U.D. 1.- El pensamiento griego.

TEMA 1.- EL ORIGEN DE LA FILOSOFA GRIEGA: MYTHOS Y LOGOS

Repensar la historia de la filosofa es ya hacer filosofa. Y analizar cmo surge la filosofa en Grecia es investigar las condiciones mismas de todo filosofar. Por eso, sigue teniendo mximo inters indagar cmo y por qu surge la filosofa en Grecia en el siglo VI a. C., en la llamada poca arcaica. Se suelen distinguir varias etapas en la historia de la antigua Grecia: a) poca micnica (2000 a. C. a 1150 a. C.). En ella se escribieron las obras de Homero, que narran hazaas blicas de la poca. b) poca oscura (1150 a. C. al 800 a. C.). Durante este tiempo se van gestando las ciudades-Estado o polis. c) poca arcaica (800 a. C. al 500 a. C.). Aparece la filosofa en Mileto (Jonia). d) poca clsica (500 a. C. al 338 a. C.). Alcanza su plenitud la filosofa griega con Scrates, Platn y Aristteles. Es el momento tambin del mximo esplendor de Atenas, tras aglutinar a todos los griegos en su defensa contra los persas. Se establece con Pericles el sistema democrtico. A partir del 431, comienza la guerra del Peloponeso, en la que Esparta y otras polis comenzaron a asediar a Atenas, lo que la llev a una grave inestabilidad poltica al final de este periodo. e) poca helenstica (338 a. C. al 146 a. C.). En ella ocurre la conquista de Grecia por parte de Alejandro Magno de Macedonia. La cultura griega se extendi fuera de la Magna Grecia. En esta poca vivi Aristteles y se desarrollaron las escuelas morales helensticas.

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El siglo V fue fecundo en todo el planeta. Fue el siglo de la aparicin de los grandes profetas de Israel, de la predicacin de Buda en la India, la de Zaratustra en Persia y la de Confucio en China. En Grecia, fue un tiempo de eclosin cultural: momento de construccin de los grandes templos, de los extraordinarios artistas plsticos (Fidias, Lisipo, Mirn), de florecimiento de la tragedia y la comedia (Esquilo, Sfocles, Aristfanes) y de la medicina (Hipcrates). Los hombres, ahora y desde el principio, comenzaron a filosofar al quedarse maravillados ante algo, maravillndose en un primer momento ante lo que comnmente causa extraeza y despus, al progresar poco a poco, sintindose perplejos tambin ante cosas de mayor importancia [...]. Ahora bien, el que se siente perplejo y maravillado reconoce que no sabe, de ah que el amante del mito sea, a su modo, "amante de la sabidura" (philsophos). As, pues, si filosofaron para huir de la ignorancia, es obvio que perseguan saber por afn de conocimiento y no por utilidad alguna.
ARISTTELES: Metafsica, I, p. 2.

La filosofa no surgi en la Grecia peninsular, sino en las colonias de Asia Menor gracias a la conjuncin de varios factores: a) Se consolidan las polis o ciudades-Estado, formadas por varias aldeas prximas que mantienen relaciones comerciales y que se agrupan en una slida organizacin social y poltica. Esto permita una gran estabilidad social que favoreca que se pudiese atender a algo ms que a la guerra y a la supervivencia. Adems, las Guerras Mdicas y la lucha contra los persas provocaron la unin de todas las plis griegas, que se aliaron en un frente comn, lo que reforz los intercambios humanos y culturales entre ellas. b) Se produjeron intensos movimientos de expansin colonial, promovidos por el incremento de poblacin y los intereses comerciales. Junto a esto, las invasiones de los dorios llevaron a los jonios a instalarse en las islas y costas de Asia Menor. Se fundaron colonias por todo el Mediterrneo, especialmente en Asia Menor (actualmente Turqua). En estas colonias se encontraron personas de muy diversas razas y culturas, lo que produjo un enriquecimiento de horizontes, sobre todo al contacto con las culturas orientales. Esto provoc en los griegos de las colonias el asombro ante el descubrimiento de nuevos conocimientos y costumbres, lo que condujo a la apertura cultural y a la actitud crtica respecto de las propias narraciones y costumbres. El colono adquiri una nueva forma ms racional de mirar la realidad. Todo ello les oblig a repensar los propios mitos y relatos poticos como insuficientes para explicar estos nuevos horizontes culturales. c) Se consolida la escritura debido a la transformacin de los caracteres fenicios. Esto produjo un gran desarrollo de la literatura y permiti la plasmacin escrita de la primera filosofa de los presocrticos. d) Se produce una mayor participacin ciudadana en la vida poltica, instaurndose el rgimen democrtico, que alcanz su mximo explendor con Pericles. Este factor contribuy tambin a una mayor estabilidad poltica y social. Pero, adems, favoreci el dilogo y la reflexin conjunta sobre el bien comn y lo justo, caldo de cultivo de toda reflexin tica. La aristocracia tradicional, clase dominante en el periodo arcaico, va dejando paso a una nueva clase social de marcado poder econmico. Esta clase ya no defenda intereses tradicionales y mticos, sino instrumentales. e) Tambin las creencias de las antiguas religiones griegas fueron propiciadoras del pensamiento gracias a los elementos que sus cosmovisiones aportaban. As, influyeron determinantemente las religiones cretense y egipcia (de la que toman,
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por ejemplo, la creencia en la inmortalidad del alma) y, sobre todo, el orfismo, religin mistrica y soteriolgica. El orfismo trajo consigo una visin antropolgica que influir determinantemente en autores como Platn: el ser humano est compuesto por dos elementos separados, alma y cuerpo, siendo el cuerpo la crcel del alma. Por eso, la persona est llamada a purificarse de lo corporal mediante el ascetismo, y a liberar su alma. Tambin proponen la transmigracin de las almas o reencarnacin. Las religiones (las olmpicas y las populares) aportaron otras creencias compartidas luego por los primeros pensadores: el concepto de una naturaleza (physis) comn a todas las cosas, la creencia en una ley csmica (dike) que rega todo lo que suceda en el cosmos y la concepcin cclica del tiempo. Todas estas circunstancias posibilitaron a los griegos adoptar una nueva forma de mirar la realidad, preguntndose por primera vez qu eran realmente las cosas que les rodeaban y por las causas de la transformacin continua de todo. Hasta el siglo VI a. C., las narraciones religiosas y los relatos poticos de la Teogonia de Hesodo y los de la Ilada y Odisea de Homero se tomaban como referencias para explicar cmo ocurran las cosas. Pero a partir del siglo VI a. C. algunos griegos quisieron saber algo ms que una mera narracin de los hechos: queran entender. Las narraciones poticas y alegricas (mythos), que hasta entonces conocan ya no satisfacan esta nueva ansia de saber: queran conocer la razn (lgos) que explicaba por qu las cosas eran y ocurran as. Ya no se conforman con explicar la realidad apelando a la aceptacin de elementos religiosos o narraciones irracionales, sino que pretenden entender la naturaleza de las cosas mediante la razn (lgos). Mito y lgos son dos mentalidades, dos orientaciones del pensar humano ante la realidad. La primera se trata de una forma de pensar colectiva y divinizadora, abierta afectivamente a lo natural como misterio. La segunda es individual, sin miedo a lo natural, por cuanto su realidad se desvela desde el entendimiento. La segunda ampla el campo del pensamiento respecto de la primera, pero no la excluye. De hecho, Aristteles dir que un buen filsofo es un buen mitlogo. La palabra lgos procede del verbo griego lgein que significa reunir, recoger, clasificar.Y esto se hace al decir algo. Al decir, determinamos algo en la realidad. El logos que buscaban los primeros pensadores griegos consista en poder decir la esencia de lo real, determinar el lugar de cada cosa en el cosmos. Esta bsqueda racional se centra en varios problemas: a) El problema de la naturaleza (physis). Se buscaba el principio o fundamento de donde todo surge y a donde todo vuelve cuando se descompone. Este principio es, a la vez, un principio gentico (seala de dnde surge todo) y un principio ontolgico (pues explica de qu est todo hecho). A este principio le llamaban arj. El arj ser el elemento material que explica lo que las cosas verdaderamente son (a pesar de la apariencia de continuo cambio y multiplicidad). Se trata de la esencia de las cosas, aquello de lo que estn hechas y que las rige. Como la bsqueda que se pretende es racional, lo que muestran los sentidos ya no basta, porque los sentidos manifiestan lo cambiante, la apariencia de las cosas. El arj, por el contrario, es lo que hay de permanente en la naturaleza. El sabio sera aqul para quien ese principio material escondido se haca patente, quien descubra lo permanente tras las apariencias.

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b) El problema del movimiento o cambio. Adems de buscar la raz de todo (el arj), se preguntaban tambin por la causa del continuo cambio de todo. En concreto, analizaron cuatro tipos de cambio: local, cuantitativo, cualitativo y de generacin o corrupcin del ser. Pero no slo les inquietaba el cambio, sino, sobre todo, cmo es posible que en medio de tanto cambio se mantenga el orden (ksmos) y no se produzca el desorden (chos). c) El problema de la multiplicidad de los seres y la unidad de la naturaleza. Cmo es posible que si slo hay un arj existan tal variedad de seres? Cmo de lo nico puede surgir lo mltiple? En Naturaleza, Historia y Dios, explica el filsofo espaol Xavier Zubiri que todas estas novedades histricas y sociales traen consigo un radical nuevo punto de vista sobre la realidad, distinto no slo respecto de las visiones mticas y teognicas anteriores, sino radicalmente distintas a las formas de comprender la realidad de otras culturas coetneas. Se trata de una nueva manera de entender y mirar la realidad, de una nueva forma de sabidura. Respecto de los griegos anteriores y de las otras culturas (la egipcia, la caldea o la india) los primeros filsofos griegos aportan una nueva actitud ante el universo, pues lo contemplan en s mismo y no desde la accin de dioses o de otras fuerzas. Pero no slo lo contemplan o miran en s mismo sino que lo hacen considerndolo una unidad o totalidad, como un todo en el que las cosas nacen y perecen. Conciben, por tanto, la realidad como Naturaleza, como algo que tiene capacidad por s mismo de producir todo, como una estructura permanente al margen de toda teogona y toda otra realidad extramundana. Al ser fuente generadora y explicativa de todo lo real, los mismos pensadores griegos (incluidos Platn y Aristteles) denominan a la naturaleza lo divino (t theon), pero ya no en un sentido religioso, sino como nombre que designa algo inmortal, permanente, presente en todo, y fuente de todo lo real. En este sentido, aquel que es capaz de decir (lgein) y as determinar lo que siempre es, lo permanente, de arrancar lo que es del ocultamiento, es el sabio. Por eso dice Aristteles que los primeros pensadores fueron sopho (sabios), porque filosofaron sobre la verdad. En este sentido, Aristteles identifica los sopho con los physico, es decir, con los que conocen la physis o naturaleza. stos fueron los que llevaron a cabo el tantas veces llamado milagro griego, que consiste en un nuevo modo de mirar la realidad como totalidad: la theora. Para Zubiri, frente a los sabios de las culturas orientales, que explican la gnesis del cosmos (cosmogona) a partir de los dioses e interpreta los acontecimientos del mundo en funcin de aqullos, el sabio griego mira el cosmos en s mismo, se asombra ante l. Pero no como el sabio vdico (indio), que se dirige al universo para sumergirse en l (Brahman) o para evadirse de l (Atinan) sino para captarlo tal cual es, para dejar que aparezca delante tal como es. Slo as podr explicar la Naturaleza desde la Naturaleza misma, que es lo propio del nuevo espritu griego: la theora.

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TEXTO Sera un profundo error pensar que esta especulacin es, en los primeros pensadores griegos, algo parecido a lo que ms tarde se llam episteme, y que nosotros propenderamos a llamar ciencia. Esta sabidura terica, ms que una ciencia, es una visin teortica del mundo. El hecho de que los escasos fragmentos de presocrticos que poseemos nos hayan llegado a travs de pensadores casi todos posteriores a Aristteles, ha podido falsear nuestra imagen del saber presocrtico. [...] Sus contemporneos [de los presocrticos] mismos debieron sentir la accin y la palabra del Sabio como un despertar a un mundo nuevo por el asombro. Fue como un despertar a la luz del da. Y, como refiere Platn en el Mito de la caverna, el hombre que sale por primera vez de la oscuridad al sol del medioda siente, de pronto, el dolor de la ofuscacin, y sus movimientos son un tanteo incierto, dirigidos, ms que por la luz nueva, por el recuerdo de la oscuridad pretrita. En su visin y en su vida, este hombre ve y vive en la luz, pero interpretndola desde la oscuridad. De ah el carcter marcadamente confuso y bidimensional de esta sabidura en estado de despertar. Por un lado, se mueve en un nuevo mundo, en el mundo de la verdad; pero lo interpreta y entiende con recuerdos tomados del mundo antiguo, del mito.
Xavier ZUBIRI: Naturaleza, Historia, Dios. Alianza Editorial/Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid.

ACTIVIDADES 1.- Cules crees que son los principales factores que permitieron la aparicin de la filosofa en Grecia? 2.- Qu es el arj para los primeros pensadores griegos?

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