Tema preparado para o XII Congresso ARIC, Florianpolis, Brasil, 29 de Junho de 2009. Inter ulturalidade e !

des" olonialidade #erspe ti$as r%ti as e pol%ti as Catherine &alsh' Entendemos interculturalidade como a possibilidade de dilogo entre as culturas. E um projeto poltico que transcende a educao para pensar na construo de sociedades diferentes [] numa outra ordem social. Conselho Regional Indgena de Cauca2 A interculturalidade simplesmente a possibilidade de uma ida! de um projeto [] alternati o que questiona profundamente a l"gica irracional instrumental do capitalismo que neste momento emos. Virgilio Hernndez3 A interculturalidade tem se tornado o tema da moda. E embora se possa argumentar ue esse interesse ! positi"o pelo ue sugere em termos da consci#ncia e reconhecimento da di"ersidade cultural tamb!m ! negati"o por reduzir$ muitas "ezes$ a interculturalidade a pouco mais ue um no"o multiculturalismo$ isentando%a assim de ual uer sentido crtico$ poltico$ construti"o e trans&ormador. Certamente &alar da interculturalidade no conte'to europeu n(o ! o mesmo ue pens%la a ui na Am!rica do )ul$ lugar onde a aspira*(o de domina*(o do mundo$ a emerg#ncia do mercado mundial e a imposi*(o da modernidade e sua outra cara ue ! a colonialidade
+

,ro&essora principal e diretora do doutorado em Estudos Culturais -atino%americanos$ .ni"ersidade Andina )imon /ol"ar$ )ede E uador. 2 Conselho Regional Indgena de Cauca$ #$u pasara se a escola% &' anos de construo de uma educao propria! ,opa0n1 CRIC$ ++2. 3 Integrante dos mo"imentos sociais e atual membro da Assembl!ia 3acional do E uador$ citado em Catherine 4alsh$ 567e8Construir a interculturalidade. Considera*9es crticas desde a poltica$ a colonialidade e os mo"imentos indgenas e negros no E uador:$ em (nterculturalidade e )oltica! 3orma ;uller 6ed.8. -ima1 Rede de Ap<io das Ciencias )ociais$ 2==2$ +3>.

tomaram &orma$ prtica e sentido. Entender a di&eren*a !tnica%racial%cultural como parte central ? e como constru*(o dessa aspira*(o$ emerg#ncia e imposi*(o$ ! le"ar @ discuss(o a interculturalidade a espa*os ue pela necessidade s(o tecidos com assuntos de luta$ poder e 6des8 colonialidade. Ainhas re&le'9es a ui est(o em rela*(o a este lugar$ ou seBa$ com a hist<ria%mem<ria$ e'peri#ncia e realidade passado e presente da Am!rica do )ul$ dei'o aberta a possibilidade europeu. HoBe$ neste continente$ a interculturalidade est presente nas polticas pCblicas e nas re&ormas educati"as e constitucionais$ e ! ei'o importante tanto na es&era nacional% institucional como no Dmbito e coopera*(o interEtransnacional. Embora pode%se argumentar ue esta presen*a ! e&eito e resultado das lutas dos mo"imentos sociais% polticos%ancestrais e suas demandas pelo reconhecimento$ direitos e trans&orma*(o social$ tamb!m pode ser "ista$ ao mesmo tempo$ desde outra perspecti"a1 a ue a liga aos desenhos globais do poder$ capital e mercado. Este tema pretende e'plorar estes sentidos e mCltiplos usos da interculturalidade$ para assim mostrar a di&eren*a entre a interculturalidade a ser"i*o do sistema dominante e ela percebida como proBeto poltico$ social$ epist#mico e !tico de trans&orma*(o e descolonialidade. Argumentarei ue a interculturalidade em si$ s< ter signi&ica*(o$ impacto e "alor uando esteBa assumida de maneira crtica$ como a*(o$ proBeto e processo ue procura inter"ir na re%&unda*(o das estruturas e ordena*(o da sociedade ue racializa$ in&erioriza e des%humaniza$ ou seBa$ na matriz ainda presente da colonialidade do poder. A inter"en*(o est organizada em tr#s partes. A primeira en&oca a compreens(o da interculturalidade e suas mCltiplas possibilidades$ "istas sob tr#s perspecti"as di&erentes. A segunda parte toma como ei'o central a matriz da colonialidade. E &inalmente a terceira e Cltima parte tenta apro&undar o entendimento da interculturalidade crtica e seu enlace com a decolonialidade$ considerando o e'emplo concreto da no"a Constitui*(o e uatoriana. ue tamb!m poderia ser"ir para criticamente pensar a interculturalidade e sua rela*(o com a 6de8colonialidade em outros conte'tos$ incluindo o

(m dire)*o a uma ompreens*o da inter ulturalidade 2

;az menos de duas d!cadas atrs

ue Am!rica do )ul come*ou a reconhecer

5o&icialmente: sua di"ersidade !tnico%culturalF uma di"ersidade hist<rica enraizada em polticas de e'termnio$ escra"id(o$ desumaniza*(o$ in&erioriza*(o e tamb!m na suposta supera*(o do indgena e negro$ esta Cltima parte da miscigena*(o 6ou 5criouliza*(o:8 e em pases como /rasil$ Republica 7ominicana e o Caribe colombiano e "enezuelano$ a mal chamada 5democracia racial:. HoBe a no"a aten*(o @ di&eren*a e di"ersidade parte de reconhecimentos Burdicos e uma necessidade cada "ez maior$ de promo"er rela*9es positi"as entre distintos grupos culturais$ con&rontar a discrimina*(o$ o racismo e a e'clus(o e &ormar cidad(os conscientes das di&eren*as e capazes de trabalhar conBuntamente no desen"ol"imento do pas e na constru*(o de uma sociedade Busta$ e Gitati"a$ igualitria e plural. A interculturalidade inscre"e%se neste es&or*o. ,or!m$ por ser conceito contemporDneo usado numa "ariedade de conte'tos e com interesses s<ciopolticos por "ezes opostos$ a compreens(o de seu signi&icado e proBeto muitas "ezes &ica ampla e con&usa. Em sntese$ podemos e'plicar o uso e sentido contemporDneo e conBuntural da interculturalidade sob tr#s perspecti"as di&erentes. A primeira perspecti"a e a ue designamos como relacional! a ue &az re&er#ncia de &orma mais bsica e geral ao contato e intercambio entre culturas$ ou seBa$ entre pessoas$ prticas$ saberes$ "alores e tradi*9es culturais di&erentes$ condi*9es de igualdade e desigualdade. 7esta maneira$ assume%se ue a interculturalidade ! algo ue sempre tem e'istido neste continente$ pois sempre tem e'istido o contato e a rela*(o entre os po"os indgenas e a&rodescendentes$ por e'emplo$ a sociedade branca%mesti*a%crioula$ "estgios da ual pode%se obser"ar na mesma mesti*agem$ os sincretismos e as transcultura*9es ue &ormam parte central da historia e 5natureza: latinoamericana%caribenha$ historia e 5natureza: ue seguem negando o racismo e as prticas de racializa*(o$ assim tamb!m$ a di&eren*a "i"ida tanto pelos po"os indgenas como pelos &ilhos da dispora a&ricana. H &ato de ue a 5identidade nacional: seBa construda sobre esta denomina*(o racial% relacional$ torna mais comple'o ainda o assunto. 3 ue poderiam dar%se em

Claro

ue o problema com esta perspecti"a relacional !

ue tipicamente oculta ou

minimiza os con&litos e os conte'tos de poder e domina*(o e aonde acontece esta rela*(o continuam de &orma similar$ a interculturalidade limita o contato e a rela*(o ? muitas "ezes a n"el indi"idual ? encobrindo ou dei'ando de lado as estruturas da sociedade ? sociais$ polticas$ econImicas e tamb!m epist!micas ? posicionando a di&eren*a cultural em termos de superioridade ou in&erioridade. ,or isso$ ! necessrio problematizar e ampliar a perspecti"a relacional$ considerando as perspecti"as adicionais ue d(o conte'to e sentido ao uso da pala"ra e seu signi&icado na conBuntura atual$ e"idenciando por sua "ez$ seus signi&icados$ aplica*9es$ intencionalidades e implica*9es sociais e polticas. .ma dessas perspecti"as ? nossa segunda perspecti"a de interculturalidade ? ! a ue podemos chamar de &uncional$ seguindo as id!ias do &il<so&o peruano ;idel Jubino.K. A ui a perspecti"a de interculturalidade enraza%se no reconhecimento da di"ersidade e di&eren*a cultural com obBeti"os direcionados a inclus(o da mesma no interior da estrutura social estabelecida. 7esde esta perspecti"a 5liberal: % ue busca promo"er o dilogo$ a con"i"#ncia e a tolerDncia%$ a interculturalidade ! 5&uncional: ao sistema e'istenteF no tocante @s causas da assimetria e desigualdade social e cultural$ nem 5 uestiona as regras do Bogo: e por isso$ 5! per&eitamente compat"el com a l<gica do modelo neoliberal e'istente:.L 7a &az parte do ue "rios autores mencionam como a no"a l<gica multicultural do capitalismo global$ uma l<gica ue reconhece a di&eren*a$ sustentando sua produ*(o e administra*(o dentro da ordem nacional$ neutralizando%a e es"aziando%a de seu signi&icado real$ e tornando%a &uncional a esta ordem e$ a sua "ez$ @ e'pans(o do neoliberalismo e aos ditames do sistema%mundo.M 3esse sentido$ o reconhecimento e
K

;idel Jubino$ 5-a interculturalidad crtica como pro0ecto !tico%poltico:$ Encuentro continental de educadores agustinos$ -ima$ enero 2K%22$ 2==L. http1EEoala."illano"a.eduEcongresosEeducaci<nElima%ponen% =2.html L Ibid. M Armando Au0olema$ 57e la Ncuesti<n indgenaO a lo NindgenaO como cuestionamiento$: en *on ergencia de tiempos. Estudios subalternos+conte,tos latinoamericanos estado! cultura! subalternidad! Ileana Rodrguez 6ed.8. Pmsterdam1 Rodopi$ 2==+F )la"oB QizeR$ 5Aulticulturalismo o la l<gica cultural del capitalismo multinacional$: en ;. Sameson 0 ). QizeR. Estudios culturales. -efle,iones sobre el multiculturalismo. /arcelona1 ,aid<s$ +>>2.

respeito @ di"ersidade cultural con"ertem%se numa no"a estrat!gia de domina*(o$ a ue aponta @ cria*(o de sociedades mais e Gitati"as e igualitrias$ sen(o ao controle do con&lito !tnico e a conser"a*(o da estabilidade social com o &im de promo"er os imperati"os econImicos do modelo 6neo%liberalizado8 de acumula*(o capitalista$ agora &azendo 5incluir: os grupos historicamente e'cludos a seu interior. )em du"ida$ a onda de re%&ormasT educati"as e constitucionais dos >= ?as ue reconhecem o carter multi!tnico e plurilingGstico dos pases e introduzem polticas espec&icas para os po"os indgenas e a&rodescendentes%$ s(o parte desta l<gica multiculturalista e &uncionalF simplesmente emendam a di&eren*a ao sistema e modelo e'istentes. 7e &ato esta l<gica tem suas razes tanto no multiculturalismo 6neo8 liberal norte% americano como no ue Abril Jrigo chama 5o interculturalismo europeu:. En uanto ue o primeiro tem suas razes na democracia liberal e a liberdade do mercado ? garantindo a liberdade @ di&eren*a % e aponta a neoliberalismo e a globaliza*(o.2 A 57eclara*(o .ni"ersal da .3E)CH sobre a di"ersidade cultural: de 2==L ! um e'emplo claro deste interculturalismo europeu. 7eclarar a di"ersidade cultural como 5patrimInio da humanidade$ &onte de democracia poltica e &ator de desen"ol"imento econImico social:$> e en&atizar a importDncia de ue 5os estados estabele*am polticas culturais$ promo"am a colabora*(o entre o setor pCblico$ o setor pri"ado e a sociedade ci"il: direcionado a um desen"ol"imento humano sustent"el como maneira de garantir a preser"a*(o e promo*(o da di"ersidade cultural$ a 7eclara*(o da .3E)CH de&ende a di"ersidade sem denunciar o mudar o capitalismo globalizado 6mas sim dando um to ue europeu para assim neutralizar a hegemonia norte%americana8. U desde esta perspecti"a ? muito popular na Am!rica -atina$ ue se orienta e de&ine as polticas da maioria dos Ainist!rios de Cultura ? ue se argumenta pela necessidade da 5inclus(o: de indi"duos dos grupos historicamente e'cludos ? como mecanismo para
T

tolerDncia da di&eren*a$ mas tamb!m sua

mercantiliza*(o$ o segundo aponta para um no"o humanismo do di"erso1 humanizar o

,or as 5%5$ ! en&atizar ue mais ue o&erecer mudan*as substanciais$ as modi&ica*9es constitucionais e de polticas educati"as &azem pouco mais ue re%&ormular 6o re%&ormar8 o mesmo. 2 Abril Jrigo$ 5A tare&a pendente dos estudos culturais latino%americanos 6nota para uma crtica da economia poltica da cultura na globaliza*(o8:$ em *ultura e mudana social na Amrica .atina! Aabel AoraVa 6ed.8$ Aadrid1 IberoamericanaEVer"uert$ 2==2. > Ibid.$ 2M+.

adiantar a coes(o social. Suntar o desen"ol"imento humano sustent"el ou integral$ a inclus(o e a coes(o$ tamb!m ser"em para promo"er outra medida mais recentemente proposta pela .3E)CH1 articular a di"ersidade para ue n(o seBa &onte de amea*a e inseguran*a. Jal perspecti"a tamb!m tem re&le'o nas no"as polticas e iniciati"as do ,3.7 e E.RH)HCIA-$ este Cltimo sendo uma alian*a entre a Comiss(o Europ!ia$ /I7$ ,3.7$ CE,Al e com o ap<io do /A e do ;AI$ direcionados a por em prtica e garantir a coes(o social por meio da inclus(o+=. En uanto esses es&or*os pretendem promo"er a interculturalidade$ uma de suas preocupa*9es centrais ! como diz o in&orme nacional sobre o desen"ol"imento humano na /ol"ia 5H estado do Estado:$ &eito por ,3.7$ en&rentar e acalmar a 5radicaliza*(o de imaginrios !tnicos: e &irmar as bases ? por meio de discursos$ polticas e proBetos ? de um no"o 5sentido comum: compat"el com o mercado++. A interculturalidade a ui ! &uncional n(o s< ao sistema$ sen(o tamb!m ao bem%estar indi"idual$ ao sentido de perten*a dos indi"duos a um proBeto comum e a moderniza*(o$ globaliza*(o e competiti"idade de 5nossa cultura ocidental:$ B assumida como cultura pr<pria latino%americana. A terceira perspecti"a ? muito di&erente da &uncional ! a ue assumimos a ui ? ! a interculturalidade crtica. Com esta perspecti"a$ n(o partimos do problema da di"ersidade ou di&eren*a em si$ nem da tolerDncia ou inclus(o culturalista 6neo8 liberal. Aelhor$ o ponto central ! o problema estrutural colonial racial e sua liga*(o ao capitalismo de mercado. Como processo e proBeto$ a interculturalidade crtica$ como dizem os eptetos ao princpio$ 5 uestiona pro&undamente a l<gica irracional instrumental do capitalismo: e aponta para a constru*(o de sociedades di&erentes W...X$ a outra ordem social. H en&o ue e a prtica ue se desprende da interculturalidade crtica n(o ! &uncional ao modelo societal "igente$ sen(o rduo
+=

uestionador do assunto. En uanto a

Como os documentos de E.RHsociA- indicam$ 5a incorpora*(o da coes(o social na agenda da Am!rica -atina ! produto do dialogo com Europa$ ade uando o conceito @ realidade latino%americana desde a academia$ organismos internacionais e go"ernos nacionais:. ++ Ver ,3.7 El estado del Estado en /oli ia. (nforme nacional sobre desen ol imento 0umano$ -a ,az$ ,rograma das 3a*9es .nidas para o 7esen"ol"imento$ 2==T.

interculturalidade &uncional assume a di"ersidade cultural como ei'o central$ sustentando seu reconhecimento e inclus(o 5manipulada: dentro da sociedade e o Estado nacional 6uni%nacional por prtica e concep*(o8$ e dei'ando &ora os dispositi"os e padr9es de poder Institucional ? estrutural ? os ue mant#m a discrimina*(o$ ini Gidade e desigualdade ? a interculturalidade crtica parte da uest(o do poder$ seu padr(o de racializa*(o e a di&eren*a ue tem sido construda em &un*(o disso. H interculturalismo &uncional responde a parte dos interesses e necessidades das institui*9es sociaisF a interculturalidade crtica$ por sua "ez ! uma chamada de e desde o po"o ue tem so&rido uma hist<rica submiss(o e subalterniza*(o$ de seus aliados$ e dos setores ue lutam$ Bunto com eles$ pela re%&unda*(o social e descoloniza*(o$ pela constru*(o de um mundo melhor. Esta constru*(o 5de bai'o: e"idencia%se de maneira particular no conte'to e uatoriano aonde a interculturalidade ! conceito$ bem "isto e proBeto signi&icati"o de cunho indgena$ princpio ideol<gico de seu proBeto poltico ue % desde os >= ? "em iniciando a trans&orma*(o radical das estruturas$ institui*9es e rela*9es ? ainda coloniais ? e'istentes$ uma trans&orma*(o n(o s< para os po"os e nacionalidades indgenas sen(o para o conBunto da sociedade. Entendida desta maneira$ o problema central do ual parte a interculturalidade n(o ! a di"ersidade !tnico%cultural$ ! a di&eren*a construda como padr(o de poder colonial ue segue transcendendo praticamente todas as es&eras da "ida. ,or isso mesmo$ a interculturalidade entendida criticamente ainda n(o e'iste$ ! algo por construir. 7a seu entendimento$ constru*(o e posicionamento como proBeto poltico$ social$ !tico e tamb!m epistemico ? de saberes e conhecimentos %$ proBeto ue a&ian*a para a trans&orma*(o das estruturas$ condi*9es e dispositi"os de poder ue mant!m a desigualdade$ racializa*(o$ subalterniza*(o e in&erioriza*(o de seres$ saberes e modos$ l<gicas e racionalidades de "ida. 7esta &orma$ a interculturalidade crtica pretende inter"ir e atuar sobre a matriz da colonialidade$ sendo esta inter"en*(o e trans&orma*(o passos essenciais e necessrios na constru*(o mesma da interculturalidade. Antes$ por!m$ de e'plorar este entrela*o da interculturalidade e decolonialidade$ e'aminaremos mais detidamente a matriz da colonialidade$ dando algumas pautas para compreender sua transcend#ncia como sistema e &erramenta permanente de poder$ controle e domina*(o.

II.

A matri+ da olonialidade

,artir do problema estrutural%colonial%racial direcionando%se para a trans&orma*(o das estruturas$ institui*9es e rela*9es sociais e a constru*(o de condi*9es radicalmente di&erentes$ a interculturalidade crtica ? como prtica poltica ? tra*a um caminho ue n(o se limita @s es&eras polticas$ sociais$ e culturais$ sen(o tamb!m se cruza a do saber$ ser e da "ida mesma. Hu seBa$ preocupa%se por e com a e'clus(o$ nega*(o e subalterna*(o ontol<gica e epistemica%cogniti"a dos grupos e suBeitos racializadosF pelas prticas de desumaniza*(o e subordina*(o. ,or tanto$ seu proBeto ! necessariamente de%colonial. ,retende "isualizar e en&rentar a matriz colonial do poder ? a ual YuiBano tem chamado de 5colonialidade do poder:$ a tra"e hist<rica entre a id!ia de 5ra*a: como instrumento de classi&ica*(o e controle social$ e o desen"ol"imento do capitalismo mundial 6moderno$ colonial euro%c#ntrico8$ ue iniciou como parte da constitui*(o hist<rica da Am!rica. 7i&erente do colonialismo ue se entende tipicamente como rela*(o poltica e econImica ue en"ol"e a soberania de um po"o ou na*(o sobre outro em ual uer parte do mundo$ a colonialidade ! o padr(o de poder ue emerge no conte'to da coloniza*(o europ!ia nas Am!ricas ? ligada ao capitalismo mundial$ o controle$ a domina*(o e subordina*(o da popula*(o atra"!s da id!ia de ra*a$ % ue logo torna%se natural ? na Am!rica -atina$ como tamb!m no planeta ? como modelo de poder moderno e permanente. A e'plica*(o de Id<n Chi"as Vargas$ representante do go"erno de E"o Aorales na Assembl!ia Constituinte boli"iana ! bastante clara1 A colonialidade ! a &orma como uns se sentem superiores sobre outros e isso gera mCltiplas arestas de discrimina*(o racial$ e ue na /ol"ia mostra%se como a superioridade do branco &rente ao ndio$ campon#s ou indgena$ uns s(o chamados a manipular o poder e outros a ser destinatrio de tal manipula*(o$ um destinado a conhecer e outros a ser destinatrios desse conhecimento$ uns s(o contra o progresso e os outros o desen"ol"imento+2.
+2

Id<n A. Chi"i Vargas$ 5. /oli"ia constitucionalismo1 mscara del colonialismo:$ en )rensa (ndgena$ -a ,az$ +K de abril de 2==T. ZZZ.bolpress.comEart.php[Cod\2==T=K++=T

Embora a colonialidade atra"esse praticamente todos os aspectos da "ida$ sua prtica pode ser entendida com mais clareza a partir de uatro reas ou ei'os entrela*ados. H primeiro ei'o % a colonialidade do poder ? re&ere%se ao estabelecimento de um sistema de classi&ica*(o social baseado na categoria de 5ra*a: como crit!rio &undamental para a distribui*(o$ domina*(o e e'plora*(o da popula*(o mundial$ no estilo$ lugar e rols da estrutura capitalista%global do trabalho$ categoria ue ? por sua "ez ? altera todas as rela*9es de domina*(o$ incluindo as de classe$ g#nero$ se'ualidade$ etc. Este sistema de classi&ica*(o &i'ou%se na &orma*(o de uma hierar uia e di"is(o de identidade racializada$ com o branco 6europeu ou europeizado masculino8 por cima$ seguem os mesti*os$ &inalmente os ndios e negros nos Cltimos degraus$ como identidades impostas$ homog#neas e negati"as ue pretendiam eliminar as di&eren*as hist<ricas$ geogr&icas$ socioculturais e lingusticas entre po"os de origem e descend#ncia a&ricana. ,or ser"ir os interesses tanto da domina*(o social como da e'plora*(o do trabalho bai'o a hegemonia do capital$ 5a Nracializa*(oO e a Ncapitaliza*(oO das rela*9es sociais do tal no"o padr(o do poder$ e o NeurocentrismoO do seu controle$ s(o a mesma base de nossos atuais problemas de identidade:$ como pas$ 5na*(o: e Estado. . .m segundo ei'o ! a colonialidade do saber1 o posicionamento do eurocentrismo como ordem e'clusi"a da raz(o$ conhecimento e pensamento$ a ue descarta e des uali&ica a e'ist#ncia e "iabilidade de outras racionalidades epist!micas e outros conhecimentos ue n(o seBam os dos homens brancos europeus ou europeizados. U claro ao atra"essar o campo do saber$ usando%o como dispositi"o de domina*(o$ a colonialidade penetra e organiza os marcos epistemol<gicos$ acad#micos e disciplinares. ,or isso$ e'iste hoBe dentro do discurso de muitos intelectuais 5progressistas: para &azer um es&or*o em desacreditar as l<gicas e racionalidades do conhecer ue historicamente ainda e'iste entre muitos po"os e comunidades ancestrais$ como as emergentes tentati"as de construir e posicionar 5pensamentos pr<prios: de carter decolonial$ caracterizando ambos como in"en*9es &undamentalistas$ essencialistas e racistas. Ao argumentar melhor por um no"o uni"ersalismo global das disciplinas e interdisciplinas acad#micas com suas particularidades localizadas ou situadas e$ por sua >

"ez$ pela n(o e'ist#ncia de 5ra*a: ? in"ocando 5a ci#ncia: para decretar sua n(o e'ist#ncia e sua &abrica*(o+3 % e'ercendo uma no"a colonialidade do saber ? e uma raz(o re%colonializada ? cuBos e&eitos poderiam ainda ser mais comple'os. A colonialidade do ser$ um terceiro ei'o$ ! a ue se e'erce por meio da in&erioriza*(o$ subalterniza*(o e desumaniza*(o1 o ue ;rantz ;anon re&eriu%se como o trato da 5n(o e'ist#ncia:.+K ;az por em dC"ida$ como sugere C!saire$ o "alor humano destes seres$ pessoas ue pela sua cor e suas razes ancestrais$ &icaram claramente 5marcadas:F +L o ue Aaldonado Jorres re&ere%se como 5a desumaniza*(o racial na modernidade W...X$ a &alta de humanidade nos suBeitos colonizados: ue os distanciam da modernidade$ a raz(o e as &aculdades cogniti"as.+M H Cltimo ei'o$ um ue tem sido tema de pouca re&le'(o e discuss(o$ ! o da colonialidade cosmog<nica da m(e natureza e da "ida mesma. A ue encontra sua base na di"is(o binria naturezaEsociedade$ descartando o mgico%espiritual%social$ a rela*(o milenar entre mundos bio%&sicos$ humanos e espirituais ? incluindo dos ancestrais$ espritos$ deuses$ e ori's ? a ue d sustenta*(o aos sistemas integrais de "ida$ conhecimento e a pr<pria humanidade. A m(e natureza ? a m(e de todos os seres ? ! a ue estabelece a ordem e o sentido ao uni"erso e a "ida tecendo conhecimentos$ territ<rio$ historia e corpo$ mente$ espiritualidade e e'ist#ncia dentro de um marco cosmol<gico relacional e complementar de con"i"#ncia. Ao negar esta rela*(o milenar e integral$ e'plorar e controlar a natureza e ressaltar o poder do indi"duo moderno ci"ilizado 6na Am!rica do )ul ainda se pensa com rela*(o ao branco europeu ou norte%americano8 sobre o resto$ como tamb!m os modelos de sociedade 5moderna: e 5racional: com suas razes euro%americanas e crist(s$ pretende%se acabar com toda a base da "ida dos po"os ancestrais$ tanto indgenas como
+3

Ver )ecretario Especial de ,olticas de ,romo*(o da Igualdade Racial$ 1anifesto em defesa da justia e constitucionalidade das cotas! /raslia1 )ecretario Especial de ,olticas de ,romo*(o da Igualdade Racial$ ma0o 2==2. Esta perspecti"a tambi!n se encuentra en algunos intelectuales asociados con el nue"o paradigma de 5antropologas del mundo:. +K ;rantz ;anon$ .os condenados de la tierra. A!'ico1 ;ondo de Cultura Econ<mica$ 2==3 6reimpresi<n de tercera edici<n8. +L Aim! C!saire$ 2iscurso sobre el colonialismo. Aadrid1 ARal$ 2==M. +M 3elson Aaldonado Jorres$ 5)obre la colonialidad del ser1 contribuciones al desarrollo de un concepto:$ en El giro decolonial. -efle,iones para una di ersidad epistmico ms all del capitalismo global! )antiago Castro%]<mez 0 Ram<n ]ros&oguel 6eds.8. /ogot1 )iglo del Hombre$ 2==T$ +33$ +KK.

+=

de raiz a&ricana. ,or isso$ para estes po"os este ei'o da colonialidade tem um signi&icado maior$ ser"indo de elo entre o saber e ser$ como 5lugar: aonde se e'perimentam as aus#ncias de racionalidade e raz(o$ a dC"ida de humanidade e o e'cesso de paganismo$ bru'aria e supersti*(o$ como e"id#ncia do n(o ci"ilizado$ n(o moderno e menos humano. HoBe recria%se a partir das prticas e polticas$ entre outros$ do desen"ol"imento humano$ etno%eco%turismo 6com seu &olRloriza*(o e e'otiza*(o8 e ong%iza*(o$ em ue pre"alecem o indi"iduo e seu bem%estar indi"idual%neoliberal guiado pelo dispositi"o ci"ilizat<rio Cnico1 a raz(o moderno%ocidental%colonial. Esta matriz uatro ? dimensionada da colonialidade e"idencia ue a di&eren*a construda e imposta desde a colInia at! os momentos atuais$ n(o ! uma di&eren*a simplesmente assentada sobre a cultura$ tamb!m n(o ! re&le'o de uma domina*(o enraizada s< em uest9es de classe$ como "em argumentando grande parte dos intelectuais da es uerda latino%americana. Aelhor$ a matriz da colonialidade a&irma o lugar central de ra*a$ racismo e racializa*(o como elementos constituti"os e &undadores das rela*9es de domina*(o e do pr<prio capitalismo 6de &ato enredados com as estruturas do patriarcado e os tropes de se'ualidade masculinista8+T. U nesse sentido ue &alamos da 5di&eren*a colInial:$ sobre a ual est assentada a modernidade$ e a articula*(o e crescimento do capitalismo global+2.

III.

Inter ulturalidade e de olonialidade, pro-etos entre la)ados e emergentes uero dar conclus(o ao entre"ero da interculturalidade e

3esta Cltima parte$

decolonialidade como proBetos ue caminham Buntos. Construir a interculturalidade ? assim entendida criticamente ? re uer transgredir$ interromper e desmontar a matriz colonial ainda presente e criar outras condi*9es de poder$ saber$ ser$ estar e "i"er ue se distanciam do capitalismo e sua Cnica raz(o. 7e &orma similar$ a decolonialidade n(o ter maior impacto sem o proBeto e es&or*o de interculturalizar$ de articular seres$ saberes$
+T

Al respecto "er Aichael HorsZell$ 2ecoloni3ing t0e 4odomite. $ueer 5ropes of 4e,ualit6 in *olonial Andean *ultur. Austin1 .ni"ersit0 o& Je'as ,ress$ 2==L. +2 Ver1 4alter Aignolo$ 7istorias locales+dise8os globales. *olonialidad! conocimientos subalternos 6 pensamiento fronteri3o. Aadrid1 ARal$ 2==3.

++

modos e l<gicas de "i"er dentro de um proBeto "ariado$ mCltiplo e multiplicador$ ue aponta para a possibilidade de n(o s< co%e'istir sen(o de con"i"er 6de "i"er 5com:8 numa no"a ordem e l<gica ue partem da complementaridade e das parcialidades sociais +>. Esta ! a "is(o e o proBeto ue h nas no"as Constitui*9es polticas de /ol"ia e E uador. 7e todas as lutas e'ercidas nos Cltimos anos pelos mo"imentos s<ciopolticos ancestrais da Am!rica do )ul$ tal "ez as mais transcendentais s(o as ue apontam a re%&unda*(o$ interculturaliza*(o e descoloniza*(o do Estado. Acabar com o Estado ainda colonial e o modelo neoliberal ! trazer e assumir iniciati"as ue passam da resist#ncia @ insurg#ncia$ ou seBa$ da posi*(o de&ensi"a a processos de carter proposital e o&ensi"o ue pretendem in%surgir e re%construir 6uma mudan*a no ue se entende como 5mo"imento social: e particularmente 5mo"imento indgena:8 A est a parte transcendental1 de trans&ormar o Estado entendido como estrutura%institui*(o de e'clus(o e domina*(o$ e como produto e reprodutor do ue o boli"iano Ra&ael /autista tem%se re&erido como 5o mon<logo: da raz(o moderno%ocidental:2= ainda colonial na sua pratica e conceito. ,ortanto$ o realmente curioso e di&erente das no"as constitui*9es e uatoriana e boli"iana ! seu es&or*o de 5interculturalizar: de destacar l<gicas$ racionalidades e modos s<cio% culturais de "i"er historicamente negadas e subordinadas e &azer com ue estas l<gicas$ racionalidades e modos de "i"er contribuam em &orma cha"e e substancial$ a uma no"a constru*(o e articula*(o ? a uma trans&orma*(o ? de orienta*(o decolonial. E'ploramos este interculturalizar com rela*(o a tr#s e'emplos concretos da no"a Constitui*(o e uatoriana1 6+8 a pluraliza*(o da ci#ncia e o conhecimento$ 628 os direitos da natureza$ e 638 o suma9 9a:sa ou bem "i"er.

'. Ci.n ia !s" e onhe imento !s" A ci#ncia e o conhecimento n(o s(o tipicamente reas de maior preocupa*(o ou interesse nas Cartas Aagnas. Aelhor$ s(o temas relegados @s polticas educati"as$ as
+>

ue

)im<n ^ampara )ac0a9utt;;( <=andiri en el pa6titi [reecuntro entre la b>squeda 6 retorno a la Armona originaria]! -a ,az1 ediciones amaVpacha ?CA7A$ +>>L. 2= Ra&ael /autista$ 5/oli"ia1 del Estado colonial al Estado ,lurinacional:$ documento in!dito$ -a ,az$ 2L de enero de 2==>.

+2

perpetuam a id!ia ue o conhecimento ! singular$ ue parte de uma racionalidade s< ? moderna ?ocidental ? e ue tem g#nero e cor1 ! branco e masculino. Esta racionalidade ! a ue e'erce um controle epist!mico$ ontol<gico$ social$ e um controle de e sobre a e'ist#ncia$ a sociedade e a natureza. A no"a Constitui*(o e uatoriana &az mudan*a de l<gica e raz(o importante n(o s< em dar um lugar central @ ci#ncia e conhecimento$ sen(o tamb!m em reconhecer ue a ci#ncia e o conhecimento n(o s(o singulares e Cnicos. Ao &alar de conhecimentos cient&icos e tecnol<gicos e sua heran*a de conhecimentos ancestrais ? &azendo com ue os ancestrais tamb!m seBam entendidos como tecnol<gicos e cient&icos ? a Constitui*(o pretende superar a unidade na de&ini*(o de 5a ci#ncia: en&rentando assim a colonialidade do saber. 7esta maneira$ das bases para um sistema educati"o di&erente ? desde a escola at! a uni"ersidade ? ue poderia desa&iar e pluralizar a atual geopoltica dominante do conhecimento com suas orienta*9es e raciocnio ocidental e euro%usa%c!ntricos. 3esta Carta$ os saberes ancestrais t#m o status de 5conhecimento:. )ua rele"Dncia e importDncia s(o tanto para os po"os indgenas e a&ro%e uatorianos como para os outros setores sociais$ parte de uma no"a constru*(o articuladora e inter%culturalizadora de conhecimentos no plural$ ue n(o s< conclui e d sentido ao no"o Estado plurinacional$ sen(o tamb!m @ tare&a de descoloniza*(o epist!micas. Alem disso$ ao "incular os conhecimentos com o suma9 9a:sa6 ou o bem "i"er 65ser responsabilidade do Estado W...X potencializar os saberes ancestrais para assim contribuir @ realiza*(o do bem "i"er$ ao sumaR RaZsa0:82+ a Constitui*(o assume e p9e em considera*(o uma l<gica de "ida integral aonde o conhecer e o "i"er se entretecem. Jal l<gica permite situar os conhecimentos e os atos de conhecer al!m da racionalidade meio &im$ indi"idual e instrumental 64eber8. ,ermite construir pressupostos epistemol<gicos abertos n(o &echados moderna ? a ue n(o p9em limites ao conhecimento e a raz(o sen(o ue en"ol"em a totalidade de atitudes e sentidos. Abre e desa&ia assim a epistemologia ue nos &az pensar ue se c0ega ao mundo desde o con0ecimento < acalentando outra l<gica epistemol<gica$ a ue rege e tem sentido para a grande maioria. Isso !1 ue se chega ao conhecimento desde o mundo ? apontando a uma epistemologia$
2+

Asamblea Constitu0ente$ *onstituci"n de ?''@! Yuito$ RepCblica de Ecuador$ 2==2$ Art. 32T.

+3

pedagogia e raz(o decoloniais.22 Assim$ mostra%se ue o 5bem "i"er: ? principio ue analisaremos a continua*(o ? n(o ! s< social e econImicoF tamb!m ! epist!mico.

2. /s direitos da nature+a 3o Dmbito estatal$ a natureza historicamente tem sido considerada como bem de uso controlado pelos seres humanos como superiores a ela$ ou seBa$ a partir da l<gica cartesiana. Ao posicionar a m(e natureza o ,achamama como suBeito de direitos$ a no"a Constitui*(o e uatoriana &az uma "olta total nessa conceitualiza*(o moderna%ocidental% colonial. Al!m do ue$ reconhece o direito de e'istir da natureza1

A natureza o ,acha Aama$ aonde se reproduz e realiza a "ida$ tem direito a ue se respeite integralmente sua e'ist#ncia e o mantimento e gera*(o de seus ciclos "itais$ estrutura$ &un*9es e processos e"oluti"os23. W_X A natureza tem o direito @ restaura*(o.2K Estes conhecimentos interculturalizam e descolonizam a l<gica e racionalidades dominantes$ abrindo%as a outros modos de conhecer$ conceber e "i"er$ modos ue encontram seus &undamentos no pensamento$ os princpios e as prticas dos po"os ancestrais. 7esde a &iloso&ia ou cosmo%"is(o indgenas$ a ,achamama$ ou m(e natureza ! um ser "i"o ? com intelig#ncia$ sentimentos$ espiritualidade ? e os seres humanos s(o elementos dela.2L A natureza$ tanto no conceito do 5bem "i"er: como no 5bem%estar% coleti"o: dos a&ro%descendentes 6conceitos similares por!m n(o iguais pelas pr<prias di&eren*as hist<ricas8$ &orma parte de "is9es ancestrais enraizadas em harmonia integral$
22

Ver Catherine 4alsh$ 5Interculturalidad crtica E pedagoga decolonial$: en 2i ersidad! interculturalidad 6 construcci"n de ciudad$ Arturo ]rueso /onilla 0 4ilmer Villa 6eds.8$ /ogot1 Alcalda Aa0or de /ogota 0 la .ni"ersidad ,edag<gica 3acional$ 2==2b$ KK%M3F 0 Catherine 4alsh$ 5Interculturalidad 0 colonialidad del poder1 .n pensamiento 0 posicionamiento otro desde la di&erencia colonial:$ en (nterculturalidad! descoloni3aci"n del Estado 6 del conocimiento $ Catherine 4alsh$ Pl"aro ]arca -inera 0 4alter Aignolo8! serie El desprendimiento$ pensamiento crtico 0 giro des%colonial$ /uenos Aires1 Editorial signo$ 2==M$ 2+%T=. 23 Asamblea Constitu0ente$ op.cit$ Art. T+. 2K Ibid.$ Art. T2. 2L Ver ,atricio 3oboa$ 5Representaciones del corpus de la naturaleza. 7e la pre a la postmodernidad:$ en 5e,iendo te,tos 6 saberes. *inco 0ilos para pensar los estudios culturales! la colonialidad 6 la interculturalidad! Adol&o Albn 6comp.8$ ,opa0n1 Editorial .ni"ersidad del Cauca$ 2==M$ 23%+=K.

+K

uma harmonia

ue a sociedade ocidentalizada e o sistema do capitalismo ? agora

neoliberalizado % tem &eito n(o s< perder$ sen(o destruir. 3(o e'iste outra constitui*(o ue pretenda 5pensar com: os conceitos indgenas e a&ros da m(e natureza$ como &az a e uatoriana. A mesmo est sua contro"!rsia. ,ara os setores dominantes 6e seus aliados transnacionais8$ ter ue 5pensar com: l<gicas ancestrais ! inconceb"elF ! uma amea*a @ <tica racionalista$ a estabilidade econImica e ao controle social. Vem @s acusa*9es ue esta ! uma Constitui*(o &orasteira e indigenista$ um perigo e obstculo no caminho do desen"ol"imento$ progresso e modernidade.2M 0. / sumak kawsay ou 12em $i$er3 H Cltimo e'emplo ! o do suma9 9a:sa6 ou 5bem "i"er:$ ei'o trans"ersal da Constitui*(o e uatoriana$ e sem dC"ida$ seu elo transcendental. Como diz o preDmbulo$ 5decidimos construir uma no"a &orma de con"i"#ncia cidad($ em di"ersidade e harmonia com a natureza$ para alcan*ar o bem "i"er$ o 5sumaR RaZsa0:. Central @ cosmo"is(o andina$ ou o sumaR RaZsa0 sustenta%se no conhecimento$ o ue tem sido transmitido atra"!s de gera*9es como condi*(o &undamental para a gest(o das bases locais ecol<gicas e espirituais e de resolu*(o autInoma das necessidades. Ali con&igura%se a "is(o e a prtica social sobre a "ida e o cosmos$ uma "is(o e prtica ue unem os espa*os &sicos com o concreto$ o material com o espiritual$ o homemEmulher com a natureza$ numa trama de uatro princpios &undamentais1 racionalidade$ correspond#ncia$ complementaridade$ e reciprocidade.2T. Suntos estes uatro princpios e'pressam%se no RaZsa01 a "ida. Hu seBa$ 5na e'peri#ncia plena de "i"er$ ao gozo do sentido pro&undo da "ida$ produto da tens(o harmInica das polaridades ue emergem desde a con"i"#ncia intercultural harmInica e respeitosa:. 22 Enraza%se nas rela*9es e uilibradas$ harmInicas$ e Gitati"as e solidrias entre humanos e

2M

U precisamente com rela*(o a estes pontos ue atualmente estamos testemunhando a contradi*(oF re&iro% me @ no"a -ei minera ue$ ao parecer$ " ao encontro dos princpios estabelecidos nesta Constitui*(o. 2T Ver Catherine 4alsh$ (nterculturalidad! Estado! 4ociedad. .uc0as AdeBcoloniales de nuestra poca! Yuito1 .ni"ersidad Andina )im<n /ol"arEAb0a ^ala$ 2==>. 22 En1 http1EEZZZ.amaZta0Zasi.edu.ecEobBeti"os.htm. Citado 2M de no"iembre de 2==2.

+L

com a natureza$ na dignidade de cada ser humano e na necessria inter%rela*(o entre seres$ saberes$ cultura$ racionalidades e l<gicas de pensar$ atuar e "i"er. 7esta maneira$ a no"a Carta uestiona e transgride os modelos e as prticas &undadoras do Estado e os modelos e prticas mais recentes da poltica neo%liberal$ incluindo o 5bem% estar neo%liberal: e com seu en&o ue no indi"iduo e no indi"idualismo alienante do 5ter:. 5/om "i"er: 65"i"er bem: na /ol"ia8 ou o ue as comunidades a&ro%andinas re&erem%se como o bem estar ? ou estar bem % coleti"o$ 2> implica uestionar a unidade da "erdade e a raz(o$ abrindo a sua "ez a possibilidade de outras "erdades e outras raz9es ue poderiam en&rentar a destrui*(o social$ ambiental$ espiritual ue atualmente estamos "i"endo. 3a Carta ,oltica e uatoriana$ o bem "i"er estabelece%se com rela*(o a "rios ei'os cha"es1 a gua e a alimenta*(oF a cultura e a ci#nciaF a educa*(o$ o habitat e moradiaF a saCde$ o trabalho$ os direitos das comunidades$ po"os e naturalidadesF os direitos da naturezaF a economia$ a participa*(o e controle social$ a integra*(o latino%americana e a ordena*(o de territ<rios$ entre outros. E o conceito articulador de praticamente toda a Constitui*(o$ embora tamb!m consta com seu pr<prio regime de TL artigos. Ao abarcar os seres humanos com seu entorno e buscar construir uma no"a &orma de con"i"#ncia cidad( em di"ersidade e harmonia$ mo"e e sustenta o interculturalizar num pas 6historicamente auto nomeado como 5mesti*o:8 ue tem negado seu carter plurinacional e a presen*a "i"a de &iloso&ias$ cosmo"is9es$ prticas e sistemas de "i"er de carter ancestral ue partem de raz9es di&erentes. H bem "i"er assim abre as possibilidades de conceber e agenciar a "ida de uma maneira 5outra:$ uma maneira di&erente concebida desde a di&eren*a ancestral e seus princpios$ por!m$ pensada para o conBunto da sociedade. E'p9e$ desta maneira$ a possibilidade de um no"o contrato social e uma no"a raz(o decolonial enraizados na rela*(o e con"i"#ncia !tica entre humanos e seu entorno$ com o a&( de e"itar a &ragmenta*(o$ promo"er a articula*(o e interculturaliza*(o e tecer uma no"a identi&ica*(o social$ poltica e cultural de pas ue aceite as particularidades hist<rico%ancestrais tomando distancia dos

2>

Este entendido como a &iloso&ia e cosmo"is(o construdas na dispora$ a luta de e'ist#ncia e na liga*(o entre historia$ possess(o ancestral$ coe'ist#ncia e a rela*(o home%natureza como mandato ancestral.

+M

desgnios do capitalismo global e sua raz(o Cnica para re%tomar ? e re%construir ? a centralidade de 9a:sa6! ou seBa da "ida e do "i"er.

#ara ir 4e hando5 Aeu interesse nesta &ala tem sido de e"idenciar o proBeto e posturas de crticos e polticos da interculturalidade como se est(o construindo atualmente$ &azendo assim a di&eren*a radical entre este proBeto ? ue est tomando &or*a e incid#ncia na regi(o ? e o ue pro"#m de interesses e cumplicidades globalizadas$ ou seBa$ uma interculturalidade &uncional ao sistema. -igar a interculturalidade com a decolonialidade$ e "ice%"ersa$ ! e"idenciar os sentidos construdos no seio dos mo"imentos sociais%polticos%ancestrais$ ue partem n(o da di"ersidade !tnico%cultural sen(o da tara colonial e seus padr9es de poder ainda "igentes. ,or isso$ a interculturalidade de"e ser entendida como desgnio e proposta de sociedade$ como proBeto poltico$ social$ epist!mico e !tico dirigido @ trans&orma*(o estrutural e s<cio%hist<rica$ e assentado na constru*(o de condi*9es ? de saber$ ser$ poder e da "ida mesma%$ de sociedade$ Estado e pas radicalmente di&erentes. Entretanto$ tamb!m de"e ser entendida como &erramenta de a*(o$ ou seBa$ o interculturalizar como a*(o deliberada$ constante$ contnua e at! insurgente$ entrela*ada e encaminhada com a do descolonizar. ` simplesmente da possibilidade de uma "ida$ de um proBeto W...X alternati"o ue uestiona pro&undamente a l<gica irracional instrumental do capitalismo ue neste momento "emos.3= .m proBeto poltico W...X para pensar na constru*(o de sociedades di&erentes W...X numa outra ordem social.3+
3=

Integrante dos mo"imentos sociais e atual membro da Asseambleia 3acional do Ecuador$ citado em Catherine 4alsh$ 567e8Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica$ la colonialidad 0 los mo"imientos indgenas 0 negros en el Ecuador:$ en (nterculturalidad 6 )oltica! 3orma ;uller 6ed.8. -ima1 Red de Apo0o de las Ciencias )ociales$ 2==2$ +3>.
3+

Conselho Regional Indgena de Cauca$ #$u pasara si la escuela% &' a8os de construcci"n de una educaci"n propia! ,opa0n1 CRIC$ ++2.

+T

+2