La vida comienza en el silencio

(ensayo sobre la naturaleza del embrin humano)

El tema al que me voy a referir a lo largo del texto es el momento de la animacin de la vida humana. Para desarrollarlo parto de ciertos presupuestos que espero compartir con el lector: la realidad de la vida humana trasciende lo puramente biolgico y corporal (no tendr!a sentido buscar el momento de la animacin sin pensar en la presencia real de un alma espiritual)" y el segundo presupuesto es la existencia de #ios" fundamento $ltimo de esta realidad. Para comenzar la exposicin voy a partir de la afirmacin del %agisterio de la &glesia 'atlica sobre esta cuestin: Desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instante se encuentra fi ado el programa de lo que ser ese viviente! un hom"re, este hom"re individual con sus caractersticas #a "ien determinadas. $on la fecundacin inicia la aventura de una vida humana, cu#as principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse # poder actuar.% & Esta rotunda afirmacin del %agisterio sobre el comienzo de la vida humana no es una aseveracin trasnochada e irracional" sino que se apoya en datos cient!ficos y fundamentos filosficos" as! tambi(n como en principios teolgicos. #urante el desarrollo de la vida humana a partir del momento de su concepcin no se ven saltos cualitativos o abruptos" sino m)s bien un aumento cuantitativo" y la especificacin de su organismo. Esto parecer!a indicar que no hay cambios substanciales en su naturaleza" sino slo cambios accidentales. 'o puede romperse todo el maravilloso # admira"le proceso del em"rin entre un antes, que hara de l una realidad puramente "iolgica, # un despus que lo introdu ese de inmediato en la vida del hom"re. (...) 'o se ve qu nuevo elemento podra provocar el salto desde lo meramente "iolgico hasta lo especficamente humano.% * *abemos que nada puede darse a s! mismo aquello que no posee" por lo tanto esta nueva vida que comienza tiene que haber sido dada por otro.

Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre el aborto procurado, 12-13: AAS 66 (19 !", 3#$ 2 %duardo &pe' A'pitarte, (tica ) *ida, desa+,os actuales, %diciones -aulinas, .adrid,199/, p$130- 136$
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+o que nadie puede negar, porque ira contra la evidencia de la gentica, es que esa vida nueva que comien,a con la fusin del vulo # espermato,oide pertenece con toda seguridad a la especie humana. -s decir, que de esa realidad microscpica # de apariencia insignificante no va a nacer una planta o un animal, sino un ser humano. Ms a.n, el ,igoto contiene su propio patrimonio cromosmico, donde est programado #a "iolgicamente su futuro.% / 'on lo aqu! citado no quiero indicar que esta nueva vida individual haya sido dada por los progenitores" sino simplemente de+ar claro que pertenece a la especie humana. , la firme conviccin de que esa vida que est) desarroll)ndose tiene que ser humana" se suma el interrogante sobre si puede existir verdadera vida humana sin un alma espiritual. -El hecho de que el hombre sea un compuesto de cuerpo y alma implica que esta nueva vida para ser humana tambi(n tenga desde el primer momento alma espiritual. El sentido com$n parece indicar que s!: si decimos que la muerte es el momento en el cual el cuerpo se separa del alma" suena m)s que evidente que el comienzo de la vida se da en el momento en que esta se une al cuerpo. *abemos que el alma es infundida por #ios que es la causa eficiente de esta nueva vida" (ya que resulta evidente que este principio espiritual no puede encontrarse ni en el vulo" ni en el espermatozoide" ni es una capacidad resultante del cdigo gen(tico). , esto" se le puede ob+etar que para que #ios infunda el alma" esta nueva vida tiene que haber alcanzado cierta cantidad y cualidad que la hagan susceptible de recibirla. 'omo ya di+e anteriormente no se perciben en el desarrollo saltos cualitativos que nos permitan indicar un momento exacto para que se produzca. /rente a esto" yo me pregunto: -'mo podemos hablar de que en el estado actual esta nueva vida no es susceptible de ser animada sin determinar la presencia de un cambio substancial en su naturaleza. Esto me inclina a pensar que no existen motivos de necesidad para retardar el momento de la animacin m)s all) de la concepcin. , pesar de que estos motivos se me presentan como evidentes" tambi(n hay quienes" no sin argumentos parecen ver lo contrario. , continuacin voy a exponer algunas de estas opiniones discrepantes: 0a primera ob+ecin que voy a exponer es sostenida por 1ill(e" y reviste un car)cter m)s t(cnico. 0asta apro1imadamente el da &2 despus de la fecundacin, el cigoto no ofrece ning.n indicio de poseer su propio cido 3i"onuclico (A3'), es decir, no posee su propio lengua e capa, de transmitir informacin hereditaria a las clulas, aunque s posee su propio AD', es decir, la totalidad de la informacin gentica.% 2
1bid$ 129- 13/$ 2iolog), Saunders, Filadel+ia, 19 2, p$096 (citado por Do3ingo .$ 2asso, 4$-$ en 5acer ) .orir con Dignidad, 2io6tica, Depal3a, 2uenos Aires,1993, p$#3"$
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En esta ob+ecin 1ill(e parece ver que la ausencia de ,23 propio es un motivo determinante de la no existencia de vida independiente como afirma el %agisterio" ya que en este caso espec!fico es la madre quien se lo brinda. Por mi parte creo que no es motivo suficiente negarle la condicin de persona a quien pareciera todav!a no haber desarrollo una capacidad o tenerla en potencia moment)neamente" de cualquier manera no pretendo ahondar en este argumento del que carezco de conocimientos cient!ficos . 3o obstante" y m)s all) de si el ,23 estuviese en potencia o no" o de alguna manera implicado en el mismo cdigo gen(tico " de lo que s! no caben dudas es que de nada servir!a al cigoto el ,23 materno si no fuera por una capacidad propia y no de la madre de utilizarlo para su desarrollo" (lo cual da evidencia de que esta nueva vida se desarrolla por s! misma). 0a segunda y tercer ob+ecin est)n dadas por quienes creen ver en el momento de la anidacin por diferentes fenmenos " cambios significativos. -s un hecho cientficamente demostrado que, con anterioridad a ese momento, la ma#or parte de los vulos fecundados terminan en a"ortos no voluntarios, de los que la mu er no tiene conciencia, pues acontecen como si se tratara de una menstruacin normal. (...) A partir, sin em"argo, de la anidacin del "lastocito, al ca"o de los doce o catorce das de su fecundacin, el porcenta e de a"ortos naturales desciende de forma mu# significativa. +a conclusin que de aqu deducen es que la naturale,a no puede estar tan mal hecha como para manifestar esta falta a"soluta de respeto e interrumpir la vida de manera tan frecuente. 4'o ser un signo de que en ese primer estadio la e1istencia todava no tiene un carcter a"soluto5% 6 En primer lugar creo que la fragilidad de la vida humana por s! sola" en el momento anterior a la anidacin" no parece mostrar un cambio substancial en su naturaleza. #e la misma manera la fragilidad de la vida humana en otros momentos de su existencia frente a las cat)strofes naturales" la muerte por enfermedades" la muerte por desnutricin" etc. no es capaz de quitarle su condicin de personas humanas a quienes las sufren. Por otra parte" se dice que despu(s de la anidacin el porcenta+e de abortos naturales desciende de forma muy significativa. 4o me pregunto: si estamos hablando de vidas humanas -5u( cifra es significativa." si el valor de cada vida humana individual es infinito -5u( cifra es conveniente para poder decir que las vidas humanas interrumpidas naturalmente a partir de esta ya no son una falta de respeto. 6ambi(n considero aterrador que el cambio que hace susceptible a una vida humana de recibir el alma espiritual est( determinado por un porcenta+e. Por $ltimo" -nos cabe a nosotros +uzgar el sentido de tantas posibles muertes humanas producidas naturalmente. *eguramente en el plan de #ios tendr)n su explicacin. 4a muchas veces frente a la experiencia del
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%duardo &pe' A'pitarte, (tica ) *ida, desa+,os actuales, %diciones -aulinas, .adrid,199/, p$13!$

mal se cuestion y se cuestiona la existencia de #ios7 -ahora" en cambio" frente a la experiencia de estos abortos naturales queremos cuestionar la existencia de la vida humana en ese momento. 0a tercera ob+ecin" versa tambi(n en torno al momento de la anidacin: +a e1istencia de mosaicos # quimeras durante el tiempo anterior a su anidacin indica que hasta ese momento no se ha dado una vida individuali,ada. +a divisin que puede darse de una clula para dar lugar, por e emplo, a unos gemelos monocigticos...% 7 El problema aqu! expuesto exige una particular consideracin" para lo cual voy a ensayar distintas posibilidades. Estamos en condiciones de decir sin necesidad de recurrir a la ciencia emp!rica que el motivo de la divisin del embrin responde slo a dos posibilidades: o bien que el embrin que se divide posee desde el comienzo la orden de dividirse7 o que no la posee y la posible divisin es producto de alguna otra razn. *i nos colocamos en la segunda postura" donde la divisin del embrin no es producida por ning$n motivo de necesidad intr!nseco a este" sino que lo es en virtud de otras razones las cuales no importan para este an)lisis " podemos afirmar que a$n antes del momento de la anidacin el embrin posee las condiciones necesarias para ser una persona 8. Estimando entonces que ya desde el momento de la concepcin es un individuo se nos plantea otro problema distinto del primero: -5u( es entonces lo que pasa en el momento de la divisin. Podemos abarcar esta pregunta desde una doble respuesta: 9 bien en el momento de la divisin se produce la aparicin de dos nuevos individuos distintos al primero produciendo as! la muerte de este7 o el nuevo individuo se desprende del primero persistiendo este igual (el hecho de que este desprendimiento no provoque la negacin de la individualidad del anterior" podr!a tal vez estar dado por la totipontencialidad de las c(lulas del embrin :). , partir de esto cabe que haga dos aclaraciones: primero" en el embrin animado no puede dividirse tambi(n el alma generando as! dos nuevos individuos" porque en la misma nocin de individuo est) expresada la indivisibilidad7 y segundo" es preciso decir que en ninguno de los dos casos propuestos el embrin que brinda la
1bid$ 13!$ $ Cuando digo 7ue posee las condiciones necesarias para ser una persona -) no 7ue )a lo sea- es por7ue 3e esto) re+iriendo a 7ue el e3brin en este 3o3ento )a es susceptible de ser ani3ado, )a 7ue es el al3a espiritual ) no sola3ente la indi*idualidad biolgica la 7ue lo constitu)e persona, -aun7ue esta ta3bi6n es necesaria-$
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%s la capacidad 7ue posee cada c6lula del e3brin de especiali'arse en distintas +unciones (no slo 3ie3bros, sino ta3bi6n placenta"$ %sta capacidad es la 7ue per3ite al e3brin di*idirse +or3ando ge3elos 3onocigticos$ %sta capacidad 7ue es interpretada por algunos co3o prueba de la +alta de indi*idualidad, tal *e' este 3ostrando lo contrario: 7ue no todas las c6lulas 8acen a la esencia del nue*o indi*iduo, -aun7ue s, a su desarrollo-$
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materia para que sur+an los nuevos individuos es por esto el padre" ya que todo el patrimonio gen(tico con el que van a contar los nuevos individuos est) dado por los $nicos progenitores. Por el contrario" si afirmasemos que la divisin del embrin ya existe" o como informacin dentro del cdigo gen(tico" o que de alguna otra manera ya est) predeterminada desde el comienzo" tendr!amos que deducir lo siguiente: o que slo en el caso de los gemelos monocigticos no se da la animacin desde el momento de la concepcin" sino reci(n al producirse la divisin (porque es imposible que exista la forma en acto" existiendo la materia slo en potencia)7 o que la divisin ya est) dada en acto a$n con la imposibilidad de observarlo emp!ricamente y la divisin visible que se produce es slo una consecuencia de dicha divisin inicial. -0a existencia de siameses es decir individuos unidos por alguno de sus miembros u rganos " no muestra acaso que la individuacin ya hab!a precedido a la divisin total. 3o es mi preocupacin" al menos en este escrito" definirme por alguna de estas posturas" ya que ser!a motivo de un desarrollo mucho m)s extenso " sino simplemente demostrar que la simple constatacin emp!rica de que el embrin est) ;visiblemente< dividido slo a partir del momento de la anidacin" no es motivo suficiente para deducir que por esto antes de dicho instante no haya individuo" ni por tanto" persona humana. El desarrollo de la investigacin de este tema me llev a arribar a las siguientes conclusiones: El campo de la investigacin cient!fica si bien es de una importancia fundamental" y de gran ayuda en la profundizacin del conocimiento del hombre" no puede" ni debe por si slo pretender agotar el sentido de la vida humana y mucho menos determinar el momento de la animacin" (realidad no verificable a microscopio). Esto $ltimo quedar) para la consideracin de la filosof!a" y de un modo muy especial de la teolog!a. ,unque no es propiamente el tema que desarroll( me veo tambi(n en la obligacin de hacer referencia a las implicancias morales de esta cuestin. Estoy convencido que una actitud (tica de respeto frente a la vida humana no radica slo en distinguir el momento de la animacin s!" de manera importante 7 porque aunque desde el )mbito cient!fico no pueda afirmarse taxativamente el momento de la animacin ya que tampoco le corresponde " y por restringir la mirada a este horizonte pretendan algunos profesionales hacer caso omiso a dicha realidad" las actitudes frente a esta vida que comienza son de igual modo ta+antes. En el hipot(tico caso de que todav!a no fuese una persona humana" tampoco se encuentra en un estado de pura potencialidad e indeterminacin" ya que esta implica la posibilidad de llegar a ser una cosa u otra. 'reo que en este sentido queda claro que si no lo fuese" est) en camino de ser persona humana y no otra cosa" (creo que es evidente por dem)s que una mu+er ante la noticia de su embarazo empieza a te+er escarpines y no a fraguar herraduras). Esta sola razn descarta la posibilidad de considerar bueno cualquier acto de manipulacin que se haga con ellos" ya que fuimos constitu!dos por #ios como servidores de la vida y no como sus due=os.

'reo tambi(n que es un tema que nos invita al di)logo entre las distintas disciplinas: teolog!a" filosof!a y ciencia" sin que ninguna quiera invadir el )mbito que no le corresponde" pero si complementar sus propios conocimientos para alcanzar una visin m)s abarcativa de la realidad. En lo que se refiere a la animacin creo que es importante continuar con una ardua investigacin. 'onsidero de manera firme que la animacin se produce en el momento mismo de la concepcin" pero debo admitir que es preciso continuar con la b$squeda de respuestas que satisfagan m)s plenamente las ob+eciones que el tema plantea. ,s! tambi(n creo que es deber de la teolog!a profundizar lo que el %agisterio ordinario nos ense=a" que hay vida desde el primer momento . #e cualquier manera nos estamos enfrentando al %isterio de la 1ida" y puede llegar a ser una pretensin excesiva y hasta soberbia creer que podamos llegar a abarcarlo por completo. 'on esto no quiero negar la importancia de la investigacin la cual destaco " sino remarcar la $nica actitud posible con que se deber!a abordarla: reverencia ante el %isterio de saber que" en su instancia $ltima" en su fibra m)s !ntima" la vida comienza en el silencio.

Pontificia >niversidad 'atlica ,rgentina *anta %ar!a de los ?uenos ,ires /acultad de 6eolog!a

Pro *eminario de ,ntropolog!a /ilosfica Profesor: 0ic. 9scar ?eltr)n

La vida comienza en el silencio

(ensayo sobre la naturaleza del embrin humano)

,lumno: *ergio ,le+andro *errese ?uenos ,ires" noviembre de @AAB

,ntes de formarte

en el vientre materno" yo te conoc!a. Jer. 1, 5

6$ creaste mis entra=as" me plasmaste en el seno de mi madre: te doy gracias porque fui formado de manera tan admirable. 5u( maravillosas son tus obrasC Salmo 139 (138) 13-14