Tema 9.

La naturalizacin de la filosofa de la ciencia

Jos Sanmartn Esplugues Depto. Lgica y Filosofa de la Ciencia

jsanmartinesplugues@gmail.com jose_sanmartin_esplugues

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la

ciencia. A) Lo que vamos a ver
9.0. Introduccin 9.1. Tipos de naturalizacin 9.2. Naturalizacin substitutiva 9.3. Naturalizacin cooperativa

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9.0. Introduccin
La filosofa de la ciencia constituy durante largo tiempo una respetada y creciente disciplina, al menos desde su profesionalizacin en los aos 20 y 30 del siglo pasado. Hoy en da, sin embargo, su caracterstica principal quiz sea la crisis en que est sumida. Los tradicionales problemas filosficos suscitados por la ciencia, que gravitaban alrededor de la pregunta por la racionalidad de la ciencia, parecen ahora ser abordados con xito por la propia ciencia. Disciplinas como la sociologa, la antropologa, la biologa, las ciencias cognitivas y la psicologa parecen amenazar la continuidad misma de la filosofa de la ciencia. Es lo que se ha dado en llamar naturalizacin de la filosofa de la ciencia en su versin fuerte (o naturalizacin substitutiva) En una versin dbil de dicha naturalizacin o naturalizacin cooperativa o colaborativa, la filosofa de la ciencia no se disuelve en otras disciplinas, pero deja de ser una disciplina con pretensiones de fundamentacin de la ciencia y se convierte en un campo en el que la investigacin se produce tomando como base los resultados de aquellas ciencias que, de un modo u otro, tienen algo que decir acerca del conocimiento cientfico.

9. 1. Tipos de naturalizacin1
En lo dicho hasta aqu, sobre todo al hablar nuevamente de Kuhn, ha quedado bastante claro que por naturalizacin de la filosofa de la ciencia se puede entender la aplicacin a las cuestiones filosfico-cientficas de los resultados de las ciencias que estudian el razonamiento humano y, en particular, el razonamiento cientfico2.
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La Stanford Encyclopedia of Philosophy tiene una magnfica entrada dedicada a Naturalized Epistemology. Vase Feldman, Richard, "Naturalized Epistemology", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2012/entries/epistemology-naturalized/>. 2 Realmente, no es comn hablar de naturalizacin de la filosofa de la ciencia, sino de la epistemologa. Pero,

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia Pero esa aplicacin puede adoptar, al menos, dos modalidades: a) Una, extrema o radical, sostiene que hay que remplazar la filosofa de la ciencia tradicional, entendida como epistemologa+lgica, por el estudio psicolgico de cmo razonamos y de cmo, en particular, acaece el razonamiento cientfico. Quine en Epistemology Naturalized (1969)3 y, tal vez, en su interpretacin ms extendida, Kuhn en The Structure of Scientific Revolutions (1962) suelen citarse como los representantes genuinos de esta posicin. Por lo dicho, parece acertado denominar a esta posicin naturalismo substitutivo, ya que trata de remplazar la filosofa de la ciencia por ciencias particulares. b) Otra modalidad, ms dbil o modesta, de naturalizacin sustenta la conveniencia de hacer uso de los resultados de las ciencias (en particular, de las que estudian la cognicin humana) para resolver cuestiones filosfico-cientficas. La llamada epistemologa evolucionista representa muy bien esta posicin. Para ella parece apropiado hablar de naturalismo cooperativo. Seguidamente veremos con ms detalle estas posiciones.

9.2. Naturalizacin substitutiva

Aunque se dice a menudo que el inters en la epistemologa naturalizada (tomando epistemologa y filosofa de la ciencia, prcticamente, como sinnimos) parece provenir del clebre ensayo de Quine antes citado, "Epistemology Naturalized" (1969), quiz ese
recurdese a este respecto que, en las imgenes dominantes durante gran parte de siglo de la filosofa de la ciencia (la neopositivista y la falsacionista de corte popperiano), esta disciplina aparece como una suma de lgica ms epistemologa. De ah que hablar de naturalizacin de la epistemologa equivalga en gran medida a hacerlo de naturalizacin de la filosofa de la ciencia. 3 Este artculo, traducido bajo el ttulo de Naturalizacin de la epistemologa, aparece como captulo 3 de la versin castellana del libro de W. V. Quine (1969): Ontological Relativity and Other Essays, New York, Columbia Univ. Press. Dicha versin, realizada por Manuel Garrido y Josep LL. Blasco, fue publicada bajo el ttulo de La relatividad ontolgica y otros ensayos por la editorial Tecnos de Madrid en 1974.

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia honor debera atribuirse a Kuhn en The Structure of Scientific Revolutions (1962).

9.2.1. Kuhn y el consenso cientfico

Como hemos visto con anterioridad (captulo 7), con Kuhn (1962), todo un universo pragmtico de paradigmas, adiestramiento disciplinar o restricciones instrumentales, pero tambin de sesgos profesionales, prejuicios personales y rasgos psicolgicos, comienza a abrirse paso en el duro caparazn lgico del contexto neopositivista de contrastacin y aceptabilidad de hiptesis. La caracterizacin kuhniana de la ciencia como una sucesin de largos perodos de "Ciencia Normal", interrumpidos por breves y traumticos episodios de "Revoluciones Cientficas" resueltas con cambios de "paradigmas, introdujo no slo el uso habitual de una nueva terminologa en historia y filosofa de la ciencia, sino tambin una concepcin radicalmente nueva del estudio del producto de la actividad cientfica como un fenmeno susceptible de anlisis emprico. Ahora es la comunidad cientfica, y no la realidad, quien marca los criterios para juzgar y decidir sobre la aceptabilidad de las teoras. "Consenso" y "comunidad cientfica" son dos de las palabras clave que, en la descripcin kuhniana de la prctica cientfica, sustituyen as a la "bsqueda de la verdad" y al impersonal "mtodo cientfico". La ciencia, a travs de los ojos de Kuhn, es una empresa colectiva de solucin de enigmas, y las soluciones propuestas, las teoras cientficas, son representaciones convencionales de la realidad fsica. Convencionales, no arbitrarias, porque en su elaboracin los cientficos ponen en prctica las habilidades de percepcin e inferencia adquiridas durante su proceso de formacin, que es un proceso de socializacin en el que el cientfico asume un compromiso con su comunidad y el paradigma que sta sostenga en cada momento. La obra de Kuhn produce, as, en filosofa una toma de conciencia generalizada sobre la dimensin social y el enraizamiento histrico de la ciencia; al tiempo que inaugura un estilo 5 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia interdisciplinar que tiende a difuminar las fronteras clsicas entre especialidades acadmicas y prepara el terreno, de este modo, para los estudios sociales que, tras surgir en los 70, crecen espectacularmente en las dcadas siguientes. Conviene, con todo, no incurrir en el grave error de considerar que Kuhn despreci y arrincon los valores epistmicos (verdad, simplicidad, etc.) remplazndolos sencillamente por valores no epistmicos ligados a la sociedad y, en particular, a la comunidad cientfica de que se trate en cada caso. Nada de eso. Ya lo he explicado de modo detallado en el captulo 7 de este libro. Es verdad que, en The Structure of Scientific Revolutions, Kuhn distingue entre ciencia normal y ciencia revolucionaria, entre consenso y controversia, sealando ciertos rasgos generales, tanto en los mecanismos de mantenimiento de consenso como en los procedimientos de resolucin de controversias, que socavan seriamente la tradicional imagen racionalista de la ciencia. Con respecto al consenso, Kuhn dir que ste se mantiene fundamentalmente mediante el recurso a la autoridad y los consolidados procesos institucionales de adoctrinamiento de iniciados. No cabe hablar, pues, de individuos perfectamente racionales que descubren la verdad mediante la aplicacin de un mtodo objetivo y autnomo. Con respecto a la controversia, Kuhn nos dice que su conclusin tiene lugar mediante procedimientos polticos de ejercicio de poder y uso de tcnicas de persuasin. No puede por tanto hablarse de un criterio meta-cientfico universal y objetivo que permita estimar comparativamente los mritos cognitivos de teoras rivales. Kuhn, pues, parece desafiar la racionalidad de la ciencia. Y tal reto ha sido enfatizado en la llamada interpretacin radical de Kuhn, realizada fundamentalmente por socilogos y rechazada explcitamente por este autor (1977)4.

The Essential Tension, Chicago y Londres, The University of Chicago Press, 1977 (hay traduccin al castellano:

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia Si la ciencia normal, la ciencia del consenso, no permite hablar de un mtodo que garantice la racionalidad de la ciencia, se nos dice en esta interpretacin radical de Kuhn, intil ser la bsqueda meta-cientfica de la racionalidad en el mundo del filsofo. Tanto mejor ser, siguiendo esta lnea de discusin, proceder al estudio emprico de la propia ciencia, de los fenmenos sociales y psicolgicos que actan sobre, y caracterizan a, sus protagonistas. De este modo Kuhn aparece como uno de los impulsores modernos de la naturalizacin de la filosofa de la ciencia, antes que el propio Quine en su artculo de 1969, que analizar posteriormente. Por lo dems, esta interpretacin radical de Kuhn no slo lo sita como un precursor de la naturalizacin de la filosofa de la ciencia, sino como un naturalista substitutivo al sostener el remplazo de la filosofa de la ciencia, al menos, por la sociologa de las comunidades cientficas y la psicologa. Frente a esta interpretacin radical de un Kuhn naturalista de tipo substitutivo, una lectura atenta de Kuhn permite aseverar que aunque l considera que no hay un conjunto de principios autnomos que constituyan el objeto de anlisis apririco por parte de la filosofa de la ciencia, eso no niega la posibilidad de que haya mejores y peores maneras de hacer ciencia y de que, en consecuencia, no quepa formular recomendaciones de procedimiento o juicios sobre los valores epistmicos de esta actividad. Lo que s implica es que este tipo de normativa y evaluacin crtica de la ciencia se debe contextualizar tomando en cuenta la manera en que los agentes llevan a cabo su quehacer, es decir lo que para ellos significa hacer ciencia, lo cual, ciertamente, ha variado en las distintas comunidades y perodos histricos. A este respecto dice Kuhn (1977): En el penltimo captulo de un controvertido libro, publicado ahora hace quince aos, consider las maneras cmo los cientficos se ven obligados a abandonar una teora o un paradigma tradicionales a favor de otros. Tales problemas de decisin, escrib, no pueden resolverse mediante pruebas. Analizar su mecanismo es, pues,
La tensin esencial, Mxico, Fondo de Cultura Econmica y CONACyT, 1982)

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia hablar de tcnicas de persuasin, o de argumentos y de contraargumentos, en una situacin tal que no puede haber una prueba. En estas circunstancias, continu, la resistencia de por vida [a una teora nueva] ... no es una violacin de las normas cientficas... Aunque el historiador pueda siempre encontrar hombres Priestley, por ejemplo- que no fueron razonables al resistir tanto tiempo como lo hicieron, no encontrar nunca un punto en donde la resistencia se haya vuelto ilgica o acientfica [...] Varios filsofos recibieron los comentarios como stos en forma que an sigue sorprendindome. Con mis ideas, dijeron, la eleccin de teora se convierte en un asunto de psicologa de masas. Kuhn cree, aseguraron, que la decisin que toma un grupo cientfico de adoptar un paradigma nuevo no puede basarse en buenas razones de ninguna clase, ni factuales ni de otro tipo. Los debates en torno de tales elecciones, me atribuyeron mis crticos, deben ser por mera persuasin, sin sustancia deliberativa. Afirmaciones as manifiestan un mal entendido total, cosa que he dicho en artculos dirigidos a otros fines [...] Comenzar por preguntar cules son las caractersticas de una buena teora cientfica? [...] En primer trmino, una teora debe ser precisa: esto es, dentro de su dominio, las consecuencias deducibles de ellas deben estar en acuerdo demostrado con los resultados de los experimentos y las observaciones existentes. En segundo lugar, una teora debe ser coherente, no slo de manera interna o consigo misma, sino tambin con otras teoras aceptadas y aplicables a aspectos relacionables de la naturaleza. Tercero, debe ser amplia: en particular las consecuencias de una teora deben extenderse ms all de las observaciones, leyes o subteoras particulares para las que se destin en un principio. Cuarto, e ntimamente relacionado con lo anterior, debe ser simple, ordenar fenmenos que, sin ella, y tomados uno por uno, estaran aislados y, en conjunto, seran confusos. Quinto aspecto algo menos frecuente, pero de importancia especial para las decisiones cientficas reales, una teora debe ser fecunda, esto es, debe dar lugar a nuevos resultados de investigacin: debe revelar fenmenos nuevos o relaciones no observadas antes entre las cosas quen ya se saben. Estas cinco caractersticas precisin, coherencia, amplitud, simplicidad y fecundidad son criterios estndar para evaluar la suficiencia de una teora. (pgs. 344-346).

La obra de Kuhn, pues, se inscribe en el giro naturalista, en la naturalizacin de la filosofa de la ciencia, que empieza a abrirse camino con pujanza en el segundo tercio del siglo XX. Pero su naturalizacin, frente a lo que establece la interpretacin radical de Kuhn, (valga el juego de palabras) no parece ser radical: para Kuhn la filosofa de la ciencia no se disuelve entre las ciencias. 8 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

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9.2.2. Quine y la psicologa

En el inicio de su artculo Epistemology Naturalized (1969), Quine sostiene que "La epistemologa se ocupa de los fundamentos de la ciencia y que, a ese respecto, han destacado los intentos del empirismo de justificar la obtencin inductiva de enunciados generales sobre el mundo (leyes de naturaleza) a partir de enunciados sobre nuestras propias sensaciones o los intentos de definir los trminos tericos mediante correspondencias con trminos observacionales en el positivismo lgico, intentos que han fracasado de modo rotundo. Quine parece creer que el fracaso de este tipo de

fundamentalismo muestra que la epistemologa es imposible y propone su substitucin por la ciencia (la psicologa) que no se preocupa de la justificacin (de la derivacin) de nuestras creencias sobre el mundo a partir de nuestras propias sensaciones, sino que intenta dar cuenta de cules son las relaciones causales entre sensaciones y creencias sobre el mundo. Dice Quine (1969):
Toda la evidencia que haya podido servir, en ltima instancia, a cualquiera para alcanzar su imagen del mundo es la estimulacin de los receptores sensoriales. Por qu no ver simplemente cmo se desarrolla en realidad esta construccin? Por qu no apelar a la psicologa? (pg. 101)5

Ms adelante, Quine se manifiesta de modo tajante a este respecto: la epistemologa (o algo que, sencillamente, se le parece) es un captulo de la psicologa y, por tanto, de la ciencia natural:
Estudia un fenmeno natural, a saber, el sujeto humano fsico. A este sujeto humano se le suministra una cierta entrada, experimentalmente controlada por ejemplo, ciertos patrones de irradiacin de diferentes frecuencias, y cumplido el tiempo este sujeto devuelve como salida una descripcin del mundo externo tridimensional y su historia. La relacin entre la magra entrada y la torrencial salida es una relacin cuyo estudio nos apremia por, en parte, las mismas razones que apremiaron siempre a la epistemologa; vale decir, al objeto de saber cmo se relaciona la evidencia con la teora, y de qu manera la teora de la naturaleza que uno puede tener trasciende cualquier evidencia disponible [] Una conspicua diferencia entre la vieja epistemologa y la empresa epistemolgica en este nuevo planteamiento psicolgico
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Cito, como siempre, de la versin castellana.

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es que ahora podemos hacer libre uso de la psicologa emprica. (pgs. 109-110).

Jaegwon Kim ha sujetado a dura crtica los planteamientos naturalizadores de Quine en su artculo de 1988 What is Naturalized Epistemology?6. En l seala que la epistemologa tradicional y la psicologa (por la que Quine considera que hay que substituirla) estudian temas muy distintos. La epistemologa se plantea como preguntas cruciales si hay, o no, una relacin de apoyo epistmico - una relacin que justifica - entre nuestra evidencia bsica y nuestras creencias sobre el mundo. Quine margina estas preguntas acerca del apoyo epistmico e investiga en su lugar las conexiones causales existentes entre nuestra evidencia sensorial y nuestras creencias sobre el mundo. As pues, tanto la epistemologa tradicional como la psicologa substitutiva se ocupan aparentemente de lo mismo: de nuestra evidencia bsica y nuestras creencias sobre el mundo. Pero las perciben sujetas a relaciones diferentes: en la epistemologa se trata de averiguar si hay, o no, una relacin de apoyo epistmico entre los datos y las creencias; en la psicologa substitutiva, se intenta examinar la naturaleza de la relacin causal que hay entre sensaciones y creencias sobre el mundo. Sea como fuere, lo bien cierto es que las opiniones naturalizadoras de Quine cuentan con escasos seguidores actualmente, incluso entre las filas de los naturalistas contemporneos en epistemologa. El mismo Quine ha ido moderando su posicin inicial (Quine, 1990). Tal vez esto se deba en gran medida a que las preguntas sobre la calidad de las razones de nuestras creencias acerca del mundo les parecen legtimas incluso a los naturalistas, que las consideran cuestiones dignas de investigacin y anlisis.

Publicado en James E. Tomberlin (ed.): Philosophical Perspectives, vol. 2, pgs. 381406, Asascadero, CA, Ridgeview Publ. Co).

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9.3. Naturalizacin cooperativa

Frente al remplazo de la epistemologa por psicologa al estilo de Quine (1969), la naturalizacin cooperativa sostiene que los resultados empricos de la psicologa sobre la forma en que pensamos y razonamos son tiles para avanzar en el tratamiento de las cuestiones epistemolgicas.

9.3.1. Naturalizacin mediante las ciencias cognitivas

Actualmente, esta asercin no se restringe a la psicologa: se amplia a todas las ciencias cognitivas (incluyendo la psicologa cognitiva y la Inteligencia Artificial). Este enfoque cognitivista, representado paradigmticamente por Ronald Giere (a cuyo pensamiento me ceir en los sucesivo), es quiz la corriente naturalista de tipo cooperativo ms extendida. Su punto de partida lo constituyen los avances recientes en psicologa cognitiva (estudios empricos sobre razonamiento, percepcin, et.) y de las restantes ciencias cognitivas, especialmente la Inteligencia Artificial. En Giere (1985) se analizan en primer lugar algunos argumentos contra la propuesta de naturalizar la filosofa de la ciencia, en concreto: A) El argumento de circularidad. La idea general que subyace al argumento de la circularidad es que el uso de los mtodos cientficos para investigar mtodos cientficos es necesariamente circular, supone una peticin de principio o conduce a una regresin; B) El argumento de la normatividad. Este argumento apela a la distincin entre hechos y normas. Se afirma que un estudio naturalista de la ciencia podra, en el mejor de los casos, describir los mtodos que utilizan los cientficos para llegar a adoptar hiptesis o teoras. El objetivo de la filosofa de la ciencia no es simplemente el de describir los mtodos que emplean los cientficos, sino el de prescribir qu mtodos deberan emplear. Lo que buscamos no es simplemente saber qu criterios utilizan de hecho 11 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia los cientficos para adoptar teoras; queremos saber cules son los criterios correctos. Una filosofa naturalista sera incapaz de responder tales preguntas; C) El argumento del relativismo. Se afirma que una filosofa natural de la ciencia sera incapaz de distinguir entre la ciencia buena y la ciencia mala. Por ejemplo, tendra que ocuparse de la teora fijista del mismo modo que de la teora evolucionista. Tal filosofa de la ciencia sera, en el mejor de los casos, intil y, en el peor, perniciosa. La respuesta de Giere (1985) se da en dos fases. Por una parte, muestra que tampoco escapan a esos argumentos otras posiciones en filosofa de la ciencia (en particular, las que se ocupan de los fundamentos apriricos de la ciencia); por otra parte, analiza qu es, para l, una teora cientfica y cmo es posible elegir entre teoras cientficas esquivando los argumentos anteriores en contra y, en especial, el argumento de circularidad. I. MODELOS Y TEORAS. En la mayor parte del siglo XX los filsofos inspirados por la lgica y la fundamentacin de la matemtica han asumido que una teora es un tipo de sistema axiomtico formal. Sin embargo, sin tomamos la tarea descriptiva como fundamental, est claro que la interpretacin axiomtica no es adecuada. Una buena forma de proceder ser la de examinar los libros de texto en los que los propios cientficos aprenden gran parte de lo que saben sobre las teoras. La mecnica clsica constituye un buen ejemplo. Si consideramos los textos tpicos de niveles superiores o doctorado sobre mecnica clsica lo que nos encontramos es, primero, un captulo preliminar de matemticas. Luego, el primer captulo sustantivo presenta casi invariablemente las leyes del movimiento de Newton y los siguientes se dedican habitualmente al uso de las leyes del movimiento de Newton con distintas funciones de fuerza. A su vez, dentro de cada captulo se encuentra entre otras cosas lo siguiente: (a) soluciones matemticas para las ecuaciones de movimiento que incorporan la funcin de fuerza especfica correspondiente; y (b) ejemplos de los sistemas reales a 12 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia los que podran aplicarse esas ecuaciones particulares del movimiento. Una de las cosas ms significativas que se aprenden es que ninguno de los sistemas citados como ejemplos corresponde exactamente a las ecuaciones. Las ecuaciones, por el contrario, pueden entenderse como caracterizaciones de un sistema abstracto idealizado. Denominar a tal sistema un modelo (o modelo terico) se adeca bastante bien tanto al uso cientfico como al filosfico. Los modelos tericos son, pues, entidades abstractas cuya estructura puede ser, o no, similar a aspectos de los objetos y procesos en el mundo real. Las afirmaciones que se realizan sobre esos sistemas reales tienen, entonces, la forma siguiente: el sistema real es similar al modelo. Giere (1985) denomina a estas afirmaciones hiptesis tericas. La ciencia, en esta aproximacin, no proporciona verdades universales subyacentes a los fenmenos naturales, sino ms bien modelos (de la realidad) que poseen grados diversos de alcance y precisin. El tpico texto avanzado de ciencias lo que presenta, entonces, al estudiante es un conjunto de modelos (realmente, un conjunto de conjuntos) junto a cierto nmero de hiptesis sobre cosas reales que se suponen similares a alguno de los modelos. Para desarrollar una teora naturalista de la ciencia, Giere (1985) sugiere que se incluyan en la palabra teora tanto el conjunto de modelos como la serie de hiptesis que utilizan esos modelos. Es evidente que esta interpretacin de las teoras es realista sin llegar al extremo del realismo metafsico. De hecho es compatible con algunas formas recientes de antirealismo. Se podra denominar realismo constructivo: es constructivo porque los modelos son entidades abstractas construidas por humanos; es realista porque considera que las hiptesis afirman una similaridad de estructura genuina entre los modelos y los sistemas reales. Finalmente, al trabajar con un texto estndar, los estudiantes aprenden otras muchas 13 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia cosas que no deberan considerarse parte explcita de la teora, aunque, sin embargo, son muy importantes. Aprenden la interpretacin aceptada de trminos generales como posicin, masa y fuerza. Tambin aprenden cmo identificar posiciones, masas y fuerzas particulares. Cualquier teora de la ciencia debe asumir que los cientficos tienen la habilidad de hacer este tipo de interpretaciones e identificaciones. Sin embargo, garantizar una mejor comprensin de cmo hacen esto puede quedar en manos de la lingstica o, en un sentido ms general, de las ciencias cognitivas. II. ELECCIN NATURALISTA DE TEORAS Definida, pues, teora como un conjunto de modelos y sus hiptesis, queda la difcil cuestin de cmo elegir entre teoras en una aproximacin naturalista. La mayor parte de los filsofos han estado dispuestos a afirmar que sera racional aceptar teoras que son verdaderas (o, al menos, aproximadamente verdaderas). Esto es particularmente cierto del modelo apriorista ms comn en la filosofa anglosajona actual, el bayesianismo. Segn este enfoque (que es, con seguridad, el heredero ms directo de la teora de la confirmacin del neopositivismo), la racionalidad cientfica consistira en la capacidad de evaluar el grado de probabilidad que cada hiptesis terica posee dada la evidencia emprica disponible en cada momento. Una vez estimada dicha probabilidad, los cientficos no tendran necesidad de escoger entre todas las teoras posibles, sino que se limitaran a reconocer el grado de probabilidad de cada una. Los principales inconvenientes del bayesianismo son, segn Giere, que los seres humanos son bastante ineficientes al manejar probabilidades condicionadas (por ejemplo, la probabilidad de una causa conocidos algunos efectos), que cada cientfico puede otorgar un grado de probabilidad distinto a las mismas teoras basndose en la misma evidencia emprica y que, en la prctica, los cientficos seleccionan teoras, en vez de limitarse a otorgarles grados de probabilidad. El giro postpositivista hacia unidades mayores de anlisis (paradigmas, programas de 14 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia investigacin, o tradiciones de investigacin) no ha transformado significativamente la estrategia general. La diferencia es que ahora el centro de atencin son propiedades de la unidad ms general, como el carcter progresivo, y a continuacin se defiende que es racional elegir una tradicin con esas propiedades. La eleccin de teoras se subordina, entonces, a la eleccin de la unidad general correspondiente. Todos estos enfoques asumen un principio ms general de racionalidad consistente en que los cientficos intentan habitualmente hacer una eleccin racional, de cualquier modo que se defina la racionalidad. Aparte de este principio general, los anlisis filosficos hacen una referencia muy limitada a los cientficos reales de carne y hueso que hacen la eleccin. El enfoque es casi exclusivamente de arriba-abajo. Por el contrario un enfoque naturalista de la eleccin de teoras es explcitamente de abajo-arriba. Comienza con los agentes reales enfrentndose a diversas elecciones en el curso de sus vidas como cientficos. Asume que elegir teoras no es muy distinto de elegir cualquier otra cosa para, a continuacin, examinar cmo hacen elecciones los seres humanos. A este respecto, Giere (1985) considera que algunos de los modelos de eleccin incluidos en la teora de la decisin nos pueden proporcionar, al menos, un comienzo. Pero la teora de la decisin tiene una doble vertiente: unas veces funciona como una interpretacin de la eleccin racional; otras, es ms descriptiva. Aqu interesa destacar esta ltima faceta, segn la cual la teora de la decisin puede interpretarse como una parte especializada de la psicologa sobre creencias y deseos. Los modelos de la teora de la decisin, considerados en dicha faceta descriptiva, comienzan con un problema de decisin, que puede representarse como una matriz definida por un conjunto de opciones posibles y un conjunto de estados posibles del mundo. Ante ese problema los cientficos siguen diversas estrategias. Una de las ms prometedoras es la estrategia de satisfaccin, que Giere (1985) considera que es, de hecho, la estrategia (o similar) que los cientficos siguen cuando se enfrentan al problema 15 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia de elegir entre teoras cientficas. Segn la estrategia de satisfaccin, los agentes deben tener una idea clara del resultado satisfactorio mnimo. Una vez establecido ste, revisan sus opciones para comprobar si alguna de ellas posee al menos un resultado satisfactorio para cada estado posible del mundo. Si existe tal opcin, ser la que elijan. Si no hay ninguna opcin satisfactoria, los agentes deben o bien reducir su nivel de satisfaccin o bien cambiar el problema de decisin. Seguir una estrategia de satisfaccin garantiza as, al menos, un resultado satisfactorio (a no ser que no se tome ninguna decisin).

La aproximacin de Giere (1985) parece superar el denominado problema de la normatividad, planteado al naturalismo. Realmente, Giere no incurre en la falacia naturalista, porque se limita a describir y explicar el funcionamiento de la ciencia sin sustentar que sus resultados indican cmo deben comportarse los cientficos, o si sus decisiones son racionales o no. No. Realmente a lo que Giere se dedica es a estudiar empricamente la ciencia o, mejor dicho, a los cientficos individuales para descubrir cules son los fines que persiguen y cul es la eficiencia esperable de cada mtodo que se utilice para conseguirlos. En este sentido, si las normas se entienden, pues, como imperativos hipotticos (esto es, como enunciados sobre la eficiencia relativa de los diversos cursos de accin que un cientfico puede seguir en un momento determinado), entonces no slo no es problemtico buscar estas normas empricamente, sino que sa sera la nica forma razonable de hacerlo.

9.3.2. Naturalizacin mediante la biologa

Solapndose parcialmente con la corriente anterior la naturalizacin cooperativa se ha desarrollado asimismo en una vertiente biolgica, con, al menos, dos lneas claras de trabajo: naturalizacin mediante la aplicacin de las teoras de la evolucin y naturalizacin mediante la 16 Universitat de Valncia Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia

Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia aplicacin de la neurobiologa. De momento, me ceir slo al primer tipo. 9.3.2.A. La aplicacin de las teoras de la evolucin. Esta corriente, a su vez, ha tomados dos orientaciones (distintas, pero no excluyentes), segn se apliquen las teoras de la evolucin: A1) Al cambio de las teoras cientficas. El cambio de teoras obedecera, segn este enfoque, a un proceso de variacin y seleccin anlogo en muchos puntos al cambio evolutivo en los seres vivos. Los representantes ms conocidos de este enfoque seran Karl R. Popper, Donald Campbell, Konrad Lorenz, Stephen Toulmin, Nicholas Rescher y David Hull (vase, por ejemplo, captulo 6). A2) A los mecanismos y capacidades cognitivas de los animales (y, entre ellos, el ser humano). En este enfoque se intenta comprender desde la aplicacin lineal de la teora darwiniana de la evolucin las caractersticas de los mecanismos y capacidades cognitivas de los animales y del hombre. Entre sus representantes ms conocidos estaran Konrad Lorenz y sus discpulos Rupert Riedl, Gerhard Vollmer y Franz Wuketits; asimismo, Donald Campbell y David Hull se encuentran entre sus seguidores. Diguez (2003) reconstruye el argumento bsico de esta aproximacin naturalista del modo que sigue: i) Nuestras capacidades cognitivas son un rasgo adaptativo producto de la seleccin natural. En su libro Die Rckseite des Spiegels7, Konrad Lorenz dice:
Para los investigadores naturalistas, el hombre es un ser que debe sus cualidades y facultades, incluida su elevada capacidad cognoscitiva, a la
7

Konrad Lorenz /1973): Die Rckseite des Spiegels, Mnchen, Piper and Co. Vg [Hay version castellana de Manuel Vzquez: Konrad Lorenz (1974): La otra cara del espejo, Barcelona, Plaza y Jans]

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evolucin. (pg. 16)

Si es as, entonces elementos clave de dicha capacidad cognoscitiva, como las (llmadas por Kant) formas puras de la sensibilidad, el espacio y el tiempo, o categoras, como la causalidad, son en sentido estricto innatas en cada uno de los individuos. Lo que significa que son universales para la especie humana. De ah que nuestras estructuras subjetivas de la sensibilidad o del juicio sean comunes a todos los individuos humanos. La razn es sencilla: han sido estructuras que se han producido en la especie humana como resultado de mutaciones y seleccin natural; por consiguiente, estructuras filogenticamente adquiridas por la especie humana. Desde lo dicho puede ofrecerse un substituto para el idealismo trascendental de Kant. No es necesario recurrir a l. Los a priori kantianos son comunes a los seres humanos porque son a posteriori evolutivos. ii) En tanto que rasgo adaptativo, las capacidades cognitivas han sido seleccionadas porque aumentan la eficacia biolgica, es decir porque favorecen la supervivencia y el xito reproductivo de los individuos que estn dotados de ellas. Dice Gerhard Vollmer Evolutionre Erkenntnistheorie (1990)8:
La formacin de una capacidad cognitiva que permita captar las estructuras del mundo real ofrece una impresionante ventaja selectiva. Por razones de economa natural para el mantenimiento y el xito de la especie es claramente ms ventajoso tener en cuenta ya en la constitucin gentica las condiciones fundamentales y constantes del entorno que dejar a cada individuo particular la tarea de la adaptacin y de la interiorizacin de las estructuras invariables del entorno (pg. 160).

iii) Dado que la funcin de estas capacidades es conocer el entorno, su adaptacin consistir en proporcionar un conocimiento que sea lo suficientemente adecuado

Gerhard Vollmer (1990): Evolutionre Erkenntnistheorie, Stuttgart, Hirzel [Hay version castellana de Xabier Isausti: Gerhard Vollmer (2005): Teora evolucionista del conocimiento, Granada, Comares]

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Tema 9. La naturalizacin de la filosofa de la ciencia como para haber favorecido la eficacia biolgica.
Gerhard Vollmer asevera: Nuestro aparato cognoscitivo es un resultado de la evolucin. Las estructuras subjetivas del conocimiento valen para el mundo porque a lo largo de la evolucin se han formado adaptndose a este mundo real. Y coinciden con las estructuras reales (en parte) porque slo dicha coincidencia ha podido hacer posible la supervivencia (ibid., 159)

iv) Por lo tanto, podemos conocer de forma adecuada el mundo exterior y eso significa que nuestras creencias sobre l han de ser aproximadamente verdaderas en muchos casos. En lo acabado de decir estn implcitos dos supuestos: v) el supuesto de que existe un mundo que, al menos en algunas de sus caractersticas, es independiente de cualquier acto de conocimiento, pues aceptar el hecho evolutivo de la adaptacin, en este caso, de la adaptacin de nuestras capacidades cognitivas, exige reconocer un medio externo al que ha de adaptarse el organismo. El mundo, en definitiva, no puede ser el producto de nuestras capacidades cognitivas, puesto que stas han surgido como resultado de una adaptacin al mundo. Son stas, por cierto, las tesis bsicas del realismo ontolgico, al que Donald Campbell llama realismo hipottico porque la existencia de la realidad independiente se presupone, no se justifica. Simplemente, sin ella carecera de sentido la mera posibilidad de la evolucin biolgica y de su estudio: no podramos hablar, como de hecho hace el naturalista, de la relacin entre las capacidades cognitivas de un animal y el medio ambiente que ste trata de conocer. Lorenz (ibidem) sustenta:
mantenemos con inquebrantable resolucin el parecer de que todo

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cuanto nos transmite nuestro dispositivo perceptor responde a los antecedentes reales del mundo extrasubjetivo. Esta actitud epistemolgica tiene su origen en la certidumbre de que nuestro propio dispositivo perceptor es un elemento de la realidad genuina que ha recibido su forma actual mediante el acuerdo con las cosas reales y la adaptacin a ellas. [] Los anteojos de nuestras formas raciocinadoras y perceptivas tales como la causalidad y la substantividad, el espacio y el tiempo, son funciones de una organizacin neurosensitiva cuya finalidad es servir a la conservacin de la especie. (pg. 17).

Mediante esos anteojos, en definitiva, no percibimos segn los epistemlogos evolucionistas una imagen deformada de la realidad, sino una imagen genuina de sta, aunque simplificada en una forma en extremo utilitaria, pero, al fin y al cabo, una imagen genuina. Al igual que las aletas de una foca responden a las propiedades hidrodinmicas del agua (son adecuadas para cortar y lanzar hacia atrs el agua), nuestro aparato perceptor responde sencillamente a aquellas propiedades de nuestro entorno que tienen una importancia vital para nuestra especie. Es por eso por lo que, como dice Lorenz (ibid., pg. 18), hacemos odos sordos a muchas longitudes de onda y estamos bien adaptados en cambio a las magnitudes de tipo medio. vi) el supuesto de que las creencias verdaderas sobre el mundo tienen por lo general un mayor valor adaptativo que las falsas, ya que, entre otras cosas, permiten anticipar mejor el comportamiento del medio y, por tanto, tambin modificarlo con ms eficiencia. Gerhard Vollmer (ibid., pg. 164), resume los mritos de la epistemologa evolucionista del modo que sigue:
La teora evolucionista del conocimiento responde pues a muchas preguntas importantes. En primer lugar, sabemos de dnde provienen las estructuras subjetivas del conocimiento (son un producto de la evolucin). En segundo lugar, sabemos por qu en todos los seres humanos son casi iguales (porque se hallan condicionadas genticamente, son heredables y al menos, como disposicin innatas). En tercer lugar, sabemos que y por qu coinciden, al

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menos en parte, con las estructuras del mundo externo (porque de lo contrario no hubiramos sobrevivido a la evolucin

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