EL TALANTE DEL TELOGO Juan Alonso

El itinerario teolgico del profesor Illanes est marcado de una manera decisiva como l mismo reconoce por su periodo romano transcurrido en torno al Concilio Vaticano II: los casi 16 aos que pas en Roma, entre 1956 y 1976, me permitieron no slo profundizar en mis races espirituales y ampliar mi horizonte cultural, sino seguir de cerca ese acontecimiento clave para la historia de la Iglesia contempornea que fue, y sigue siendo, el Concilio Vaticano II. Fu e ron aos de descubrimiento de los autores clsicos, de e n c u e n t ro con libros y autores que le intro d u j e ron en la teologa contempornea, y de toma de contacto de la mano del pensamiento de Jacques Maritain con una cuestin que ocupara gran parte de sus posteriores intereses intelectuales: la teologa de la historia y la teologa de las realidades terre n a s1. C i e rtamente, al repasar su abundante produccin bibliogrfica se descubre, dentro de la variada temtica de sus libros y artculos, una especial sintona con la teologa re n ovada y re n ovadora del Concilio, as como un dilogo abierto a las corrientes y autores teolgicos ms significativos del siglo XX. Este rasgo est muy presente en las lneas fundamentales que ve rtebran su teologa, centradas principalmente en la relacin entre cristianismo y mundo, ya sea desde el punto de vista de la teologa de la historia como en su dimensin moral y espiritual. Pe ro tambin se hace presente, aunque sea indirectamente,
1. Fu e ron mis aos en el Laterano, (...) aos tambin de lectura, de encuentro con libros y con autores que me introducan en el teologizar contemporneo: C a t o l i c i s m o, de Henri De Lubac, Jalones para una teologa del laicado, de Congar, Cristo y el tiempo, de Oscar Cullmann, El misterio de la historia, de Jean Danilou, por citar slo aquellas obras de las que conservo un rec u e rd o ms vivo. As como ni que decir tiene, de encuentro con los clsicos: en primer lugar, con Toms de Aquino, al que frecuent a lo largo de todos mis estudios institucionales, y, despus, con Agustn de Hipona, que comenc a leer algo ms tarde, pero con el que me descubr enseguida en profunda sintona. Y entre m ezclndose con todo ello, mi tesis doctoral, en la que me orient hacia un autor al que ya conoca y por aquel entonces muy debatido, Jacques Maritain, y hacia un tema que refleja mis preocupaciones de fondo: la relacin entre lo cristiano y lo humano o, ms especficamente y con terminologa ms directamente maritainiana, lo espiritual y lo temporal. J.L. ILLANES, Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espiritualidad, en J. BOSCH (ed.), Panorama de la teologa espaola, Estella 1999, 402. 79

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en una de las reas a las que el Pro f. Illanes ha estado siempre muy vinculado: la naturaleza y mtodo de la teologa. En este campo son numerosos sus trabajos publicados2, as como las diversas responsabilidades que, en torno a la docencia de la teologa, ha desempeado a lo largo de su actividad teolgica3. Su inters por la esencia y la dinmica de la ciencia teolgica se manifiesta igualmente en un rasgo habitual de sus escritos: un gusto personal por la re c o n s t ru ccin y gnesis del desarrollo de las ideas. Al re f l e x i o n a r, por ejemplo, sobre el pensamiento de los dive rsos autores, Illanes no se conforma con la exposicin de sus temas capitales, sino que aade un anlisis sobre los presupuestos metodolgicos que configuran a las diversas teologas, es decir, sobre el modo en el que los diversos autores han entendido y practicado la ciencia teolgica4. El profesor Illanes se ocupa del saber teolgico en su totalidad. Por ello, sus reflexiones adems de detenerse en el anlisis de la dimensin objetiva de la teologa naturaleza, fuentes, mtodo, etc., alcanzan al mismo sujeto del teologizar y a las condiciones que ha de cumplir para realizar eficazm e n t e su tarea. En estas pginas, deseamos resaltar algunos de estos rasgos que, segn el pensamiento de nuestro autor, han de configurar el talante del telogo para que su trabajo plasme las exigencias de la autntica teologa.
2. En t re sus escritos sobre la naturaleza y el mtodo de la teologa podemos destacar: Teologa, en Gran Enciclopedia Rialp, XXII, Madrid 1975, 232-252; Sobre el saber teolgico, Madrid 1978, donde estudia, entre otros, a K. Rahner y P. Tillich; Teologa y razn humana en la Encclica Ae terni Patris, en Scripta Theologica 11 (1979) 723-741; La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 865-880; Teologa y facultades de teologa, Pamplona 1991; La teo loga como elemento conformador de la direccin espiritual, en AA.VV., Teologa y espiritualidad en la formacin de los futuros sacerdotes, Pamplona, 1997, 65-73; Misin de la teologa segn la enccli ca Fides et ratio, en AA.VV., Dilogos de teologa: Paternidad de Dios y salvacin del hombre, Valencia 1999, 77-90; Fe y razn, Filosofa y Teologa. Consideraciones al hilo de la Fides et ratio, en Scripta Theologica 31 (1999) 783-820; La inculturacin de la fe como problema teolgico. Consi deraciones a la luz de la encclica Fides et ratio, en AA.VV. Dos mil aos de evangelizacin. Los grandes ciclos evangelizadores (Actas del XXI Simposio Internacional de Teologa, Facultad de Teolo ga, Universidad de Navarra), Pamplona 2001, 401-412; Philosophia ancilla theologiae. Lmites y avatares de un adagio, de prxima publicacin en Scripta Theologica 36 (2004/1). Tambin ha publicado algunos estudios sobre el mtodo teolgico en corrientes y autores part i c u l a res, por ejemplo: La teologa sistemtica de Paul Tillich, en Scripta Theologica 6 (1974) 711-754; Jac ques Maritain e la teologia, en AA.VV. Jacques Maritain oggi, Milano 1983, 478-492; Hans Kng: Ser cristiano. Anlisis crtico, Madrid 1983; Teologa de la liberacin. Anlisis de su mtodo, en Scripta Theologica 17 (1985) 743-786; La teologa como saber de totalidad. En torno al proyecto teolgico en Henri de Lubac, en Revista Espaola de Teologa 48 (1988) 149-192; Estructura y funcin de la teologa en Juan Duns Escoto, en Scripta Theologica 22 (1990) 49-86. 3. Sus diversos cargos como decano o vicedecano de la Facultad de Teologa de la Universidad de Na varra, y como miembro, presidente o secretario de la Junta de Decanos de las Facultades de Teologa de Espaa y Po rtugal, le lleva ron a reflexionar en diversas cuestiones, no slo acadmicas, sino tambin doctrinales y metodolgicas, sobre la naturaleza de la teologa. Todo ello dio origen a su libro Teologa y Facultades de Teologa, ya citado. 4. Para apreciar ese rasgo, basta un acercamiento a su manual de Historia de la Teologa ( Madrid 1995), que tiene como coautor a Josep Ignasi Saranyana. 80

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1. ACTITUD SAPIENCIAL DEL TELOGO

Echando una mirada al pasado refirindose a sus primeros pasos en el mundo de la teologa, y sintetizando al mismo tiempo su manera de entender esta ciencia, Illanes seala:
Si yendo con el re c u e rdo a travs de los aos, intento caracterizar cmo entenda entonces la teologa, dir que la conceba y, a decir ve rdad, la sigo concibiendo ahora como el empeo propio de lo que, con expresin clsica, puede ser descrito como inteligencia cre yente, es decir, de una inteligencia que, consciente de la viva ve rdad que la fe implica, y con la que se pone en comunin, intenta profundizar en ella con la totalidad de su capacidad racional y, por tanto la razn no subsiste en s misma, de la persona5.

Esta perspectiva entronca, sin duda, con el concepto clsico de teologa en sus diversas formulaciones, ya sea la de San Agustn (intelligo ut credam, credo ut i n t e l l i g a m), la de San Anselmo (fides quarens intellectum) o la idea de teologa como ciencia presente en Santo Toms de Aquino. Sin embargo, Illanes ve necesario evitar una interpretacin reductiva de la teologa como inteligencia de la fe. En efecto, cuando en su concepcin de la ciencia teolgica nuestro autor pone el acento en la fe no slo como luz divina que ofrece al hombre una verdad que le supera, sino, sobre todo, como luz que impulsa el proceder de la razn, est rechazando al mismo tiempo la consideracin de la teologa como mera aplicacin de la razn a los contenidos de la fe. La teologa no consiste simplemente en glosar la fe, reduciendo la funcin del telogo a la tarea de explicar la confesin de fe, y mostrar la inteligibilidad de los misterios re velados hasta llegar, como meta suprema, a evidenciar la ntima conexin que reina entre ellos. Todo ello, por supuesto, pertenece a un momento bsico e impre s c i n d ible del quehacer teolgico. Sin embargo, el telogo debe considerar que los misterios de la fe, adems de estar dotados de una inteligibilidad, constituye n esencialmente una buena nueva de salvacin que afecta al sentido ltimo de la vida y de la historia humanas: El mensaje cristiano, en cuanto mensaje de s a l vacin, posee, intrnseca y necesariamente, una dimensin sapiencial, y por cierto en grado sumo. Mejor, es sapiencial por esencia6. Esta dimensin, acorde con el carcter sapiencial del conocer humano, es un rasgo irrenunciable de la teologa y de la actitud de aqul que la realiza: Explicar la fe no es por eso, slo, poner de manifiesto el sentido y la coherencia del mensaje en el que el cristiano cree, sino, a la vez e inseparablemente, poner de manifiesto cmo ese mensaje ilumina el conjunto de la realidad y de nuestro existir7.
5. J.L. ILLANES, Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espiritualidad, o . c., 404. 6. ID., Misin de la teologa segn la encclica Fides et ratio, o . c., 80. 7. Ibidem. El carcter sapiencial que define a la re velacin y a la fe re p e rcute en la teologa que no puede olvidar nunca que versa sobre un mensaje en el que se le desvela al hombre el sentido ltimo de la realidad; ms todava, que debe en todo momento ser consciente de ello, pro c e81

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Es significativo que en la perspectiva de los Pa d res de la Iglesia aparezca la idea de la teologa como una forma de vida: Telogo es, segn los Padres, el cristiano en cuanto vive de Dios; y teologa, un existir en Dios y segn Dios; es, pues, ms un modo de vida que un conocimiento; o un conocimiento transformado en vida hasta hacer de la existencia entera una mstica teologa, segn una de las expresiones ms usuales en Dionisio Areopagita8. En el adagio nove rim Te, noverim me, San Agustn sintetiza magistralmente la finalidad ltima que persigue el telogo en su esfuerzo por progresar en el intellectus fidei: se trata en ltima instancia seala Illanes de ir profundizando en el conocimiento de Dios, para as reconocerse cada vez con ms claridad como creatura hecha a imagen suya, y, a partir de ese conocimiento renovado, entregarse a Dios con todo el corazn y con toda el alma, para vivir realmente de l 9. La dimensin sapiencial de la teologa exige tambin en el telogo una c o n c reta y comprometida actitud espiritual. Su trabajo debe evitar itinerarios fros y aspticos, desvinculados de la vida de fe y de la vibracin del alma creyente. La actitud del telogo, por eso, ha de ser la de aquel que acoge agradecido y humilde un don de lo alto, en una actitud orante y contemplativa, que inc l u ye la propia disposicin para la conversin10. Tiene aqu todo su valor y actualidad el consejo de San Bu e n a ventura: No crea nadie que le basta la lectura sin la uncin, la especulacin sin la devocin, la investigacin sin la admiracin, la circunspeccin sin el regocijo, la pericia sin la piedad, la ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la gracia divina, el espejo sin la sabidura inspirada por Dios11.
diendo de modo que, sin merma de la cientificidad que le es propia, evidencie en todo momento sus implicaciones existenciales del mensaje que analiza y explica. I b i d e m, 81. V i d. a este respecto JUAN PABLO II, Enc. Fides et ratio, nn. 3, 28-29, 81ss. 8. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, o . c., 23. Como seala Illanes, la consideracin patrstica de la teologa como modo de vida engarza con la concepcin que los clsicos dieron a la filosofa, y que llev a San Justino a referirse al cristianismo como la filosofa segura y prove c h o s a o, ms bre ve y enfticamente, la filosofa verdadera. ID., Philosophia ancilla theologiae. Lmites y avatares de un adagio (de prxima publicacin en Scripta Theologica). 9. ID., Sobre el saber teolgico, o . c., 30. Tal es en suma la teologa en la escuela de Agustn de Hipona: la pro g re s i va conformacin de la mente con la ve rdad divina, el acto de una inteligencia amante que, usando de todos los recursos de que dispone, se mueve hacia la plena identificacin con el amado. I b i d e m, 31. 10. Saber acerca de Dios es o puede ser acto de la sola razn; creer en Dios es acto de toda la persona, al que, como comenta Ratzinger, slo se llega por lo que la Biblia llama conver s i n (Introduccin al cristianismo, Salamanca 1971, 32). J.L. ILLANES, Razones para creer en Crist o, en Scripta Theologica 21 (1989) 828. 11. SAN BUENAVENTURA, Itinerarium mentis in Deum, prl. n. 4. La toma de conciencia o, si se pre f i e re, la acentuacin de la dimensin espiritual de la teologa, constituye, por lo dems, uno de los rasgos distintivos del teologizar contemporneo (...). Dos aspectos me parecen al re s p e c t o especialmente significativos: ante todo, la decidida reafirmacin conciliar de la dimensin bblica y mistrica de la teologa e, inmediatamente despus, la orientacin personalista de Juan Pablo II y, en consecuencia, el impulso que deriva de su magisterio hacia una lectura del mensaje cristiano que evidencia su punta antropolgica y espiritual. J.L. ILLANES, Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espiritualidad, o . c., 411. 82

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2. UNA INTELIGENCIA CREYENTE

La dimensin sapiencial de la teologa y la correspondiente actitud sapiencial del telogo nos llevan ineludiblemente a la pregunta sobre el tipo de inteligencia que re q u i e re la actividad teolgica. Si esta cuestin es siempre una exigencia metodolgica previa a toda ciencia rigurosa, se plantea ms urgente cuando, como es el caso de la teologa, nos referimos a una relacin vital con Dios y, que por ello, va necesariamente ms all de la pura razn. La p regunta que se nos plantea es la siguiente: si, como hemos sealado, la teologa es aplicacin de la inteligencia al dato re velado, de qu inteligencia se trata?; de una razn anterior a la fe que pretende penetrar los misterios independientemente de ella, o de una razn creyente? En la perspectiva de nuestro autor, hacer teologa es una actividad propia del cre yente, es decir, de aquel que ha acogido libremente la palabra re c ibida de Dios, en una actitud de obediencia y compro m i s o. El mismo don de la re velacin impulsa a la razn cre yente a penetrar y pro g resar en la ve rd a d del misterio recibido en la fe. El telogo no constru ye un mundo a partir de sus propios conceptos empleando un mtodo exc l u s i vamente racional y lgico, sino a partir de la Palabra viva de Dios que se le ha entre g a d o. La actitud del telogo ha de ser por eso la de total sumisin y radical pobreza. Como seala Congar, el telogo no es un filsofo que trabaja sobre una creencia, sino un cre yente, un hombre en comunin de espritu, por la fe, con Dios y los b i e n a venturados, que utiliza la plenitud de los conocimientos humanos utilizables para darse cuenta, humana y cientficamente, de lo que cree12. Para Illanes, la inteligencia cre yente del telogo es mucho ms que un m e ro saber sobre Dios, sobre su existencia y sus atributos: es sobre todo reconocer en l y en su misterio el sentido de la entera realidad. El intellectus fi dei slo puede ser una inteligencia cre yente, la correspondiente al telogo que recibe la Palabra divina como un don, un don de Dios que slo puede ser penetrado por quien la entiende como llamada amorosa y sale a su encuentro para abrazarla con entrega13. Por este motivo, la teologa (...) es un momento
12. Y.M.J. CONGAR, La fe y la teologa , Ba rcelona 31981, 232. La inteligencia que se aplica as no es la del hombre carnal, tan poco capaz existencialmente de reconocer a Dios (R o m 1, 19ss; 1 Cor 1, 21), sino la del hombre nacido de nuevo, y cuya vida, incluida la vida de inteligencia, est atravesada, sostenida, elevada por encima de ella misma por la gracia de Dios (cfr. S Th, I-II, q. 109, a. 1; Vaticano I: D z 3016). La razn del telogo en el trabajo del saber teolgico est, intrnsecamente y de un extremo al otro, iluminada y medida por la fe. En estas condiciones es como se sirve de instrumentos racionales para extraer una inteligencia humana de lo que ella sostiene por la fe. Estos instrumentos racionales, cuyas aportaciones verifica, razona y desmenuza, los subordina a la fe para explicarse a s misma cuanto de la fe puede ser explicado. (...) Asumiendo vitalmente y asimilando la aportacin racional, hace de esta un nico medio de conocimiento que no es ni fe pura ni filosofa, sino razn cre yente, teologa, medium divino lumine fulgens (CAYETANO, Com. In I Partem, q. 1, a. 3, n. IV). I b i d e m, 232-233. 13. El amor slo abre su secreto a quien tiene amor. M. SCHMAUS, Teologa dogmtica, I, Madrid 1963, 37. 83

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interior a la fe, en la que se funda y a la que sirve. No debe, pues, conducir a apartarse del misterio, sino a enfrentarse ms decididamente con l: es decir, a conocer mejor a Dios y su voluntad, percibiendo, por tanto, ms claramente el valor vocacional de la propia situacin en el mundo, como momento en que cada uno debe manifestar la fe, el amor y la esperanza propias del cristiano14. Esta precisin desmiente en su raz los planteamientos cripto-racionalis tas de los siglos XVII y XVIII. Este tipo de f i l o s o f i s m o, en su afn desesperado de superar la crisis de una teologa asfixiada por la crtica racionalista, acababa asumiendo inconscientemente de forma acrtica los mismos planteamientos racionalistas que deseaba criticar15. En la recuperacin contempornea de la teologa como sabidura e n la fe y desde la fe presente desde la patrstica hasta la poca culminante del periodo medieval interv i n i e ron, segn nuestro autor, varios factores. Por un lado, debe mencionarse la Encclica Aeterni Patris de Len XIII que, enlazando con la tradicin cristiana desde los orgenes, facilit la comprensin de la teologa como saber en la fe y desde la fe. La invitacin de la Encclica al estudio de Santo Toms en sus propios textos, y no nicamente a travs de sus com e n t a d o res, llev a descubrir un estilo de teologizar mucho ms rico y vital que el propio de la escolstica decadente. Por otro lado, destaca la influencia del dominico francs Ambroise Ga rdeil16 que subray el papel de la fe como luz que fecunda la inteligencia: la fe en cuanto virtud no es slo impulso a p restar adhesin confiada a un mensaje, sino luz que hace entender y que impulsa a profundizar cada vez ms en lo entendido. Fides qua (la fe como virtud que lleva a creer) y fides quae (la fe como ve rdad creda) se interpenetran dando vida al dinamismo del pensar y del vivir cre ye n t e 17. A esos dos factores debe aadirse el trabajo de los movimientos de re n ovacin teolgica y eclesial de la primera mitad del siglo XX: bblico, litrgico, patrstico, etc.: De ah naci una comprensin de la teologa y por tanto de las re l a c i o n e s vitales entre teologa y filosofa de la que se nutrieron, con acentos diversos, pero concordando en el fondo, las generaciones que dieron lugar a la renovacin del saber teolgico en la poca contempornea y las que contribuyeron con sus escritos, y en ocasiones con su participacin personal, a hacer posible el Concilio Vaticano II18.

14. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, o.c., 67. Dios y el hombre, la gracia y la libertad, la vocacin divina y la respuesta humana son, en una palabra, las coordenadas estructurales de toda teologa que quiera ser fiel a esa misin que le es propia. I b i d e m. 15. Cfr. ID., La teologa en relacin con la filosofa desde Len XIII al momento actual (de prx ima publicacin en Annales Theologici). 16. Dos de sus obras ms significativas son: La crdibilit el lapologtique (1908) y Le donn rvl et la thologie (1910). 17. J.L. ILLANES, La teologa en relacin con la filosofa desde Len XIII al momento actual ( d e p rxima publicacin en Annales Theologici). 18. Ibidem. 84

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Analizando el panorama teolgico posconciliar, Illanes descubre sin embargo una tensin entre quienes conciben el saber teolgico como se ha descrito ms arriba y los que apuestan por el trnsito desde una concepcin sapiencial de la teologa a otra radicalmente hermenutica. Es el caso de los planteamientos en los que la teologa con la influencia del pensamiento heideggeriano abandona su necesario anclaje en la fe y es sustituida por una relectura del mensaje cristiano a la luz de las encrucijadas culturales e histricas. Este giro hermenutico de la teologa ha tenido diversas realizaciones, como la del telogo alemn Rudolf Bultmann hermenutica existencial, o la teologa latinoamericana de la liberacin hermenutica poltica, de influencia marxista. En ambos planteamientos, la ciencia teolgica queda constreida por unos presupuestos filosficos a los que se otorga primaca absoluta, lo que para nuestro autor implica una vuelta a la comprensin de la ciencia teolgica como aplicacin de la filosofa a los misterios de la fe19. El quehacer teolgico es mucho ms profundo y abiert o. Sus re s u l t a d o s p rovienen del desarrollo de las riquezas contenidas en una ve rdad divina capaz de iluminar la entera realidad. En ese proceso intervendr la razn filosfica porque, no cabe teologizar sin filosofar al mismo tiempo, es decir, sin int e r ro garse sobre las realidades con las que est en relacin el existir del c r i s t i a no, y por tanto sin esforzarse por desentraar su naturaleza y su sentido20. Para que esta tarea sea fructuosa, el telogo atender a su propia experiencia y entrar en dilogo con otros pensadores y otros saberes, pero siempre, mientras siga siendo autnticamente telogo, confrontando esas aportaciones con la fe de la que vive y repensndolas a su luz. La fe conserva, en suma, la prioridad a lo largo de todo el proceso de teologizar21. No cabe, pues, la existencia de una teologa incrdula y de un telogo increyente22.

3. EN BUSCA DE LA VERDAD
El hombre es un ser que busca la verdad. Por eso seala Illanes, en el caminar humano, hay lugar ms an, debe haberlo para un momento especulativo reflexivo: es necesario, para la salud de su entera vida, que el h o m b re se detenga para considerar, en cuanto que fundado en ve rdad, el ser que se le aparece y la Palabra que se le dirige. Y ese momento es lo que da lugar, en todo hombre, a la filosofa y, en el creyente, a la teologa23.
19. Cfr. i b i d e m. 20. I b i d e m. 21. I b i d e m. 22. Una teologa incrdula es de hecho un craso ejemplo del hierro de madera. K. ESCHWEILER, Die Zwei Wege der neueren theologie, Augsburg 1926, 200, cit. en M. SCHMAUS, Teologa dogm tica, I , o.c., 37. 23. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, o . c., 15. 85

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Cada una de ellas filosofa y teologa re c o r ren itinerarios pro p i o s24, sin ser realidades contrapuestas25. A diferencia de la primera, que parte de experiencias concretas para remontarse hasta el fundamento ltimo de la re a l idad, la teologa recibe la Palabra de Dios como un don, y sigue un traye c t o no ascendente sino descendente: penetra en la palabra de Dios y desde ella dirige la mirada al conjunto de lo real para analizarlo y valorarlo desde la persp e c t i va de su destino26. Ambas, sin embargo, poseen el rasgo comn de servirse de una razn lim i t a d a, expresin de la indigencia del modo de ser humano. Ello trae consigo, como seala nuestro autor, un riesgo de alienacin: encerrndose en disquisiciones lingsticas, en anlisis lgicos, en discusiones exegticas, el filsofo puede perder el contacto con el ser y el telogo la unin con Dios, de forma que su hablar quede convertido en juego de palabras, brillante quiz, pero sin contenido27. Ese riesgo ha sido y sigue siendo una constante en la historia, que explica las acusaciones contra toda forma de dialctica estril y los consiguientes posicionamientos hacia estilos de pensamiento dbil o posmoderno que, rechazando la autosuficiencia y al orgullo de la razn ilustrada, re n u ncian a la bsqueda de la verdad. El profesor Illanes rechaza una y otra postura. Su pensamiento est colmado de una fuerte conviccin en la capacidad racional del hombre, as como de una confianza radical en la posibilidad de alcanzar la verdad y entrar en c omunin con ella: El hombre no debe dudar de su inteligencia, sino confiar en ella, lanzndola audazmente a la aventura de pensar, ya que esa aventura, si es emprendida con hondura y autenticidad, le llevar siempre , aunque sea en ocasiones a travs de vericuetos y senderos de montaa, a abrirse a la verdad28. Es, tomando la expresin kantiana, el sapere aude, atr vete a saber, pero en un sentido completamente nuevo y ms profundo29. Si en el pensamiento de Kant esa provocacin esconde la falsa humildad de una raz n satisfecha de s misma, que no reconoce re c ovecos ni admite realidades que la

24. Simplificando los trminos, podemos decir que la filosofa es el resultado de un amor que busca, mientras que la teologa es el fruto de un amor que ha encontrado. I b i d e m, 11. 25. Fe y razn, fe e inteligencia, no son fuerzas contrapuestas ni va l o res situados en universos heterogneos, sino realidades ntimamente compenetradas. La fe, consciente de la ve rdad que ha recibido, habla a la razn, y la razn encuentra, gracias a la fe, la ve rdad a la que aspira, y por c i e rto en un grado de particular plenitud. J.L. ILLANES, La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 870. 26. J.L. ILLANES, Misin de la teologa segn la encclica Fides et ratio, o . c., 81. 27. ID., Sobre el saber teolgico, o . c., 12. Illanes se re f i e re tambin a la prdida existencial que trae consigo todo criticismo, es decir, toda actitud que, al cerrar a la mente sobre s misma, hace imposible el acceso a lo real. ID., La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 870. 28. ID., Misin de la teologa segn la encclica Fides et ratio, o . c., 78. 29. En el texto kantiano esas palabras significan: no te sientas atado por lo que te ha legado la tradicin, no te limites a repetir lo que han dicho otros, atr vete a ejercer tu inteligencia. Ibidem, 83. 86

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trasciendan, en su significado ms autntico implica una invitacin a ir ms all del universo de la razn, para pro f u n d i z a r, con humildad y audacia, en el misterio de la realidad de un modo constante e ininterrumpido. A juicio de nuestro autor ste es precisamente el ncleo y la base de la Encclica Fides et ratio: la reivindicacin del pensar humano en cuanto tal, ante la profunda crisis de la humanidad contempornea que ha renunciado a pensar la ve rdad30. El Profesor Illanes lo describe del siguiente modo:
El hundimiento del racionalismo heredado de la primera ilustracin y llevado al extremo por las grandes construcciones idealistas y sus derivados, ha dado paso a un cientificismo y a un relativismo que llevan a afirmar, por una u otra va, que la inteligencia humana puede percibir slo fragmentos o facetas de lo real, sin tener capacidad para pensar el todo, para llegar a una ve rdad sobre la que se fundamente la percepcin de una meta y de un sentido31.

La inteligencia humana es ciertamente limitada, pero su finitud no le lleva a encerrase en ella misma detenindose en el f e n m e n o, sin buscar el funda mento 32 sino, al contrario, a abrirse a una realidad que la trasciende: si puede y debe hablarse de un ms all de la razn, no es porque la realidad sea en s misma un misterio oscuro o impenetrable, opaco a la inteligencia, sino porque es infinitamente inteligible, mientras que nuestra inteligencia es limitada33. Si aplicamos lo anterior al intellectus fidei e s f u e rzode la inteligencia c re yente para tomar conciencia cada vez ms plena de la verdad en la que cre e y poder, en consecuencia, no slo asumirla de forma cada vez ms consciente y acabada, sino tambin, e inseparablemente, expresarla de forma cada vez ms penetrante e interpeladora34, se ve la necesidad de afirmar que la di-

30. El Cardenal Ratzinger se ha referido a esta idea central de la Encclica Fides et ratio: La cuestin de la ve rdad es la cuestin esencial de la fe cristiana, y, en este sentido, la fe tiene que ver inevitablemente con la filosofa. Si debiera caracterizar bre vemente la intencin ltima de la encclica, dira lo siguiente: querra rehabilitar la cuestin de la verdad en un mundo marcado por el relativismo; en la situacin de la ciencia actual, que ciertamente busca ve rdades pero califica como no cientfica la cuestin de la ve rdad, la encclica querra hacer valer dicha cuestin como t a rea racional y cientfica, por que en caso contrario la fe pierde el aire en que respira. La encclica querra sencillamente animar de nuevo a la aventura de la verdad. De este modo, habla de lo que est ms all del mbito de la fe, pero tambin de lo que est en el centro del mundo de la fe. J. RATZINGER, Fe, verdad y cultura. Reflexiones a propsito de la Encclica Fides et ratio, en J. PRADES, M. MAGAZ (eds.), La razn creyente, Actas del Congreso Internacional sobre la encclica Fides et ra tio, Madrid 16-18 de febre ro de 2000, Facultad de Teologa San Dmaso, Madrid 2002, 5. 31. J.L. ILLANES, Misin de la teologa segn la encclica Fides et ratio, o . c., 78. 32. Cfr. JUA N PA B LO I I, Enc. Fides et ratio, n. 31. 33. J.L. ILLANES, Sobre el saber teolgico, o . c., 112. 34. ID., Misin de la teologa segn la encclica Fides et ratio, o . c., 79. Re velacin y ve rdad no pueden separarse. Como seala nuestro autor, la re velacin es un don supremo que al desvelar el designio de Dios y conceder el acceso a su misterio, libera del error y de la incert i d u m b re, y fundamenta en la verdad de modo radical y pleno. ID., La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 870. 87

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mensin metafsica de la entera realidad es uno de los presupuestos bsicos de la ciencia teolgica. El pensar cristiano implica una conviccin profunda re specto a la ve rdad de la fe que mueve a la inteligencia cre yente a entrar en relacin, desde la fe, con la experiencia humana, y con la reflexin que de ella deriva, de tal forma que esa reflexin sea llevada ms all de s misma y la fe despliegue toda su riqueza35. Slo esta persuasin del telogo acerca de su p ropia capacidad racional y de la valencia metafsica de lo real, le permite rechazar toda forma de pesimismo existencial, y afrontar as la aventura del quehacer teolgico. De todo ello se deduce un horizonte inacabable para la teologa. El telogo es consciente de que profundizar en la inteligencia de la fe es una tare a inagotable y apasionante que posee un carcter paradjico: cuanto ms se p ro f undiza en el misterio de Dios, ms horizontes y aspectos se abren a la especulacin. Ms que de ningn otro puede definirse al telogo como aquel que busca la verdad 36: un cre yente que, sabedor de su propia indigencia y consciente del inmenso don de ve rdad recibido, desea asumirlo de manera autnticamente humana profundizando en l para comprenderlo y poder darlo a conocer a los hombres y mujeres de su tiempo.

4. TEOLOGIZAR EN LA IGLESIA
Hasta aqu hemos mencionado tres rasgos fundamentales del talante del telogo: su actitud sapiencial, su dimensin cre yente y su apertura apasionada a la ve rdad. Con ello no est todo dicho. Es necesario aadir dos caractersticas esenciales intrnsecamente ligadas entre s acerca del marco en el que el telogo profundiza en la inteligencia de la fe. Nos referimos a la dimensin eclesial de su tarea, y a su especial vocacin de fidelidad y serv i c i o. Respecto al primer punto, Illanes subraya que la inteligencia cre ye n t e se reconoce como cre yente no en el vaco, sino en el seno de una Iglesia entendida en toda su profundidad, es decir, como comunin animada por el Espritu que hace revivir en ella, en cada momento y a lo largo de toda la historia, el misterio de ese Dios que, desvelado en Cristo, se comunica ya hoy y ahora al cristianismo37. En efecto, la teologa es esencialmente eclesial, como lo es la misma revelacin. La re velacin se recibe en la Iglesia que tiene, por disposicin divina, la misin de custodiarla, interpretarla y ensearla: la Iglesia forma part e del proceso de la re velacin porque en ella est Cristo fuente de la re ve l a c i n ,
35. ID., Teologa y razn humana en la encclica Aeterni Patris, en Scripta Theologica 11 (1979) 740. 36. Cfr. JUA N PA B LO I I, Enc. Fides et ratio, n. 29. 37. J.L. ILLANES, Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espiritualidad, o . c., 404. 88

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Evangelio vivo. En ella se conserva la memoria de las palabras y acciones de Jess. En ella se comunica su vida. La Iglesia es el mbito del acceso a Cr i s t o y el fruto o expresin de la unin que de ah re s u l t a 38. Por este motivo, slo en una relacin estrecha con la comprensin que la Iglesia posee de la reve l acin fruto de la asistencia del Espritu Santo, el telogo puede desarro l l a r su actividad de manera acertada: La teologa no slo se ordena a la Iglesia, sino que la presupone; ms concretamente, la presupone como comunidad creyente, de la que el telogo recibe la ve rdad sobre la que reflexiona y de la que v i ve 39. La fe cristiana es la fe de la Iglesia: en ella nace y se desarrolla la fe del c re yente. Cuando ste dice: creo, lo dice en el creemos de toda la comunidad eclesial. Si el creo y el creemos se identifican en todo discpulo de Cristo, es tambin lgico que ello ocurra de un modo aun ms vivo y necesario en aquel cristiano que, por su especfica misin de profundizar en la fe, tiene una especial responsabilidad de servicio a toda la comunidad eclesial. No puede darse, por tanto, un teologizar autnomo, ajeno a la fe de la Ig l e s i a , como tampoco puede darse el acto de fe exclusivamente individual. Ello no constituye una restriccin a su libertad de pensamiento, sino un requisito de su condicin de cre yente que profundiza en la fe en la Iglesia y desde la Ig l e s i a40. La vocacin eclesial del telogo41 se resume as en la fidelidad y el servicio a la ve rdad que la Iglesia custodia e interpre t a42. De ah tambin que se le puedan aplicar al telogo las palabras con las que nuestro autor describe la actitud de los discpulos de Cristo: El cristiano no es mero narrador, sino testigo. Y testigo no de acontecimientos de los que ha sido espectador o de los que ha recibido noticia, pero a los que permanece ajeno, sino de acontecimientos y realidades que son vida en l43. Por este motivo, como testigo cualificado de la Palabra de Dios, al telogo corresponde confesar y testimoniar con su propia vida la fe que ha recibido, sintindose depositario de una ve rdad y de un sentido que ha de ofrecer en toda su riqueza a sus hermanos y al mundo entero.
38. ID., Revelacin y encuentro con Cristo, en Salmanticensis 30 (1983) 304. 39. ID., La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 874. 40. Tanto en el momento positivo como en el especulativo, el telogo debe sentire cum Ecclesia: Tanto a propsito del auditus fidei y de la teologa positiva, como a propsito del intellectus fidei y de la teologa especulativa, es necesario que el telogo se refiera sin cesar a la enseanza de la Ig l esia, y tenga el sentido de la Iglesia y del magisterio. Y.M.J. CONGAR, Thologie, en DTC, 490. 41. V i d. J.L. ILLANES, La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 865880. 42. En este sentido afirma el Card. Ratzinger: Las Iglesia para el telogo, no es una organizacin externa y extraa a sus reflexiones. En cuanto sujeto comunitario, que trasciende la limitacin del individuo, es condicin indispensable para que la teologa pueda llegar a ser eficaz. J. RATZINGER, Presentacin a la In s t ruccin La vocacin eclesial del telogo (24.V.90), en L O s s e r v a t o re Romano (ed. en castellano) (1.VII.90). 43. J.L. ILLANES, Revelacin y encuentro con Cristo, en Salmanticensis 30 (1983) 306. 89

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5. FIDELIDAD Y SERVICIO
Ser profesor de teologa, aspirar a ser telogo, es, en efecto, saberse y sentirse parte de una historia, la del teologizar, que, viniendo de tiempos ant e r i o res a los nuestros, se proyecta hacia el futuro, contribuyendo as, aunque sea modesta y limitadamente, a la irrenunciable y constante tarea de enfre ntarse con las cuestiones ltimas, con ese fondo del ser y con esa apertura al destino que caracterizan de forma perenne a la condicin humana44. En estas palabras del Profesor Illanes se resume bien el ltimo de los rasgos del talante del telogo que vamos a considerar: su fidelidad al don re c i b ido y consiguiente espritu de servicio que ha de caracterizar su tarea. De alguna manera, aqu convergen los diversos aspectos considerados ms arriba. En efecto, en su actitud sapiencial, el telogo no se conforma con una especulacin abstracta y fra, encerrada en conceptos y paralizada en el examen de los datos positivos y alejada de la vida del hombre. Su intellectus fidei, por el contrario, se prolonga necesariamente segn el dinamismo misionero propio del cristianismo. Esta exigencia misionera de la teologa nace primeramente del carcter absoluto y universal de la palabra de Dios, custodiada e interpretada en la Iglesia, y dirigida a todos los pueblos de todos los tiempos. En este sentido, la vocacin eclesial del telogo, hace re f e rencia a la destinacin o finalidad del teologizar, a saber, el servicio a la Iglesia y su misin:
La teologa, en efecto, existe para la Iglesia: se ordena al conjunto de la comunidad cristiana, a cuya vida de fe contribuye, y a la difusin del Eva n g elio, a la que coopera poniendo de manifiesto sus virtualidades, la coherencia y la racionalidad del mensaje cristiano de salvacin. En esa finalidad, en esa ord enacin a la comunidad eclesial, radica la grandeza de la misin del telogo, p e ro tambin su responsabilidad, puesto que debe considerarse siempre y en todo momento servidor de sus hermanos en la fe45.

La necesaria dimensin misionera de la inteligencia de la fe hace que el principal esfuerzo del telogo y una de sus ms serias responsabilidades sea p recisamente el servicio a esa misin: mostrar a todos los hombres el significado de salvacin del Evangelio46. En t re las posibles manifestaciones de su servicio a la evangelizacin47, podemos sealar primeramente la necesidad de un esfuerzo conceptual y argumentativo, dirigido en ltimo trmino a comunicar la salvacin de Dios de un modo universal. El telogo tiene la tarea de

44. ID., Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espiritualidad, o . c., 412. 45. ID., La vocacin eclesial del telogo, en Scripta Theologica 22 (1990) 873. 46. Cfr. JUA N PA B LO I I, Enc. Fides et ratio, n. 66. 47. La In s t ruccin sobre La vocacin eclesial del telogo se re f i e re a algunas actitudes concre t a s del telogo en su servicio a la misin: unir la audacia en la investigacin, con la serenidad en las afirmaciones; la capacidad para el dilogo; la disponibilidad para rectificar las propias opiniones si fuera necesario, etc. Cfr. nn. 11, 22, 26, 27, 30. 90

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e x p resar el kerigma cristiano de la mejor manera posible, sirvindose de todos los medios a su alcance. Para ello procura ofrecer la inteligencia de la fe tanto de modo narrativo como eidtico. El aspecto narrativo de la teologa est ya presente desde la primera generacin cristiana; la formulacin eidtica re q u i ere el esfuerzo especulativo de la razn y el recurso a conceptos filosficos48. Bre vemente, el servicio del telogo a la misin de la Iglesia debe incluir un empeo catequtico, caracterizado por la claridad de la exposicin y por la toma de posturas que eviten la confusin o la desorientacin entre sus interlocutores. En segundo lugar, se hace necesario que el telogo se inserte en la estela de los logros adquiridos por las generaciones que le han precedido, evitando realizar una tarea aisladamente. Su profunda conviccin de encontrarse frente al Misterio de Dios, no slo le lleva a arrodillarse ante ese Misterio en actitud humilde, aceptando los lmites de su razn iluminada por la fe, sino que le impulsa a realizar su tarea en continuidad con la herencia recibida: somos, segn deca Be r n a rdo de Chart res, como enanos subidos sobre hombros de gigantes. Continuidad respecto a las tradiciones teolgicas precedentes y apertura a la re n ovacin teolgica, no son principios antagnicos en el quehacer del telogo, sino rasgos esenciales que se armonizan y permiten la pro f u n d izacin de la inteligencia de la fe49. Por ltimo, en su tarea de servicio y fidelidad a la Palabra, el telogo ha de saber valorar el sentido autntico de las nociones de dilogo y tolerancia. Como seala Ratzinger, hay que reconocer a la modernidad el haber insistido en esos va l o res como condiciones bsicas en las relaciones entre los hombre s . Pe ro cabe el peligro, sin embargo, de absolutizar hasta tal punto esos va l o re s que lleguen a perder su significado genuino y conve rtirse en bienes supre m o s por encima del bien y de la verdad50. El talante del telogo supone, en suma, la profunda conviccin de ser depositario de una palabra de gracia y salvacin en la cual hay que pro f u n d i48. Cfr. J.M. ODERO, Hacer filosofa y pensar teolgicamente, en Scripta Theologica 31 (1999) 857ss 49. A ello se re f i e re nuestro autor al aludir a su manual de Historia de la Teologa: La redaccin de una historia de la teologa constitua, en efecto a mis ojos no slo un servicio a quienes abordan el estudio de esta ciencia, sino tambin, particularmente por lo que se re f i e re a la historia de la teologa contempornea, un empeo que me daba ocasin de testimoniar esa conciencia de continuidad y esa apertura a la re n ovacin que son, a mi juicio, esenciales al cientfico, y especialmente al telogo. J. L. ILLANES, Una teologa en el horizonte de la historia, el mundo y la espi ritualidad, o . c., 412. 50. Cfr. J. RATZINGER, Situacin actual de la fe y de la teologa , en LOsservatore Romano (1.XI.1996), n. 44, 4 (564). En algunas formas del llamado pluralismo teolgico ambos va l o res se convierten en la quintaesencia de un credo relativista que, en la busca de una eficacia prctica, es la anttesis de la conversin y de la misin. As las cosas, la teologa se edifica sobre un nico principio: el primado de la ortopraxis respecto a la ortodoxia. K.-H. MENKE, Die Einzigkeit Je sus Christi mi Horizont der Sinnfrage, Freiburg 1995, 95, c i t. en i b i d e m. 91

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zar, en una actitud de servicio y fidelidad a la comunidad de los creyentes. Esta tarea es, sin duda, difcil y sacrificada, pero al mismo tiempo entraa el g o zo de quien se sabe servidor del don ms grande que ha sido entregado a la humanidad. En este contexto se entienden bien las palabras de aliento que Juan Pablo II dirigi hace ya algunos aos a los telogos espaoles: Qu i s i e r a que no olvidaseis estas palabras: vuestra misin en la Iglesia es tan ardua como importante. Vale la pena dedicarle la vida entera51.

51. JUAN PABLO II, Discurso a los telogos espaoles, Salamanca, 1.XI. 1982. 92