Biografa de Vicente Huidobro Naci en Santiago de Chile, el 10 de enero de 1893.

Hijo de una escritora feminista, en el seno de una familia culta y adinerada, Vicente Garca Huidobro Fernndez, vivi sus primeros aos en Europa, para regresar a su pas, donde estudi en un colegio jesuita. Mostr desde muy joven su inquietud literaria, comenzando a escribir poemas a los doce aos, y exponiendo pocos aos despus un manifiesto donde expresaba su rechazo a toda la poesa que lo preceda. Profundiz sus estudios de literatura en la Universidad de Chile, despertndose cada vez con mayor intensidad su espritu de cambio y rebelda. En 1911, public una obra encuadrada en la tendencia modernista: Ecos del alma en Santiago. En 1913, dirigi la revista Azul y public Canciones en la noche y La gruta y el Silencio. En 1914 aparecen: Pasando y pasando, donde se distancia de la herencia de su cultura religiosa familiar, con crticas hacia los jesuitas, y Las pagodas ocultas, donde estrena el nombre de Vicente Huidobro, para suscribirlas. En 1916, se traslad a Buenos Aires, donde expuso en una conferencia su teora creacionista. Esta consista en considerar al poeta como un Dios, que no expresara en sus versos una maravillada contemplacin de la naturaleza creada, sino que compitiera con ella, haciendo nacer una nueva, creada por el poeta. Como muestra de este nuevo gnero, aunque todava en sus inicios, dio a conocer una obra de nueve poemas: El espejo de agua. Ese mismo ao viaj a Pars, donde sigui cultivando su estilo, al escribir Adn. En esta ciudad se relacion con exponentes del surrealismo, como Guillaume Apollinaire y Pierre Reverdy, con cuya colaboracin fund la revista Nord-Sud, aunque poco despus cuestion esta tendencia surrealista, por oponerse a su estilo. Public en 1917, Horizon Carr, que contiene poemas de El espejo de agua, traducidos al francs. En 1918, su destino lo llev a Madrid, donde concreta y define el modelo creacionista, naciendo all las siguientes producciones: Poemas rticos, Ecuatorial, Tour Eiffel y Hallali, estos dos ltimos escritos en francs. En esta poca comienza a interesarse por las Ciencias Ocultas. De regreso a Pars, en 1920, colabor en la revista L Espirit Nuveau y en las revistas ultrastas espaolas: Grecia, Ultra, Tableros y Cervantes. En esa poca, aparece un cuestionamiento sobre la autora del creacionismo, ya que se lo disputa Pierre Reverdy.

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En 1923, Guillermo de Torre, tambin cuestionar su paternidad, al acusarlo en la revista Alfar, de ser una mera copia del uruguayo, Julio Herrera y Reissig. Al ao siguiente, Huidobro, le responde en el suplemento de la revista Cration. A su vez, en 1925, en Literaturas europeas de vanguardia, aparece una nueva contestacin y rplica por parte de Guillermo de La Torre. En 1923, haba publicado Finis Britannia, criticando al imperialismo ingls, lo que le vali un secuestro un ao ms tarde. Particip en la vida poltica de su pas. En 1925 fund dos peridicos consecutivamente: Accin. Diario de Purificacin Nacional y La Reforma. Mo Cid Campeador, es publicado en 1929, y en 1931, Temblor del cielo y Altazor o el viaje en paracadas. De vuelta en Chile, publica en 1932 Tremblement de Ciel, y una obra teatral: Gilles de Raiz, retomando ese ao la actividad poltica, enrolndose en el comunismo. En 1934 public: La prxima y Pap o el diario de Alicia Mir. En 1935, Tres novelas ejemplares. En 1937, public el poema en prosa Fuera de aqu, contra militares fascistas italianos, y en 1939, Stiro o el poder de las palabras. Sus Cartas al To Sam, parecen en 1940, en los diarios El Mercurio y La Nacin. En 1944, crea su ltima revista, Actual. En 1947 sufre un derrame cerebral en Cartagena, falleciendo el 2 de enero de 1948. En su epitafio puede leerse Abrid esta tumba: Al fondo se ve el mar. El Creacionismo Al periodo parisino corresponde la fundacin del Creacionismo, en la que situaba al creador artstico a la altura de un Dios capaz de introducir en su creacin un aliento vital tan poderoso que se podra medir, incluso, con las creaciones de la propia Naturaleza. As, para Huidobro el artista no deba limitarse a imitar la Naturaleza (de ah el ttulo de su manifiesto creacionista: Non serviam, "no servir"), sino que deba mantener con ella una especie de competicin en la que poda mostrar lo trascendente de su propia obra. Es la famosa tesis que sintetiz en la frmula: Por qu cantis la rosa, oh poetas!? / Hacedla florecer en el poema. Lgicamente, esta concepcin llevaba aparejada la necesidad de crear nuevas imgenes e, incluso, un novedoso lenguaje potico capaz de romper con todos los niveles de la lengua y generar tambin su propia sintaxis; de ah que la yuxtaposicin se convirtiera en una de las caractersticas ms atribuidas del Creacionismo, al tiempo que las largas secuencias y

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enumeraciones de palabras y sintagmas contribuyeran decisivamente a dar al poema esa apariencia de objeto aleatorio, mera creacin de un dios absorto en las posibilidades estticas del material con que moldea su obra. Como sostiene el propio autor: El poema creacionista se compone de imgenes creadas, de conceptos creados; no escatima ningn elemento de la poesa tradicional, slo que, aqu, esos elementos son todos inventados sin ninguna preocupacin por lo real Con estos presupuestos estticos, Vicente Huidobro se present en Madrid en 1918, donde fund un destacado grupo de poetas creacionistas consagrados a la elaboracin de textos que seguan fielmente los postulados del ya respetado maestro chileno. Referencia contextual El poeta chileno Vicente Huidobro comienza a escribir en 1919 su libro "Altazor", en l reflexiona sobre las consecuencias de la primera guerra mundial y la urgencia por resignificar el mundo. Esto se manifiesta en lo que nos dice el hablante de Altazor: Mi madre hablaba como la aurora y como los dirigibles que van a caer. / Tena cabellos color de bandera y ojos llenos de navos lejano; lo blico se sita como algo familiar en l, quien ve en la madre algo que le remite a la guerra y los armamentos forjados por la tcnica moderna, el hogar deja de ser fuente de estabilidad y confianza, convirtindose en fuente de inseguridad. La muerte por la guerra y la creciente desvalorizacin de la vida es algo que tambin se refleja en su escritura: En la tumba guerrera del esclavo paciente / Corona de piedad sobre la estupidez humana / Soy yo que estoy hablando en este ao 1919/ Es el invierno / Ya la Europa enterr todos sus muertos / Y un millar de lgrimas hacen una sola cruz de nieve. Encontramos en la obra tambin otros factores contextuales relevantes. Relacionado con el tiempo y contexto del autor, se muestra el Cristianismo como carga de negatividad. El hablante potico adhiere a dicha postura: Morir el cristianismo que no ha resuelto ningn problema/ Que slo ha enseado plegarias muertas/ Muere despus de dos mil aos de existencia/ Un caoneo enorme pone punto final a la era cristiana/ El Cristo quiere morir acompaado de millones de almas/ Mil aeroplanos saludan la nueva era/ Ellos son los orculos y las bandera. El Cristianismo se muestra como impotente; la religin representativa de la Europa occidental ya no es fuente ilimitada de esperanzas para el hombre, ella no detiene las matanzas ni otorga sentido a la vida. Un ltimo punto de referencia contextual por destacar en la obra es el relacionado a los procesos modernizadores. En Altazor se dan ciertos atisbos respecto al proceso de

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urbanizacin en versos, tales como Gigantescas ciudades del porvenir, Los parques pblicos plantados de rboles frutales y Las plazas y avenidas populosas, Aparecen imagenes de la ciudad acompaada por el desarrollo tecnolgico la hermosa vida que preparan las fbricas, las mquinas mataron el ltimo animal. Obra: Altazor Vicente Huidobro es un poeta angustiado por lograr un sistema creativo para su poesa y el mundo. Es un ser en bsqueda constante y consciente del poder que encierra la poesa. Con Altazor l cre unos parmetros lingsticos que no tienen comparacin. Altazor transforma los lmites conocidos de la poesa Mas no temas de m que m lenguaje es otro/ No trato de hacer feliz ni desgraciado a nadie/Ni descolgar banderas de los pechos [] Yo hablo en nombre de un astro por nadie conocido/ Hablo en una lengua mojada en mares no nacidos, destruye toda potica convencionalista con proposicin catica de la lnea, el ritmo y la sintaxis. Huidobro escriba en 1914, que "todos los metros oficiales me dan la idea de cosas falsas, literaria, retrica pura" desafiando la ira de los crticos y la mayora de los poetas de la poca. Su stira sin medida la dirigi a sus detractores. S desmesurado y lo proclamo sin miedo Desmesurado porque no soy burgus ni raza fatigada Soy brbaro tal vez Desmesurado enfermo Brbaro limpio de rutinas y caminos marcados No acepto vuestras sillas de seguridades cmodas Soy el ngel salvaje que cay una maana En vuestras plantaciones de preceptos Poeta Anti poeta Culto Anticulto Vicente Huidobro ve el mundo como un Dios poeta creador. Altazor es una de sus criaturas que habla con l poniendo en tela de juicio los mtodos anteriores. Huidobro establece un dilogo consigo mismo en un acto de magia potica.

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Justicia qu has hecho de m Vicente Huidobro? Se me cae el dolor de la lengua y las alas marchitas Se me caen los dedos muertos uno a uno Qu has hecho de mi voz cargada de pjaros en el atardecer La voz que me dola como sangre? Dadme el infinito como una flor para mis manos Mediante un sin fin de acrobacias lingsticas en el aire se sita fuera de la tierra (en el espacio) como un espritu. Parte con su paracadas que son las palabras y la lengua desde la muerte rumbo al nacer. El va reconstruyndolo todo, creando, renombrando los objetos y los procesos de la vida hasta volver a ser un recin nacido que balbucea vocablos sin sentido. En este viaje al vaco Huidobro y Altazor construyen smbolos, imgenes, metforas y procedimientos sin importarles la realidad ni la verdad. Yo poblar para mil aos los sueos de los hombres/ Y os dar un poema lleno de corazn Qu significa Altazor? Altazor es una palabra compuesta por Alt y azor, en donde alt da cuenta de las alturas y azor del nombre de una especie de pjaro. Segn Jaime Concha, Altazor correspondera a un semipjaro de las alturas que, adems estara envuelto en ciertos rasgos humanos, tales como los sentimientos, problemas y deseos. Altazor sera entonces un hbrido entre ngel y pjaro, poseedor del don del vuelo. Afirma, el mismo autor, que, incluso Altazor debe ser imaginado como una figura casi mitolgica, semejante a la del mito de caro. Sin embargo, a diferencia de caro, Altazor es consciente de su fin y de lo irremediable de la cada, no espera llegar al paraso, l asume su condicin mortal. A pesar de su angustia por ello, intenta disfrutar del descenso, de la inminente cada; la criatura baja, jugando y haciendo piruetas en el aire. Eso es su vida. Tema El viaje es el tema central de Altazor, est presente en todos los cantos del poema, introducido desde el comienzo del prefacio: Una tarde, cog mi paracadas y dije: Entre una estrella y dos golondrinas. He aqu la muerte que se acerca como la tierra al globo que cae. El viaje se inicia cuando el hablante toma su paracadas y se deja caer: Mi paracadas comenz a caer vertiginosamente. Tal es la fuerza de atraccin de la muerte y el sepulcro abierto. Tomo mi paracadas, y del borde de mi estrella en marcha me lanzo

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a la atmsfera del ltimo suspiro. Lo anterior, nos muestra como se inicia el viaje dentro del poema junto con la incertidumbre de arrojarse hacia el abismo y abandonar la estabilidad de una estrella y su rbita. El viaje por el lenguaje se presenta como aquello donde el poetacreador puede jugar con las reglas de lo posible e inventar nuevas formas de expresin lingstica Volvamos al silencio/Al silencio de las palabras que vienen del silencio/Al silencio de las hostias donde se mueren los profetas. Sin embargo, los lmites para crear se encuentran determinados por los trminos del viaje: La vida es un viaje en paracadas y no lo que t quieres creer, la vida tiene ciertas reglas bsicas que ni un pequeo Dios puede manipular; la voluntad de poder como potencia se ve mermada por la propia condicin humana. Dentro del viaje que emprende Altazor, se dan tambin indicios de lo venidero: Vamos cayendo, cayendo de nuestro cenit a nuestro nadir y dejamos el aire manchado de sangre para que se envenenen los que vengan maana a respirarlo. Tanto el viaje como la vida se viven en cierto tiempo y espacio, que inevitablemente dejar de existir en el futuro. Entonces, el final del poema puede mirarse como una total desarticulacin de las palabras, quedando solo sonidos vocales: Io ia/ (i i i o)/ Ai a i ai a i i i i o ia. Coincide el fin del viaje con el choque del poeta-hablante-Altazor contra la tierra, ambos estn, a su vez, totalmente ligados a la destruccin del lenguaje con sentido. Personajes El hablante potico de Altazor se encuentra solo, en una soledad producto del abandono divino, de la muerte que desorienta al hablante en un mundo que se desordena. Esto lleva a que Altazor se sienta solo: Estoy solo/ La distancia que va de cuerpo a cuerpo/ Es tan grande como la que hay de alma a alma/ Solo/ Solo/ Solo/ Estoy solo parado en la punta del ao que agoniza.

Estructura Altazor, o el viaje en paracadas, esta compuesta de siete cantos a los cuales les precede un prlogo escrito en prosa. Su poema es una crtica contundente a la poesa automtica, sensible y afectiva para irse por el lado intelectual de la imaginacin que sale de las manos y la mente del creador (Dios) que es el poeta. En el prefacio inicia esta idea de poeta profeta hablando de muchos elementos de la modernidad y el futuro como son los dirigibles, el aeroplano, el paracadas, el telescopio y sus tcnicas acrobticas de palabras sin ningn sentido.

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Huidobro pronostica el futuro del poema y la forma de poetizar en una nueva dimensin por l creada Lo veo todo, tengo mi cerebro forjado en lenguas de profeta. . El prolonga su poema hacia todos lados en un acto de liberacin total, de caos y broma de las formas que se repiten, Huidobro es un transgresor sin piedad que reconoce si yo no hiciera al menos una locura por ao, me volvera loco. Es un poeta que no necesita la inspiracin Ah, ah, soy Altazor, el gran poeta, sin caballo que coma alpiste, ni caliente su garganta con claro de luna, sino con mi pequeo paracadas como un quitasol sobre los planetas. Canto Nmero I: El poeta Dios se suelta de su paracadas para crear su universo. Es un ser angustiado por conocer la causa de su existencia fatal. Altazor es su primera creacin. Este es un ser incorpreo, lleno de zozobra que se lanza al abismo para encontrar las respuestas de sus inquietudes. Soy yo Altazor/Altazor/ Encerrado en la jaula de su destino /En vano me aferro a los barrotes de la evasin posible /Una flor cierra el camino/ Y se levantan como la estatua de las llamas/ La evasin imposible/ Ms dbil marcho con mis ansias/ Que un ejrcito sin luz en medio de emboscadas Altazor es un insatisfecho sin dar una respuesta que llene los abismos. El canto uno inicia la nueva expresin tcnica de descomponer la realidad a su antojo reinventndola desde otras perspectivas. Todo puede ser verdad y mentira dentro del caos que gobierna su mundo. El elimina casi por completo la puntuacin y la versificacin lineal, violentando de hecho la sintaxis con la supresin de algunas conexiones verbales. Sobre un himno boreal o alarido de tierra Sucio de tierra y llanto de tierra y sangre Azotado de espinas y los ojos en cruz Huidobro lleva consigo una gramtica dolorosa y brutal/ La matanza contina de conceptos internos, proponiendo liberarla de todo Liberacin, Oh! s liberacin de todo/ De la propia memoria que nos posee/ De las profundas vsceras que saben lo que saben/ A causa de estas heridas que nos atan al fondo/ Y nos quiebran los gritos de las alas Reconoce que de aqu en adelante la poesa seguir su norma Ser por mi boca que hablarn a los hombres. A este hombre no le importa la crtica, sino vivir en un espacio creado sin control de ojo intruso. Su intencin fundamental es forjar una nueva expresin y anuncia su inminencia Silencio la tierra va a dar a luz un rbol. La tierra es la poesa metaforizada y el rbol es el poema que saldr de all.

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Canto Nmero II: En este canto la mujer es el instrumento desde donde parte la creacin mujer el mundo est amueblado por tus ojos /Se hace ms alto el cielo en tu presencia/ La tierra se prolonga de rosa en rosa/ Y el aire se prolonga de paloma en paloma/ Al irte dejas una estrella en tu sitio/ Dejas caer tus luces como el barco que pasa/ Mientras te sigue mi canto embrujado/ Como una serpiente fiel y melanclica. Nada teme si ella lo acompaa por el mundo porque la sola mirada de ella lo fortalece La fabulosa seguridad de tu mirada con sus constelaciones ntimas. La belleza de la mujer es algo sin igual por su gracia salvaje y natural eres ms hermosa que el relincho de un potro en la montaa [] Eres ms hermosa que la golondrina atravesada por el viento/ Eres el ruido del mar en verano/ Eres el ruido de una calle populosa llena de admiracin/ Mi gloria est en tus ojos/ Vestida del lujo de tus ojos y de su brillo interno. La vida, el mundo y la poesa necesitan a la mujer por tener una luz propia que puede alumbrar el camino. Si ella no existiera Si t murieras/ Las estrellas a pesar de su lmpara encendida/ Perderan el camino/ Qu sera del universo? Canto Nmero III: En este canto plantea romper las cadenas que limitan el desarrollo de la poesa. Es un llamado desesperado de libertad. Romper las ligaduras de las venas/ Los lazos de la respiracin y las cadenas; Y el avin trae un lenguaje diferente/ Para la boca de los cielos de siempre/ Cadenas de miradas nos atan a la tierra/ Romped romped tantas cadenas; Cortad todas las amarras/ De ro mar o de montaa/ De espritu y recuerdo/ De ley agonizante y sueo enfermo Huidobro propone como poeta profeta renovar las lenguas con su nuevo atrevimiento literario Todas las lenguas estn muertas/ Muertas en manos del vecino trgico/ Hay que resucitar las lenguas/ Con sonoras risas/ Con vagones de carcajadas/ Con cortacircuitos en las frases/ Y cataclismo en la gramtica/ Levntate y anda La nueva expresin ser como un acto de juego mientras vivamos juguemos/ el simple sport de los vocablos/ De la pura palabra y nada ms/ Sin imagen limpia de joyas/ (Las palabras tienen demasiada carga)/ Un ritual de vocablos sin sombra/ Juego de ngel all en el infinito/ Palabra por palabra. En este momento cuando sali el libro Altazor el mundo viva una poca de muchas contradicciones y muchas de esas contradicciones se reflejan en el entramado metafrico y simblico de este libro. Canto Nmero IV: Es un llamado urgente para renovar el arte que se encuentra hastiado del abuso constante de recursos como la rosa rosa al revs rosa otra vez y rosa y rosa. Para despojar a la poesa de los viejos esquemas hace la propuesta de la tcnica deconstructiva como cuando dice ...Rosario ro de rosas, ...Clarisa clara risa, y ...Altazor azor fulminado por la altura. Tambin muestra la naturaleza poli significante del lenguaje el meteoro insolente cruza por el cielo.

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Canto Nmero V: Para poblar con su creatividad ese espacio vaco, se desliza por el mundo de los sucesos desconocidos Aqu comienza el campo inexplorado. Huidobro es all un Dios poeta, creador y componedor que va llenando el mundo literario por el inventado La montaa y el montao/ Con su luno y con su luna/ La flor florecida y el flor floreciendo/ Una flor que llaman girasol/ Y un sol que se llama giraflor. Los sufrimientos por exponer esta nueva teora lo hacen objeto de la crtica ms despiadada. El se convierte en un poeta Cristo, que sufre y se sacrifica por el arte. Canto Nmero VI: En este canto Altazor es un ser prendido de noche y oscuridad. Luego se transforma en cristal. La paradoja de su vida sucede cuando en esta maroma llega a la transparencia espiritual con un lenguaje oscuro y con dolor. Es el momento de la ruptura donde nadie se entiende pero donde l propone ...el clarn de la Babel pida ncar para seguir viajando y esclareciendo las cosas. El sabe que esto no ser un camino fcil. Habr que pasar por la crtica de las estatuas y an ms por noches y noches para llegar al otro lado de la vida que es el cristal de la muerte. En esta dimensin primigenia es donde se podr encontrar la explicacin de todas las interrogantes que preocupan al hombre. Canto Nmero VII: En su viaje al abismo Altazor llega a su infancia donde slo balbuceaba vocablos sin sentido o con el nico sentido del sonido. Al aia aia ia ia ia aia ui Tralal Lali lal Aruaru urulario Lalil Rimbibolam lam lam Uiaya zollonario lalil Monlutrella monluztrella lalol Montresol y mandotrina

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Ai ai Montesur en lasurido Montesol Lusponsedo solinario Aururaro ulisamento lalil Ylarca murllona Hormajauma marijauda Mitradente Mitrapausa Mitralonga Matrisola matriola Olamina olasica lalil Isonauta Olandera uruaro Ia ia campanuso compasedo Tralal A ai mareciente y eternauta Redontella tallerendo lucenario Ia ia Laribamba Larimbambamplanerella Laribambamositerella Leiramombaririlanla lirilam Ai i a Tempora

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Ai ai aia Ululayu lulayu layu yu Ululayu ulayu ayu yu Lunatando Sensorida e infimento Ululayo ululamento Plegasuena Cantasorio ululaciente Oraneva yu yu yo Tempovo Infilero e infinauta zurrosa Jaurinario ururay Montaendo orarana Arorasa ululacente Semperiva ivarisa tarir Campanudio lalal Auriciento auronida Lalal Io ia iiio Ai a i a a i i i i o ia

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Este flash back lo sita en el vientre de la madre. Qu hay ms all del vientre de la madre Altazor no lleg a saberlo. Nos queda la firme conviccin de que su propuesta transform a partir de l la forma y el rumbo del arte. Altazor y el lenguaje El poema se sita desde un registro culto, de alguien con educacin en letras y poseedor de amplio conocimiento de mundo. Pero emplea un modo ldico de expresin del lenguaje. El autor parece ver que el lenguaje, la poesa y las palabras que lo nutren son limitados en su expresin. Esta limitacin, al parecer, tiene su anclaje en la finitud del poeta, quien como hombre consciente, sabe del irrevocable destino que es la muerte y lo frgil que son sus actos y creaciones. El poeta es un pequeo Dios, tiene capacidad de crear mundos, pero no de crear algo trascendente e inmortal. Ante esto, recurre a matar al lenguaje como medio para conseguirlo, no obstante, se elimina a s mismo al hacerlo, resaltando ms an su finitud. Hay un punto ciego en el hablante potico de Altazor. Pretende trascender, matando el lenguaje de una vez por todas y, sin embargo, su acto no logra lo que busca. El lenguaje finito de Altazor es infinito por la riqueza de significaciones posibles que de l emergen, el lenguaje revive con distintos matices, interpelando nuevas sensibilidades., en tanto que, puede ser infinitamente reinterpretado por distintos lectores. A lo largo del poema el lenguaje se libera cada vez ms de sus funciones significativas y comunicativas, y el viaje de Altazor es a la vez una cada al vaco - hacia la desintegracin del lenguaje y del sujeto lrico. En Altazor, Huidobro explora las posibilidades y las limitaciones del lenguaje potico hasta llegar a una extremidad en que slo le queda el puro sonido: Lalal lo ia iio Ai a i a a i i i i o ia Recursos estilsticos

Comparacin: Entonces o hablar al Creador, sin nombre, que es un simple hueco en el vaco, hermoso, como un ombligo. ! Mira mis manos: son transparentes como las bombillas elctricas.

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Los gritos se alejan como un rebao sobre las lomas cuando las estrellas duermen despus de una noche de trabajo continuo. La nebulosa de la angustia pasa como un ro Metfora: la bella nadadora, desviada para siempre de su rol acutico y puramente acariciador! Silencio la tierra va a dar a luz un rbol Paralelismo: Cae al fondo del infinito Cae al fondo del tiempo Cae al fondo de ti mismo

Ojo rbol Ojo pjaro Ojo ro Ojo montaa Ojo mar Ojo tierra Ojo luna Ojo cielo Ojo silencio Ojo soledad por ojo ausencia

Molino de viento Molino de aliento Molino de cuento Molino de intento Molino de aumento

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Molino de sustento Molino de tormento Molino de salvamento Molino de advenimiento Molino de tejimiento Molino de rugimiento Molino de taimiento Molino de afletamiento Molino de agolpamiento Molino de alargamiento Molino de alejamiento Molino de amasamiento Molino de engendramiento Molino de ensoamiento Molino de ensalzamiento Molino de enterramiento Molino de maduramiento Molino de malogramiento Molino de maldecimiento Molino de sacudimiento Molino de revelamiento Molino de obscurecimiento Molino de enajenamiento Molino de enamoramiento Molino de encabezamiento Molino de encastillamiento Molino de aparecimiento

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Molino de despojamiento Molino de atesoramiento Molino de enloquecimiento Molino de ensortijamiento Molino de envenenamiento Molino de acontecimiento Molino de descuartizamiento Molino del portento Molino del lamento Molino del momento Molino del firmamento Molino del sentimiento Molino del juramento Molino del ardimiento Molino del crecimiento Molino del nutrimiento Molino del conocimiento Molino del descendimiento Molino del desollamiento Molino del elevamiento Molino del endiosamiento Molino del alumbramiento Molino del deliramiento Molino del aburrimiento Molino del engreimiento Molino del escalamiento Molino del descubrimiento

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Molino del escurrimiento Molino del remordimiento Molino del redoblamiento Molino del atronamiento Molino del aturdimiento Molino del despeamiento Molino del quebrantamiento Molino del envejecimiento Molino del aceleramiento Molino del encarnizamiento Molino del anonadamiento Molino del arrepentimiento Molino del encanecimiento Molino del despedazamiento Molino del descorazonamiento Molino en fragmento Molino en detrimento Molino en giramiento Molino en gruimiento Molino en sacramento Molino en pensamiento Molino en pulsamiento Molino en pudrimiento Molino en nacimiento Molino en apiamiento Molino en apagamiento Molino en decaimiento

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Molino en derretimiento Molino en desvalimento Molino en marchitamiento Molino en enfadamiento Molino en encantamiento Molino en transformamiento Molino en asolamiento Molino en concebimiento Molino en derribamiento Molino en imaginamiento Molino en desamparamiento Molino con talento Molino con acento Molino con sufrimiento Molino con temperamento Molino con fascinamiento Molino con hormigamiento Molino con retorcimiento Molino con resentimiento Molino con refregamiento Molino con recogimiento Molino con razonamiento Molino con quebrantamiento Molino con prolongamiento Molino con presentimiento Molino con padecimiento Molino con amordazamiento

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Molino con enronquecimiento Molino con alucinamiento Molino con atolondramiento Molino con desfallecimiento Molino para aposento Molino para convento Molino para ungimiento Molino para alojamiento Molino para cargamento Molino para subimento Molino para flotamiento Molino para enfriamiento Molino para embrujamiento Molino para acogimiento Molino para apostamiento Molino para arrobamiento Molino para escapamiento Molino para escondimiento Molino para estrellamiento Molino para exaltamiento Molino para guarecimiento Molino para levantamiento Molino para machucamiento Molino para renovamiento Molino para desplazamiento Molino para anticipamiento Molino para amonedamiento

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Molino para profetizamiento Molino para descoyuntamiento Molino como ornamento Molino como elemento Molino como armamento Molino como instrumento Molino como monumento Molino como palpamiento Molino como descubrimiento Molino como anunciamiento Molino como medicamento Molino como desvelamiento Molino a sotavento Molino a barlovento Molino a ligamento Molino a lanzamiento Molino a mordimiento Molino a movimiento Molino que invento Molino que ahuyento Molino que oriento Molino que caliento Molino que presiento Molino que apaciento Molino que transparento Molino lento Molino cruento

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Molino atento Molino hambriento Molino sediento Molino sangriento Molino jumento Molino violento Molino contento Molino opulento Molino friolento Molino avariento Molino corpulento Molino achaquiento Molino granujiento Molino ceniciento Molino polvoriento Molino cazcarriento Molino gargajiento Molino sudoriento Molino macilento Molino sooliento Molino turbulento Molino truculento

Personificacin: Y la noche que tiene fro en su gruta de huesos las horas que se mueren Y el cielo escucha el paso de las estrellas que se alejan

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La horrible indiferencia de los astros sonrientes En mi cabeza cada cabello piensa otra cosa A la hora en que las flores se lavan la cara Un barco vestido de luces se aleja tristemente El cielo tiene miedo de la noche Cuando el mar hace dormir los barcos Cuando la muerte se nutre en los rincones Anttesis. mares desiertos Imgenes sensoriales: Mi alegra es or el ruido del viento en tus cabellos Pregunta retrica: Conoces t la fuente milagrosa Que devuelve a la vida los nufragos de antao? Conoces t la flor que se llama voz de monja Que crece hacia abajo y se abre al fondo de la tierra? Has visto al nio que cantaba Sentado en una lgrima El nio que cantaba al lado de un suspiro O de un ladrido de perro inconsolable? Has visto al arco-iris sin colores Terriblemente envejecido Que vuelve del tiempo de los faraones?

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