para defender este camino hacia la salvacin, pero esto no es una referencia de guiar a alguien en la oracin del pecador, sino una referencia de simplemente depositar la fe en Jess. Otras veces, es usado Apocalipsis 3:20 para defender este modo de invitar a Cristo al corazn: Apocalipsis 3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.

Pero este pasaje no est ni cerca de referirse a Cristo estando a la puerta del corazn del pecador esperando ser invitado por l para que Cristo entre. Es una referencia de Cristo estando a la puerta de la Iglesia de la cual ha sido sacado a causa de su orgullo, autosuficiencia e independencia. Despus de compartir el Evangelio con un perdido, debemos decirle que hacer? Debemos simplemente hacer lo que hizo Jess y lo que los profetas hicieron, y lo que hicieron los apstoles que lo siguieron. Debemos amorosamente decirles, aun rogando, que se arrepientan y crean al Evangelio. Las Escrituras estn llenas de estas invitaciones: Marcos 1:15 diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado;arrepentos, y creed en el evangelio. Hechos 17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; Hechos 17:31 por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. Hechos 20:21 testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo. Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios,haciendo obras dignas de arrepentimiento. Como podemos ver claramente, hay dos temas en comn a travs de las invitaciones del Evangelio en Las Escrituras: arrepentimiento y fe. No estamos llamados a llamar a los hombres a que hagan una oracin en la cual simplemente pidan que Jess entre en sus corazones, estamos llamados a llamar a los hombres a que se arrepientan de sus pecados y crean en el Evangelio. Hoy en da en la mayora de las Iglesias Evanglicas de Amrica, los hombres y mujeres perdidos, los nios y nias son llamados a hacer una oracin si quieren ir al cielo, cuando deberan ser llamados a que se arrepientan y confen en Cristo como su Seor y Salvador. No es la oracin la que salva, sino el sentimiento de arrepentimiento y la fe sincera. Cuantos en el da de hoy no han sido guiados en la oracin del pecador y se ha pronunciado salvacin sobre ellos al momento de decir amen, y sin embargo que no se han arrepentido, ni credo, y sus vidas nunca han cambiado? No slo se les da una falsa seguridad, sino que la misma falsa seguridad los hace endurecerse a las verdaderas demandas del Evangelio. Ellos se apoyan en su oracin como si esta fuera una formula mgica que les dar la entrada en el Reino de los cielos, y cierran sus odos a la predicacin del verdadero evangelio.

Las Escrituras declaran bastante claro que hay dos requerimientos para ser salvos que son el arrepentimiento y la fe, pero que son estas cosas? En Las Escrituras, el arrepentimiento involucra las emociones y la voluntad. El arrepentimiento involucra las emociones en la cual se sentimos pesar por nuestro pecado. Esto puede ser visto en las palabras de Pablo a la iglesia de los corintios: 2 Corintios 7:9 Ahora me gozo, no porque hayis sido contristados, sino porque fuisteis contristados para arrepentimiento; porque habis sido contristados segn Dios, para que ninguna prdida padecieseis por nuestra parte. 2 Corintios 7:10 Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte. El verdadero arrepentimiento que lleva a la salvacin involucra las emociones en las cuales hay culpa en el corazn del pecador por hacer algo que rompi la Ley divina, ofendi a Dios y est en peligro de la ira eterna. Esta culpa es tan genuina y tan profunda que toca la voluntad del pecado y lo compele a cambiar de la incredulidad a la fe, de la apata al inters, del odio hacia Dios al amor a Dios, de la idolatra a la alabanza, de la rebelin a la sumisin voluntaria, de la desobediencia a la obediencia. El arrepentimiento es una cosa poderosa que va ms all de la capacidad del hombre. De hecho, el arrepentimiento causa un cambio tal en el pecador que esto solo puede ser atribuido a la gracia de Dios obrando en la conversin. En Ezequiel 36:26-27, Dios describi el arrepentimiento de la siguiente manera: Ezequiel 36:26 Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Ezequiel 36:27 Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra. Despus de leer este texto, hay alguna duda de que el arrepentimiento que gua a la salvacin involucra un cambio radical que es desde el comienzo y hasta el final una obra de Dios, y que sin dicho arrepentimiento no hay salvacin? El verdadero arrepentimiento es una obra de Dios y este va siempre acompaado de fe en las promesas de Dios. Sin embargo, en la salvacin el hombre no solo se arrepiente, sino que tambin cree. La verdadera fe no es tan complicada como algunas veces hacemos que esta sea. La fe es simplemente creer que algo es as, porque Dios ha declarado que es as. Este es el significado de Hebreos 11:1, Hebreos 11:1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. El hombre que ha credo para salvacin es el que espera la salvacin y la considera como un hecho, aunque no pueda verla. O, para usar el ejemplo de Abraham en Romanos 4:21, la fe es estar completamente persuadido de que Dios tiene el poder sobre la salvacin que l ha prometido a travs de Su Hijo unignito. Romanos 4:21 plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido; Mi querido amigo cristiano, muchas han sido salvos mientras oraban la oracin del pecador, pero no por causa de sus palabras o la peticin, sino por causa de Dios dar el arrepentimiento y fe, las cuales fueron puestas en nuestros corazones como

un resultado de la conversin. De la misma manera, muchos han sido guiados a una falsa seguridad de salvacin porque dijeron las palabras correctas, pero la conversin as como el arrepentimiento y la fe que florecen por este, estaban ausentes. A la luz de lo que ha sido dicho, quisiramos cambiar la cuarta ley espiritual de invitar a los pecadores a realizar la oracin del pecador a rogarles que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a Dios a travs de la fe en Cristo. UNA FALSA SEGURIDAD La quinta y ultima ley espiritual del evangelio de hoy toca el tema de lo que es comnmente llamado seguridad eterna. La ley es algo as:Si alguien que ha repetido la oracin del pecador alguna vez duda de su salvacin, entonces debe simplemente volver al tiempo en que hizo la oracin y afirmar que su salvacin es un hecho. Algunas veces al nuevo converso se le dice que debe escribir el da de su conversin en la tapa de su Biblia de modo que si alguna duda lo asaltase, l pueda asegurarse, al abrir su Biblia y mirar la fecha de su conversin, que sta se realiz. Esto es absurdo y no-bblico. De hecho, es una peligrosa hereja que ha llevado a muchos al camino de destruccin. La seguridad de salvacin no viene de recordar el da en que hicimos una oracin, sino de una adecuada evaluacin de la vida de nuestra vida a la luz de Las Escrituras para ver si hay existencia de evidencia bblica de salvacin. Cuando Pablo trat con la posibilidad de inconversos entre los Corintios, l no les dijo que recordaran el da en que hicieron su oracin y tomaran la fecha de su conversin en las tapas de sus bblicas; sino que les dijo que miraran sus vidas en el tiempo presente: 2 Corintios 13:5 Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados? Para encontrar seguridad, no estamos llamados a ver una fecha en el pasado, sino ver nuestras vidas en el presente. Debemos cuestionarnos a nosotros mismos y a nuestra profesin de fe. En las palabras de Juan el Bautista, estamos dando frutos dignos de arrepentimiento? Mateo 3:8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, En las palabras de Pablo, estamos probando nuestro arrepentimiento por nuestras obras? Hechos 26:20 sino que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. O, en las palabras de Santiago, es nuestra fe muerta porque no est acompaada de obras? Santiago 2:17 As tambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma. En las palabras de Pedro, es nuestro conocimiento de Dios ineficaz e infructuoso? 2Pedro 1:8 Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. A la luz de lo que ha sido dicho, deberamos cambiar la quinta ley espiritual de decirle a aquellos que dudan de su salvacin que miren al da en que hicieron una

oracin a decirles que miren su vida presente a la luz de las Escrituras. Si no ha habido cambio, ni conformidad de sus vidas a las Escrituras, ni genuino celo o amor por Dios, entonces no pueden estar seguros de haber sido salvados. Para concluir este breve articulo del evangelio y de su predicacin a los perdidos, presentaremos las cinco leyes espirituales como son comnmente compartidas y como las hemos reformado. (1) Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida. Dios es el Creador y Seor del Universo y est infinita infinitamente preocupado por Su Gloria. (2) Hemos pecado y nuestro pecado nos separa de Dios. Todos los hombres son pecadores, depravados en su naturaleza y obras, espiritualmente muertos, bajo la justa condenacin de Dios y totalmente dependientes de Su misericordia. (3) Cristo muri por nuestros pecados. Cristo vivi una vida perfecta para nosotros, llevo nuestros pecados en la Cruz, y sufri la condenacin de Dios por cada Ley de Dios que hemos roto. l muri en nuestro lugar, separado de la comunin con Dios y aplastado bajo el peso de la ira de Dios. Su terrible muerte pago la deuda de nuestro pecado y provey la base de nuestra salvacin. Su resurreccin y perfecta vida nos provey un regalo de justicia por el cual podemos estn ante Dios como verdadera justicia de Dios en Cristo. (4) Debemos hacer una oracin de fe y pedir a Cristo que venda a nuestro corazn y nos salve. El hombre se debe arrepentir y creer en el Evangelio. El arrepentimiento es una tristeza genuina por el pecado y un temor del juicio que resulta en un volverse del pecador y acercarse a Dios. La fe es la confianza sencilla de que Dios tiene el poder y la buena voluntad de darnos la salvacin que el ha prometido a travs de Su Hijo unignito. (5) Si hicimos la oracin con fe, entonces podemos estar seguros que somos salvos. Si dudamos de nuestra salvacin, entonces simplemente debemos recordar el tiempo en el que hicimos aquella oracin de fe y ver la salvacin como un hecho. Si una persona duda de su salvacin, debe examinar su vida a la luz de las Escrituras. Si no ha habido cambio ni conformidad en su vida a las Escrituras ni genuino celo o amor por Dios, entonces la persona no puede estar segura de que ha sido salvada. 1.3 LA IGLESIA, PROMOTORA DEL EVANGELIO INTEGRAL El termino Evangelio Integral a recibido otras denominaciones; Misin Integral, misin holstica, o diacona integral, ministerio transformador o transformacin holstica. Rene Padilla, uno de sus principales progenitores del evangelio integral, lo concibe como la proclamacin del evangelio unido a su demostracin; comprendiendo las consecuencias sociales de la evangelizacin y las consecuencias evangelizadoras del compromiso social. Esta tendencia nacida desde la iglesias reformadas, esta

instalada en el pueblo evanglico latinoamericano, surgida a raz del desproporcionado crecimiento de la pobreza, los altos ndices de la violencia, los efectos desbastadores de la globalizacin, la corrupcin poltica entre otros males sociales. El nacimiento del evangelio integral se debi en gran parte al examen honesto de las escrituras, por un despertamiento espiritual para orientar a las iglesias a trabajar a favor de los necesitados. El evangelio debe ir de la mano con la responsabilidad social. El Evangelio Integral es entonces, la proclamacin y demostracin del Evangelio. Se puede entender como la prctica holstica, una estrategia o una metodologa para el trabajo misionero. Por tanto, el Evangelio Integral es la aplicacin de los preceptos, los principios del evangelio cristiano a la totalidad de la vida cristiana, esto incluye la totalidad de la vida del individuo, su mente, su cuerpo y su espritu, es decir, su alma. (Santiago 2:14). De esta manera, la misin integral esta relacionada con la integralidad de la iglesia. Un hombre o una mujer integro(a) es alguien confiable que guarda consistencia entre lo que es en pblico y en privado. De aqu que, la misin integral es un tipo de llamado para que la iglesia se mantenga unida, tanto en doctrina como en su prctica, es decir, lo que el Dios Trino de la literatura bblica siempre converge: siendo y haciendo, lo espiritual y lo fsico, lo individual y lo social, lo sagrado y lo secular, la justicia y la misericordia, el testimonio y la unidad, predicando la verdad y practicando la verdad, etc. La iglesia anuncia el evangelio y es una tarea de la iglesia dar las buenas noticias a todos aquellos donde Dios no ha marcado el territorio o donde hace presencia como pueblo de Dios. Los cristianos no pueden guardar silencio frente a la injusticia o formar parte del sistema del camino ancho, donde se camina segn la cultura y el consumismo del pecado, donde muchos comen y otros votan toneladas de comida que podan mitigar el hambre de muchos; donde el consumismo muestra que muchos pueden tomar el agua ms pura, mientras a otros se les niega una gota de agua, no se puede vestir con dos tnicas mientras otros no tienen como cubrir su desnudez. No pueden aspirar a las mejores clnicas y hospitales, cuando muchos no reciben ningn tipo de atencin mdica, no pueden dormir en casas espaciosas, ms cuando muchos estn desplazados, viviendo en las calles sin tener donde recostar su cabeza, no pueden proclamar libertad cuando muchos estn presos, y son indolentes de las desgracias de otros. El enunciar el reino de Dios, es anunciar el reino de vida total.

De aqu el surgimiento de nuevos ministerios con proyeccin social dirigidos a los sectores ms necesitados. Por diferentes caminos se ha llegado a reconocer que la tarea de las iglesias est ms all de las necesidades del alma, desencarnada y tiene que ver tambin con las dems necesidades humanas y de toda la creacin. Las Iglesias deben ser promotoras de justicia y animadoras de la globalizacin de la vida plena. Para lograrlo requiere prepararse en todos los aspectos: teolgico, administrativo, proftico, ecumnico y espiritual. En el aspecto teolgico, hace falta profundizar la base bblica y el fundamento filosfico del compromiso social evanglico. Muchas de las obras de misericordia emprendidas por la iglesia carecen de solidez teolgica; les sobra entusiasmo, pero les falta marco conceptual. La base teolgica es la que determina el curso que toman las acciones, orientan el impacto que desea producir, alienta la espiritualidad de los participantes y da sentido a la misin. Sin teologa, el quehacer misionero queda expuesto a rumbos inciertos. La teologa debe ser vista, no como un lujo propio de intelectuales, sino como el quehacer urgente, cotidiano y necesario de todo el Pueblo de Dios. Aspecto administrativo. Por lo general el liderazgo evanglico no se caracteriza por el apropiado uso de las herramientas gerencias para la labor ministerial. Es muy comn utilizar la improvisacin para organizar, dirigir y ejecutar proyectos sociales, por lo que es comn en su interior el manejo desorganizado de las actividades. Es fundamental para realizar un evangelio integral efectivo y que produzca cambios duraderos en la vida de las comunidades aplicar los conocimientos y las herramientas de gestin social; elaborar planes institucionales, manual de funciones y procesos, presupuestos y auditorias, entre otras actividades. Aspecto proftico. Es necesario reforzar acciones polticas, afinar la crtica contracultural y examinar el resultado de sus proyectos en el marco ms amplio de lo que acontece la sociedad y en el mundo. Aspecto ecumnico. Dentro de la labor de misericordia debe existir disposicin de dialogo interreligioso y la colaboracin con las sociedad civil y otros actores del acontecer social, religioso y poltico. La espiritualidad. La misin integral ha suscitado una espiritualidad inscrita en el seguimiento de Jess y proyectadas en acciones concretas de amor al prjimo. La espiritualidad, en general, es una asignatura pendiente para los evanglicos del continente latinoamericano, a quienes se les ha transmitido la vida en el espritu como sinnimos de intimidad individual con Dios y como cultivo de una vida

piadosa, pero sin mancha o ninguna conexin con los compromisos a favor de la paz, la justicia y la solidaridad. El cristianismo prctico, es la aplicacin de los preceptos cristianos a todas las reas de la vida de las personas, en todas las actividades humanas. Es necesario que el cristiano salga de las iglesias y encuentre a Cristo en el rostro de los necesitados, para mantenerle su vigor y reavivarle su nimo. La proclamacin del evangelio tiene consecuencias sociales y la participacin social tiene consecuencia para la evangelizacin.El evangelio reclama laborar en la transformacin humana y social. Aunque se pueden mostrar experiencias en evangelio integral cuando vemos la gran cantidad de escuelas administradas por iglesias, centros mdicos alrededor de los templos, iglesias realizando labor de misericordia en establecimientos de bienestar familiar y candidatos cristianos que aspiran a ocupar cargos como ministros, senadores, congresistas, entre otros servidores pblicos. Pero aun no se ha constituido una fuerza relevante para influir y propiciar grandes cambios sociales. La visin proftica esta an muy tmida.

1 TEOLOGIA EN LA LABOR DE MISERICORDIA El reconocimiento de lo que Dios es en su gloria nos marca las pautas para que los escogidos de Dios glorifiquen su nombre en el servicio que prestan a los dems. El servicio de misericordia, consiste en ayudar a las personas que no pueden satisfacer las necesidades bsicas (alimentacin, abrigo, vivienda, vestido, salud y libertad). Esta labor no es algo aadido a la Iglesia, sino que forma parte intrnseca de lo que le corresponde a la iglesia hacer. Tampoco consiste en realizar obras sociales declaradas por los gobiernos u organizaciones filantrpicas, sino que son acciones que salen o vienen del gobierno de Dios en la tierra. Para fundamentar esta afirmacin, partir de las Sagradas Escrituras en Mateo 25:31-46. El Juicio de las Naciones. Mateo 25:31-46Reina-Valera 1960 (RVR1960). El juicio de las naciones
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Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, 32 y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. 34 Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36 estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. 37 Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38 Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39 O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. 41 Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. 44 Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? 45 Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis.

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E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloriaEn este pasaje bblico se percibe la venida de Cristo glorificado, diferente a aquel que vino a morir en la cruz para la salvacin de los escogidos. Viene a juzgar como Dios mismo, lleno de perfeccin, autoridad, poder, santidad y justicia. Se muestra la gloria de Dios, como lo ms alto, en un trono de percepcin de triunfo. y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Dios har un juzgamiento a las naciones (continentes, regiones geogrficas) en relacin a la labor desempeada como gobiernos y dentro de ellos, a las iglesias como reino de Dios, marcando una clara diferencia de lo que l considera propio y de lo que rechaza. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. A los escogidos, los llamaovejas, y les hace un llamado hacia su derecha, dndoles un lugar privilegiados por la gracia de Dios, cuando dice: Venid, benditos de mi padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, dado que fueron personas que realizaron labores de misericordia: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Dios conoce todo lo que ha de ocurrir porque el controla todas la cosas en el universo (Isaas 46:9,10). El hace lo que quiere hacer, y nadie puede detenerlo (Salmo 115:3). El es Santo (Isaas 6:1-5), y aborrece tanto la impiedad como el impo (Salmo 11:5) El seor Jesucristo hace un llamado a sus elegidos, les da dado la potestad de ser llamados hijos de Dios, ya que somos adoptados como sus hijos y por esa razn le podemos decir PADRE NUESTRO. Como lo confirma el pasaje bblico al denominarnos Benditos de mi padre. De igual manera, se destaca el atributo de Justos:Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Mientras que a los cabritos personas que no cumplieron con la labor de misericordia, los juzga para muerte eterna.Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Siendo Dios, en la tierra no actu como tal, sino que se despojo as mismo tomando forma de siervo, hecho a semejanza a los hombres. En esta condicin, nunca procur ascender para ser ms grande, sino por el contrario, la ms grande humillacin para Dios fue hacerse hombre, con el propsito de rescatar a una raza cada, esclava del pecado y de Satans. Es por esto que la labor de la Iglesia, dada por nuestro Seor Jesucristo, no es buscar los primeros lugares y las

grandes fortunas, sino ser una servidora como un estilo de vida en la cual manifestamos la compasin y el servicio en el reino de Dios. Pero, Se puede decir que son justos todos aquellos que realizan labor de misericordia?, La respuesta depende de qu manera se realiza la labor. Solo se es justo si se hace como Jesucristo la hizo; en ningn momento sern justos, los que hacen misericordia para que los vean y los que se reconocen como personas hacedoras de obras caritativas.Efesios 2-10: Las obras que hacemos Dios las prepar, no son pulso nuestro.La herencia de Dios no se gana por nuestros propios meritos, sin por la gracia de Dios le atribuya a nuestro desempeo en el cumplimiento de la gran comisinAnunciar las buenas nuevas del seor Jesucristo para transformar vidas con amor a Dios y al Prjimo. Nuestra labor como iglesia es un estilo de vida con acciones, mostrando el amor y la justicia de Dios hacia nuestro prjimo para formar y nutrir nuestras comunidades de fe en lo litrgico y lo misionolgico. (Lucas 4:18-19). Las acciones justas de los santos tienen que ver con la razn de hacer la voluntad de Dios, buena y perfecta, tal como se puede leer en Apocalipsis 19-8: Y a ella se le ha concebido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos. Como cristianos no se debedesconocer a la gran cantidad de personas desprovistas de alimentos, de agua potable, de una vivienda digna, desprovistas de ropa, enfermas, recluidas en las prisiones estatales. En calidad de miembros de iglesia, es posible pensar entonces: a) En los actuales momento, Cmo se debe realizar la labor de misericordia?, b) Las iglesias que estn realizando labor de misericordia, si lo hacen de la manera como lo hizo Jesucristo?, c) Cuando la Iglesia ve al Seor?.d) Cmo estn nuestras acciones frente a las necesidades de los dems? Para dar respuestas a algunos de estos interrogantes, los invito a regresar al pasaje de Mateo 25, 44-45: Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos. Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis.Notemos como el Seor denomina pequeos a los que sufren inequidad e injusticia social. La iglesia est llamada a anunciar el reino de Dios en una cultura marcada por la muerte, el sufrimiento y la pobreza. Nuestra intencin como Iglesia es hacer teologa desde la revelacin especial, entendiendo el lenguaje de Dios, de la realidad en que vivimos. Una iglesia sin trabajo de misericordia carece de significado bblico y teolgico, es por esto que el mismo Espritu Santo nos impulsa a reaccionar frente a tantas necesidades que padecen miles de hombres, mujeres, nios, familias enteras urgidos de que el mismo Dios se extienda para auxiliar y mitigar el sufrimiento en que estn sumergidos, una raza cada y con total perdida de los valores cristianos. En el

caminar de la evangelizacin hay que volver a predicar como lo hizo el seor Jesucristo, con una visin de evangelio integral. Si bien la Iglesia frente al fenmeno de pobreza y marginalidad social que viven miles de personas en el mundo asume un acto contemplativo de oracin, al mismo tiempo, debe participar en la bsqueda de soluciones practicando la voluntad de Dios con miembroscomprometidos con el Reino de Dios y su justicia. La Teolgica no puede nacer en los balcones, como dijo aquel telogo reformado. La Teolgica nace en el Camino, en las comunidades marginadas, donde se sufre, donde no se mira la pobreza desde un estrado sino desde la misma perspectiva del pobre que es una realidad. La pobreza de nuestros pueblos desde la ptica del reino de Dios, es antievanglica, inhumana, es muerte que amenaza no solo en esta regin, sino en todo el continente. Recordando la palabra de nuestro seor Jesucristo: Los pobres estarn siempre con ustedes, pero podemos hacer una pregunta: Para qu estn los pobres con nosotros?, alguien podra decir: Hay que acabar con ellos, o apelamos al caminar de nuestro seor con sus discpulos cuando les dijo: Deles vosotros de comer. (Marcos 6-37), es un mandato de nuestro seor a sus discpulos, el problema de nuestra comunidades es econmico y social. La iglesia como reino de Dios, debe mirar al pobre no por ser mejor ni por ser menos, sino como un llamado a la accin. Actuamos por el pobre y para el pobre no por ser pobre, sino porque nuestro seor Jesucristo no ha dado un corazn lleno de compasin por los necesitados. Es una accin teocntrica, viene de Dios y en el juicio aparta a unos a la derecha como obedientes por hacer la obra de atender a los hambrientos, a los sedientos, a los desplazados, a los enfermos, a los desnudos y a los presos, y viene del mismo corazn de Dios que se regocija en las acciones justas de los santos. Todas las Naciones Bajo Dios. Remitindonos a Biblia en Mateo 28,en ningn momento dice: Por tanto, vayan, y enseen a todas las iglesias, o enseen a las clases de la Escuela Dominical, o enseen a todos los Cristianos, sino enseen a todas las naciones, todo lo que Cristo nos ha mandado. Las naciones, por naturaleza, son entidades sociales, entidades polticas, entidades econmicas, entidades culturales, entidades tnicas. Presumir que podemos llevar a cabo la Gran Comisin mientras confinamos nuestro compaerismo a aquellos que estn alrededor de nosotros en las bancas y en las reuniones de oracin es un total sin sentido. Debemos ver la Gran Comisin en trminos de impactar la vida nacional de cualquier pas en el que habitemos. Las artes, la educacin, la tecnologa, el campo poltico, todo debe ser alcanzado con Sus mandamientos. Cmo? Por la

vigorosa participacin de los elegidos de Dios en todas estas reas. Slo nuestra presencia, por necesidad, ensea a otros. Dios siempre provee oportunidades para ensear a otros. Mientras algunos de nosotros seremos comisionados a ir a cualquier parte, la mayora de nosotros cumpliremos o rechazaremos al llamado justo donde vivimos. La Gran Comisin ha sido malentendida, mal dirigida y mal usada. La Gran Comisin es una re-declaracin de la gran conclusin de Jess a las Bienaventuranzas; esto es, que debemos ser sal y luz a las naciones - como Su pueblo, una ciudad asentada sobre una colina. No podemos ser lo que l quiere que seamos si nos sentimos incmodos con sus mandamientos, o si nos disculpamos al explicar las consecuencias de rechazarle a El. Cuando la Iglesia, ardorosamente abraza Sus mandamientos, encarnados en el todo de las Escrituras - y con celo los proclama - entonces veremos a las naciones bautizadas, inundadas en las bendiciones del Dios Trino. En tanto que la Iglesia trate de hacer a un lado los Mandamientos, con la baja falsedad de que la ley est muerta, la Gran Comisin permanecer como la romntica nocin de unos pocos misioneros. Con la apropiada estima por la segunda mitad de las instrucciones de Cristo, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado, tenemos Su promesa de que estar presente con Su Iglesia para completar la tarea, hasta el fin del mundo.
Los primeros protestantes que llegaron al pas eran britnicos que llegaron para unirse a los ejrcitos libertadores en Colombia, y que luego se quedaron a vivir en el pas. El primer misionero presbiteriano que lleg a Colombia, fue el Rev. Henry BarringtonPratt, quien lleg a Santa Marta el 8 de marzo de 1856, y luego viaj por todo el pas. El segundo misionero presbiteriano fue el Rev. Toms F. Wallace quien se encarg de la obra en Bogot. El domingo 24 de noviembre de 1861 se celebr por primera vez en Bogot la santa cena, en un culto que marc el inicio de la misin en Colombia. Slo en 1865 se recibieron los dos primeros miembros colombianos. En 1869 se inicio en Bogot el colegio americano, con una matrcula de 18 nias, y en febrero de 1899 se dio inicio al colegio americano para varones. En Medelln comenz la misin presbiteriana el 17 de noviembre de 1889 con el Rv. Juan G. Touzeau, con cultos y una escuela primaria. Desde ese lugar se dedico a la evangelizacin de poblaciones antioqueas como Santa Rosa, Urrao, Bolivar, Andes, Don Matias, Jardn, Tamesis, Amalf, remedios y otras. Adems comenz a publicar un peridico llamado El evangelista Colombiano. En 1912, la Iglesia de Medelln a cargo de los Reverendos Alexander Allan y Toms E. Barbercrearon las congregaciones de Dabeiba, El Jordn, Llano Grande, Chimiad, Campamento, entre otras. Y en 1928 se iniciaron las actividades en el Instituto Biblico de Medelln bajo la direccin del Rev. CliffordDougras y Walter S. Lee. En 1937 se constituye el Honorable Snodo de la iglesia Presbiteriana de Colombia con base en tres presbiterios: El de la Costa, El Central y El del Sur. Fue creado despus el Presbiterio de Urab.

3 OBRAS DE MISERICORDIA EN LA COSTA NORTE DE COLOMBIA Como iglesia reformada perteneciente al nodo de la Costa Caribe colombiana, respondemos al llamado a evangelizar de forma integral, alma y cuerpo, a orientar nuestros esfuerzos hacia la niez, la adolescencia, los jvenes en riesgo social, las familias de desplazados y dems poblaciones vulnerables de las comunidades que integran la Costa Atlntica de Colombia, atendiendo adems a la poblacin indgena de diferentes etnias que se encuentran en cada uno de los Departamentos que la integran. La Costa Atlntica ocupa el deshonroso primer lugar en crecimiento de pobreza, miseria y registra los ms altos ndices de desnutricin en Colombia. "Hay una correlacin entre pobreza y desnutricin. En Colombia es alrededor de 38 por ciento, pero cuando miramos la Costa es de 70 por ciento. Siendo sta una cifra que reclama con urgencia una poltica de seguridad alimentaria urgente en estas regiones con avanzadas estadsticas" dijo el analista. (La lucirnaga, Caracol radio) Qu significado tiene para nosotros el anunciar el evangelio hoy a nuestras comunidades de la Costa donde la realidad social es un desafo para todos los cristianos? Hay que profundizar la fe, hay que hacer un trabajo desde el interior de la Iglesia, donde debemos entender el evangelio integral. No somos personas que creemos solo en el alma, sino que tenemos un cuerpo donde habita nuestra alma, y no podemos dejar de pensar que las necesidades de nuestro cuerpo terrenal son de menor prioridad. Los nios, nias, adolescentes y jvenes, como los adultos, se enfrentan a un mundo de problemas y decisiones que reflejan la complejidad de la vida del hombre. En estas decisiones estn en juego los valores como fuerzas directivas de accin. stos con frecuencia entran en conflicto; en parte por la poca claridad del sistema de valores de la sociedad y la desorientacin de la existencia humana. Reconociendo que Dios desea utilizar los nios, nias y adolescentes para extender su reino, y que adems, los nios, nias y adolescentes han sido creados por Dios como un potencial para ser agentes de transformacin, por eso, le corresponde al Estado, la familia y la sociedad civil, en donde se incluye a la iglesia, en general trabajar para fortalecer los valores del Reino de Dios y cambiar los valores presentes de la Sociedad. Cuadro 1. Los valores del Reino de Dios vs Sociedad actual

REINO DE DIOS Justicia Solidaridad Amor Vida (en abundancia) Consuelo Perdn Libertad Jbilo (Jubileo) Paz Dignidad Comunidad

SOCIEDAD ACTUAL Injusticia Egosmo Muerte Enfermedad, destruccin Dolor Acusacin, culpabilidad Esclavitud, prisin, opresin Concentracin de la riqueza Violencia, guerra Ruindad Individualismo

Estamos llamados a buscar maneras para transformar positivamente la sociedad, fortalecimiento espiritual de las personas a travs del conocimiento de la Palabra de Dios, que es lo que permite a los seres humanos dirimir con sabidura los conflictos por los que atraviesan las comunidades actualmente; promoviendo la tolerancia, convivencia pacfica, respeto al otro, entre otros valores ticos y morales; impulsando el desarrollo espiritual, individual y social en Cristo, como nico camino para generar cambios positivos en la humanidad. El desarrollo de la niez y la adolescencia es un proceso de construccin vinculado estrechamente a las condiciones materiales de la vida, en donde la pobreza es un escenario condicionante que recorta el futuro. Esto se traduce no solo en la violacin de los derechos de los nios, nias y adolescentes, sino tambin en las significaciones individuales y la exclusin de oportunidades en todos los mbitos. Si no se toman acciones para formar y desarrollar integralmente a los nios, nias y adolescentes que hoy viven en condiciones adversas, se devienen irreversibles consecuencias para ellos, como la prdida casi completa del ejercicio de razonamiento, la capacidad de aprendizaje, comprensin, atencin y concentracin, la incapacidad de aceptar patrones sociales, la desorganizacin orgnica y funcional, que dejan una marca perpetua de marginacin. Ha sido ampliamente demostrado que el principal instrumento para producir un cambio en la sociedad, es la educacin. En este sentido, le corresponde a la educacin dar respuesta equilibrada al doble desafo de asegurar aprendizajes bsicos para todos, y dar respuestas, al mismo tiempo, de acuerdo a las necesidades de cada uno, a las variadas situaciones desfavorables en las cuales se encuentra el pas, que si no son afrontadas de manera oportuna provocaran factores de riesgo, tanto en el plano fsico como mental y social. En el Distrito de Santa Marta, como en otras comunidades del Departamento del Magdalena, viene imperando una especie de Ley del silencio frente a la negligencia y el maltrato infantil, debido a las siguientes razones:

La mayora de las personas consideran la violencia como relacin comn de las familias. A lo largo de la historia se ha legitimado culturalmente el empleo del castigo fsico para los menores como forma de resolver los conflictos y como sistema disciplinario. Si bien son cada vez mayores los casos notificados en los nios y nias durante los primeros aos de vida, ya que se ha incrementado la sensibilidad de la comunidad sobre el asunto, no est ocurriendo igual con los nios, nias y adolescentes. El desempleo, las necesidades bsicas insatisfechas y aislamiento social, generan violencia, son admitidas por los administradores del ente territorial, como cotidianidades de la vida, sin medir el dao que la pobreza causa a los ni@s y adolescentes. El abuso de sustancias psicoactivas, especialmente el alcohol, tiene una gran influencia en la probabilidad de ocurrencia de todas las formas de abuso de los hombres adultos sobre mujeres y menores de edad, que ante el sentimiento de a m tambin me puede pasar, se ocultan las denuncias, o se presentan negligencias en su tratamiento. Existe la percepcin de que el trabajo de nias, nios y adolescentes es algo natural. De ah que las familias los hacen participe en la labor de buscar el sustento diario, dada la dificultad de los padres de encontrar un empleo. De esta manera hay nias y nios realizando actividades que les perjudican porque implican esfuerzos excesivos para su edad, les causan daos en su salud, no les permiten asistir a la escuela o simplemente les impiden jugar para desarrollarse mejor. En algunos casos quienes explotan laboralmente a nias y nios son sus propias familias, y en otros, terceros en actividades informales o formales. La labor de misericordia, ejercida a travs de la Fundacin La Providencia, fue encaminada hacia trabajar por la niez y adolescencia en riesgo social, ofrecindoles alimentacin, refugio, educacin cristiana, la hemos encaminado a buscar alternativas a las familias disfuncionales, en donde los problemas familiares inciden en el aprendizaje de los nios, nias y adolescentes, por lo que es comn que se refleje en ellos un bajo rendimiento acadmico, que incrementa la problemtica dentro del contexto familiar.

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VIRTUDES DE LA JUSTICIA SOCIAL CRISTIANA Una figura famosa representa a la justicia. Se trata de una mujer que lleva los ojos vendados y porta una balanza con sus dos platos en equilibrio. Los ojos vendados significan que, sin importar de quin se trate (sin tomar en cuenta su raza,La balanza indica que la decisin no debe inclinarse a favor de una persona y en contra de otra. La injusticia ocurre cuando un plato se inclina ms que el otro. Siendo el derecho una ciencia creada por y para el hombre con el fin de vivir pacficamente en sociedad regulando su relacin con los miembros de la sociedad. Este derecho, que es una expresin de la cultura de la sociedad, debe adecuarse a la naturaleza del hombre. El ser humano le otorga sentido al derecho, en cuanto a su dimensin social. Pero para regular la vida en sociedad y las relaciones entre sujetos es indispensable conocer y comprender la naturaleza del hombre para que se pueda determinar el tipo de regulacin que brindar el derecho para su vida en coexistencia.La Filosofa de la Existencia basa al derecho en el ser humano, en la perfeccin que el hombre le ha hecho al derecho en la historia, plasmndose en el ordenamiento jurdico actual, ya que ste refleja los valores de la ideologa de los juristas. La solidaridad es un valor jurdico que ha tomado un valor jurdico preponderante sobre la justicia y la seguridad, nicos valores tomados en cuenta por el individualismo, este valor toma vital importancia tomando en cuenta una perspectiva el contexto social. La comunidad de personas, vinculadas por intereses comunes, con una necesidad coexistencial, nos conduce al valor de la solidaridad en sus relaciones nter subjetivas. Su sentido coexistencial debe permitir su libre desarrollo y deba permitir solidariamente el desarrollo de las dems personas.Todas las personas dentro de un contexto social deben procurar la consecucin del bien comn, lo que lo obliga a colaborar con la realizacin de las otras personas, para lo que cualquier accin que lo impida deber impedirse. La vivencia en solidaridad garantiza la realizacin personal de los integrantes de una determinada comunidad. El orden jurdico propicia seguridad, porque otorga certidumbre a los destinatarios de la norma, dado que estos conocen previamente cules sern las consecuencias jurdicas de un probable hacer u omitir. En la medida en que un sistema jurdico sea ms coherente, preciso y pleno otorgar mayor seguridad jurdica. La seguridad generada por el orden jurdico establece normativamente los lmites especficos a los que ha de sujetarse la conducta social, con ello se est determinando, a su vez, un mbito de libertad. La libertad propiciada por el Derecho implica el reconocimiento expreso . La justicia es conmutativa y es distributiva, el hombre justo es bueno, es el que satisface la necesidad de cada persona de crecer. La justicia es indispensable para la vida social por que encierra un valor decisivo: la unidad y la solidaridad. Ser justo es hacer lo posible para que cada persona pueda cumplir exigencias de su desarrollo personal.La justicia consiste en conocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. Honrar a los que han sido buenos.La injusticia tiene lugar cuando se desconocen o no son respetados los derechos fundamentales de las personas.Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En

definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con base en los principios de la ciencia del Derecho, JUSTICIA, el ser justo es un hbito operativo de voluntad o sea es un hbito bueno, lo que significa que ser justo es una virtud, ya que entenderamos como justicia el dar a cada uno lo que le corresponde . Realmente el hacer justicia deberemos pagar un precio tan alto?, la justicia es un valor cardinal junto con la prudencia, fortaleza y templanza, ser justo es hacer el bien a otros, La demcrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana. Reconoce su naturaleza libre, su trascendencia espiritual, La demcrata Cristiano sostiene las normas de la democracia basadas en la justicia y aplicadas por legtima autoridad, por cuanto permiten una forma de gobierno que respete los derechos humanos, la convivencia positiva entre hombres de ideas discrepantes y la progresiva evolucin social. Lucha por una democracia amplia, abierta a la masa popular, La Democracia cristiana promueve una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario -El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente . Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de los bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman ordinariamente por mayora entre los representantes de la voluntad popular, Para la Democracia cristiana la justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral cardinal. Segn su formulacin ms clsica, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana . La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn . Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms y vivir en condiciones ms humanas , La Democracia cristiana buscar el xito, que de por s le abre la posibilidad a la actividad poltica efectiva. Pero el xito est subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensin del derecho. El xito puede ser tambin una seduccin y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuacin del derecho, a la destruccin de la justicia. Demcrata Cristiano proclama como fundamentales los derechos de la persona humana. De la Palabra justicia nos llegan valores perennes que informan la correcta organizacin de la sociedad en base a la justicia que es fundamento de la paz y la prosperidad. No habr prosperidad sin paz, ni paz sin justicia social. Dios no nos dej abandonados ni desprotegidos en este planeta. Su Voluntad manifiesta ha sido el de la equidad en la posesin de la herencia planetaria, territorial y

concomitante. La distribucin equitativa, gratuita y por suerte de la tierra, segn el censo de las familias, con aplicacin de las figuras jurdicas del jubileo, el rescate, la remisin, la conservacin ecolgica, la estabilidad monetaria del siclo del Santuario y sus relaciones, de precios, de intercambios, de oportunidades, con intervencin estatal, la erradicacin de la usura, la organizacin de la justicia con participacin popular, etc., son todos elementos bsicos para la realizacin de la justicia social. La justicia social reclama, desde la igualdad de todos los seres humanos, el que todos y cada uno tengamos la misma igualdad de oportunidades, a pesar de las desigualdades con las que partimos. Este es un esfuerzo de la democracia cristiana para dotar a aquellos que buscan una expresin para su trabajo sindical, de una doctrina basada en el Cristianismo,con justicia cristiana que es el sistema ms revolucionario de la humanidad. La Doctrina Social Cristiana expresa principios y valores la dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para reducir las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la desaparicin de las desigualdades sociales. ABEL REYES TELLEZ PRESIDENTE NACIONAL PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE.PSC TEOLOGO ESCRITOR CRISTIANO EMAI.PRESIDENTE.PSC@HOTMAIL.COM

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


TEOLOGA MORAL SUMARIO Introduccin. I. Cambio social contemporneo y evolucin de la tica social: 1. Las dinmicas del cambio social en la sociedad industrial: a) Teoras interpretativas del cambio social, b) Caractersticas del cambio social contemporneo; 2. Elementos de antropologa y de tica de lo "social" hoy: a) Antropologa filosfica y antropologa teolgica,

b) Perspectivas de una tica social inspirada cristianamente. II. Posibilidades y lmites de la "doctrina social" de la Iglesia: 1. La "doctrina social" de la Iglesia, a discusin: a) Crticas provenientes del rea marxista, b) Crticas formuladas en el frente liberal-burgus, c) Crticas expresadas en el interior del propio mundo cristiano; 2. El camino histrico de la doctrina social" de la Iglesia: a) La categora de "justicia social", b) La relacin de la persona con los bienes econmicos, c) El ordenamiento social y poltico, d) Problemas relativos al trabajo y a la vida econmica; 3. Criterios para una hermenutica del magisterio social: a) Las grandes categoras de la historia de la salvacin, b) El campo de la responsabilidad histrica de las personas en el marco de las estructuras sociales, c) Juicio de las situaciones histricas; d) Sugerencias concretas en el plano operativo. III. Orientaciones para una redefinicin de las perspectivas de intervencin de la Iglesia en materia social: 1. Modelos predominantes en el magisterio social del pasado: a) Oferta de un magisterio doctrinal, b) Apoyo espiritual a una ideologa existente, c) Aproximacin a la realidad social en el terreno antropolgico-tico; 2. Hacia un nuevo modelo de magisterio social:

a) Una actitud ms crticoproftica, b) Una articulacin ms pluralista.

Introduccin Las intervenciones de la Iglesia en el campo de la realidad social se han sucedido ininterrumpidamente desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros das. El impacto del evangelio con las diversas culturas y los diversos modelos de sociedad ha ido impulsando a las comunidades cristianas a medirse con los complejos problemas vinculados ala estructuracin de la convivencia humana y a tomar postura ante las ideologas y las instituciones por cuyo medio se articula la vida social. Durante mucho tiempo, sin embargo, las tornas de postura de la Iglesia han revestido un carcter extemporneo y fragmentario, en el sentido de ir dictadas ms al filo de la problemtica particular que se deba afrontar que por la preocupacin de elaborar de manera orgnica un proyecto especfico de presencia y de participacin de los creyentes en la construccin de la ciudad terrestre. A justificar esta perspectiva han contribuido histricamente, por un lado, el estatismo consustancial al tejido social y, por otro, el contexto fuertemente "sacralizado", con la consiguiente mezcla de lo religioso y lo poltico. Slo en la poca moderna, gracias al advenimiento de la sociedad industrial, se pone en marcha una formulacin ms completa del "magisterio social", con el nacimiento de la denominada "doctrina social" de la Iglesia. En otros trminos, la Iglesia no se contenta nicamente con ofrecer una plataforma formal de valores y con afrontar en el terreno tico cuestiones

crticas de particular relevancia, sino que tiende a producir un autntico corpus de principios doctrinales y de orientaciones operativas para gua del comportamiento de los cristianos y de las comunidades cristianas en los diversos sectores de la vida asociada; es decir, tiende a articular una visin global propia de la sociedad, suministrando al mismo tiempo las directrices concretas para poder llevarla a cabo. De manera un tanto convencional se suele hacer remontar este nuevo curso a la promulgacin de la Rerum novarum de Len XIII (1891), a pesar de la existencia al respecto de antecedentes histricos de notable inters en el magisterio precedente, tanto de la Iglesia universal como de las Iglesias particulares. I. Cambio social contemporneo y evolucin de la tica social Resulta, con todo, interesante indicar que este corpus, que junto con los documentos papales abarca gran cantidad de intervenciones de obispos particulares y de conferencias episcopales nacionales, ha experimentado en el arco de apenas un siglo un proceso de honda transformacin, sobre todo a causa del rpido desarrollo de la situacin social y cultural del mundo contemporneo. 1. LAS DINMICAS DEL CAMBIO SOCIAL EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL. Para esclarecer adecuadamente la gnesis de la "doctrina social" y captar al mismo tiempo las razones de su evolucin resulta necesario ante todo reflexionar en profundidad sobre las dinmicas del cambio social tal y como se ha ido produciendo en el mbito de la sociedad industrial. Lo "social", en efecto, se puede definir, en su acepcin ms amplia, como el complejo fenmeno de las relaciones interhumanas en su incesante devenir, ligado al cambio de las situaciones histricas y de la cultura, a travs de la cual se interpreta y sistematiza

el hecho de las relaciones. El cambio, por lo tanto, no debe considerarse como un acontecimiento nuevo y exclusivamente moderno; pertenece ms bien constitutivamente a lo "social" en su estructura originaria y, consiguientemente, se halla presente aunque en grados y formas diversas- en todo el arco de la experiencia histrica del hombre en cuanto experiencia de vida asociada. Lo que s parece caracterizar a la situacin actual, modificando, no slo en sentido cuantitativo, sino cualitativo sobre todo, las connotaciones del cambio es la rapidez con que ste acontece y la amplitud cada vez mayor que asume, hasta el punto de afectar a todos los sectores de la vida y de Involucrar a toda la humanidad, convertida en un nico sistema. Aparte de que, mientras en el pasado el cambio era predominantemente fruto de acontecimientos naturales, hoy es cada vez ms resultado de procesos culturales protagonizados por el hombre, con un aumento considerable de las posibilidades de programacin por parte de ste gracias a los instrumentos cientfico-tcnicos de que dispone. a) Teoras interpretativas del cambio social. No se puede realizar un anlisis serio del cambio social sin un conocimiento previo de las diversas teoras interpretativas elaboradas con base cientfica. La lectura del cambio no es nunca del todo asptica y neutral; pasa siempre, de alguna manera, por el filtro de la concepcin que se tiene del hombre y de la historia y, en consecuencia, por el juicio que se da implcitamente del "progreso". - La primera de estas teoras en orden temporal es la evolucionista. Se puede hacer remontar a A. Comte, para quien la sociedad se ha desarrollado histricamente de acuerdo con tres estadios sucesivos: el "teolgico", en el que la explicacin de los hechos sociales se haca a partir de un principio sobrenatural;

el "metafsico", en el que predominaba el pensamiento abstracto, y, por ltimo, el "positivo", en el que se tiende a ordenar y explicar tanto la naturaleza como la sociedad sobre la base del conocimiento cientfico. La teora evolucionista conoci una poca de enorme xito en el siglo pasado, como consecuencia del afianzamiento de la revolucionaria hipteis darwiniana acerca de la evolucin de las especies. Diversos socilogos y antroplogos culturales -entre los que figuran Morgan, Tyler y Spencer- creyeron, en efecto, poder aplicar los criterios evolutivos, elaborados en el mbito del microcosmos biolgico, a la sociedad considerada como un macro-organismo, y lograr de este modo dar razn de los cambios y de las diferencias existentes en ella. No tardaron, sin embargo, en aflorar los lmites de esta interpretacin al caer en la cuenta de la imposibilidad de ordenar un acuerdo con los diversos estadios de una escala nica sociedades tan diversas; pero, sobre todo, porque el anlisis de las culturas concurri a evidenciar el carcter no lineal de los procesos de transformacin en el interior de las mismas. - A partir de comienzos de nuestro siglo, la teora evolucionista fue sustituyndose por la teora funcionalista. Basndose, en el plano terico, en una lectura estructuralista de la realidad -vanse las aportaciones de Radcliffe-Brown y de Malinowski-, esta teora cree poder establecer que los distintos tipos de cultura, y consiguientemente los distintos comportamientos sociales, nicamente pueden estudiarse y comprenderse dentro de su contexto originario, y no a travs del intento intil de definir la aparicin de los mismos en clave evolutiva. Toda sociedad y toda cultura es un sistema global, en el que los elementos individuales constituyen otras tantas partes integradas en l. Se rechaza, por tanto, la idea de la posibilidad de supervivencia de una forma no

funcional, sustituyndose por la que afirma que las formas nicamente sobreviven si estn vinculadas al funcionamiento de todo el sistema. No tard en aparecer la crtica al funcionalismo, sobre todo en lo referente a la hiptesis de la integracin de los sistemas sociales en todas sus partes (lo que es, debe ser). En todos los sistemas sociales, en efecto, y particularmente en los ms complejos y de dimensiones ms consistentes, se encuentran elementos potencialmente discordantes. Es como decir que la relacin entre un elemento y el sistema del que forma parte no es necesariamente "eufuncional", hasta el punto de contribuir a la supervivencia y a la continuidad del sistema, sino que puede ser tambin "disfuncional" y contribuir, consiguientemente, a poner en crisis al sistema. Con todo, el equvoco fundamental del funcionalismo es el de proponer una interpretacin sustancialmente esttica, sincrnica y conservadora de la sociedad, incapaz, por tanto, de justificar de alguna manera el cambio. El concepto de "sistema social en equilibrio" como ideal e instrumento de anlisis de la sociedad prev una nica direccin del cambio: la que refiere el sistema a las condiciones de estabilidad. - La teora, por ltimo, que parece prevalecer hoy y que est en condiciones de interpretar mejor la actual situacin de complejidad social es la denominada teora de la dinmica. Concibe la sociedad como un sistema de control de las tensiones y de los conflictos, que son "normales" en el contexto de las diversas culturas y a los que resulta posible remitir para explicar el cambio (cf W. MOORE, 1979). La evolucin de los sistemas sociales no tiene, pues, lugar necesariamente ni bajo el signo de la restauracin de un equilibrio preexistente ni en la direccin de la consecucin de un nuevo equilibrio. La salida, de hecho, del cambio social puede ser tanto una reduccin como un aumento de los

conflictos. El control ejercido por la sociedad no debe, en efecto, pensarse nicamente en trminos positivos y de xito, ni puede barajarse la hiptesis de que ese control pueda tener una duracin tal que nos permita hablar de "transiciones" de un sistema a otro. Existen casos, no infrecuentes, en los que el control lleva a la destruccin del sistema y a la aparicin de un sistema alternativo. Esto explica el diverso desarrollo que, en el curso de la historia, han tenido las distintas culturas, desarrollo que comprende a menudo desde su crecimiento progresivo hasta su destruccin. b) Caractersticas del cambio social contemporneo. El cambio social es un fenmeno universal, vinculable aun conjunto de factores presentes en todas las culturas. Estos factores son los siguientes: ciclo vital, relacin mortalidad-natalidad, relacin de la persona con el ambiente circunstante, equilibrio entre orden social y orden moral, desigualdades econmico-sociales y procesos de aculturacin. Estos diversos factores se hallan en el origen de los conflictos, en cuanto que provocan formas diversas de socializacin, fluctuaciones y adaptaciones tanto en el terreno econmico-social como en el de los valores y las normas de conducta. El cambio social contemporneo, aun estando condicionado tambin por las causas mencionadas, reviste, sin embargo, caractersticas propias y especficas en relacin con el afianzamiento del proceso de modernizacin. El fenmeno al que asistimos es el de la completa unificacin del mundo, es decir, del paso de una sociedad tradicionalmente cerrada y esttica a una sociedad abierta y dinmica, caracterizada por nuevas y complejas formas de organizacin y por una transformacin generalizada de las condiciones de vida. La modernizacin no afecta slo a la estructura externa de la sociedad, sino, ms radicalmente, a los modelos

mismos de comportamiento y a las modalidades de existencia. A la raz del proceso todava en curso se encuentra sin duda la industrializacin del sector econmicoproductivo, con la creacin de nuevas formas de intercambio y de una amplia movilidad social, pero sobre todo con la modificacin de instituciones tradicionales -familia, propiedad, trabajo- y el desarrollo de nuevas reglas y procedimientos a nivel poltico. Aunque sea brevemente, es importante sealar a este respecto los aspectos ms significativos del cambio operado. El El dato que emerge con inmediatez en el terreno estructural es la articulacin en trminos totalmente diferentes de la organizacin econmica. El sector de la subsistencia ha quedado, en efecto, incorporado en el sistema de mercado de la economa nacional e internacional, mientras se asiste paralelamente a una reduccin de la poblacin directamente ocupada de la produccin agrcola y a una transferencia de mano de obra a la industria y a los servicios auxiliares. Esto implica, por una parte, un aumento muy considerable de los niveles de especializacin y, por otra, la exigencia de reinversin de los beneficios, tanto por la iniciativa privada como por la intervencin directa del Estado. La extensin y la comercializacin generalizadas de los bienes de consumo produce, adems, la tendencia a una expansin cada vez mayor de las operaciones econmicas y favorece un amplio aumento de la renta per cpita, con el consiguiente desarrollo del consumo y el aumento de los gastos por los servicios. - Estrechamente vinculada con esta profunda transformacin del sistema econmico se encuentra la renovacin de la estructura demogrfica y ecolgica. La

disminucin de la tasa de mortalidad, gracias a las nuevas tcnicas sanitarias y a una mayor asistencia mdica, sobrepasa a la tasa de natalidad. Se da lugar as a un difcil perodo de transicin, caracterizado por fenmenos de empobrecimiento. La reduccin de la mortalidad infantil y el hecho de que la planificacin de los nacimientos se ponga en prctica antes en los centros urbanos de renta media y superior acrecienta el desfase entre poblaciones ricas y poblaciones pobres. La expansin de la poblacin y su distribucin se producen de manera extremadamente irregular, a impulsos de las dinmicas de la industrializacin. La poblacin tiende a concentrarse en los grandes centros de ocupacin, dando lugar al surgimiento de fenmenos como la emigracin y el urbanismo, que crean ingentes problemas al equilibrio del territorio y a las posibilidades de expresin efectiva de los particulares. A las incomodidades inherentes a las dificultades de insercin de poblaciones erradicadas de su hbitat originario, y por lo mismo de su cultura y de sus tradiciones, se aaden dificultades, no menos graves, debidas a las limitadas posibilidades de acogida a nivel de servicios, y sobre todo a la devastacin del medio como resultado de un crecimiento tecnolgico guiado por lgicas meramente productivas. El El conjunto de estos datos estructurales concurre evidentemente a producir una radical transformacin en la organizacin de la vida asociada. La gran movilidad geogrfica y social pone en crisis los sistemas de parentesco amplio y determina el desarrollo de un modelo de familia restringida (o nuclear), marcada por la prdida creciente de las funciones econmicas y sociales. El contexto predominante de la gran ciudad, con la mezcolanza de poblacin y de culturas, favorece el debilitamiento de los controles sociales informales y hace necesario el surgimiento de controles formales cada vez ms rgidos

para el mantenimiento del orden. El debilitamiento de los lazos ntimos con las personas queridas, y el anonimato debido a la masificacin determinan actitudes de apata y de anoma, pero generan sobre todo soledad y alienacin subjetiva. La formacin acadmica adopta perfiles cada vez ms especializados, sobre todo en el campo tcnicocientfico, mientras que la cultura se transforma en cultura de masas, contribuyendo a la uniformidad de los estilos de vida y de los modelos de comportamiento sobre la base de parmetros ampliamente influenciados por los intereses del poder econmico y poltico. La divisin entre trabajo y tiempo libre alimenta la exigencia de participacin en agrupaciones variopintas y eg manifestaciones culturales y recreativas de inters vario, mientras que las diferenciaciones sociales, muy acentuadas en una primera fase, se atenan gradualmente por la aparicin de una variada gama de posiciones intermedias. La misma estructura poltica experimenta esta transformacin. Se hacen, en efecto, necesarias formas amplias de participacin y una seria renovacin del modelo administrativo, en una ptica de mayor racionalizacin basada en la divisin tcnica del traba] o. La dinmica de desarrollo de la sociedad se caracteriza por un crecimiento constante del ritmo de cambio en todos los sectores de la vida. Esto no excluye, naturalmente, la existencia de frecuentes oscilaciones en los procesos por cuyo medio tiene lugar el desarrollo. Existen, en efecto, procesos que toman una direccin irreversible, mientras que otros sufren pesados contragolpes, llegndose a producir autnticas inversiones de tendencia. Y as, mientras la especializacin tiende cada vez ms a ampliarse, tanto a nivel del papel jugado por el individuo como a nivel de organizacin del trabajo y de la colectividad social,

debido ello tambin a la innovacin tecnolgica, el estndar de consumo y la cultura popular adquieren una homogeneidad consistente. Ms an: mientras la racionalidad tecnolgica favorece el crecimiento de actitudes secularizantes, persisten -e incluso parecen aumentar- formas de supervivencia religiosa vinculadas a un estado de disgusto existencial, casi de malestar ontolgico, y a la imposibilidad de racionalizar algunos mbitos de la vida, especialmente los que tradicionalmente determinan la pregunta por el sentido. El proceso mismo de adquisicin y de elaboracin de valores ha experimentado profundas variaciones, segn las etapas en las que ha ido articulndose el cambio social: desde la primera industrializacin hasta la actual fase de germinacin de la denominada sociedad posindustrial. La productividad como centro de inters, que favoreca valores como el trabajo y el ahorro, ha sido sustituida por el consumo con tendencia a valorar las necesidades subjetivas -a menudo incluidas tambin las inducidas y, consiguientemente, alienantes-, y con ellas el deseo de felicidad y de autorrealizacin. Adems, la informatizacin actualmente en curso, que marca el trnsito hacia la sociedad posindustrial, introduce nuevas variables culturales y de valor, de difcil interpretacin an, y que, sin embargo, parecen favorecer el desarrollo de un lenguaje lgicomatemtico destituido de la capacidad de valoracin tica de la realidad y de la posibilidad de dar respuesta a las preguntas por el sentido. El cambio en curso incide, pues, globalmente en la vida de la persona, a nivel individual y social, en el terreno estructural al igual que en el de la conciencia y de la produccin de valores. El alcance y la profundidad de los fenmenos relacionados con l reclama responsabilidades no slo de orden poltico, sino sobre todo de orden antropolgico y tico.

2. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA Y DE TICA DE LO "SOCIAL" HOY. La reflexin antropolgica y tica sobre lo "social" ha adquirido en este perodo -en concomitancia con el cambio producido- un desarrollo cada vez ms amplio. La cuestin de la relacin interhumana ha acabado por ocupar un papel central en el marco de la bsqueda filosfica y teolgica. a) Antropologa filosfica y antropologa teolgica. Las filosofas modernas -del marxismo al personalismo- han centrado cada vez con ms insistencia la atencin en el carcter social de la persona, aun evidenciando en ello aspectos diversos e incluso opuestos. Se debe a Marx el afianzamiento de lo "social" como parte constitutiva de la esencia de la persona, hasta el punto de que el individuo slo es concebible y definible dentro de la comunidad humana, en cuanto comunidad estructurada bajo la gua de las leyes econmicas. No resulta del todo diferente la perspectiva de Dilthey, para quien, por un lado, ningn ser humano es concebible al margen de todas las determinaciones sociales que en l confluyen y, por otro, cada ser humano individual es un elemento modificador de la sociedad en la que vive. Por su parte, la fenomenologa y el existencialismo (Husserl, Heidegger, Jaspers y Sartre), al indicar que el individuo nicamente se autocomprende y acta en relacin con lo que se le presenta como lo otro distinto de l, ponen el acento en el hecho de que, en el interior de este horizonte que incluye todo el mundo de lo otro, aparecen determinados otros como sujetos con los que es posible entablar una relacin personal. Esto equivale a decir que el Dasein (ser aqu) de la persona se define por un conjunto de objetos y de seres humanos; pero que, al mismo tiempo, la relacin interhumana se califica por una precisa especificidad, por el hecho de que los partner son ambos a dos sujetos, y por lo mismo irreducibles el uno al otro como instrumento.

Esta relacin intersubjetiva resulta, adems, indispensable para la toma de conciencia de s por parte de cada sujeto; o, si se prefiere, constituye un momento irrenunciable del proceso de realizacin de la propia esencia. En la recogida de estas preciosas sugerencias y en su introduccin en un sistema ms amplio condensa su aportacin el personalismo social de inspiracin cristiana -basta recordar a J. Maritain y E. Mounier-, aportacin tendente a recuperar elcarcter esencial de la relacin interpersonal y social en torno a algunos goznes, que se pueden sintetizar de la siguiente manera: - el individuo no slo no puede desarrollarse, sino que ni siquiera puede comprenderse al margen de la relacin yo-t. El autntico perfeccionamiento de la persona esta vinculado al establecimiento y profundizacin de la relacin intersubjetiva; - la relacin interhumana existe en la medida en que los diversos partner puedan todos ellos expresarse como sujetos (sin convertirse en objetos), es decir, cuando tenga lugar una autntica relacin entre personas. Esto significa que la relacin debe vivirse bajo el signo del respeto de la alteridad propia y del otro, y no bajo el signo de la alienacin o de la identificacin; - toda relacin social, por lo tanto, se debe medir sobre la base de las posibilidades de realizacin interpersonal que ella permite. La relacin social ser tanto ms positiva cuanto ms favorezca el desarrollo de relaciones humanas autnticas y haga crecer el grado de la interpersonalidad; - la relacin interhumana, por ltimo, est siempre mediada de alguna manera por las estructuras sociales y culturales, las cuales inciden de forma determinante

en la vida de los sujetos individuales y en el desarrollo de las relaciones, sean stas restringidas o amplias. Esta incidencia es hoy tanto ms fuerte cuando son ms extensos, en trminos cuantitativos, los rdenes institucionales, y en razn tambin de la complejidad social y de la interdependencia de los diversos sectores de la convivencia humana. Aun sin aceptar el resultado del anlisis marxista, para el que existe una primaca "metafsica" de la estructura sobre la persona, se puede hablar tal vez de una primaca "histrica", sobre todo si se piensa en la gran influencia que sociedad y culturaejercen en los sujetos individuales y en las opciones personales; - la cuestin central es, por tanto, la de las relaciones entre interpersonalidad y eficiencia. Grado de interpersonalidad y grado de eficiencia se presentan en la relacin social como dos realidades no directamente proporcionales; incluso pueden parecer a primera vista antitticas. Se impone, sin embargo, elaborar la relacin entre ellas, teniendo presente su respectiva necesidad. Si, por una parte, la interpersonalidad es el valor fundamental, al que queda subordinada la eficacia, por otra, no se puede negar que la desatencin a la eficiencia comporta la renuncia a hacer concreta la interpersonalidad en el plano histrico. Presentando la eficiencia como valor en s, deslizndose, en otras palabras, hacia posiciones de eficacia -la tentacin es muy fuerte en una poca como la actual, dominada por el desarrollo de un modelo tecnocrtico de gestin de la vida social-, se corre el riesgo de llegar a una inversin grave en la escala de valores, pagando el precio de reducir la persona a fines instrumentales; pero, por otra parte, renunciando por completo a la eficiencia en el campo social, adems de convertirse en improductivos, se incurre en el peligro de despertar nostalgias autoritarias, que tienen consecuencias extremadamente graves para la vida de los individuos y de la colectividad. El equilibrio entre

interpersonalidad y eficiencia es, pues, la cuestin de fondo que la antropologa plantea a la tica. Provocada por el intenso cambio social y por las sugerencias de la antropologa filosfica, tambin la bsqueda teolgica ha operado en estos aos una revisin de los datos fundamentales del mensaje revelado, recuperando sobre todo el valor comunitario y social. En esta lnea han ido desplegndose las lneas esenciales de una autntica "teologa de lo social", que ahonda sus races en el corazn mismo del evangelio. En la base de esta teologa hay que colocar al misterio trinitario, visto en su dimensin tanto ontolgica como histrico-salvfica. La esencia misma de Dios se presenta en este marco como el resultado de una relacin interpersonal, que tiene lugar en la reciprocidad de la donacin. El Dios de la revelacin cristiana no es un ser solitario, sino un Dios que vive en comunin de personas -Padre, Hijo y Espritu Santo-, que se constituyen dndose. La naturaleza de Dios es, pues, una naturaleza en relacin, ms radicalmente an, es la naturaleza de un ser cuya esencia es, en definitiva, donacin interpersonal. La oracin de Jess "que sean todos uno, como t, Padre, ests conmigo y yo contigo" (Jn 17,21) pone de manifiesto que el tipo de unidad interpersonal existente entre el Padre, el Hijo y el Espritu.es el tipo de unidad que Jess desea para los humanos. La vida eterna, a la que estamos llamados y de la que ya somos partcipes, es, en otras palabras, la vida de Dios como donacin interpersonal. De esta vida, Jess es el modelo histrico para los hombres. La encarnacin y la pascua de Cristo son el testimonio de la posibilidad que tiene Dios de expresarse en una vida humana concreta, en cuanto caracterizada por la donacin de s mismo. Jess es plenamente consciente de que, en la donacin total que l hace de s mismo al hombre, compartiendo la condicin humana y ofrecindose como vctima para la

salvacin de la humanidad, l da cumplimiento a la misin de revelador del Padre. La vida cristiana asume las connotaciones de seguimiento de Jess, en el sentido de participacin profunda en sus misterios y de imitacin de su estilo de existencia, cuyo motivo dominante es el amor. La caridad es, pues, el principio tico fundamental, en torno al cual gira la existencia cristiana. La vida del creyente es vida de amor como donacin de s mismo al otro (Rom 13,9-10; Un 4,20). Dndose totalmente a los hombres, Dios solicita de ellos la respuesta de una donacin igualmente total (Mt 25,31-46). Por lo dicho resulta evidente que la caridad, entendida como donacin de s mismo al prjimo, no es slo una virtud por cuyo medio se consigue la vida eterna, sino que es ya participacin en esa vida y en el misterio de Dios, aunque parcialmente y en la imperfeccin de la actual situacin (1Cor 13). De ello se deriva el que la transformacin de toda relacin entre personas en relacin interpersonal, caracterizada por la donacin de s mismos, constituye el deber moral supremo del cristiano. El fundamento de una tica social cristiana deber, pues, buscarse en la capacidad de virar toda relacin humana como relacin de amor, es decir, en la apertura constante a una interpersonalidad cada vez mayor, la cual slo tiene lugar en la medida en que las relaciones humanas tienden a la totalidad de la donacin recproca. b) Perspectivas de una tica social inspirada cristianamente. No resulta difcil, a la luz de las premisas dadas, individuar las lneas maestras de una tica social inspirada en el cristianismo. El ncleo preliminar e ineludible es, ante todo, la relacin justicia-caridad. Si es, en efecto, verdad que la caridad representa lo "especfico" de la tica social cristiana, lo es igualmente que la caridad no puede encarnarse concretamente sin una referencia bien delimitada a la

justicia, la cual define los mbitos del compromiso humano en la ptica de un marco de derechos que hay que salvaguardar absolutamente. La parbola histrica recorrida por el cristianismo en el curso de su desarrollo dentro de la cultura occidental no ha sido siempre lineal al respecto. La tradicin de los orgenes, caracterizada por una fuerte atencin a la justicia social -pinsese en el pensamiento patrstico y en el medieval-, fue sustituida en poca moderna por la tendencia a privilegiar la justicia privada o individual. Los tratados de moral, que se desarrollaron sobre todo a partir del siglo xvn con el nacimiento del tratado De iustitia et jure, se han caracterizado por una visin de la justicia exclusivamente conmutativa y distributiva. A acentuar esta orientacin han contribuido de manera decisiva el afianzamiento de la ideologa liberal y del sistema capitalista-burgus en concomitancia con el crecimiento de la sociedad industrial. La prctica de la justicia parece reducirse a la relacin entre individuos, no vistos como solidarios entre s, y el contenido de la misma remite de hecho a la medicin objetiva de las prestaciones, sin atencin alguna al aspecto subjetivo. Esta perspectiva, sin embargo, no se corresponde con la lnea ms genuina de la tradicin cristiana, para la que la justicia, entendida como justicia social, constituye la primera forma de la caridad, en cuanto que por medio de ella se afianza la exigencia de construir la sociedad sobre la base de la tutela y promocin de algunas instancias humanas fundamentales. Justicia social y caridad no pueden, pues, concebirse como virtudes paralelas o, menos an, como competidoras, sino como dos momentos igualmente necesarios de un proceso tendente a la promocin humana global. La caridad no puede prescindir de la justicia como punto de partida, como referente esencial e ineludible; si bien es cierto que despus la caridad termina por trascender a ,ajusticia,

en cuanto que, ms all de la atencin a la salvaguarda de los derechos humanos esenciales, introduce una atencin ms intensa a las exigencias, nunca objetivables del todo, de las personas individuales e impulsa a quien la practica a renunciar incluso al propio derecho a fin de afianzar el del otro de acuerdo a la lgica de la donacin total. En otras palabras: la justicia es la respuesta a las necesidades de la persona, mientras que la caridad tiene como objetivo ms radical el de acoger el deseo inexpresado y darle despus satisfaccin. La justicia, adems, tiende por su naturaleza al afianzamiento de los derechos recprocos; la caridad, ala realizacin de una economa de la donacin recproca. No existe, pues, caridad sin justicia, pero la cardad es mayor que la justicia, pues por medio de ella el hombre entra plenamente en el horizonte del misterio divino y es capaz de traducir eficazmente su sentido en la vida cotidiana. El dinamismo de justicia-caridad, que constituye el marco formal en el que quedan insertas las opciones de carcter social del creyente y de las comunidades cristianas, debe traducirse en una serie de orientaciones histricamente situadas en estrecha relacin con el anlisis de la realidad actual, y por ello mismo de las demandas y de los estmulos que de ella derivan. La cultura de nuestro tiempo se caracteriza en este punto por la superacin de una concepcin fatalista de la sociedad, es decir, por la toma de conciencia de que las estructuras e instituciones en que se articula la convivencia humana no son datos ineluctables, sino que estn vinculadas a opciones precisas de individuos y de grupos. El proceso de secularizacin ha contribuido positivamente a enfocar la constante interaccin dialctica existente entre opciones humanas y estructura social, acrecentando la percepcin de la responsabilidad de cada uno hacia los dems y, consiguientemente, el deber moral de la participacin. Resulta cada vez ms claro que nadie

puede substraerse al compromiso de construccin de la vida social y que no existe al respecto la posibilidad de adoptar una actitud de neutralidad, ya que incluso la no-opcin constituye ya de hecho una opcin en la direccin del mantenimiento de lo existente. Pero el aspecto de mayor novedad en la actual fase histrica lo constituye la interdependencia cada vez ms estrecha entre los diversos sectores de la actividad humana y, ms en general, entre los diversos pueblos de la tierra. Ningn sector de la sociedad puede aislarse de los dems, ya que las modificaciones que se verifican en su interior tienen repercusiones inmediatas en el entero articulado de la vida asociada. Adems, la posibilidad tcnica de comunicacin y colaboracin entre todos los hombres distribuidos en cualquier parte del mundo, unida a la complejidad de los bienes requeridos, hace que la actividad de cualquier sector tienda a adoptar formas de relacin y de incidencia que superan cualquier confn de Estado y de bloques. Esto comporta, por un lado, el hecho de que la familia humana viva en un sistema de equilibrio caracterizado por entendimientos manifiestos o escondidos y, por otro, que exista la posibilidad de que pocos centros de poder real estn en condiciones de dominar todo el arco de la vida colectiva a nivel internacional. Surge as la exigencia de examinar toda opcin que se desarrolle en un sector de la actividad humana dentro del marco unitario de todos los sectores y, en trminos ms amplios, de verificar las opciones de una nacin en relacin con los reflejos que tengan en las otras. Si es verdad, como lo es, que no existen ya Estados ni bloques de Estados enteramente autnomos, sino que toda opcin de un Estado est condicionada por las opciones previas de otros Estados y, a su vez, condiciona las opciones futuras de stos, es preciso entonces reconocer que las situaciones de opresin en que viven pueblos enteros de la tierra -los del sur del

mundo- son el fruto de decisiones econmicas, polticas y militares tomadas en otra parte, es decir, en el rea del norte del mundo. El carcter, pues, global de la situacin de la familia humana comporta el riesgo de la /ideologa; en otras palabras, la tentacin de que el bien social se teorice a cargo de un sistema coherente de principios y valores que expresen un ideal de convivencia humana elaborado por un grupo y convertido por l en objeto de la propuesta poltica propia. La necesidad de una ordenacin para la vida asociada parece evidente, sobre todo hoy; pero existe el peligro de que nazca en el interior de una cultura particular y de un determinado contexto social -el histricamente hegemnico- y que tienda a imponerse como absoluta y exclusiva, olvidando la insuficiencia y la contingencia propias. Por otra parte, no es menos censurable la posicin contraria, que va afianzndose cada vez ms como reaccin a este estado de cosas: el rechazo radical de las ideologas que, a su vez, se constituye en ideologa negativa. Detrs de esta postura se esconde, en efecto, una total ausencia de valores e ideales comunes y, consiguientemente, la tendencia a concebir la accin social como pura defensa de intereses particulares sin una decidida orientacin al bien de la colectividad. Por todo ello, el principio de la justicia-caridad, que es el principiogua de la vida social del creyente, adquiere una clara tonalidad poltica. La superacin de una visin sacralizada de la sociedad y de sus instituciones conduce a un ahondamiento en la conciencia poltica, a la vez que el conocimiento de la interdependencia de las estructuras y de los pueblos, es decir, del ensanchamiento del universo de las relaciones, dilata indefinidamente el campo. La justicia social se transforma en justicia internacional, y la caridad no puede menos de hacer suyas las mismas

connotaciones universales, abrindose a las exigencias de todos los hombres y aceptando realsticamente las mediaciones estructurales, sin por ello faltar a su identidad originaria de virtud caracterizada por la atencin al misterio de cada persona y por la tendencia a la donacin total. Por otra parte, insertndose en la vida de los actuales procesos de cambios, la inspiracin cristiana se convierte en elemento crtico de enorme importancia para reaccionar tanto a la tentacin de la totalidad ideolgica como al peligro, no menos grave, del abandono de toda referencia ideal. El mensaje evanglico, en efecto, sale al paso, en nombre de la esperanza escatolgica de la pretensin de cualquier ideologa y de cualquier sistema social de erigirse en un absoluto; pero, al mismo tiempo, proclama que es posible una continua liberacin humana, a condicin de que el esfuerzo de transformacin de la vida social se construya en la ptica de la adhesin a un marco de valores irrenunciables, que tienen su fundamentacin en la lgica del reino ya presente en la historia. La tica social encuentra as sus races y su dinamismo y resulta ser momento esencial de la produccin de orientaciones de sentido que garanticen a la vida asociada un desarrollo coherente y eficaz, transformndola en espacio real de promocin de toda la persona y de todas las personas. II. Posibilidades y lmites de la "doctrina social" de la Iglesia El cambio social descrito y el desarrollo de la reflexin antropolgica y tica sobre "lo social" constituyen el contexto en el que hay que situar el magisterio social desarrollado en el curso de este ltimo siglo. La forma que ha asumido este magisterio es, como ya ha quedado dicho, la de la "doctrina social", cuyo modelo no obedece, sin embargo, a una versin unvoca y

homognea, sino que presenta caracteres diversos segn los distintos momentos histricos en que se elabora. La "doctrina social" sigue, en efecto, los pasos de las consistentes y rpidas modificaciones de la sociedad en sus diversas etapas. Ello comporta no slo una diversa acentuacin de los contenidos expresados, sino tambin un profundo cambio de la estructura formal y, ms en general, del modo de aproximarse a la realidad social. I . LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA, A DISCUSIN. El anlisis de la "doctrina social" no puede prescindir de la atencin a las crticas que se le han hecho, tanto en el mbito de la cultura laica como dentro del propio mundo cristiano. a) Crticas provenientes del rea marxista. Entre las posturas de la cultura laica merecen un puesto particular las provenientes del rea marxista, la cual tiende a considerar la doctrina social cristiana como una amalgama de principios diversos, mediante los cuales la Iglesia busca de hecho la defensa de la ideologa burguesa. Lo que principalmente evidencia el mundo marxista es la finalidad utilitarista que mueve a las intervenciones de la Iglesia, es decir, el hecho de que estas intervenciones estaran dictadas por el miedo a perder terreno respecto a algunas categoras sociales y a algunas regiones del mundo, que corren el riesgo, en sus movimientos hacia adelante, de escapar al control eclesial. Este sentimiento interesado explicara la aparicin tarda de las intervenciones -estimuladas por la cada vez mayor influencia del marxismo en algunas reas de la realidad social- y, sobre todo, la ausencia de posturas radicales. La propuesta elaborada no tomara, en efecto, nunca en serio la posibilidad de eliminar el orden existente, sino que se limitara a denunciar sus abusos, vistos como datos accidentales, y a individuar eventuales formas de perfeccionamiento de las estructuras sociales mediante la mejora de las

relaciones intersubjetivas, es decir, a travs del camino de la moralizacin. Por otro lado, la justificacin del orden establecido encontrara su ltima razn de ser, a nivel terico, en la lectura de la sociedad hecha mediante la referencia a la categora de l ley natural, categora que legitimara una interpretacin esttica y conservadora de la realidad. Aun reconociendo el salto cualitativo que la Iglesia ha dado a partir del Vat. II, sobre todo en lo concerniente a sus posturas en materia social, la cultura marxista no reduce sus crticas. La categora de los "signos del tiempo", que introduce en el anlisis del hecho social una clave interpretativa de carcter histrico en sustitucin de la clave de carcter naturalista del pasado, estara en realidad, al decir de los marxistas, viciada de entrada por una precomprensin de orden teolgico. La historia, en efecto, no estara reconocida en su originaria y radical autonoma, sino que estara subordinada a exigencias y valores de orden trascendente; las tensiones y desrdenes existentes no estaran, por tanto, cientficamente interpretados como efecto de estructuras sociales objetivamente injustas, sino que se explicaran ms bien recurriendo al egosmo humano, fruto del pecado. Este planteamiento explicara el contraste que aflora a menudo en las posturas magisteriales (siempre al decir de los marxistas) entre los valientes enunciados doctrinales y las insignificantes sugerencias operativas, contraste apreciable incluso en documentos que el mundo marxista considera de gran inters, como la Gaudium et spes y la Populorumprogressio. A la solemne afirmacin de la primaca de la justicia social y de la igualdad entre los hombres no se equiparara una condena igualmente severa de las desigualdades econmicas y sociales existentes; al diagnstico puntual y dramtico de los graves conflictos existentes en el mundo actual no se correspondera una denuncia

igualmente valiente de las causas que los producen, es decir, del sistema capitalista, al que, ms que refutrsele, se le pedira slo introducir algunos correctivos. Lo que faltara, en definitiva, a la doctrina social, sea en su elaboracin originaria como en la ms actualizada del posconcilio, sera la coherencia de las deducciones, coherencia que estara ausente sobre todo por el fuerte prejuicio antimarxista derivado de la rgida vinculacin que la Iglesia habra establecido siempre entre lectura materialista de la sociedad y atesmo. b) Ms recientes, aunque no menos duras, son las crticas formuladas al planteamiento de la "doctrina social" en el frente liberal-burgus. La contestacin al respecto se apoya a menudo en el presunto carcter atrasado del anlisis social del mundo catlico, al que se le acusa de formular la condena misma del capitalismo en base a un modelo abstracto e histricamente inexistente. Pero el nivel ms radical de la crtica atae directamente al presupuesto al que desde siempre ha remitido la doctrina de la Iglesia para intervenir en el campo de la vida econmica y social: la legitimidad de un juicio tico en relacin con los procesos que tienen lugar en esos mbitos. La ideologa liberal-burguesa reivindica, en efecto, en trminos cada vez ms radicales la autonoma de las leyes econmicas, las cuales tienen fines propios y racionales que corresponden al acrecentamiento de la riqueza mediante la produccin de bienes y servicios, y no fines sociales irracionales, que guardan relacin con la reparticin de la riqueza. Emblemtico al respecto ha sido el movido debate sobre el tema de lo "superfluo" (no slo individual, sino sobre todo de las naciones), abierto en el mbito de la opinin pblica occidental como consecuencia de la promulgacin de la Populorumprogressio. El variopinto abanico de opiniones formuladas, que van desde la negacin pura

y simple de la existencia misma de lo superfluo entre las naciones hasta consideraciones de carcter ms estrictamente econmico -como las relativas a la necesidad de equilibrio en la balanza de pagos con el exterior para salvaguardar el sistema monetario- y otras de carcter ms directamente moral acerca de las responsabilidades de los pueblos destinatarios, deja entrever que en la raz de todas ellas se encuentra la reivindicacin de una absoluta autonoma de lo econmico y de lo social frente a cualquier intromisin externa, y por lo tanto el rechazo de la doctrina de la Iglesia, ya que, por su naturaleza, la Iglesia reivindica espacio para un juicio superior dado en nombre de valores irrenunciables y de una visin global del bien humano. c) , Ms articuladas y merecedoras de atenta consideracin son las criticas hechas a la "doctrina social" de la Iglesia en su concreta sedimentacin histrica dentro del propio mundo cristiano. Formuladas originariamente en trminos ms drsticos por los ambientes protestantes, estas crticas han pasado progresivamente a algunos sectores del mundo catlico, concurriendo a poner en tela de juicio la expresin misma de "doctrina social". Lo que en este caso se cuestiona es la posibilidad de construccin por la iglesia de un proyecto social coherente, capaz de mediar entre los grandes valores contenidos en la palabra de Dios y las decisiones de carcter tcnico concernientes a la regulacin de la sociedad industrial. Se dice al respecto que la Iglesia ha intentado de hecho esta mediacin a travs de la elaboracin de una reflexin que se mueve en tres niveles: el nivel de la tica bblica, es decir, de la organizacin de sugerencias de valor provenientes de la revelacin, vetero y neotestamentaria, que guardan relacin con la vida de la sociedad; el nivel de la mediacin filosfica, para el que se utilizan categoras

de filosofa social, tomadas de modo particular de la tradicin aristotlico-tomista; por ltimo, el nivel de la crtica de las ideologas existentes (liberalismo capitalista y colectivismo marxista), valorando sus propuestas a la luz de los presupuestos precedentes. Analizando en detalle estos tres niveles de intervencin se observa, sin embargo -manifiestan los exponentes de esta crtica- que tal construccin, en apariencia coherente, no siempre tiene un fundamento slido. O La exgesis bblica, que en estos ltimos aos ha adquirido un corte rigurosamente cientfico y que se ha abierto sobre todo a las aportaciones de la hermenutica histrica, evidencia el carcter problemtico de la utilizacin de categoras como la de la revelacin para interpretar las situaciones actuales. Si es verdad, como lo es, que se encuentran a menudo en el AT tomas de postura de carcter social, encaminadas a condenar la injusticia y a defender la condicin de los pobres -pinsese en particular en la literatura proftica-, no lo es menos que tales enseanzas se insertan en un contexto profundamente diferente y difcilmente comparable con el actual, y que, adems, la actitud de fondo de la que parten los textos veterotestamentarios es una actitud exquisitamente religiosa. Conceptos bblicos como el de "justicia", que tiene una clara referencia teologal y que se desarrolla en una situacin particular -la situacin de un pueblo de orientacin teocrtica, en el que las alianzas polticas son enjuiciadas en base al querer divino-, no pueden ser recuperados sin un proceso serio de reinterpretacin y, sobre todo, no pueden ser cargados con el mismo significado que han adquirido en nuestros das. Anlogamente, las afirmaciones del NT que contienen referencias a "lo social" presuponen la presencia de un marco cultural decididamente diverso del actual. La predicacin del reino hecha por Jess evidencia la

estrecha vinculacin existente entre la situacin escatolgica y la conversin moral, pero no busca resolver directamente los problemas concretos de la realidad econmica y social. Jess se sita por encima y ms all de las instancias de carcter inmediatamente poltico-social, para las que, por lo dems, remite al orden de la creacin, que sigue manteniendo valor en s mismo (cf Mc 10,2-9; Mt 5,4345). La actitud de Pablo se presenta en este aspecto todava ms enigmtica, e incluso contradictoria. Unas veces, en efecto, parece violentamente anticonformista (Rom 12,2), mientras que otras parece adoptar posturas de exasperante conformismo, sobre todo cuando afronta cuestiones relativas al orden social. Pinsese en su modo de afrontar temas como el respeto a la autoridad (Rom 13), la lealtad poltica (Flp 3,20), la aceptacin de la propia condicin (1Cor 7,17-24). Su preocupacin fundamental no es la modificacin del orden establecido, es decir, de los modelos sociolgicos imperantes, sino la transformacin interior de la persona y de las relaciones interhumanas. Sus consejos morales estn tomados de la sabidura de la poca, y no pueden, por tanto, ser generalizados. El impulso proveniente del mensaje paulino es a vivir hasta sus ltimas consecuencias la novedad evanglica como novedad interior, sabiendo que esto comportar como consecuencia un cuestionamiento desde dentro de las lgicas subyacentes a las estructuras y a las instituciones de la sociedad, y que favorecer el cambio. Resulta, pues, difcil encontrar en la revelacin indicaciones precisas para la solucin de los actuales conflictos sociales. Lo que de ella se puede extraer es el estmulo a una continua renovacin, cuya trayectoria, sin embargo, deber buscarse por medio de la elaboracin de mediaciones culturales precisas,

vinculadas a la capacidad de lectura y de interpretacin de la situacin presente. - No resulta diferente, sino incluso ms arduo, el problema relativo a las categoras filosficas y, ms en general, antropolgicas utilizadas para elaborar la "doctrina social". Las dificultades que surgen en este campo son atribuibles por un lado, a la progresiva prdida de significado de las categoras tradicionales, tomadas del sistema aristotlico-tomista, como incapaces de interpretar la actual situacin de complejidad social; por otro, a la imposibilidad de dar con formas de pensamiento vlidas para todos los contextos en un mundo heterogneo y pluralista como en el que vivimos. Surge as la sospecha de que la "doctrina social" de la Iglesia no es otra cosa que un sistema ideolgico, anlogo al de las otras ideologas sociales, con una angulacin determinada de lectura de la realidad y con la pretensin de dar curso a una prctica de intervencin poltica segn criterios antropolgicos y culturales que nada tienen que ver con una inspiracin cristiana. - La crtica de las ideologas, por ltimo, parece convalidar lo que se acaba de decir. La Iglesia ha concebido de hecho la "doctrina social" como una especie de va intermedia o de "tercera va", de marchamo personalista y comunitario, tendente a rechazar los dos extremos opuestos del liberalismo y del colectivismo. Resulta legtimo preguntarse al respecto si este planteamiento no peca de abstraccin; es decir, si se ha demostrado histricamente capaz de proponer un sistema concreto o si, ms bien, no se ha limitado a ridos enunciados de principio, condescendiendo con afirmaciones viciadas por un estril moralismo carente de salidas operativas. Ms an: resulta legtimo preguntarse si la propuesta de la Iglesia no se ha convertido en realidad en prerrogativa de una poltica particular, suministrando proteccin y

posibilidades de expansin a grupos, movimientos y partidos transformados peligrosamente en instituciones cristianas. No se puede, por otra parte, desconocer que las ideologas tradicionales -marxismo y liberalismo- han experimentado una notable transformacin, y que las comunidades cristianas viven hoy en sistemas ideolgicos diversos, con los que se ven obligadas a establecer formas de confrontacin y de dilogo. Esto impone a la Iglesia una aproximacin a las ideologas caracterizada por una mayor cautela y por un juicio ms articulado; en otros trminos, impone la formulacin de una postura crtica, dirigida ms a desmitificar las pretensiones de totalidad de las ideologas que a cuestionar sus contenidos particularizados. Las crticas expuestas, aunque de naturaleza y de valor diversos, adquieren una importancia determinante en la valoracin general de los modelos histricos mediante los cuales ha producido la Iglesia su "doctrina social"; y revisten un gran significado para la redifinicin de los presupuestos en base a los cuales repensar la intervencin del magisterio en materia social. 2. EL CAMINO HISTRICO DE LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA. Es esencial, al respecto, reconstruir en perspectiva histrica los elementos fundamentales que constituyen la plataforma en la que ha basado la Iglesia su intervencin en el campo social. La "doctrina social" de la Iglesia est contenida en un conjunto de documentos, que van de la Rerumnovarum, de Len XIII (1891), a la Centesimusannus, de Juan Pablo II (1991). Entre ellos merecen ser recordados adems de los dos citados, la encclica Quadrogesimoanno, de Po XI (1931); el radiomensaje de pentecosts de Po XII (1951); las encclicas Mater el magistra (1961) y

Pacem in terris (1963), de Juan XXIII; la constitucin pastoral Gaudium el spes, del Vat. II (1965); la encclica Populorumprogressio (1967) y la carta apostlicaOctogesimaadveniens (1971), de Pablo VI; el documento del snodo de los obispos Justicia en el mundo (1971), y, por ltimo, laLaboremexercens (1981) y la Sollicitudoresocialis (1988), de Juan Pablo II. A travs del conjunto de estos documentos ha ido tomando cuerpo un sistema de aproximacin a la realidad social, centrada en determinadas categoras interpretativas, que se han visto sometidas a un notable proceso de transformacin interna. a) La categora central, que sirve de fondo a todas las intervenciones y constituye el horizonte en el que se enmarcan el juicio de la Iglesia sobre "lo social" y su propuesta de cambio, es la de justicia social. Desde este punto de vista, la "doctrina social" de la Iglesia ha representado desde el comienzo un importante momento de innovacin. El afianzamiento del liberalismo en el campo econmico y social haba, en efecto, conducido a la produccin de un falso concepto de justicia, reducido tendencialmente a la justicia conmutativa, entendida como relacin de igualdad objetiva de prestaciones mutuas entre sujetos no solidarios. Los manuales morales tradicionales, apartndose en esto de la doctrina tomista, acabaron asumiendo este planteamiento. Las encclicas sociales, a partir de la Rerumnovarum, recuperan el puesto central del concepto de "justicia social", eliminando los prejuicios al uso, que vean en la justicia social una justicia de segunda clase, cuyas obligaciones se aadan alas de la justicia conmutativa -la verdadera justicia-, y no gozaban, por tanto, de la misma fuerza de obligacin. El magisterio de la Iglesia invirti esta ptica, afirmando la primaca de la justicia social y de sus

exigencias, que deben jugar un papel concreto en la determinacin del contenido de las relaciones de justicia particular, sea sta conmutativa o distributiva. Objeto, en efecto, de la justicia social es conjuntamente el bien de todos y de cada uno, porque ella tiende, en trminos directos e inmediatos, al bien comn humano, y en trminos mediatos, al bien particular de cada persona. Esto equivale a decir que la justicia social puede ser identificada pura y simplemente con la justicia, de la que las diversas formas de justicia prticular son nicamente especificaciones. Esta perspectiva, presente en todo el desarrollo de la "doctrina social", ha ido, sin embargo, profundizndose gradualmente en las diversas intervenciones. La Mater et magistra, sustituyendo la expresin ` justicia social" por "justicia y equidad" (cfnn. 21, 24 33, 75, 77), que tiene resonancias bblicas (cf Col 4,1) y patrsticas, trata sobre todo de poner el acento en la concrecin de la justicia. La frmula fue, en efecto, muy usada por los padres de la Iglesia (Lactancio, Jernimo, Basilio, Juan Crisstomo, Agustn) para significar la participacin de todos en una misma suerte, y la retom Juan XXIII para resaltar con fuerza las exigencias reales de la justicia en el marco de las relaciones econmicosociales. La equidad pertenece constitutivamente a la justicia social, pero indica al mismo tiempo el modo concreto como sta debe adecuarse a la variedad de situaciones, tendiendo a conjugar indivisiblemente y a respetar armnicamente los aspectos personales y los aspectos sociales. La relacin entre justicia particular y justicia social adquiere en este contexto una ulterior clarificacin en orden a la inseparabilidad de ambas. La persona es por esencia un ser social; pero es al mismo tiempo fin, y no medio, de la vida social. Esto significa que el verdadero bien de la comunidad humana debe ser referido trascendentalmente al bien de las personas que la componen, las cuales, a su vez, estn

ontolgicamente ligadas por vnculos de comunin solidaria anteriores a toda organizacin social concreta. En la Populorumprogressio se encuentra una ulterior elaboracin del concepto de "justicia social", al ponrsele en estrecha relacin con la visin del "humanismo total", que se halla en la base de toda la reflexin de la encclica, para la que el desarrollo debe involucrar a "toda la persona" y a "todas las personas". Las exigencias de la justicia social deben medirse, pues, en relacin con la promocin integral de cada persona en todas sus dimensiones, es decir, en el respeto a la globalidad de sus dones y de su vocacin, y, al mismo tiempo en relacin con la promocin global de toda la humanidad. La cuestin social no puede ya limitarse a las relaciones entre las clases dentro de una nacin, sino que tiene que mirar a las relaciones entre los pueblos, prestando particular atencin a los ms pobres y menos desarrollados del tercer mundo. El concepto de justicia social se amplia as a nivel internacional y mundial y tiende a identificarse con el concepto de desarrollo de los pueblos, condicin necesaria para la realizacin de la paz. La posibilidad de traduccin operativa de la justicia social est, adems, ligada a su estrecha vinculacin a la caridad, de la que no se puede separar nunca (n. 22). En la misma perspectiva se mueve la Sollicitudoresocialis. Partiendo del anlisis de la estrecha interconexin existente entre los males del subdesarrollo y los males del superdesarrollo (nn. 1720), Juan Pablo II pone de manifiesto la necesidad de superar el actual modelo de desarrollo, basado en la pretensin iluminista de un progreso ilimitado y vinculado a una concepcin economicista de la vida. El camino indicado es el de la finalizacin del desarrollo en la persona mediante la adopcin de un "parmetro interior" que permita la promocin de la persona en su

totalidad y garantice al mismo tiempo el respeto de la fundamental igualdad de las personas y de los pueblos (mi. 27-33). La visin humanista del desarrollo elaborada por Juan Pablo II -toda la persona y todas las personas- queda plenamente asumida e integrada en un marco ms amplio, debido a que se subraya la necesaria atencin a prestar a la relacin persona-medio ambiente, con la mirada puesta sobre todo en la posibilidad de autntico crecimiento humano para las generaciones futuras (n. 34). El concepto de "justicia social" se ampla as ulteriormente, incluyendo la dimensin csmica del bien humano, la cual representa un elemento constitutivo de la persona como ser-en-el-mundo. b) Con la categora de "justicia social" se relaciona directamente la interpretacin que la "doctrina social" ha venido formulando sobre la relacin de la persona con los bienes econmicos. Hay que reconocer al respecto que los documentos del magisterio manifiestan una clara y sorprendente evolucin interna. La preocupacin inicial de la intervencin de la Iglesia es sobre todo la defensa del principio de la l propiedad privada. Frente a la amenaza del colectivismo totalitario, la Rerumnovarum, influenciada en parte por las concepciones liberales de la poca, reivindica la necesidad natural y la inviolabilidad absoluta del derecho de propiedad (n. 19). Una posicin anloga se encuentra en la Quadragesimo anuo, en la que empieza, por otra parte, a abrirse camino la distincin entre derecho y ejercicio del derecho. Se condenan moralmente el abuso y el no uso de la propiedad en nombre de la funcin social esencial que ella tiene, sin que pueda, sin embargo, hablarse de extincin del derecho. Un significativo paso adelante se encuentra en cambio, en el radiomensaje de pentecosts de Po XII. En l se establece claramente la existencia de una precisa

jerarqua de valores entre el derecho prioritario de todas las personas al uso de losmedios necesarios para la vida y el derecho de propiedad. Por otra parte, considerando a la propiedad privada un instrumento esencial para la tutela y expansin de la libertad de la persona y de la familia, el pontfice propugna el acceso de todos a ella y resalta la exigencia de la intervencin del Estado a fin de favorecer una equitativa distribucin de la misma. Las profundas transformaciones de la estructura y organizacin sociales acaecidas en poca ms reciente estimulan despus a la Mater el magistra a redefinir el concepto mismo de propiedad. sta, en efecto, no slo no puede ser ya identificada con la propiedad agraria, como aconteca en el marco de una sociedad rural, sino que ni siquiera coincide ya, en sentido total, con la posesin de los medios de produccin. La disociacin creada, sobre todo en la gran empresa, entre posesin de los medios y responsabilidades directivas, obliga a sustituir cada vez ms la nocin de propiedad por la de poder de disposicin sobre los bienes, es decir, de dominio efectivo en relacin a stos. Este cambio de significado va acompaado, por otra parte, por la prdida de valor de la propiedad como baluarte de la autonoma de la persona, debido a que la evolucin del "estado social" crea espacios para el surgimiento de otras posibles garantas, como los seguros y la previsin social, la participacin en la renta nacional y las capacidades profesionales. Una posicin anloga se expresa en la Gaudium el spes (nn. 69-71), en la que se omite significativamente el empleo de la categora de "derecho natural" para definir el derecho de propiedad y en la que el concepto mismo de propiedad queda enmarcado en el concepto ms amplio de "poder sobre los bienes". El punto de llegada de este proceso, que conduce a una autntica inversin de la perspectiva segn la cual el

magisterio social haba formulado originariamente la relacin de la persona con los bienes econmicos, lo constituye la Populorumprogressio. Apelando a una concepcin humanista del desarrollo centrada en la primaca del ser, y redefiniendo en dimensin planetaria el sentido de la solidaridad entre las personas, Pablo VI establece ante todo el principio del destino universal de los bienes (n. 22). Los bienes materiales han sido creados por Dios y puestos a disposicin de la persona para que sta pueda realizar su fin, es decir, vivir y alcanzar la plena -promocin humana. Si esto es as, resulta entonces evidente que toda persona tiene el derecho de obtener de los recursos de la tierra todo lo necesario para la satisfaccin de sus propias necesidades. Este principio, que debe formar parte de los fundamentos de cualquier ordenamiento econmicosocial, pertenece al mismo orden de cosas querido por Dios, y comporta, por consiguiente, una equitativa distribucin de los bienes de la tierra segn criterios de justicia y de caridad. Se sigue de l que "la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto" (n. 23), es decir, que las exigencias de la misma estn subordinadas a las exigencias ms generales y de valor prioritario constituidas por la posibilidad que deben tener todos de una realizacin plenamente humana. Esto equivale a decir que la propiedad privada debe ser considerada medio, y no fin, y que debe ser relativizada, tanto en lo que respecta a sus formas histricas como a su significado. La ptica adoptada por la Populorumprogressio, que, por otra parte, recupera la ms genuina enseanza de la revelacin y de la tradicin cristiana -vanse las constantes referencias a las fuentes patrsticas-, lleva a la admisin explcita del derecho de expropiacin por parte del Estado (nn. 24 y 33; cf tambin GS 75) en nombre de restablecimiento de la armona entre exigencias individuales y exigencias

comunitarias, armona que no puede ser resultado del juego espontneo de las leyes econmicas; y lleva sobre todo a resaltar que el uso de los beneficios debe hacerse segn criterios caracterizados no por la bsqueda exclusiva del inters propio, sino del de la colectividad, es decir, debe tener en cuenta la totalidad de las exigencias de la familia humana, evitando despilfarros y alienaciones de capitales, que terminan por daar alas capas ms dbiles y de la poblacin (mi. 24, 48-49). Es interesante indicar que este planteamiento determina un vuelco radical en el modo tradicional de plantear la pregunta sobre lo "superfluo". No es ya, en efecto, posible preguntarse a partir de qu cantidad de mis legtimos haberes estoy obligado a distribuir lo que me resulta superfluo, sino que hay que reformular la pregunta en los siguientes trminos: hasta qu punto puedo yo apropiarme y reservar para uso exclusivo mo determinados bienes otorgados primordialmente para uso de todos? En el primer caso, la premisa subyacente es la intangibilidad absoluta del derecho de propiedad; en el segundo, en cambio, es el principio del destino universal de los bienes. Lo "superfluo" no es, pues, nicamente lo "de ms" a distribuir, sino ms bien todo aquello de lo que uno no debe apropiarse, habida cuenta de la situacin total en que se encuentra la humanidad. c) Se intuye fcilmente que el concepto de ` justicia social" y la interpretacin que el magisterio de la Iglesia ha dado de la relacin de la persona con los bienes econmicos constituyen el presupuesto en el que se basa la visin del ordenamiento social y poltico mismo. El principio originariamente formulado al respecto por la "doctrina social" ha sido el de "subsidiariedad", por el cual la intervencin del Estado y de las instituciones pblicas en general se legitimaba nicamente como auxiliar, es decir, como integracin

de la actuacin de los grupos sociales intermedios all donde surgen exigencias de bien comn ms general. Enunciado por primera vez por la Quadragesimo anuo y retomado por la Summipontificatus, el principio ha contribuido sin duda a la defensa del individuo y de las sociedades intermedias frente al superpoder del Estado absoluto. Pero es innegable que su radicalizacin justificada incluso en el plano histrico por el conflicto entre Estado e Iglesia, caracterstico de la poca modernadeja entrever el influjo de la ideologa liberal, siendo, por ello mismo, producto de una visin excesivamente individualista de la persona y de la vida social. Resulta, por tanto, lgico que se asista en el desarrollo de la "doctrina social" a una integracin del mismo en un principio ms amplio y ms determinante: el de "solidaridad". En otras palabras, el principio de subsidiaridad, aun conservando una validez indiscutible, es considerado cada vez menos como el principio constitutivo de la doctrina de la Iglesia y es utilizado justamente como un principio, por caerse en la cuenta de que la defensa, ciertamente legtima, del individuo frente al poder poltico no puede constituir el criterio ltimo promotor y justificante del asociacionismo humano. Se est afianzando, pues, como principio inspirador de la vida social el principio de l solidaridad, para el cual todo ser humano es corresponsable del bien de cualquier otro ser humano y de las formas asociativas por cuyo medio se realiza ese bien. Este principio, que recupera su puesto central en la Gaudium et spes, tiene su expresin plena en la Populorumprogressio. La afirmacin de la primaca de la persona humana, considerada como fin de todo autntico desarrollo (n. 14), en contraste tanto con la concepcin capitalista como con la marxista, comporta prestar atencin a su promocin integral y universal

(nn. 17 y 43). Esto significa que el bien humano es el bien de toda la persona, realizado mediante el desarrollo armnico de todos los aspectos de su personalidad, y es al mismo tiempo el bien de toda la humanidad considerada como una nica familia. La economa, la tcnica y la poltica deben tener su remate en este proyecto de promocin integral y plena, segn una lgica que privilegia el ser de las personas y considera el tener y el dar como medios, no olvidando su connatural ambivalencia o, dicho en otras palabras, la posibilidad de que los bienes econmicos sean producidos y distribuidos segn criterios de pura ganancia o de voluntad de poder (nn. 6 y 58). El principio de solidaridad entre las personas, apoyado en una correcta concepcin del desarrollo, se convierte en este marco en el presupuesto fundamental (en el sentido de fundamento) de todo el orden social. En calidad de tal, no puede quedar reducido a una actitud facultativa, sino que debe ser considerado como un estricto y preciso deber que compete a todo ser humano y en base al cual vienen regulados tanto las relaciones entre las categoras sociales como las relaciones mismas entre los pueblos de la tierra (nn. 59-61). En este principio de solidaridad, en su vertiente tica y teolgica, ahonda Juan Pablo II en la Sollicitudoresocialis. La constatacin de la interdependencia econmica, cultural, poltica y religiosa, que vincula entre s a los pueblos de la tierra -interdependencia que es el sistema determinante de las relaciones en el mundo contemporneo- impone la necesidad de desarrollar en el terreno moral y social la actitud de la solidaridad universal, entendida como responsabilidad de todos para con todos y como creacin de un sistema mundial de colaboracin entre los pueblos (nn. 38-39). Esta solidaridad encuentra su ms profunda justificacin y su ms decisiva

orientacin a la luz de la fe. La conciencia de la comn paternidad de Dios, de la fraternidad de todos los seres humanos en Cristo y de la presencia y accin vivificadora .del Espritu presenta, en efecto, a los creyentes un modelo nuevo de unidad del gnero humano y les confiere un criterio para interpretar la realidad del mundo. La solidaridad tiende as a superar la pura vertiente tica, revistiendo las dimensiones de la gratuidad total, del perdn y de la reconciliacin, y transformndose en esta "comunin" que tiene su fuente en el misterio tnnitario y que la Iglesia est llamada a vivir en la historia para hacerse "sacramento" de salvacin de toda la humanidad (n. 40). d) No se puede, por ltimo, olvidar la influencia que han tenido las categoras expuestas y las orientaciones sealadas en la definicin de los problemas relativos al trabajo y a la vida econmica. La defensa de la actividad laboral y de los derechos fundamentales de los trabajadores es una constante de toda la "doctrina social". Frente al trabajo como mercanca, fruto del sistema capitalistaburgus, y a la alienacin del sujeto humano, expropiado de su dignidad, la Iglesia ha reaccionado siempre con energa, proponiendo una y otra vez soluciones tendentes a salvaguardar a la persona en sentido global. Es, sin embargo, innegable que la reflexin eclesial ha estado sujeta, tambin en este caso, a una progresiva maduracin. El modelo predominante en las primeras encclicas vansela Rerumnovarum y la Quadragesimo anuoest, en efecto, ampliamente caracterizado por un esquema defensivo y fundamentalmente moralista. El inters de la Iglesia era entonces la tutela del salario justo -individual primero, y familiar despus-, la libertad de asociacin de los trabajadores, la tutela de su integridad fsica y moral y su posibilidad de insercin de pleno derecho en la vida social. Se prestaba, en cambio, menor atencin alas posibilidades de autorrealizacin de la persona a travs de la actividad

laboral y, sobre todo, a las carencias estructurales del sistema econmico, el cual se encuentra a menudo en la raz de las formas de alienacin. Este planteamiento se basa todava en una visin del trabajo -alimentada, por otra parte, por una fuerte tradicin desarrollada en la Iglesia (y no slo en ella)- segn la cual ste es considerado principalmente en sus aspectos de "penalidad" (fruto del pecado) de "imposicin", lo que lleva entonces no ya a cuestionar el sistema econmico represivo, sino, ms modestamente, a solicitar algunas formas de moralizacin externa. Se dira que el magisterio de la Iglesia, ms que preocuparse del trabajo en s, de su significado liberador para la persona, se limita ms bien a pedir la salvaguardia de algunas condiciones, cuya ausencia terminara por contradecir gravemente la dignidad de la persona. Slo con la promulgacin de la Gaudium et spes se abre camino una postura nueva y ms decididamente positiva, fruto de una renovada reflexin teolgica y de una ms marcada atencin al contexto socio-cultural. Haciendo suyos los estmulos de la bsqueda teolgica -en particular de la teologa de las "realidades terrestres", desarrollada a partir de los aos cincuenta, esta constitucin del Vat. II recupera una visin ms optimista del trabajo centrada en las grandes categoras de la historia de la salvacin. El trabajo es redefmido en sus significados como prolongacin de la actividad creadora, como participacin en el misterio redentor de Cristo y como instrumento esencial de edificacin de "los nuevos cielos" y "la nueva tierra", que constituyen el signo de la escatologa ya en curso, hasta su definitivo cumplimiento al final de los tiempos. Simultneamente, la Gaudium et spes acenta con fuerza la situacin histrico-concreta de la actividad laboral, vinculada al sistema econmico predominante, denunciando con valenta los aspectos estructurales causantes de la alienacin. La perspectiva que surge es la de un compromiso para la humanizacin del trabajo,

que exige una profunda renovacin de la accin poltica, es decir, de la voluntad de tender hacia un nuevo modelo de desarrollo. La Laboremexercens, por ltimo, adopta una toma de postura ms explcita. Juan Pablo II, en efecto, considera el trabajo, o mejor, al trabajador, como el eje sustentador de toda la cuestin social, revisada desde la perspectiva del puesto central de la persona. Oponindose radicalmente al economicismo, que es el presupuesto de fondo en torno al que giran tanto el sistema capitalista como el marxista, el papa destaca la primaca del aspecto subjetivo de la actividad laboral, por ser sta la actividad en la que se pone de manifiesto la vocacin fundamental de la persona. El dato antropolgico queda asumido por el teolgico por mediacin del misterio de la encarnacin, que hace del trabajo humano una actividad tendrica. La verdad ms honda del "evangelio del trabajo" consiste en que, adems de continuar el misterio de la creacin como servicio a las personas y al mundo, el trabajo se convierte en participacin en la actividad divina misma en su concreto acontecer histrico, que alcanza su momento culminante en el misterio pascual. Esta gran nobleza del trabajo impone sobre todo el deber de humanizarlo, cuestionando las lgicas de una sociedad que hace de l una mercanca y expropia a la persona de la posibilidad de autorrealizarse. De aqu la necesidad de redefinir el estatuto de los derechos del trabajador -el primero de los cuales es sin duda el derecho al trabajo- y de crear las condiciones para el desarrollo de una solidaridad extensa, que no puede ser slo fruto de un esfuerzo dentro del mundo de la empresa, sino que debe comprometer, en sentido ms amplio, a la sociedad toda, y de manera particular a la responsabilidad del gestor de los asuntos pblicos (dador de trabajo indirecto).

Pero este esfuerzo resultara insuficiente si no estuviera acompaado de la elaboracin de una espiritualidad propia del trabajador, centrada en una honda valoracin del trabajo como actividad en la que l vive la bsqueda de una participacin plena en la historia de la salvacin, transformando el mundo segn el proyecto de Dios y convirtindose, a su vez, en imagen del Seor a travs de su adhesin total al misterio redentor de Cristo. Los contenidos del mensaje social del magisterio de la Iglesia, codificados a travs de distintos documentos, evidencian, por una parte, la profunda homogeneidad de las lneas maestras y, por otra, la evolucin de las perspectivas de aproximacin a la realidad, evolucin dictada tanto por el rpido cambio social acaecido en este ltimo siglo cuanto por la reelaboracin de las categoras teolgicas mismas, tomadas de la revelacin y de la tradicin cristiana. El resultado ms maduro de esta evolucin parece estar concentrado sobre todo en dos intervenciones de Pablo VI, la Evangeliinuntiandi y la Octogesimaadveniens, respectivamente, y en la encclica Sollicitudoresocialis, de Juan Pablo II. En el primer documento de Pablo VI se define admirablemente, a la luz de las adquisiciones de la teologa contempornea, la relacin de continuidad y al mismo tiempo de discontinuidad entre evangelizacin y promocin humana; en el segundo, mediante el recurso a la "utopa" evanglica, se delinea con precisin la tarea de los creyentes y de las comunidades cristianas en el marco de una realidad social caracterizada por el pluralismo de las situaciones histricas y de las ideologas. La "utopa" evanglica impulsa, por un lado, a someter constantemente a crtica las formas histricas de la vida social y los sistemas doctrinales, y ofrece, por otro, sugerencias precisas para la liberacin humana y la humanizacin del mundo. La Sollicitudo re

socialis, subrayando el carcter de continuidad y al mismo tiempo de constante renovacin de la "doctrina social" (n. 3), evidencia el significado fundamentalmente teolgico-tico de la misma, resaltando la funcin que le incumbe de denunciar las situaciones de injusticia presentes en el mundo, pero sobre todo de anunciar la posibilidad de superacin de las mismas a travs del llamamiento a algunas instancias irrenunciables, como la opcin preferencia por los pobres y la puesta en prctica del principio del destino universal de los bienes (nn. 41-42). El carcter histrico-evolutivo de la "doctrina social", aun dentro de un ncleo irrenunciable de valores que califican el horizonte de fondo, da razn de la imposibilidad de concebirla como un bloque cerrado y monoltico, y de la necesidad de acceder a ella desde una ptica abierta y dinmica, a fin de captar las grandes orientaciones y las directrices esenciales. 3. CRITERIOS PARA UNA HERMENUTICA DEL MAGISTERIO SOCIAL. A la luz de las reflexiones precedentes resulta posible llegar a la elaboracin de algunos criterios hermenuticos que permitan una correcta interpretacin de la "doctrina social" y ofrezcan los instrumentos indispensables para una valoracin articulada de las diversas afirmaciones contenidas en ella. Es preciso reconocer que la situacin en la que se encuentra hoy la Iglesia es en muchos aspectos paradjica. Por un lado, se le pide que tome una postura definida ante los grandes conflictos sociales de nuestro tiempo; por otro, tiene fuertes motivos para dudar, bien sea por el riesgo de una ideologizacin del mensaje en un tiempo en el que la poltica remin= dica su propia autonoma, bien sea por la situacin de pluralismo ideolgico y social del mundo en que vivimos.

Las lneas de reflexin que aqu se proponen quieren tener en cuenta este estado de precariedad y ambivalencia; se limitan, por tanto, a sugerir algunas pistas de anlisis del magisterio del pasado de cara a la individuacin de posibles perspectivas para el futuro. Las afirmaciones contenidas en los documentos del magisterio social, sobre todo en los ms recientes, pueden clasificarse en cuatro niveles diferentes en valor teolgico diverso. a) Afirmaciones directamente relacionadas con las grandes categoras de la historia de la salvacin. El contenido fundamental de la revelacin, sobre todo del NT, es el anuncio del reino de Dios y la invitacin a la conversin. Este anuncio constituye el criterio ltimo de interpretacin de la realidad social y del compromiso del cristiano en ella. El reino entra, en efecto, en la historia humana a travs de la persona de Jess. El hecho de compartir plenamente la condicin humana, que l lleva a cabo en el misterio de la encarnacin, es el presupuesto para la superacin de toda diferencia entre personas. A travs del misterio de su muerte y su resurreccin, nos restituye la salvacin como participacin en la vida de Dios. Cristo se convierte de esta manera en el horizonte y el modelo de reconciliacin de toda la humanidad, por cuanto que en l se fundamenta con carcter definitivo la dignidad de la persona humana, creada a imagen de Dios y redimida en la sangre deLHijo. Las relaciones humanas, que constituyen la base de la vida social, adquieren as el significado de relaciones entre hermanos que hay que desarrollar segn la lgica de la vida trinitaria, que es la lgica de la comunin interpersonal, caracterizada por la reciprocidad de la donacin. Es preciso aadir que la revelacin, cuyo objetivo es la salvacin de las personas, es esencialmente histrica. Ella nos impulsa, pues, a tomar conciencia de la

importancia que reviste la historia en el plan de Dios y a asumir nuestras responsabilidades en ella; pero al mismo tiempo nos impulsa a relativizar las diversas posturas que se van tomando, superando la presuncin de tenerlas por respuestas exhaustivas y definitivas a los problemas humanos. El compromiso social, que el creyente est llamado a tener de forma concreta en la historia, es en definitiva compromiso tendente a promover caminos eficaces de liberacin humana, en el respeto de la singularidad de las personas y en la atencin a la universalidad de la familia humana. b) Afirmaciones que iluminan el campo de la responsabilidad histrica de la persona en el marco de las estructuras sociales. La vida social se articula en estructuras precisas -familia, organizacin poltica, sistema econmico-, que juegan un papel decisivo en orden al crecimiento humano. La revelacin proyecta, sin duda, un haz de luz sobre esas realidades, posibilitndonos captar el profundo significado que tienen en el plan de salvacin. El misterio de la encarnacin representa la ms radical valoracin' de lo humano en s y de la mundanidad misma del mundo, mientras que el misterio pascual define las bases de sustentacin de la solidaridad humana y la lgica por la que debe desarrollarse. En esta perspectiva resulta evidente, por un lado, la necesidad de un juicio de moralidad que presida todas las opciones econmicas, sociales y polticas y, por otro, la imposibilidad de reducirlo todo al juicio moral, no respetando la legtima autonoma de las leyes propias de las estructuras en las que se articula la convivencia humana. En su desplegarse histrico concreto en el marco de las estructuras sociales, la vida del mundo tiene ya en s misma valor teologal, colabora por s misma en la construccin del reino. El descubrimiento de la autonoma de los valores humanos, lejos de debilitar el misterio cristiano, ampla su horizonte de significado. El creyente sabe, en efecto, que esos valores, reledos en

el contexto del plan de salvacin, es decir, segn una intencionalidad de fe, adquieren dimensiones nuevas y ms profundas, porque se convierten en instrumento irrenunciable y camino obligado para una liberacin humana total. c) Afirmaciones tendentes a enjuiciar las situaciones histricas. Es tarea de los creyentes y de las comunidades cristianas ejercer de forma concreta el discernimiento de las situaciones histricas a la luz del evangelio. El ejercicio de esta tarea se realiza mediante la denuncia de los estados de opresin existentes y mediante la indicacin de las instancias que hay que privilegiar para conseguir su superacin. Pinsese, en el contexto actual, en el creciente desequilibrio entre norte y sur del mundo, en las situaciones de miseria y subdesarrollo, en los riesgos vinculados al crecimiento salvaje de la tecnocracia y a la difusin del consumismo. Las intervenciones del magisterio en este nivel, aun siendo absolutamente indispensables en una Iglesia que no quiera estar fuera del mundo, tienen un carcter exquisitamente pastoral. Su validez debe, pues, medirse por la capacidad de insercin vital de las comunidades cristianas en la historia, as como por la disponibilidad para el empleo de los instrumentos de anlisis e interpretacin de la realidad suministrados por las ciencias humanas; en otras palabras, por el rigor de la metodologa cientfica adoptada. Pero debe medirse sobre todo por la capacidad de la Iglesia para dejarse impregnar por la fuerza del Espritu, que la impulsa a formular con valenta valoraciones crticas del presente y a tener audacia para anunciar profticamente desde la sencillez el cambio posible. d) Afirmaciones, por ltimo, tendentes a ofrecer sugerencias concretas en el plano operativo. No se puede negar a la Iglesia, como institucin que vive en el mundo, la posibilidad de presentar propuestas operativas en orden a la transformacin de la realidad

social. Es evidente que, en casos as, se trata de indicaciones con valor ejemplarizante y tendentes a estimular la creatividad de todos -en particular de quienes tienen responsabilidades socio-econmicas y polticas precisas- para buscar soluciones adecuadas a los problemas de la familia humana. El carcter exquisitamente tcnico de tales propuestas hace que su atendibilidad y eficacia deba ser valorada en el terreno propiamente poltico. La Iglesia no, posee, en efecto, instrumentos propios al respecto, no pudiendo recabar directamente de la revelacin y de la tradicin respuestas inmediatas a problemas que presuponen una competencia especfica y autnoma. La panormica ofrecida permite expresar un juicio ponderado sobre la "doctrina social", ayudndonos a captar las posibilidades de expresin y los lmites histricos de su desarrollo concreto. Lo que en definitiva emerge, aunque con acentos diversos segn los diversos perodos, es el esfuerzo hecho por la Iglesia para acompaar las profundas y rpidas transformaciones acaecidas en poca moderna sealando los peligros y mostrando las pistas que ha de recorrer una positiva utilizacin de las mismas al servicio de las personas. III. Orientaciones para una redefinicin de las perspectivas de intervencin de la Iglesia en materia social La reflexin sobre el magisterio social correra el riesgo de ser incompleta si no intentase la individuacin de las perspectivas segn las cuales debe moverse hoy ese magisterio para poder responder correctamente a las preguntas emergentes del contexto social en plena sintona con los datos de la revelacin y de la tradicin. Para ello resulta ante todo necesario examinar crticamente los modelos en los que se ha expresado histricamente el magisterio social en el pasado, a fin

de extraer de esa lectura las posibles orientaciones para el futuro. 1. MODELOS PREDOMINANTES EN EL MAGISTERIO SOCIAL DEL PASADO. La delimitacin de los modelos que han caracterizado en el pasado al magisterio social no pretende obviamente encasillar en ellos los diversos documentos, cuyas partes por separado presentan a menudo grandes oscilaciones de uno a otro. Se trata nicamente de individuar las lneas de tendencia predominantes, sin olvidarse de que toda sistematizacin, por necesaria que sea, es reductora por naturaleza. a) El primer modelo, que es tambin el ms difundido y ms tradicional, es el de aproximacin a la problemtica de la realidad social en trminos de ofrecimiento de un magisterio doctrinal. La Iglesia ha concebido durante mucho tiempo su intervencin en lo "social" como construccin de una doctrina autnoma, es decir, como produccin de un proyecto propio de la sociedad, basado en las grandes indicaciones de la Biblia y en categoras filosficas como "ley natural" y "bien comn" (cf Rerumnovarum y Quadragesimoanno). Con ese proyecto intentaba, por un lado, oponerse al liberalismo, reivindicando la existencia de un orden objetivo capaz de servir de base al bien comn ms all del consenso de las voluntades subjetivas y, por otro, al colectivismo marxista, afirmando la primaca de la persona sobre la estructura social. La crisis de este planteamiento se ha ido haciendo sentir progresivamente, debido a una serie de fenmenos sociales y culturales que han caracterizado a nuestro tiempo. El proceso de secularizacin, en efecto, ha concurrido a echar por tierra las pretensiones de totalidad de las ideologas tradicionales, hasta determinar una profunda modificacin de las mismas, mientras que, al mismo

tiempo, ha erosionado las bases de una presencia institucional del mundo catlico en campo poltico. Por otra parte, la creciente diversificacin de los problemas y de las situaciones, unida a la cada vez ms compleja tecnicizacin de la realidad, hacen ms extremadamente problemtica la hiptesis de una unificacin doctrinal, y menos seguras ciertas convicciones tradicionales, no suficientemente apoyadas en conocimientos cientficos adecuados. La posibilidad de llegar a una sntesis doctrinal nica, por actualizada que sta sea, se presenta, pues, cada vez ms lejana, e incluso impracticable. Sin olvidar que tal sntesis terminara por comportar graves riesgos, el primero de todos el de una tendencia a la ideologizacin del mensaje cristiano, puesto que la "doctrina social" se configurara -y de hecho as ha sido en parte histricamente- como una especie de "ideologa cristiana por va de deduccin", es decir, un sistema cerrado, que determina una "tercera va" alternativa respecto a los proyectos polticos de las dems ideologas. b) El segundo modelo, que ha encontrado su codificacin en algunos documentos de poca conciliar preferentemente (cf Mater et magistra y Populorumprogressio), se puede definir como el modelo caracterizado por el apoyo espiritual de la Iglesia a una ideologa existente. La toma de conciencia de la imposibilidad de pensar en un orden social y poltico cristianos (dado que del evangelio no se puede extraer inmediatamente, por va deductiva, una propuesta de ese gnero), y, por otra parte, la verificacin de la existencia en la revelacin de instancias ticas precisas que ataen tambin al ordenamiento social, ha impulsado a la Iglesia a moverse en la direccin de una lectura histrica de la realidad, tamizando con los instrumentos crticos a disposicin -conocimientos histricos y sociolgicos- las ideologas existentes y asumiendo como va de mediacin de las instancias

evanglicas aquella que, en las circunstancias actuales, se ajusta mejor a los valores fundamentales del cristianismo. En este planteamiento, la fe es considerada como una realidad metatica, un punto de vista escatolgico, al que hay que hacer referencia primariamente, incluso en el campo de las opciones sociales; por otra parte, y desde que estas opciones implican tambin una participacin concreta en la realidad de los creyentes y de las comunidades cristianas mediante un compromiso eficaz que debe traducirse en decisiones operativas, resulta necesario hacer uso de una ideologa histrica -de hecho, la del personalismo-, aun a sabiendas de sus limitaciones, es decir, de su carcter parcial y provisional. Aun reconociendo el salto cualitativo que supone este planteamiento respecto al precedente, no puede pasarse por alto el peligro existente en l de la sacralizacin de una ideologa histrica. La tentacin es, en efecto, la de pasar de una ideologa cristiana por deduccin a una ideologa cristiana por induccin o por designacin, con la consecuencia de transformar de hecho a la Iglesia en sostn de un sistema social, al que tiende a vincularse perdiendo la propia autonoma esencial y la propia fuerza crtica. c) El tercer modelo centra, en cambio, la aproximacin de la Iglesia a la realidad social en el terreno antropolgico-tico. Es el modelo que parece reflejar sobre todo la Gaudium et spes, as como gran parte de los documentos del magisterio social de Pablo VI, y que tiene su expresin plena en la Laborem exercens. El inters de la Iglesia en la elaboracin de la "doctrina social" no parece orientarse ya deforma predominante hacia el ofrecimiento de un sistema autnomo, sino ms bien hacia la indicacin de algunos valores irrenunciables que todo sistema social debe adquirir e integrar en su propio proyecto si quiere contribuir a una humanizacin efectiva. En otras palabras, la fe

inspirara una visin precisa de la persona; de esa visin se siguen inmediatamente algunas instancias fundamentales, que representan los criterios esenciales en base a los cuales valorar los procesos histricos y sugerir las perspectivas en las que moverse para dar a la vida social un impulso constructivo en la lnea de una liberacin humana autntica. En este marco hay que situar las referencias constantes que hace Juan Pablo II a la temtica de los "derechos humanos" como momento esencial del desarrollo de la accin social y poltica. Resulta evidente la actualidad y la fecundidad de este planteamiento en una fase histrica como la actual, caracterizada por una grave crisis de valores y, ms radicalmente, por una crisis de la persona. El declinar de la poltica, en efecto, est estrechamente vinculado a un descenso de tensin moral, a la puesta entre parntesis de la reflexin sobre los valores, para apuntar exclusivamente a criterios de eficiencia y de crecimiento del consenso social. La lgica predominante parece ser la de la mediacin entre intereses corporativos, con el grave peligro de privilegiar las categoras fuertes y de penalizar las dbiles o, ms incluso, de favorecer el afianzamiento de sistemas autoritarios. Por otra parte, queda fuera de duda que, en el marco de la revelacin cristiana, la experiencia de fe debe traducirse en experiencia tica, es decir, determina una visin global de la realidad comprendida la propia vida social- de acuerdo con una ptica centrada en modelos de comportamiento y estilos de vida que configuran un autntico ethos personal y comunitario. Hay que aadir que el nivel tico constituye el punto de posible encuentro, y consiguientemente de confrontacin y de dilogo, entre las instancias racionales de humanizacin derivadas de una interpretacin "laica" de la realidad la tica, en efecto, goza en su estructuracin de una relativa autonoma- y las instancias derivadas del

mensaje cristiano. Resulta emblemtica al respecto la cuestin de los ! derechos de la persona, cuyo contenido histrico-concreto, desarrollado en el mundo laico, ha sido asumido y radicalizado por los creyentes mediante la insercin de los mismos en el horizonte de la concepcin de la persona y de la vida propias de la revelacin. Es necesario, sin embargo, formular tambin alguna reserva a este modelo, sobre todo cuando tiende a erigirse en canon exclusivo de lectura de la realidad social en perspectiva cristiana. Sin querer infravalorar la aportacin de la revelacin y de la tradicin eclesial en campo antropolgico, hay que admitir que esa aportacin se limita por tendencia a ofrecer algunas constantes o lneas maestras que, por muy importantes que sean, revisten, sin embargo, un carcter predominantemente formal. El paso de esas constantes a la produccin de los contenidos ms especficos de una antropologa completa se ha realizado, incluso en el marco de la Biblia, a travs de la elaboracin de mediaciones histricas determinadas, sobre las que pesan de forma determinante los condicionamientos de las diversas culturas y de los diversos sistemas sociales. Por eso es posible detectar la presencia de diversas antropologas en la tradicin cristiana. Anlogo proceso se verifica, con mayor razn y como consecuencia, en el campo de la tica, en el paso del nivel metatico -delineacin del cuadro de valores- a nivel tico-normativo o prescriptivo. Los peligros existentes en el modelo descrito son, por consiguiente, el de la abstraccin, es decir, de la escasa incidencia en la realidad social, en el caso de mantenerse en el plano de puro enunciado de orientaciones antropolgicas y ticas generales de carcter eminentemente formal, o bien el de la absolutizacin de una antropologa y una tica particulares, indebidamente identificadas con la

antropologa y la tica cristianas sin ms y presentadas como alternativas a otras antropologas y a otras ticas presentes en la sociedad. Terminara as por volver a aflorar, aunque bajo otro aspecto, el riesgo de la ideologa, es decir, la presuncin de poder deducir de la revelacin una imagen global y temtica definida del hombre y un sistema absoluto de normas ticas aplicables a la vida social, eludiendo la confrontacin con las ciencias humanas y con las diversas propuestas histricas; renunciando, en otras palabras, al esfuerzo fatigoso, pero necesario, de la mediacin. La acentuacin, por otra parte, de la perspectiva antropolgico-tica puede conducir (y de hecho conduce a menudo) a la atenuacin, e incluso la supresin, del fuerte carcter contestario de la fe, la cual, aun conjugndose estrechamente con el momento tico, no es, sin embargo, reducible a l, sino que contiene recursos mucho ms fecundos, de los que es posible extraer un juicio de crtica permanente frente a lo existente y de anuncio de lo diverso. 2. HACIA UN NUEVO MODELO DE MAGISTERIO SOCIAL. LOS modelos descritos no existen obviamente "en estado puro", sino que a veces se encuentran mezclados en los diversos documentos del magisterio, sobre todo si se los analiza en perspectiva hermenutica, es decir, considerando el diverso valor de las diversas afirmaciones. Resulta, por tanto, posible formular la hiptesis de una insercin profunda de los mismos en un modelo que responda mejor a las sugerencias de la teologa conciliar y posconciliar y a las propias demandas emergentes de la actual situacin de extrema complejidad social. El problema de la intervencin de la Iglesia en materia social ha recibido, en efecto, una nueva iluminacin de la reflexin clesiolgica del Vat. II. El retorno de la Iglesia a su interior mediante una esmerada revisin de sus estructuras y de la esencial relacin con el territorio

en que vive -pinsese en el redescubrimiento de la Iglesia local- y, ms an, la maduracin en ella de una fuerte autoconciencia histrica y, por lo mismo, de su engranaje constitutivo con el mundo, se tena que reflejar tambin en un serio replanteamiento de la relacin con la realidad social, dando lugar, por tanto, a una reelaboracin de la perspectiva de intervencin del magisterio en este mbito. El plano en el que se tiende a plantear el problema no es ya, pues, el tico, sino ms bien el teolgico o, para ser ms exactos, el eclesiolgico. En otras palabras, se trata de repensar el sentido y la ptica del magisterio de la Iglesia a partir de su naturaleza y de su modo concreto y peculiar de ser en la historia de los hombres. a) Una actitud ms crtico proftica. La relacin Iglesiamundo la ha definido autorizadamente el Vat. II (cf sobre todo Gaudium et spes) como una relacin de continuidad y, al mismo tiempo, de discontinuidad. La Iglesia no puede prescindir del mundo, en el cual est radicalmente inmersa hasta el punto de que su misma autoconciencia se desarrolla histricamente en el interior del mismo y es deudora, aunque parcialmente, de l; pero, al mismo tiempo, la Iglesia no se identifica totalmente con el mundo, sino que emerge de l como portadora de un mensaje que trasciende el tiempo y, sobre todo, como "signo e instrumento de salvacin" para todo el gnero humano. Se produce as la superacin de las formas histricas de dualismo, tanto de oposicin como de extraamiento, que durante mucho tiempo han caracterizado las relaciones Iglesiamundo, y se abre camino la exigencia de un dilogo recproco, sin que ello comporte la supresin de la identidad eclesial y, por lo mismo, la atenuacin de la aportacin especfica que la Iglesia est llamada a ofrecer a la vida asociada, tanto en el terreno del testimonio vivido como en el del anuncio.

Las teologas posconciliares, en particular la "teologa poltica", se han esforzado por redeflnir el sentido y las orientaciones de esta aportacin. Partiendo de la constatacin de la necesidad de "desprivatizar" el mensaje cristiano, es decir, de sustraerlo a la fuerte hipoteca intimista que ha caracterizado la formulacin histrica del mismo en la poca moderna, y temiendo el peligro de una recada en la ideologa, la "teologa poltica" subraya la necesidad de que la Iglesia evite proponer una "doctrina social" sistemtica propia y se presente, en cambio, como institucin crtico-proftica, que enjuicie la realidad social en nombre de la "reserva escatolgica" del evangelio. Esta actitud permite a la Iglesia, por una parta, el estar profundamente arraigada en la realidad histrica y el hacer suyas las instancias de liberacin presentes en esa realidad y, por otra, el no'sujetarse a ninguna ideologa social y poltica, porque los contenidos de la "promesa" no pueden nunca ser identificados con ninguna estructura social y con ningn sistema poltico, sino que tienen la tarea de subrayar el carcter provisional de todo estatuto histrico de la sociedad. Esto equivale a decir que la Iglesia, debido a la experiencia de la paz escatolgica, est en condiciones de enjuiciar radicalmente las diversas situaciones histricas, denunciando con valenta los lmites en ellas existentes y suscitando el deseo de su superacin, pero estimulando en particular a los creyentes y a todas las personas de buena voluntad a buscar los caminos y los medios idneos para conseguirlo. La postura dialcticocrtica no se resuelve, pues, exclusivamente en una aproximacin negativa a la realidad social, sino que la denuncia del mal existente est en funcin de un compromiso renovado de los creyentes y de las comunidades cristianas para promover en el interior de la historia caminos nuevos de liberacin humana. La eficacia del magisterio social es, pues, proporcional a la capacidad de la Iglesia para estar presente en el mundo como institucin pobre y libre, ajena a cualquier

objetivo de poder y preocupada slo de anunciar la verdad del evangelio, dando razn concreta a travs de su vida de la importancia que revisten los valores del reino para la promocin de la persona. b) Una articulacin ms pluralista. El magisterio social de la Iglesia se ha expresado histricamente, de manera predominante, como magisterio de la Iglesia universal, con la tendencia a ofrecer orientaciones de principio y sugerencias operativas vlidas para todas las situaciones. La diversidad de contextos sociales y culturales y la rapidez de los cambios operados en el interior de los mismos, as como la dificultad de encontrar informaciones precisas dada la complejidad de los procesos histricos y la acentuacin de las especializaciones en campo cientfico-tcnico, hacen cada vez ms difcil el ejercicio de una funcin de tal manera dilatada. La revalorizacin, por otra parte, de la Iglesia local, puesta en marcha por el Vat. II, evidencia el espacio de autonoma que debe dejarse a las Iglesias particulares en la elaboracin de un magisterio ms encarnado y, por ello mismo, ms capaz de responder a las exigencias de cada situacin. Razones de naturaleza sociolgica y, sobre todo, razones de naturaleza eclesiolgica imponen, por lo tanto, el paso de una doctrina monoltica y nica a la articulacin de una reflexin teolgico-pastoral sobre "lo social" que se exprese a partir de la vida de las diversas Iglesias, utilizando la competencia especfica de personas directamente involucradas en el territorio. Esto significa que hay que llegar a la aceptacin de un necesario pluralismo de posturas y al reconocimiento de una cierta relatividad de las intervenciones en materia social. El horizonte en el que se mueven las Iglesias particulares es, en efecto, diverso. Lo cual comporta necesariamente una diversidad de perspectivas de aproximacin a la realidad y un diverso planteamiento de las soluciones. As pues, lo que

cuenta sobre todo es que cada Iglesia tenga conciencia de la relatividad del diagnstico y de los juicios histricos, es decir, conciencia del riesgo y de la provisionalidad de toda intervencin y disponibilidad para la confrontacin crtica con las dems Iglesias, llegando as a una visin ms global y ms madura. El magisterio de la Iglesia universal, por otra parte, lejos de perder su significado, adquiere en este marco una funcin ms importante todava y un papel irrenunciable. Adems de la tarea de evocar las grandes sugerencias de la revelacin y de la tradicin eclesial que iluminan el campo de la responsabilidad humana en orden a la vida asociada, l tiene la tarea, y as se le pide cada vez ms, de identificar las grandes cuestiones mundiales que escapan a la directa competencia de las Iglesias particulares y de proyectar un cuadro global de intervencin, relacionando entre s las diversas situaciones y evitando de esta manera el peligro de la sectorialidad y de la fragmentacin. Pero la articulacin pluralista del magisterio social, en el respeto de la fisonoma propia de las diversas Iglesias, slo podr realizarse correcta y eficazmente en la medida en que cada Iglesia acepte renovarse en su interior segn el espritu del Vat. II, es decir, en la medida en que todas las Iglesias adquieran conciencia siempre mayor de su ser pueblo de Dios en camino, comunidad que vive en la historia y que crece en la comunin, entendida no como homogeneidad lisa y plana o como pura uniformidad, sino como unidad que es preciso realizar de manera siempre nueva, a travs del respeto y la valoracin de todos los carismas y de todos los ministerios, a travs de la utilizacin de todas las competencias, las primeras de todas, en nuestro caso, las de quienes trabajan directamente en el campo de la vida social y poltica y de los que afrontan en el plano cientfico estos problemas.

El modelo delineado -caracterizado por una aproximacin a la realidad social segn una perspectiva crtico-proftica y pluralista- no es, por lo dems, extrao a la tradicin magisterial. Refleja la tendencia de muchas intervenciones patrsticas y tambin de algunos documentos recientes, entre los que merece ser recordada la carta apostlica Octogesimaadveniens, de Pablo VI, y la encclica Sollicitudo resocialis, de Juan Pablo II. Renunciando al empleo de la expresin "justicia social", ambigua en muchos aspectos por la variedad de significados histricamente asumidos y por su vinculacin predominante con el modelo de maEisterio doctrinal, pero sobre todo introduciendo la categora de "utopa" como saliente crtico frente a las ideologas histricas, Pablo VI ha querido subrayar la exigencia de una actitud nueva de los cristianos y de las Iglesias en el interior de una sociedad caracterizada por una creciente situacin de complejidad y por un acentuado pluralismo ideolgico y cultural. La perspectiva es, en efecto, la de una Iglesia tendente al anuncio de un mensaje cuya fuerza crtica cuestiona todos los rdenes establecidos y, al mismo tiempo, hace que emerja la posibilidad de lo nuevo y de lo diverso. Una preocupacin anloga, aunque expresada con lenguaje diverso, anima a la encclica de Juan Pablo II. Se reconoce, por una parte, que la Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del subdesarrollo; pero al indicar que la cuestin del desarrollo autntico, por afectar a la dignidad de la persona y de los pueblos, no puede reducirse a cuestin "tcnica", se reivindica, por otra, para la Iglesia el derecho a decir su propia palabra acerca de la naturaleza, las condiciones, las exigencias y la finalidad de un verdadero desarrollohumano y de los obstculos que se oponen al mismo. Se deriva de ello que la "doctrina social", lejos de ser una "tercera va" o una ideologa, representa ms bien una categora en s,

perteneciente al campo de la teologa moral. Su finalidad es, en efecto, la de interpretar a la luz de la fe y de la tradicin eclesial la compleja realidad de la existencia humana en la sociedad, a fin de captar la conformidad o disconformidad con las lneas de la enseanza evanglica y orientar consiguientemente el comportamiento cristiano (n. 41). El nivel rigurosamente teolgico, y no meramente antropolgico y tico, al que Juan Pablo II hace referencia tanto en el momento del anlisis de la situacin -pinsese en el empleo de la categora "estructuras de pecado" (n. 36) y en la reconduccin de las dos actitudes viciosas que estn en la base de las injusticias existentes (hambre exclusiva de ganancia y sed de poder) a autnticas formas de idolatra- como en el momento de la propuesta de compromiso para el cambio, dejan ver claramente la adopcin de un modelo de aproximacin a la realidad social inspirado en las premisas eclesiolgicas antes sealadas. El ministerio de la evangelizacin en el campo social es considerado, en efecto, como un aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, que se ejerce en forma de una denuncia de los males, pero sobre todo como anuncio de la plena liberacin humana (n. 41). En calidad de portadora de esta buena noticia, que se traduce en la defensa y promocin de valores irrenunciables para el crecimiento humano, la Iglesia es signo y anticipacin del reino, cuya plenitud espera el creyente al final de la historia, cuando el Seor vuelva (n. 48). El magisterio social del futuro deber ir cada vez ms por este camino, en la conviccin de que slo as puede ser el evangelio elemento inquietante de contestacin de la historia e instrumento constructivo de crecimiento del orden social en armona con la plena liberacin humana. BIBL.: AA. V V., La doctrina social de la Iglesia: un debate abierto, en "Sal Terrae" 79 (1991) n. 4;

AANV., Cien aos de doctrina social de la Iglesia, en "Iglesia viva" 153-154 (1991); AANV., La doctrina social cristiana, Encuentro, Madrid 1990; AANV.,Doctrina social 1891-1991, en "Ecclesia" 2536-2537, 13 y 20 de julio de 1991; AA. V V., En el centenario de la "Rerumnovarum" en "ScriptaTheologica" 23 (1991) n. 2; ANTONCICH R. y MUN.cRRIZJ.M., La doctrina social de la Iglesia, Paulinas, Madrid 1989; ARANGUREN J. L., tica y poltica, Orbis, Barcelona 19862; BIFFI F., Compendio de la doctrina social de la Iglesia, Edicep, Valencia 1991; BIGO F., La doctrina social de la Iglesia, ICES, Barcelona 1967; BOFE C., Teologa de lopoltico, sus mediaciones, Sgueme, Salamanca 1980; CALVEZ J.Y., La enseanza social de la Iglesia, Herder, Barcelona 1991; CALVEZ J. Y. Y PERRIN J., Iglesia y sociedad econmica, Mensajero, Bilbao 1965; CAMACHO I., Doctrina social de la Iglesia, Paulinas, Madrid 1991; CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones para el estudio y la enseanza de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, PPC, Madrid 1989; DIEz ALEGRIA, De la doctrina social de la Iglesia al mensaje social del evangelio, en C. FLORISTAN y J. TAMAYO (eds.), El Vaticano 11, veinte aos despus, Cristiandad, Madrid 1985, 331-358; GISSER C. j' ARNZADI D., En la escuela de lo social, Mensajero, Bilbao 1964; GUERRI E., La doctrina social de la Iglesia, Rialp, Madrid 1965; GUZZETrI G.B., Chiesa e societ, disegnostorico, Marietti, Turn 1972; HOFFNER J. Manual de doctrina social cristiana, Rialp, Madrid 1983; KANAPA J., La doctrine sociale de I glise et le marxisme, Paris 1962; IAMMARONE R., Linee di pensierosocialecattolico, Dehoniane, Npoles 1974; LASANTA P.J., Las enseanzas sociales de Juan Pablo II, Edicep, Valencia 1991; PAVAN P., La dottrinasociale cristiana, Roma 1965; SCANNONE J.C., Teologa de la liberacin y doctrina social de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1987; UTz A.F., La doctrine sociale de l glise

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Justicia social
La justicia social solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social.1 Algunos estudiosos,2 sostienen que el concepto justicia social se corresponde con lajusticia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas. Entre los temas que interesan a la justicia social se encuentran la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el Estado de bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales y sindicales, etc. En 2007, las Naciones Unidas proclamaron el 20 de febrero de cada ao, como Da Mundial de la Justicia Social.3
ndice
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1 Origen y evolucin del concepto 2 Filosofa del derecho y justicia social 3 Da Mundial de la Justicia Social 4 Vase tambin 5 Fuentes

o o o

5.1 Referencias 5.2 Bibliografa 5.3 Enlaces externos

[editar]Origen

y evolucin del concepto

Histricamente el concepto de justicia social aparece relacionado al conflicto que en el siglo XIX se llam la "cuestin social", es decir, el creciente malestar y reclamo de los trabajadores que fue creciendo en importancia en todo el mundo a partir de la instalacin del capitalismo. La expresin "justicia social" (giustiziasociale) fue acuada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli, en el libro Saggioteoretico di drittonaturale, appoggiatosulfatto(Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia.4
...la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad,... Luigi Taparelli, Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos (TI:355), 1843.
5

Taparelli, considerado uno de los fundadores de la doctrina Social de la Iglesia, cre el trmino para aplicarlo a los conflictos obreros que se extendieron a raz de el establecimiento del maquinismo y la sociedad industrial. Luigi Taparelli fund sus ideas en una renovacin del pensamiento tomista y consider que la justicia social era una nocin diferente tanto de las nociones de justicia conmutativa como de la justicia distributiva, que caracterizan al pensamiento aristotlico-tomista. Varias dcadas despus el trmino "justicia social" (social justice) es vuelto a usar en Inglaterra a fines del siglo XIX, por los socialistas fabianos ingleses. La expresin ya aparece en los famosos FabianEssays in Socialism (Ensayos fabianos sobre el socialismo), publicados en 1889. En el socialismo fabiano, la justicia social desempea el papel de finalidad tica por excelencia, para guiar la evolucin social mediante cambios no revolucionarios hacia un sistema de socialdemocracia.6 A partir de los fabianos, el concepto de justicia social fue adoptado por la socialdemocracia, principalmente en Inglaterra, Francia y Argentina. En Inglaterra, el concepto pas alPartido Laborista ingls, al que la Sociedad Fabiana se integr, y fue aceptado y retomado por el gobierno liberal a travs de su emergente el Ministro de Comercio David Lloyd George, cuyo objetivo manifiesto era "lograr la justicia social". En la misma poca, en Francia, el Partido Socialista a travs de Jean Jaurs, adopta el concepto de justicia social como parte de su socialismo tico y pacifista. En Argentina, el Partido Socialista incorpora el concepto a travs de Alfredo Palacios, elegido diputado en 1904, vinculando las ideas de "nuevo derecho" y justicia social. 7 8 Luego de la Primera Guerra Mundial, en 1919, se crea la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que incorpora la nocin de justicia social a su Constitucin, en la primera frase, como fundamento indispensable de la paz universal:
Considerando que la paz universal y permanente solo puede basarse en la justicia social... Constitucin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) 1919.

En 1931, la nocin de justicia social se incorpora plenamente a la Doctrina social de la Iglesia Catlica, al utilizarla el papa Po XI en la Encclica Quadragesimoanno. Para Po XI, la justicia social es un lmite al que debe sujetarse la distribucin de la riqueza en una sociedad, de modo tal que se reduzca la diferencia entre los ricos y los necesitados:
58. A cada cual, por consiguiente, debe drsele lo suyo en la distribucin de los bienes, siendo necesario que la particin de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien comn o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cun gravsimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados. Po XI, Encclica Quadragesimoanno, 1931.
9

La aparicin en las primeras dcadas del siglo XX, del constitucionalismo social, el Estado de bienestar y el derecho laboral, son cuestiones que rpidamente se vincularon con las ideas de justicia social.

[editar]Filosofa

del derecho y justicia social

La defensa de los principios de justicia se realiza normalmente por la va de la argumentacin racional, con base a cuatro tipos de argumento: prctico, por analoga, tico y de identidad. El tratamiento del trmino justicia social por las Ciencias Sociales se encuentra en R. L. Cohen, tomado de justice, social en el 'Dictionary of Sociology' de Oxford. En Internet puede ubicarse como Social justice. En cuanto a la Filosofa y la Teologa el trmino es relativamente reciente, pero contiene ya una gran cantidad de trabajos que conforman una idea post-moderna o contempornea de la justicia social que merece un estudio completo. Otra fuente es el pensamiento de Joaqun Ruiz-Gimnez en espaol. Es especial y profusamente tratado en la Doctrina Social Catlica (Encclicas sociales) con el referente de laDignidad humana y en la tradicin cristiana por estar vinculado a su concepto del amor al prjimo. Otras fuentes son: el movimiento sindical, los partidos socialistas democrticos y los movimientos de Derechos Humanos. La idea de justicia social late en el 'equilibrio reflexivo' de los principios de justicia de Rawls: libertades bsicas, principio de diferencia y la accin afirmativa como discriminacin positiva, basada en la justicia entendida como equidad, cuestin que ha sido discutida y parcialmente resuelta por el principio de igualdad de oportunidades, pero no ha sido desarrollada hasta las acciones y consecuentes legislaciones de los movimientos humanistas en torno a la discriminacin, la libertad y las Encclicas Sociales: la distribucin de los frutos del desarrollo y la dignidad humana. La lucha contra la distribucin desigual de bienes que son de todos, la solicitud o preocupacin por el bien comn, la idea de que justicia equivale a paz y la conciencia de ello en los individuos son todos componentes de un sistema social justo. El balance de las desigualdades sociales en beneficio de los menos favorecidos, dando a la justicia la categora de equidad, como preocupacin social para el desarrollo humano y de la sociedad, ya define la nueva situacin de estas cuestiones en la humanidad. Este tipo de problemas favorece la tentacin del uso de la violencia para combatir situaciones consideradas socialmente injustas; los problemas principales sealados como ejemplos son vivienda y desempleo y cuestiones internacionales de calado, que posee un carcter progresista (acumulativo) y una fundamentacin emprica y racional, desarrollando una doctrina social basada en estos puntos: desarrollo, solidaridad, dignidad humana e identidad de cada comunidad. Como teologa moral, su definicin llega ms all del contrato social: 'los bienes de este mundo estn originalmente destinados a todos', que forma un conjunto de principios, criterios de juicio y directrices de

accin, 'un compromiso para la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno', (Sollicitudoreisocialis, Juan Pablo II PP.). Se ha construido ya un modelo de filosofa moral para la sociedad civil y se ha incorporado a la estructura social a travs de las Ciencias Sociales, es decir, con aportaciones y puntos de vista de tcnicas multidisciplinarias, variadas.

[editar]Da

Mundial de la Justicia Social

En 2007 la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclam el 20 de febrero de cada ao como Da Mundial de la Justicia Social. Al fundamentar esa decisin, las Naciones Unidas han sostenido que "la justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacfica y prspera" y que constituye "el ncleo de nuestra misin global para promover el desarrollo y la dignidad humana .3 En esta materia, la ONU hace referencia a la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), organismo especializado que integra el sistema de Naciones Unidas, y en especial al documento Declaracin sobre la Justicia Social para una Globalizacin Equitativa.3 Las Naciones Unidas explican que, las actividades que se desarrollen con motivo del Da Mundial de la Justicia Social, deben orientarse a "erradicar la pobreza y promover el empleo pleno y el trabajo decente, la igualdad entre los sexos y el acceso al bienestar social y la justicia social para todos".3

[editar]Vase

tambin

Discriminacin Encclicas sociales Igualdad social Justicia Injusticia

[editar]Fuentes [editar]Referencias
1. 2. 3. Korn, Alejandro (1922). La libertad creadora, Claridad: Buenos Aires Sampay, Arturo E. (1974), Constitucin y Pueblo, Buenos Aires: Cuenca
a b c d

Naciones Unidas (20 de febrero de 2010). 20 de febrero: Da Mundial de la Justicia Social.

Naciones Unidas. Consultado el 20 de noviembre de 2010. 4. Behr, Thomas C. (septiembre de 2003). Luigi TaparelliontheDignity of Man. Barcelona: Eaquinas - Instituto Santo Toms de la Fundacin Balmesiana. Consultado el 23 de mayo de 2009. 5. Taparelli, Luigi. Saggioteoretico di drittonaturale, appoggiatosulfatto. Livorno: VicenzoMansi.

6.

Bernard Shaw, George; Sidney Webb, William Clarke, Sydney Olivier, Graham Wallas, Annie Besant, Hubert Bland,. Fabianessays in socialism. Londres: FabianSociety.

7. 8. 9.

Palacios, Alfredo. El nuevo derecho. Buenos Aires: Claridad. Palacios. La justicia social. Buenos Aires: Claridad. *Po XII (15 de mayo de 1931). Vaticano (ed.): Encclica Quadragesimoanno (en espaol). Consultado el 24 de mayo de 2009.

[editar]Bibliografa
Palacios, Alfredo. La justicia social. Buenos Aires: Claridad.

[editar]Enlaces

externos

Investigacin acadmica sobre la justicia social Justicia social. Voces desde el Sur Discusin intercultural La Justicia Social Por Jos Musse Torres Definiendo la justicia social Por Michael Novak El compromiso por la justicia social, una exigencia de la tica cvica y poltica Por Miguel Concha Malo (pdf)

Reflexiones sobre justicia social y desarrollo alternativo en Amrica Latina. Desarrollo local, desarrollo sostenible y/o ecosocialismo? Por Carlos Ferrs Sexto y Xon M. Paredes (pdf)

Unaconvocatoria de la 'Community Foundation of Southeastern Massachusetts'.

La dimensin social de la santidad y del pecado Al tratar de entender la presencia de la injusticia y de estructuras y sistemas injustos en nuestro mundo, el punto de vista cristiano seala a la realidad del pecado y de la maldad como la causa. Nuestra fe nos ensea el camino de la justicia, mientras otros intereses, lo que llamamos dolos, nos conducen lejos de la justicia y de la integridad de la creacin. El pecado y la maldad producen la muerte en el pecador y en las personas que entran en relacin con el pecador. Actualmente, en las sociedad somos testigos de muchas formas de muerte. La creacin misma est muriendo poco a poco por medio de la contaminacin y el abuso o negligencia de recursos no renovables: los seres humanos mueren antes de tiempo por causa del hambre, de las enfermedades y violencia de toda clase. Estas son las muertes grandes y obvias. Existe tambin la muerte diaria por vivir en condiciones pobres, por tener poca o ninguna instruccin, por no tener hogar, no tener nombre, no tener amigos, la muerte de ser excluidos de la sociedad y la muerte de recibir lo que es un derecho humano como un privilegio o favor porque le ha convenido a alguien que est en el poder conceder el favor. La unin con Dios, en pensamiento y corazn, en cuerpo y espritu, es lo que llamamos santidad. La santidad se la encuentra donde el pueblo de Dios acta bajo el Espritu de Dios y sigue a Cristo pobre, humilde y llevando la cruz. Por la relacin de Dios con su "pueblo elegido", ese pueblo se hizo santo. La ley le fue dada a Moiss, no para s mismo sino para el pueblo, para que juntos la conservaran. Todo el pueblo prometi su obediencia. El pueblo unido ofreci sacrificios, y cuando lleg el tiempo de ser liberado Dios llev a este pueblo del cautiverio a la libertad y lo llev a travs del desierto a la tierra prometida. Se ayudaban mutuamente a conocer la ley de Dios y la enseaban a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Pero tambin era verdad lo opuesto, donde prevalecan las maneras de maldad, las personas se enseaban estas maneras pecaminosas unas a otras y donde podan sacar provecho por medio de ellas, mantenan estas maneras malvadas, aunque fueran opresivas para los pobres. Enseaban estas maneras malvadas a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Los padres en el Vaticano II reconocieron que todos estamos llamados a la santidad (LG #41), no solamente unos pocos selectos. Tambin reconocieron lo que llamaron el mal del pecado social. Quienes se benefician del pecado social continan manteniendo maneras pecaminosas y estructuras pecaminosas en la sociedad. Atraen a otros, algunas veces sin su conocimiento. El proceso contina porque la sociedad ha encontrado medios de pasar los modos opresivos de una generacin a la prxima, a travs de la propaganda, de los anuncios y de la manipulacin. Incluso nuestros sistemas de instruccin en nuestras instituciones catlicas son culpables algunas veces de ensear los modos opresivos de individualismo y competicin, o de omitir la enseanza de los caminos de la justicia. Ante esta constante y agazapada muerte, las palabras de Jess suenan fuerte como buena nueva: "Yo he venido para que ustedes tengan vida, vida en abundancia" (Jn 10:10). Donde prevalecen los signos de muerte, la misin cristiana es reemplazarlas con signos de vida. La lucha por la transformacin del mundo no es un trabajo para soadores ni para quienes se entusiasman fcilmente. La transformacin del mundo implica conocer un poco el mundo y lo que necesita transformacin. Toda accin a favor de la justicia tiene que conocer el sistema de injusticia que es responsable de la mayor parte del hambre, de la falta de vivienda, de la violencia y la destruccin del medio ambiente que sufre el mundo. Una parte significativa de

cualquier programa de formacin para la justicia, paz e integridad de la creacin debera tener que ver con sistemas o estructuras de injusticia y el cmo y el por qu funcionan. Lo que se necesita es un MTODO o proceso para examinar los sistemas sociales y los sntomas de su mal funcionamiento que conducen a la injusticia. Existen manuales tiles de anlisis social/estructural; algunos se encuentran en la bibliografa en la parte final de este opsculo, pero quiz el ms amplio es el Anlisis Social: Vinculando la Fe y la Justicia] de Holland y Henriot. Es necesario que las personas promotoras/animadoras de JPIC examinen cuidadosamente los problemas de la justicia antes de tomar medidas para tratar de solucionarlos. Es necesario que lo hagan porque necesitan comprender los problemas que quieren solucionar. Se necesita un mtodo para examinar o analizar problemas relacionados con la justicia porque existe el peligro de que estos problemas puedan empeorar si los trabajadores de la justicia no son completamente conscientes de las causas radicales de estos problemas. El anlisis social es un instrumento popular y eficaz que nos capacita para examinar las estructuras de la sociedad: tanto la poltica y la econmica, como la cultural, la social y la religiosa - y destapar las causas radicales de la injusticia social. Esto nos ayuda a movernos de lo que DonalDorr llama compasin-cara-a-cara a preguntarnos cmo y por qu: Cmo se hicieron pobres estas personas? Por qu aumenta el desempleo? El anlisis social identifica a quienes tienen el poder, a quienes toman las decisiones, a quienes se benefician y a quienes no se benefician de esas decisiones. Hace posible que veamos las interconexiones e influencias que actan en cualquier sistema social. Este mtodo ha sido desarrollado por grupos cristianos empleando la reflexin teolgica cristiana y el anlisis social para elaborar un plan de accin para la promocin de la justicia, de la paz y de la integridad de la creacin. El anlisis social es una llamada a "abrir nuestros ojos, odos y boca". Marcos nos presenta tres milagros que son smbolos de la invitacin que Jess nos hace a abrir nuestros odos, nuestros ojos y nuestra boca en nuestra bsqueda de comprender el por qu y el cmo de la Misin. Jess reprocha a sus discpulos diciendo: "Todava no entienden ni se dan cuenta? Tienen tan cerrado el entendimiento? Tienen ojos y no ven, y odos y no oyen? No se acuerdan? ..." (Me 8:18). Jess sana a un sordomudo, Me 7:31-37; Jess sana a un ciego, Me 8:22-26; 10:46-52; Jess sana a un mudo, Me 9:17-27. El anlisis social nos invita a ESCUCHAR, a VER, a OIR los gritos del mundo en que vivimos. 3.1.2.2 El mtodo El uso del mtodo del anlisis social no es difcil. Est basado en el mtodo de VER, JUZGAR, ACTUAR de la Juventud Obrera Cristiana y Juventud Estudiantil Cristiana, adoptado ms tarde por los telogos latinoamericanos en su trabajo con las Comunidades Cristianas de Base y reflejado en mucha de la Teologa de Liberacin. Hay cuatro pasos principales en el anlisis social: (Antes de embarcarse en el proceso de anlisis social, sera til tener un debate sobre los valores).

1er paso: Punto de partida: los miembros del grupo hacen una lista de los problemas para su anlisis o estudio. Ver si hay una conexin o vnculo entre las injusticias. Decidir cules son las ms graves y hacer una lista. Ver si hay un nombre comn que describa todas estas injusticias. Decidir sobre un problema especfico que el grupo examinar con este mtodo. Es importante recordar que es casi imposible analizar dos problemas al mismo tiempo. 2do paso: Anlisis estructural Describir el problema en detalle. Cundo comenz el problema? Por qu comenz? Cundo nos dimos cuenta de que era un problema grave? Qu nos hizo despertar? Estructuras en general: Comenzar con un debate sobre las estructuras u organizaciones en la sociedad. Examinar el problema en cuestin en relacin a las estructuras de la sociedad: econmica, poltica, de clase, cultural y religiosa. Estructuras econmicas: Quin es la causa del problema? Hay compaas multinacionales o locales a quienes les gustara que este problema siguiera, o que incluso les gustara que empeorara porque ellas ganan dinero con el problema? Hay individuos o grupos en esta sociedad que ayudan a mantener o apoyan este problema porque estn ganando financieramente debido a l? Estructuras polticas: Quin gana poder como resultado de este problema? Hay polticos o partidos polticos que utilizan este problema para ganar poder o mantener el poder que tienen? Quines son las personas con autoridad o poder que permitieron que este problema ocurriera? Hay algunos lderes de la comunidad local que quieran que este problema siga para que ellos tengan poder? Estructuras de clase: Este problema ayuda a crear, mantener y apoyar la decisin social en la sociedad? Hay ciertas personas que ganan importancia social o status por este problema? Quines on? Hay ciertos individuos o grupos de personas que pierden importancia social o status por este problema? Quines son?

Estructuras culturales: Ayudan nuestra cultura y nuestras tradiciones a crear, mantener y apoyar este problema? Qu valores culturales y tradiciones ayudan a hacer ms grave este problema? Examine el problema en relacin a actitudes y estructuras mentales. Estructuras religiosas: Cules son las estructuras religiosas u organizaciones eclesisticas que podran estar involucradas en este problema? Cmo ayudan estas estructuras religiosas u organizaciones eclesisticas a crear, favorecer o mantener este problema? Ganan algunas organizaciones o eclesisticas con este problema? Lo usan para mantener importancia o aumentar el nmero de sus miembros? Estructuras mentales o actitudes La injusticia es causada a menudo por estructuras injustas en la sociedad. Con todo, aunque estas estructuras se cambien, el problema todava sigue por las actitudes o mentalidad de las personas. Estas actitudes, algunas veces llamadas estructuras mentales, son difciles de cambiar. Para cambiar estructuras mentales o actitudes que crean situaciones injustas, hay necesidad de conversin. Esta conversin exige que la gente tenga mente y corazn con "hambre y sed de justicia". Qu actitudes tenemos que ayuden a crear, mantener y apoyar este problema? Podemos reconocer o nombrar algunas actitudes que tenemos como individuos o como comunidad que ayude a hacer grave este problema? Al final del segundo paso, sera til tomar unos momentos para responder lo siguiente: Como resultado de estas consideraciones y discusiones, estamos logrando una mejor comprensin de las causas del problema? Cules son los conocimientos ms importantes o nuevas ideas que han surgido o salen a luz como resultado de este anlisis? 3er paso: La reflexin cristiana sobre el problema a la luz de las Escrituras y las enseanzas de la Iglesia. Para averiguar si la Biblia y la enseanza de la Iglesia pueden iluminar el problema: Qu dice la Biblia acerca del problema? Podemos identificar algunas declaraciones de la Iglesia hechas por un Papa, un Concilio o un grupo de Obispos, que puedan ser aplicadas a este problema? 4o paso: Planificar la accin, pensar globalmente, actuar localmente: Plan de accin: Cul es la solucin a este problema? Qu podemos hacer, como grupo o como individuos, acerca de este problema?

Qu recursos tenemos para ayudarnos con nuestro plan de accin? Podemos conseguir ms recursos? Hay alguna parte del problema que podemos abordar en este momento? Cul es la primera medida que deberamos tomar? Las responsabilidades son compartidas entre los miembros del grupo. Se establece un lmite de tiempo para cada etapa del plan, y para la implementacin de todo el plan. Se reflexiona sobre los recursos, tanto financieros como otros, y se los determina en detalle. EVALUACIN: Qu nos proponemos hacer? Hemos avanzado mucho? Qu nos ayuda a progresar? Qu obstaculiza el progreso? Qu tenemos que hacer ahora? Cambiar objetivos? Cambiar mtodos? Renovar nuestros recursos? N.B. Se necesita hacer evaluaciones en las diferentes etapas de la implementacin del Plan; Se necesita integrar las celebraciones (incluyendo las celebraciones litrgicas) en el conjunto del proceso de un anlisis social. 3.1.2.3 Otro modo de enfocar este mtodo es: VER: Qu vemos alrededor de nosotros? Por qu estn las cosas como estn? JUZGAR: Al juzgar una situacin, qu prejuicios aporto? Con qu ptica miramos? Cul podra ser nuestro sentir inconsciente del tema? Qu sabidura y experiencia de vida aportamos al tema para el anlisis? La sabidura que aplicamos est relacionada a la del rico o a la del pobre? Hemos hecho realmente una opcin por los pobres al evaluar la situacin? Para conocer la realidad escuchamos ms a la lite que a la experiencia del pobre? Existe una sabidura en el Evangelio. Trabajar por la justicia requiere de una espiritualidad profundamente arraigada en las Escrituras, de lo contrario nuestro trabajo ser abrumador e imposible. Llamados a ser evangelizadores as como transformadores sociales, oramos, reflexionamos y buscamos el plan de Dios y como hacer surgir el reino de Dios. Juzgamos la situacin a la luz del plan de Dios. ACTUAR: Ser ms conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor y juzgar la situacin desde la perspectiva del Evangelio; esto es necesario para actuar. La colaboracin con otros en la comunidad - ONGs, otras denominaciones religiosas, grupos locales - y, donde sea posible, el trabajo internacional, es muy importante y es muy probable que sea mucho ms eficaz. 3.1.2.4 Un enfoque prctico:

Un compromiso activo con las personas pobres y marginadas, una participacin en un constante anlisis social y una permanente reflexin sobre nuestras actitudes y acciones nos ayudarn a desarrollar la conciencia crtica necesaria para contribuir a la transformacin del mundo. Yo soy una mujer negra alta como un ciprs, fuerte e inmvil ms all de toda definicin, que desafo circunstancias de lugar y tiempo, asaltada, impermeable, indestructible. Contmplenme y renuvense. Mari Evans "Me arrebataron de la calle. Luch con valenta contra la polica de seguridad, pero me golpearon en la cabeza. Los rostros de mi padre y de mi madre me perseguan con obsesin. Un mtodo usado por las crceles iraques resume su barbarie. Y es la violacin No importaba cunto hubiera yo escuchado acerca de eso, nada me haba preparado para la experiencia real. Contina viviendo dentro de m. Todava sangro mucho. No lo hizo un solo hombre sino todo un grupo. Sofocaron mis gritos y protestas. Tuve que rendirme. Y fue un espectculo; muchas personas vinieron a mirar". mujerKurda Segn se mencion en la Seccin I, para muchas mujeres la violencia es un hecho terrible de la vida diaria - violencia en la guerra, violencia poltica, violencia sexual y violencia domstica. La violencia fue el tema candente en la Conferencia sobre la Mujer en Beijing que atraves las fronteras culturales y geogrficas. AyeshaKhanam del Consejo de Mujeres de Bangladesh declar: "La violencia contra la mujer es un tema que reclama la accin global..." Entre los temas de violencia levantados en Beijing estaban: la mutilacin genital de nias, las "muertes por dotes" en la India donde matan miles de jvenes novias cada ao porque sus familias pagan dotes insuficientes, el abuso fsico en el hogar - en los Estados Unidos cerca de un tercio de todas las mujeres asesinadas mueren a manos de un esposo o pretendiente, y el uso de la violacin y prostitucin forzada como armas de guerra. Cmo detener esta violencia es un desafo para todos nosotros - mujeres, hombres, laicos, religiosos y religiosas, personas cristianas y gente de otros credos.

Lo que sigue lneas abajo es un esbozo de acercamiento analtico estructural a Las Mujeres y la Violencia: Preparando la escena: Un grupo parroquial est discutiendo los resultados de un estudio nacional publicado recientemente sobre la violencia domstica. El estudio indica que una de cada cinco mujeres ha sufrido violencia de parte de un compaero varn. 59% de quienes respondieron saban de otras mujeres que haban sido vctimas de violencia; 13% informaron sobre crueldad mental - haban sido encerradas con llave en sus cuartos, detenidas o impedidas de encontrarse con sus amistades, abusadas verbalmente y privadas de dinero; 10% haban sufrido severa violencia fsica - pateadas, golpeadas, acuchilladas y vctimas de intento de estrangulamiento. Otras haban sido abusadas sexualmente, amenazadas con cuchillos y armas de fuego. El editorial en el peridico local concluye: As, si bien el gobierno puede proporcionar mejores leyes para la proteccin de la mujer, no puede idear un programa pafa reducir la violencia domstica hasta saber qu est causando esta violencia. Se debera fijar este objetivo, y mientras tanto hacer todo lo posible para sostener tanto los refugios como los centros de crisis para casos de violacin. Podemos responder a esto? Qu podemos hacer? Quin est sufriendo violencia en esta parroquia y no lo sabemos? Estas y una docena ms de preguntas salen rpidamente a la superficie. Cmo podra responder un grupo visando un mtodo de anlisis social? Es importante destacar que el anlisis de tal tema requerira por lo menos dos sesiones de dos horas. 1er paso: Clarificando el tema Investigar y compartir informacin sobre la violencia domstica. Comprar un ejemplar del estudio, quiz invitar a un experto. Bosquejar la historia de la violencia domstica en el pas. Qu desarrollos polticos, econmicos, culturales, sociales y religiosos en la sociedad han contribuido a la violencia contra la mujer? Buscar las conexiones e interconexiones. Qu valores estn en juego? 2o paso: Anlisis de estructuras Hay estructuras econmicas que conduzcan a la violencia contra la mujer, por ejemplo: sistema de dote, carencia de derechos legales y de propiedad, mujeres como bienes muebles o mujeres como esclavas, hombres como sostn de la familia, desempleo? Hay fuerzas en la sociedad que se beneficien con la dependencia econmica de la mujer? Quin tiene el poder en las estructuras polticas? Hay partidos polticos o grupos que den apoyo tcito al uso de violencia fsica contra la mujer? Quin se beneficia con tener a la mujer "puestas en su lugar"? Cules, si los hay, roles ministeriales tienen las mujeres en el gobierno? Hay grupos que ven el surgimiento del feminismocomo una amenaza? Tienen las mujeres algn derecho? Hay apoyo cultural para la violencia contra la mujer, por ejemplo, una tradicin de machismo? Qu forma toma la interaccin social - mujeres juntas, hombres juntos? Es el alcohol un importante ritual masculino? Se espera la castidad de la mujer, pero no de los hombres? Cunta educacin reciben los hombres? Cunta educacin reciben las mujeres? Cmo presentan los medios de comunicacin a las mujeres - como objetos sexuales, como perversas, extravagantes, veleidosas, tontas?

Las estructuras sociales estimulan la violencia, por ejemplo, los empresarios son dueos de sus trabajadores y los disciplinan en conformidad; vivienda pobre; atencin de salud y apoyo social inadecuados? Quin toma las decisiones? Qu papeles desempean las mujeres en la estructuras religiosas? Hay enseanzas, tradiciones y prcticas que asignen a las mujeres un rol particular? Como se pinta a la mujer en la mitologa? en la Biblia? en la Iglesia? Hay conexiones entre las estructuras econmicas, polticas, sociales, culturales y religiosas que contribuyan a la violencia contra la mujer? 3er paso: Reflexin y oracin Usar un pasaje de la Escritura tal como La Mujer Samaritana (Jn 4:1-42). Qu dice este pasaje y qu dice la Escritura acerca de este tema? Cmo responde Jess? Hay enseanzas de la Iglesia, declaraciones hechas por el Papa, obispos y lderes religiosos que ayuden a clarificar este tema? 4o paso: Planificando la accin Cul es la solucin? Concretamente, qu queremos ver cambiado? Qu recursos tenemos en el grupo que nos ayuden a responder al problema de la violencia domstica? Qu parte del problema podemos abordar ahora? Cmo nos comunicamos con toda la parroquia ? Qu primer paso podemos tomar? Quines son responsables por los diversos aspectos del plan? Para cundo implementamos los diferentes pasos? Evaluacin Es enormemente importante establecer un proceso para revisar y evaluar el plan de accin as como las medidas tomadas.

Autor: JUAN MANUEL DE LA COLINA

La dimensin social de la santidad y del pecado Al tratar de entender la presencia de la injusticia y de estructuras y sistemas injustos en nuestro mundo, el punto de vista cristiano seala a la realidad del pecado y de la maldad como la causa. Nuestra fe nos ensea el camino de la justicia, mientras otros intereses, lo que llamamos dolos, nos conducen lejos de la justicia y de la integridad de la creacin. El pecado y la maldad producen la muerte en el pecador y en las personas que entran en relacin con el pecador. Actualmente, en las sociedad somos testigos de muchas formas de muerte. La creacin misma est muriendo poco a poco por medio de la contaminacin y el abuso o negligencia de recursos no renovables: los seres humanos mueren antes de tiempo por causa del hambre, de las enfermedades y violencia de toda clase. Estas son las muertes grandes y obvias. Existe tambin la muerte diaria por vivir en condiciones pobres, por tener poca o ninguna instruccin, por no tener hogar, no tener nombre, no tener amigos, la muerte de ser excluidos de la sociedad y la

muerte de recibir lo que es un derecho humano como un privilegio o favor porque le ha convenido a alguien que est en el poder conceder el favor. La unin con Dios, en pensamiento y corazn, en cuerpo y espritu, es lo que llamamos santidad. La santidad se la encuentra donde el pueblo de Dios acta bajo el Espritu de Dios y sigue a Cristo pobre, humilde y llevando la cruz. Por la relacin de Dios con su "pueblo elegido", ese pueblo se hizo santo. La ley le fue dada a Moiss, no para s mismo sino para el pueblo, para que juntos la conservaran. Todo el pueblo prometi su obediencia. El pueblo unido ofreci sacrificios, y cuando lleg el tiempo de ser liberado Dios llev a este pueblo del cautiverio a la libertad y lo llev a travs del desierto a la tierra prometida. Se ayudaban mutuamente a conocer la ley de Dios y la enseaban a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Pero tambin era verdad lo opuesto, donde prevalecan las maneras de maldad, las personas se enseaban estas maneras pecaminosas unas a otras y donde podan sacar provecho por medio de ellas, mantenan estas maneras malvadas, aunque fueran opresivas para los pobres. Enseaban estas maneras malvadas a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Los padres en el Vaticano II reconocieron que todos estamos llamados a la santidad (LG #41), no solamente unos pocos selectos. Tambin reconocieron lo que llamaron el mal del pecado social. Quienes se benefician del pecado social continan manteniendo maneras pecaminosas y estructuras pecaminosas en la sociedad. Atraen a otros, algunas veces sin su conocimiento. El proceso contina porque la sociedad ha encontrado medios de pasar los modos opresivos de una generacin a la prxima, a travs de la propaganda, de los anuncios y de la manipulacin. Incluso nuestros sistemas de instruccin en nuestras instituciones catlicas son culpables algunas veces de ensear los modos opresivos de individualismo y competicin, o de omitir la enseanza de los caminos de la justicia. Ante esta constante y agazapada muerte, las palabras de Jess suenan fuerte como buena nueva: "Yo he venido para que ustedes tengan vida, vida en abundancia" (Jn 10:10). Donde prevalecen los signos de muerte, la misin cristiana es reemplazarlas con signos de vida. La lucha por la transformacin del mundo no es un trabajo para soadores ni para quienes se entusiasman fcilmente. La transformacin del mundo implica conocer un poco el mundo y lo que necesita transformacin. Toda accin a favor de la justicia tiene que conocer el sistema de injusticia que es responsable de la mayor parte del hambre, de la falta de vivienda, de la violencia y la destruccin del medio ambiente que sufre el mundo. Una parte significativa de cualquier programa de formacin para la justicia, paz e integridad de la creacin debera tener que ver con sistemas o estructuras de injusticia y el cmo y el por qu funcionan. Lo que se necesita es un MTODO o proceso para examinar los sistemas sociales y los sntomas de su mal funcionamiento que conducen a la injusticia. Existen manuales tiles de anlisis social/estructural; algunos se encuentran en la bibliografa en la parte final de este opsculo, pero quiz el ms amplio es el Anlisis Social: Vinculando la Fe y la Justicia] de Holland y Henriot. Es necesario que las personas promotoras/animadoras de JPIC examinen cuidadosamente los problemas de la justicia antes de tomar medidas para tratar de solucionarlos. Es necesario que lo hagan porque necesitan comprender los problemas que quieren solucionar. Se necesita un mtodo para examinar o analizar problemas relacionados con la justicia porque existe el peligro de que estos problemas puedan empeorar si los trabajadores de la justicia no son completamente conscientes de las causas radicales de estos problemas.

El anlisis social es un instrumento popular y eficaz que nos capacita para examinar las estructuras de la sociedad: tanto la poltica y la econmica, como la cultural, la social y la religiosa - y destapar las causas radicales de la injusticia social. Esto nos ayuda a movernos de lo que DonalDorr llama compasin-cara-a-cara a preguntarnos cmo y por qu: Cmo se hicieron pobres estas personas? Por qu aumenta el desempleo? El anlisis social identifica a quienes tienen el poder, a quienes toman las decisiones, a quienes se benefician y a quienes no se benefician de esas decisiones. Hace posible que veamos las interconexiones e influencias que actan en cualquier sistema social. Este mtodo ha sido desarrollado por grupos cristianos empleando la reflexin teolgica cristiana y el anlisis social para elaborar un plan de accin para la promocin de la justicia, de la paz y de la integridad de la creacin. El anlisis social es una llamada a "abrir nuestros ojos, odos y boca". Marcos nos presenta tres milagros que son smbolos de la invitacin que Jess nos hace a abrir nuestros odos, nuestros ojos y nuestra boca en nuestra bsqueda de comprender el por qu y el cmo de la Misin. Jess reprocha a sus discpulos diciendo: "Todava no entienden ni se dan cuenta? Tienen tan cerrado el entendimiento? Tienen ojos y no ven, y odos y no oyen? No se acuerdan? ..." (Me 8:18). Jess sana a un sordomudo, Me 7:31-37; Jess sana a un ciego, Me 8:22-26; 10:46-52; Jess sana a un mudo, Me 9:17-27. El anlisis social nos invita a ESCUCHAR, a VER, a OIR los gritos del mundo en que vivimos. 3.1.2.2 El mtodo El uso del mtodo del anlisis social no es difcil. Est basado en el mtodo de VER, JUZGAR, ACTUAR de la Juventud Obrera Cristiana y Juventud Estudiantil Cristiana, adoptado ms tarde por los telogos latinoamericanos en su trabajo con las Comunidades Cristianas de Base y reflejado en mucha de la Teologa de Liberacin. Hay cuatro pasos principales en el anlisis social: (Antes de embarcarse en el proceso de anlisis social, sera til tener un debate sobre los valores). 1er paso: Punto de partida: los miembros del grupo hacen una lista de los problemas para su anlisis o estudio. Ver si hay una conexin o vnculo entre las injusticias. Decidir cules son las ms graves y hacer una lista. Ver si hay un nombre comn que describa todas estas injusticias. Decidir sobre un problema especfico que el grupo examinar con este mtodo. Es importante recordar que es casi imposible analizar dos problemas al mismo tiempo. 2do paso: Anlisis estructural Describir el problema en detalle. Cundo comenz el problema? Por qu comenz?

Cundo nos dimos cuenta de que era un problema grave? Qu nos hizo despertar? Estructuras en general: Comenzar con un debate sobre las estructuras u organizaciones en la sociedad. Examinar el problema en cuestin en relacin a las estructuras de la sociedad: econmica, poltica, de clase, cultural y religiosa. Estructuras econmicas: Quin es la causa del problema? Hay compaas multinacionales o locales a quienes les gustara que este problema siguiera, o que incluso les gustara que empeorara porque ellas ganan dinero con el problema? Hay individuos o grupos en esta sociedad que ayudan a mantener o apoyan este problema porque estn ganando financieramente debido a l? Estructuras polticas: Quin gana poder como resultado de este problema? Hay polticos o partidos polticos que utilizan este problema para ganar poder o mantener el poder que tienen? Quines son las personas con autoridad o poder que permitieron que este problema ocurriera? Hay algunos lderes de la comunidad local que quieran que este problema siga para que ellos tengan poder? Estructuras de clase: Este problema ayuda a crear, mantener y apoyar la decisin social en la sociedad? Hay ciertas personas que ganan importancia social o status por este problema? Quines on? Hay ciertos individuos o grupos de personas que pierden importancia social o status por este problema? Quines son? Estructuras culturales: Ayudan nuestra cultura y nuestras tradiciones a crear, mantener y apoyar este problema? Qu valores culturales y tradiciones ayudan a hacer ms grave este problema? Examine el problema en relacin a actitudes y estructuras mentales. Estructuras religiosas: Cules son las estructuras religiosas u organizaciones eclesisticas que podran estar involucradas en este problema? Cmo ayudan estas estructuras religiosas u organizaciones eclesisticas a crear, favorecer o mantener este problema? Ganan algunas organizaciones o eclesisticas con este problema? Lo usan para mantener importancia o aumentar el nmero de sus miembros?

Estructuras mentales o actitudes La injusticia es causada a menudo por estructuras injustas en la sociedad. Con todo, aunque estas estructuras se cambien, el problema todava sigue por las actitudes o mentalidad de las personas. Estas actitudes, algunas veces llamadas estructuras mentales, son difciles de cambiar. Para cambiar estructuras mentales o actitudes que crean situaciones injustas, hay necesidad de conversin. Esta conversin exige que la gente tenga mente y corazn con "hambre y sed de justicia". Qu actitudes tenemos que ayuden a crear, mantener y apoyar este problema? Podemos reconocer o nombrar algunas actitudes que tenemos como individuos o como comunidad que ayude a hacer grave este problema? Al final del segundo paso, sera til tomar unos momentos para responder lo siguiente: Como resultado de estas consideraciones y discusiones, estamos logrando una mejor comprensin de las causas del problema? Cules son los conocimientos ms importantes o nuevas ideas que han surgido o salen a luz como resultado de este anlisis? 3er paso: La reflexin cristiana sobre el problema a la luz de las Escrituras y las enseanzas de la Iglesia. Para averiguar si la Biblia y la enseanza de la Iglesia pueden iluminar el problema: Qu dice la Biblia acerca del problema? Podemos identificar algunas declaraciones de la Iglesia hechas por un Papa, un Concilio o un grupo de Obispos, que puedan ser aplicadas a este problema? 4o paso: Planificar la accin, pensar globalmente, actuar localmente: Plan de accin: Cul es la solucin a este problema? Qu podemos hacer, como grupo o como individuos, acerca de este problema? Qu recursos tenemos para ayudarnos con nuestro plan de accin? Podemos conseguir ms recursos? Hay alguna parte del problema que podemos abordar en este momento? Cul es la primera medida que deberamos tomar? Las responsabilidades son compartidas entre los miembros del grupo. Se establece un lmite de tiempo para cada etapa del plan, y para la implementacin de todo el plan. Se reflexiona sobre los recursos, tanto financieros como otros, y se los determina en detalle. EVALUACIN: Qu nos proponemos hacer? Hemos avanzado mucho?

Qu nos ayuda a progresar? Qu obstaculiza el progreso? Qu tenemos que hacer ahora? Cambiar objetivos? Cambiar mtodos? Renovar nuestros recursos? N.B. Se necesita hacer evaluaciones en las diferentes etapas de la implementacin del Plan; Se necesita integrar las celebraciones (incluyendo las celebraciones litrgicas) en el conjunto del proceso de un anlisis social. 3.1.2.3 Otro modo de enfocar este mtodo es: VER: Qu vemos alrededor de nosotros? Por qu estn las cosas como estn? JUZGAR: Al juzgar una situacin, qu prejuicios aporto? Con qu ptica miramos? Cul podra ser nuestro sentir inconsciente del tema? Qu sabidura y experiencia de vida aportamos al tema para el anlisis? La sabidura que aplicamos est relacionada a la del rico o a la del pobre? Hemos hecho realmente una opcin por los pobres al evaluar la situacin? Para conocer la realidad escuchamos ms a la lite que a la experiencia del pobre? Existe una sabidura en el Evangelio. Trabajar por la justicia requiere de una espiritualidad profundamente arraigada en las Escrituras, de lo contrario nuestro trabajo ser abrumador e imposible. Llamados a ser evangelizadores as como transformadores sociales, oramos, reflexionamos y buscamos el plan de Dios y como hacer surgir el reino de Dios. Juzgamos la situacin a la luz del plan de Dios. ACTUAR: Ser ms conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor y juzgar la situacin desde la perspectiva del Evangelio; esto es necesario para actuar. La colaboracin con otros en la comunidad - ONGs, otras denominaciones religiosas, grupos locales - y, donde sea posible, el trabajo internacional, es muy importante y es muy probable que sea mucho ms eficaz. 3.1.2.4 Un enfoque prctico: Un compromiso activo con las personas pobres y marginadas, una participacin en un constante anlisis social y una permanente reflexin sobre nuestras actitudes y acciones nos ayudarn a desarrollar la conciencia crtica necesaria para contribuir a la transformacin del mundo. Yo soy una mujer negra alta como un ciprs, fuerte e inmvil ms all de toda definicin, que desafo circunstancias de lugar y tiempo, asaltada, impermeable,

indestructible. Contmplenme y renuvense. Mari Evans "Me arrebataron de la calle. Luch con valenta contra la polica de seguridad, pero me golpearon en la cabeza. Los rostros de mi padre y de mi madre me perseguan con obsesin. Un mtodo usado por las crceles iraques resume su barbarie. Y es la violacin No importaba cunto hubiera yo escuchado acerca de eso, nada me haba preparado para la experiencia real. Contina viviendo dentro de m. Todava sangro mucho. No lo hizo un solo hombre sino todo un grupo. Sofocaron mis gritos y protestas. Tuve que rendirme. Y fue un espectculo; muchas personas vinieron a mirar". mujerKurda Segn se mencion en la Seccin I, para muchas mujeres la violencia es un hecho terrible de la vida diaria - violencia en la guerra, violencia poltica, violencia sexual y violencia domstica. La violencia fue el tema candente en la Conferencia sobre la Mujer en Beijing que atraves las fronteras culturales y geogrficas. AyeshaKhanam del Consejo de Mujeres de Bangladesh declar: "La violencia contra la mujer es un tema que reclama la accin global..." Entre los temas de violencia levantados en Beijing estaban: la mutilacin genital de nias, las "muertes por dotes" en la India donde matan miles de jvenes novias cada ao porque sus familias pagan dotes insuficientes, el abuso fsico en el hogar - en los Estados Unidos cerca de un tercio de todas las mujeres asesinadas mueren a manos de un esposo o pretendiente, y el uso de la violacin y prostitucin forzada como armas de guerra. Cmo detener esta violencia es un desafo para todos nosotros - mujeres, hombres, laicos, religiosos y religiosas, personas cristianas y gente de otros credos. Lo que sigue lneas abajo es un esbozo de acercamiento analtico estructural a Las Mujeres y la Violencia: Preparando la escena: Un grupo parroquial est discutiendo los resultados de un estudio nacional publicado recientemente sobre la violencia domstica. El estudio indica que una de cada cinco mujeres ha sufrido violencia de parte de un compaero varn. 59% de quienes respondieron saban de otras mujeres que haban sido vctimas de violencia; 13% informaron sobre crueldad mental - haban sido encerradas con llave en sus cuartos, detenidas o impedidas de encontrarse con sus amistades, abusadas verbalmente y privadas de dinero; 10% haban sufrido severa violencia fsica - pateadas, golpeadas, acuchilladas y vctimas de intento de estrangulamiento. Otras haban sido abusadas sexualmente, amenazadas con cuchillos y armas de fuego. El editorial en el peridico local concluye: As, si bien el gobierno puede proporcionar mejores leyes para la proteccin de la mujer, no puede idear un programa pafa reducir la violencia domstica hasta saber qu est causando esta violencia. Se debera fijar este objetivo, y mientras tanto hacer todo lo posible para sostener tanto los refugios como los centros de crisis para casos de violacin. Podemos responder a esto? Qu podemos hacer? Quin est sufriendo violencia en esta parroquia y no lo sabemos? Estas y una docena ms de preguntas salen rpidamente a la superficie. Cmo podra responder un grupo visando un mtodo de anlisis social? Es

importante destacar que el anlisis de tal tema requerira por lo menos dos sesiones de dos horas. 1er paso: Clarificando el tema Investigar y compartir informacin sobre la violencia domstica. Comprar un ejemplar del estudio, quiz invitar a un experto. Bosquejar la historia de la violencia domstica en el pas. Qu desarrollos polticos, econmicos, culturales, sociales y religiosos en la sociedad han contribuido a la violencia contra la mujer? Buscar las conexiones e interconexiones. Qu valores estn en juego? 2o paso: Anlisis de estructuras Hay estructuras econmicas que conduzcan a la violencia contra la mujer, por ejemplo: sistema de dote, carencia de derechos legales y de propiedad, mujeres como bienes muebles o mujeres como esclavas, hombres como sostn de la familia, desempleo? Hay fuerzas en la sociedad que se beneficien con la dependencia econmica de la mujer? Quin tiene el poder en las estructuras polticas? Hay partidos polticos o grupos que den apoyo tcito al uso de violencia fsica contra la mujer? Quin se beneficia con tener a la mujer "puestas en su lugar"? Cules, si los hay, roles ministeriales tienen las mujeres en el gobierno? Hay grupos que ven el surgimiento del feminismocomo una amenaza? Tienen las mujeres algn derecho? Hay apoyo cultural para la violencia contra la mujer, por ejemplo, una tradicin de machismo? Qu forma toma la interaccin social - mujeres juntas, hombres juntos? Es el alcohol un importante ritual masculino? Se espera la castidad de la mujer, pero no de los hombres? Cunta educacin reciben los hombres? Cunta educacin reciben las mujeres? Cmo presentan los medios de comunicacin a las mujeres - como objetos sexuales, como perversas, extravagantes, veleidosas, tontas? Las estructuras sociales estimulan la violencia, por ejemplo, los empresarios son dueos de sus trabajadores y los disciplinan en conformidad; vivienda pobre; atencin de salud y apoyo social inadecuados? Quin toma las decisiones? Qu papeles desempean las mujeres en la estructuras religiosas? Hay enseanzas, tradiciones y prcticas que asignen a las mujeres un rol particular? Como se pinta a la mujer en la mitologa? en la Biblia? en la Iglesia? Hay conexiones entre las estructuras econmicas, polticas, sociales, culturales y religiosas que contribuyan a la violencia contra la mujer? 3er paso: Reflexin y oracin Usar un pasaje de la Escritura tal como La Mujer Samaritana (Jn 4:1-42). Qu dice este pasaje y qu dice la Escritura acerca de este tema? Cmo responde Jess? Hay enseanzas de la Iglesia, declaraciones hechas por el Papa, obispos y lderes religiosos que ayuden a clarificar este tema? 4o paso: Planificando la accin Cul es la solucin? Concretamente, qu queremos ver cambiado? Qu recursos tenemos en el grupo que nos ayuden a responder al problema de la violencia domstica? Qu parte del problema podemos abordar ahora? Cmo nos comunicamos con toda la parroquia ? Qu

primer paso podemos tomar? Quines son responsables por los diversos aspectos del plan? Para cundo implementamos los diferentes pasos? Evaluacin Es enormemente importante establecer un proceso para revisar y evaluar el plan de accin as como las medidas tomadas.

Autor: JUAN MANUEL DE LA COLINA

PUNTO DE VISTA CATOLICO Hoy en da vivimos en una sociedad corrompida donde se conjugan bondades y males. Gente positiva que nos ayuda a progresar y la cultura de la muerte. Distintos factores que ponen a la Iglesia en una encrucijada ya que esta debe mantener siempre un rol neutral, aunque con favoritismo hacia el bien, Eso siempre. Desde hace mucho la Iglesia lidia con estas complicaciones, por ejemplo: En el ao 1891 el papa Len XIII public la encclica "RerunNovarum", uno de los documentos pontificios ms importantes en la historia de la Iglesia. Puede decirse que hay un antes y un despus. Este documento es la toma de postura de la Iglesia ante la grave y acuciante "cuestin social", provocada por la revolucin industrial y la introduccin del sistema capitalista liberal, que haba dejado en una situacin de desamparo a amplios sectores de la sociedad, tanto obreros en las ciudades, como proletarios o pequeos propietarios del campo. Entre los factores tenemos:

La creacin de estructuras sociales y econmicas organizadas con el nico fin de lograr ganancias y lucro. Estructuras que someten a hombres y mujeres, ya que se mira al hombre por lo que produce y no por lo que vale como persona. Frecuente violacin de los derechos humanos, Falsas promesas por parte de los lderes polticos, Justicia complaciente a favor de una clase social determinada. Abuso permanente sobre naciones, por parte de los pases o regmenes de fuerza. Muchos se hacen lderes del poder y la riqueza rechazando a Dios y su voluntad liberadora. Agresin a la identidad y a los valores propios de nuestra cultura, a travs de contenidos pseudo educativos y de formas de vida importada. Diariamente, la Iglesia se enfrenta con situaciones como esta y otras ms. Se trata de buscar la solucin a los distintos males que aquejan a la sociedad con ayudas comunitarias, inculcacin de valores, etc.

El compromiso social que lleva la Iglesia ha quedado implcito a lo largo de la historia; compromiso que reconoce a los Derechos Humanos como:

Inviolabilidad de la vida Inviolabilidad de la dignidad de la mujer Derecho a la salud Derecho a ser libre Derecho de expresin
Por ello, visto desde un punto de vista objetivo, el cristianismo ha sido considerado la religin ms social de nuestros tiempos. La Iglesia nos llama a amar y ayudar al prjimo, de ah el inters en las labores comunitarias, la defensa de la persona y de su integridad, entre otras. Un ejemplo de cmo se rene la Iglesia a tratar estos temas de problemtica social fue la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, que se celebr en Santo Domingo en 1992. Entre los temas tratados se destacan: Robustecer el conocimiento, difusin y puesta en prctica de la doctrina social de la iglesia en los distintos ambientes; Promover la justicia y la participacin en el interior de nuestras naciones, educando en dichos valores, denunciando situaciones que las contradicen y dando testimonio de una relacin fraterna; Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres, siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios, Como podemos ver, la problemtica social es una cuestin seria en cuanto a la Iglesia se refiere. Gracias a Dios, la juventud de hoy se ha ido interesando en el bienestar de la sociedad y de sus compaeros, esto ha causado que las campaas de asistencia y labor social se disparen en cantidades de voluntarios, Algunos se preguntan, Qu podemos hacer? La respuesta es sencilla, puesto que hay labores sociales para cada quien en funcin de sus posibilidades de disponibilidad y economa. No es solo dar limosna, donar ropa, llevar comida; sino tambin, llevar la palabra, dar un poco de nuestro tiempo y cario y compartir el saber para formar mejores seres humanos. Jess frente al poder poltico, religioso, al placer, frente a mujeres, nios y enfermos A Jess, como joven y humano, le toc jugar un papel sumamente crucial en la historia. Desde siempre, su vida a sido tema de debates: lo que hizo o dej de hacer. Antes que nada debemos tener claro que, al igual que la Iglesia, Jess nos sirve como modelo en labores sociales y bien para con el prjimo.

Punto de vista poltico. El hijo de Dios, Jess, fue un lder desde joven, siempre considerado como un maestro por lo sabio y bondadoso que era. De hecho, por esto lo seguan sus discpulos, porque en l encontraban una fuente de sapiencia y generosidad que no se cansaba de predicar la palabra liberadora. Jess nos llamaba a ser lderes tambin, de forma honesta y responsable en el equipo del Seor. Desgraciadamente, hoy en da hay mucha corrupcin entre cabecillas. Muchas personas deshonestas.

Punto de vista religioso.

Desde los tiempos de apstoles y Jesucristo, han existido problemticas sociales que dificultan el desarrollo del ser humano como personas individuales y especiales. La religin tambin se ha visto afectada porque la incredulidad ha querido dominar y someter cada mente joven que surge; mientras ms moderna, liberal y tecnolgica es la generacin ms incrdulos aparecen. Jess siempre intent, con sus palabras y hechos, ensearnos el camino correcto, si antes que haban menos cosas de las cuales preocuparse era difcil, no es sorpresa que ahora lo sea ms. Difcil, s, ms no imposible.

Punto de vista social (Mujeres, nios y enfermos). Jess sanaba enfermos, jugaba con nios y, como recordamos, salv a una mujer de ser apedreada en una plazoleta. Actualmente, miles de mujeres sufren por culpa de maltrato, nios cuyos padres se separan dan a parar a la calle, enfermos mueren da a da por falta de medicinas o por no tener dinero para pagar las cuentas mdicas. Qu ha pasado con la vocacin de servirle al pueblo? Dnde est ese amor que sentamos por el prjimo? Mientras nuevas interrogantes y obstculos surgen, ms se interesan otros por resolver estos inconvenientes.

Punto de vista social (Placeres que caen en pecado). Al presente, observamos cmo el tener vale ms que el ser; La oligarqua de cada pas aplasta cada vez ms a los que estn bajo su poder, hacindolos sentir inferiores y sin valor alguno. Esta misma clase social es la que diariamente tiene ms poder adquisitivo y cae en desgracias como robo, corrupcin, engaos (ya sea a su pareja, familia o empresa). Hay quienes afirman que todos los placeres conducen al pecado; este enunciado no es totalmente cierto. Ejemplo: Para Mara, conocer gente es un gran placer. Esto la pone de buen humor, expande sus relaciones interpersonales, la ayuda a sentirse ms querida ya que recibe lo que da: cario; Para Juan, conocer gente es un gran placer. Sale en las noches sin que su esposa se de cuenta, y antes de que l mismo se percate, tiene a 2 mujeres encima suyo acaricindolo. Como a el parece no molestarle, las mujeres continan y Juan cae en un pecado: La lujuria. Est ms que implcito cul de ambos cometi un pecado mortal. Jess, con sus acciones, nos demostr que se puede ser una gran persona y se puede disfrutar de la vida sin tener que pecar. Las tentaciones han existido y existirn siempre, pero corre por nuestra cuenta el caer en ellas o no. Opiniones

Ana Isabela: 16 aos, Santo Domingo. Mi religin es la evanglica y aunque tengamos ciertas tradiciones distintas, tenemos un punto comn si nos referimos al prjimo. Hay que ayudar al prjimo. Todos en la tierra nacemos con distintos destinos, cosas a favor y en contra. Hay que aprovechar las que juegan de nuestro lado y conjugarlas con las de los dems para as hacer ms labores comunitarias.

Mario G.: 15 aos, Santo Domingo. Yo no s mucho de esto, pero, es verdad que en estos tiempos la juventud se est descarrilando. Hay mucha gente sufriendo y cuando uno ve esos muchachitos en las calles pidiendo dinero se le parte el alma. Tal vez deberamos ayudarlos y decirles que vayan al colegio y eso, pero tambin con la ola de delincuencia uno ya no sabe quin pide por necesidad y quin no. La desconfianza ha puesto a la gente a la defensiva.

Ivana: 15 aos, Santo Domingo. Mira, si te digo que yo haca labores comunitarias y que ayudaba a la gente y eso, te mentira, porque yo he pasado por esta vida de una forma muy egosta, lo reconozco. En estos ltimos

das, que he visto las noticias de cosas horribles que pasan alrededor del mundo, me he dado cuenta de lo equivocada que yo estaba. Incluso tengo varios das asistiendo al grupo de asistencia social de mi parroquia. Es una coincidencia bastante grande que en los das en que descubr esto vengas y me hagas estas preguntas. Recomendaciones Para ayudar a la Iglesia dentro de su labor social y poner en prctica las actitudes de Jess aplicadas a estos tiempos, podramos seguir algunas de estas recomendaciones:

Hay labores sociales para cada cual segn sus posibilidades. Encuentra la que se adecue a ti. Nadie nos obliga a hacer el bien, tiene que ser voluntario. Para que resulten las enseanzas de Jess tenemos que ser creativos y ajustarlas a lo que vivimos hoy en da. Si las situaciones no se asemejan a los tiempos de Jess, tenemos que pensar qu hara el.
VIRTUD DE LA JUSTICIA Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA TEOLOGA MORAL ESPECIAL

1. Persona y sociedad. La sociabilidad, caracterstica esencial del ser humano. Sociedad, desarrollo de la persona y vocacin divina del hombre. Conviene dejar claro que la sociabilidad humana es una caracterstica propia de la persona: el hombre slo puede desarrollarse y alcanzar su plenitud (y su santidad) en comunin con los otros. Por eso, la participacin y la responsabilidad en la vida social no son un rasgo puramente utilitario, sino un deber ineludible para el ser humano. Reconocimiento del valor de las realidades terrenas; participacin en su desarrollo; conexin y distincin entre progreso temporal y crecimiento del Reino de Dios. Diferencia y complementariedad entre moral personal y moral social. La distincin entre moral social y personal se refiere a que la primera se ocupa de los derechos y deberes que incumben al hombre en cuanto ser que vive, se desarrolla y crece en sociedad, y de las caractersticas que debe reunir la sociedad para poder ser considerada una sociedad justa.

2. La justicia como virtud. Definicin y propiedades. Al hablar de la justicia es importante sealar que se trata de utilizar criterios de igualdad o de proporcionalidad que corresponden a la igualdad o desigualdad de las partes. Las diversas clases de justicia: general, distributiva y conmutativa; la justicia social. Tambin se debe advertir que los diversos tipos de justicia no se hallan yuxtapuestos, sino interconectados y dirigidos por la justicia general (que es ms amplia que la pura justicia legal). Virtudes relacionadas con la justicia: piedad, gratitud, servicio, afabilidad, liberalidad, etc. Lgicamente, es necesario distinguir el significado que tiene aqu el trmino

piedad y, a la vez, aclarar que su sentido ms frecuente (vida de piedad) proviene del primero, por la novedad cristiana de tratar a Dios como Padre. La virtud de la epikeia como perfeccin de la justicia. Justicia humana y salvacin cristiana: la justicia, virtud necesaria para la santidad. Diferencia y nexo entre la justicia y la caridad. La injusticia y su reparacin: gravedad del deber moral de restituir. La cooperacin a la injusticia: principios de responsabilidad moral. Estructuras sociales de injusticia y honradez.

3. La Doctrina social de la Iglesia. Naturaleza y mtodo. Conviene insistir en el valor de la solidaridad, para salir al paso de una mentalidad individualista muy extendida que, entre otras manifestaciones, entiende la solidaridad como una actividad de voluntariado, sin captar que implica verdaderas obligaciones morales. . Su contenido: principios, juicios y orientaciones. La dignidad de la persona humana, principio fundamental de esta doctrina. Otros principios bsicos: libertad, solidaridad y subsidiariedad. o Por otra parte, hay que explicar que los principios de solidaridad y de subsidiariedad estn ntimamente conectados: responden al valor personal y la naturaleza social del ser humano; de ah derivan una serie de consecuencias morales, por ej., la injusta discriminacin de las escuelas no estatales, que determina un coste adicional para los padres que las eligen (no se debera hablar de escuelas catlicas pues es un derecho de todos los padres, ni de escuelas privadas porque todas cumplen una funcin social). Doctrina social de la Iglesia y conciencia cristiana: formacin de la conciencia y responsabilidad personal; pluralismo en las opciones temporales.

4. La comunidad humana. Diversas manifestaciones de la sociabilidad humana y su gradacin. La familia y la comunidad poltica como comunidades naturales. La familia, clula y ncleo vital de la sociedad, santuario de la vida e Iglesia domstica. Deberes de los padres y de los hijos. o Sobre las obligaciones entre padres e hijos -que forman parte de la virtud de la piedad-, es interesante distinguir entre los deberes per se y per accidens por ej., per se son los padres quienes deben mantener a los hijos, mientras que per

accidens, los hijos pueden tener la obligacin de mantener a sus padres.


o Por otra parte, tambin conviene distinguir las obligaciones absolutas de las temporales: por ej., el amor a los padres debe durar siempre, pero la obediencia slo es debida en la medida y en las cuestiones que dependen de ellos. Sociedades intermedias: importancia de su promocin. Al tratar de las sociedades intermedias, debe recordarse que el derecho de asociacin es un derecho natural de

las personas, que el Estado u otros organismos no puede conculcar; y que las diversas asociaciones deben buscar su fin propio, subordinndolo al bien comn. Creciente significado de la comunidad internacional: unidad del gnero humano. Acerca del orden internacional, conviene subrayar que se trata de cuestiones complejas, respecto a las que es poco razonable adoptar posturas demasiado simplistas -que arreglan el mundo de un plumazo-, a la vez que se destaca la vertiente moral, y no slo tcnica, de estos asuntos, y se sealan los criterios oportunos. Interdependencia y solidaridad entre las comunidades: implicaciones morales. Cuando se explica el patriotismo como parte de la virtud de la piedad y del nacionalismo como degeneracin del amor a la patria, es importante ser prudentes y dilucidar bien los conceptos, para trasmitir la doctrina de la Iglesia sin ceder a visiones de parte. Los organismos internacionales. Soberana nacional e injerencia humanitaria. Los derechos de los pueblos. Aspecto moral de las migraciones. Nacionalismo y patriotismo. Racismo, xenofobia y otras discriminaciones.

5. La sociedad poltica. Naturaleza y caractersticas. Su importancia en cuanto sociedad global. Sociedad poltica y autoridad: origen y razn de ser de la autoridad. Se debe resaltar el origen divino de toda autoridad y su finalizacin al servicio de las personas y del bien comn. De ah la necesidad en conciencia de obedecer a la autoridad, salvo casos de injusticias graves. Formas de organizacin de la vida poltica y juicios morales del Magisterio. El recto orden democrtico. El intervencionismo estatal y sus lmites. Criterios bsicos para la funcin del gobernante: servicio al bien comn, honradez personal, atencin a la justicia y aplicacin de la subsidiariedad. La responsabilidad del legislador: actividad legislativa y respeto de los valores morales.

6. El bien comn y los derechos humanos. Definicin y propiedades del bien comn. Peculiar responsabilidad del Estado. Relacin entre bien comn y bien individual. Origen y propiedades de los derechos humanos. Diversidad y gradualidad de estos derechos; el derecho a la libertad religiosa y su importancia. Derechos y deberes. Conviene insistir que los derechos humanos estn indisolublemente unidos a los deberes: en cuanto al prjimo, para respetar sus derechos; y en cuanto a s mismo, para vivirlos con plenitud: por ej., el derecho a la libertad religiosa comporta el deber de buscar sinceramente a Dios y de tratarlo.

Deberes morales del ciudadano: la participacin en la vida poltica; militancia poltica y conciencia cristiana; el deber de votar en conciencia; la obediencia civil; el pago de los impuestos. o Debe precisarse el criterio moral sobre el voto: el principio general es el deber de votar, asumiendo la responsabilidad que establece el ordenamiento legal; a la vez, caben posturas abstencionistas por razones positivas, pero no por simple desidia. Sobre los partidos polticos, tanto en el aspecto de militancia como de votacin, deben recordarse los criterios doctrinales, y salir al paso de posturas idealistas que rechazan la participacin a la espera de situaciones mejores, olvidando que stas no llegarn sin un empeo responsable de los cristianos y de las personas de buena voluntad.

El derecho de resistencia. Juicio moral sobre la violencia revolucionaria. Derecho y deber respecto a la verdad: la virtud de la veracidad, deberes que impone; la mentira y sus clases; el encubrimiento de la verdad y la restriccin mental; el falso testimonio. o Subrayar la importancia de conocer y vivir la verdad, aunque sus consecuencias puedan parecer negativas

7. El respeto y la promocin de los bienes del espritu.-

La fidelidad en la vida social; deberes morales de la promesa; el secreto: clases y aspectos ticos. o Interesa conectar la veracidad con la justicia: hay cosas que no se tiene derecho a saber y, por tanto, a indagar.

El respeto al honor del prjimo; juicio temerario; murmuracin y calumnia: su gravedad y necesidad de reparar. o En la explicacin del derecho a la fama, conviene sealar su importancia y, a la vez, que no es un derecho absoluto: la infamia que supone la condena por un delito, el juicio pblico al que estn sometidas algunas profesiones en su mbito propio, la necesidad de comunicar la deshonestidad de quien se quiere servir de su buena fama para daar a otros, etc. Se debe tambin aclarar, y poner algn ejemplo, el significado preciso del juicio temerario, pues es frecuente que suscite problemas de conciencia, unas veces con fundamento y otras sin l.

El derecho a la educacin y a los bienes culturales; el papel de la familia, la Iglesia y el Estado en la educacin. Moral y medios de comunicacin social: funcin e importancia de la opinin pblica. Aspecto formativo e informativo de los medios de comunicacin; formacin respecto al uso de estos medios; desinformacin y manipulacin informativa.

8. El trabajo, vocacin humana y divina. Dimensiones antropolgicas y sociales del trabajo.

Al hablar del trabajo interesa recalcar su dimensin de justicia, especialmente de cara al trabajo no directamente remunerado, como puede ser el estudio; es habitual tratar este tema bajo el prisma de la laboriosidad, pero la obligacin primaria es de justicia.

El trabajo como derecho y como deber moral: derechos y deberes de los trabajadores. Primaca de la persona: iniciativa y responsabilidad. La santificacin del trabajo. Trabajo y formacin de la conciencia: la deontologa profesional. Valoracin moral del paro y del trabajo precario. o Por lo dems, en esta como en las otras de esta materia, se abordan cuestiones cuya valoracin moral admite muchos matices; por ej., existen empleos que de por s son precarios, y personas que necesitan estos empleos (como los estudiantes que precisan de un trabajo en las vacaciones), y tambin hay situaciones en las que no hay ms remedio que admitir la precariedad (como el trabajo infantil en ciertas sociedades); pero tambin se dan abusos e injusticias en este terreno, que conviene denunciar y eliminar.

La discriminacin laboral. Valoracin tica de la tcnica: subordinacin de los medios a los fines. o De igual forma, puede estar justificada una cierta discriminacin en el trabajo a causa del sexo o de la edad: hay ocupaciones que requieren mayor energa o mayor experiencia, otras que son ms propias de varones o de mujeres; pero en otros casos se discrimina a la mujer casada, porque no se quiere cargar con las consecuencias de la maternidad, y eso comporta una injusticia y una distorsin de la vida social y familiar. Estas materias deben ser explicadas con flexibilidad, pero evitando las ambigedades o dejando la impresin de que no pueden valorarse con criterios objetivos, y que quedan al arbitrio subjetivo.

9. Moralidad de la actividad econmica. Relacin entre tica y economa: la necesaria referencia de la economa a la antropologa y a la moral. La economa, al servicio de la persona. La especificidad de las leyes econmicas. o Se debe salir al paso de la mentalidad, muy frecuente, que las leyes econmicas son naturales (en un sentido casi fsico o fisiolgico) y estn al margen del hombre -de sus decisiones- y por tanto de la moral: el economicismo es

antieconmico, adems de ser inhumano.


Destino universal de los bienes y responsabilidad personal en su produccin. La tarea del Estado respecto a la actividad econmica: subsidiariedad. El mercado: virtualidad y lmites. Dimensin internacional de la economa: la solidaridad.

Tambin conviene subrayar la gran injusticia que supone la enorme desigualdad de recursos, conocimientos y tcnicas, entre las sociedades desarrolladas y aqullas ms indigentes.

10. Aspectos ticos de la propiedad. El dominio y seoro del hombre sobre los bienes materiales. Formas de propiedad: privada, pblica, estatal, cooperativa, etc. El derecho a la propiedad privada y su funcin social. Los ttulos de propiedad. Lesin del derecho de propiedad: sustraccin injusta, definicin y clases; particular valoracin de los hurtos domsticos y laborales; el hurto de los bienes pblicos; compraventa de objetos robados. o Conviene precisar el significado jurdico y moral -que coinciden- de los trminos: hurto se refiere a la sustraccin injusta sin violencia, y robo con ella. Conductas fraudulentas: estafa, especulacin, damnificacin injusta, trabajo defectuoso, piratera informtica, etc. El deber de restitucin. El caso de extrema necesidad y la oculta compensacin. o Debe tenerse en cuenta que el desorden no se encuentra en apropiarse de algo ajeno, sino en la sustraccin injusta: en la mayora de los casos lo es, pero no es injusta la oculta compensacin y la apropiacin en caso de necesidad primaria, cuando se cumplen las condiciones requeridas. Ser til poner ejemplos cercanos: no devolver el cambio de ms en una tienda, vender algo con defectos ocultos, etc. Sobre la receptacin y venta de objetos robados, el principio bsico es que es injusto comprar lo que es injusto vender, y viceversa: hay que sealar que no se deben acudir a oportunidades a buen precio cuando se conoce su procedencia ilegtima, ni siquiera en el caso de reponer algo que le ha sido robado a uno. o Conviene no omitir las situaciones de sustraccin de muchos pocos en forma continuada: no constituye una serie de pecados veniales por parvedad de materia, sino de un pecado grave: esto sirve para conductas como la defraudacin continuada en el pago de los medios de transporte, o el sisar de una empleada domstica. o Se debe tambin recordar la ilicitud de la apropiacin indebida de lo que no corresponde, aunque no se conozca el dueo (distinta es la apropiacin de una res nullius, en los trminos que normalmente seala la legislacin). o Por la misma razn, cuando no se puede restituir al legtimo dueo, se debe hacer al bien comn (obras sociales, pas, etc.), como un deber de justicia y no como un acto de liberalidad. o No es fcil la restitucin econmica en los casos de daos a la salud personal y an menos si se produce la muerte, pero subsiste el deber de reparar en la

medida que se pueda (a la persona o a sus herederos): si existe una sentencia judicial, normalmente se puede aceptar como justa restitucin la que indica la sentencia. Valoracin moral de la expropiacin forzosa y de la nacionalizacin de bienes. La empresa como unidad de produccin y como comunidad de personas: participacin en la gestin de la empresa. Prioridad del trabajo sobre el capital. El salario justo y sus criterios; el salario familiar. Otras prestaciones sociales. Descanso dominical y tiempo libre. Trabajo y vida familiar. Los beneficios de la empresa y su distribucin. Moral de las inversiones y de la finanza. o Al hablar de las inversiones, se debe mencionar la ilicitud de invertir en empresas que, por un motivo u otro, no respetan el orden moral, aunque el rendimiento sea mayor y el beneficio se destine a usos buenos e incluso apostlicos. o Tambin sern convenientes las ejemplificaciones cercanas, como la adquisicin de productos piratas, pero sin limitarse a ellos: es necesario que adquieran criterios de valoracin sobre conductas frecuentes en la sociedad actual; por ej., qu es un monopolio o un crtel, o por qu es inmoral aprovecharse de una informacin confidencial para enriquecerse Los sindicatos. Valoracin tica de la huelga, el cierre patronal y el despido. Las instituciones sociales, en cuanto plenamente humanas, reflejan la comprensin que el hombre tiene de s mismo y la hondura con que vive sus ideales. La espiritualidad del trabajo y del conjunto de las realidades terrenas, condicin para el adecuado planteamiento y resolucin de las cuestiones sociales, polticas y econmicas. La rectitud en el desempeo de las tareas sociales y el esfuerzo por promover la justicia, elementos integrantes de la espiritualidad del cristiano llamado a santificarse en medio del mundo. Este tema resume, en cierto sentido, las explicaciones anteriores y las conecta con la lucha por la santidad.
Escrito por rsanzcarrera abril 19, 2010 a 10:32 am Escrito en Teologa, Teologa Moral Especial

11. Empresa y relaciones laborales.-

12. Justicia, Doctrina social y espiritualidad.-

Etiquetado con doctrina social, etica, Iglesia, justicia, moralidad, santidad

Fuentes

Jess, Amor y libertad. Susaeta. http://www.google.com http://www.dtufe.cjb.net/iglesia_y_sociedad/index3/home.htm http://www.aragonesasi.com/historia/respuesta.php http://ww.geocities.com/renovar_se/preguntas/69.html http://www.lds.org/conference/talk/ display/0,5232,49-3-561-23,00.htm http://www.churchforum.org http://www.vatican.va

CONCLUSION BIBLIOGRAFIA Biblia, versin Reyna Varela, 1960 MACARTHUR, Jhon. Biblia de Estudio MacArthur. VERCOSF, Liver. Teologa Sistemtica. FREIRE, Paul. Pedagoga del Oprimido.

Vivimos en un mundo injusto, la tarea social de la iglesia no es una tarea fcil. El compromiso de llevar el evangelio integral, que no es otra cosa que el evangelio del reino de Dios; exige de los cristianos dar respuestas a los males que acucian a nuestra dolorida sociedad. Nos ayuda a pensar y a actuar de manera coherente con el mensaje que predicamos.

5- Justicia, Misericordia y Humildad.


Autor: Tim Chester

LIBRO: SIN EVANGELIZACION NO HAY MISION INTEGRAL- Autor: RENE PADILLA

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