CREACIN Y ANTROPOLOGA TEOLGICA

LA CREACIN DEL MUNDO Y DEL SER HUMANO

EN LOS TEXTOS BBLICOS
Nuevo Testamento

2. EL SER HUMANO A LA LUZ DE CRISTO.

a) La antropologa paulina.

La realidad del ser humano segn el pensamiento paulino puede ser

abordada desde perspectivas diferentes. Aqu lo haremos considerando los
conceptos que designan al ser humano, abarcndolo en su totalidad o en sus
elementos constitutivos. Dado que estos conceptos son utilizados con
acepciones a veces diversas, ordenamos el material de acuerdo a los
acentos semnticos ms relevantes.

a.1.) sw/ma, (sm):

El sw/ma, es la realidad total del creyente en su existencia

histrica. En Rm. 12,1 Pablo exhorta a los fieles a que presenten ta.
sw,mata como un sacrificio vivo y santo, agradable a Dios, en un culto
espiritual. La frase es el comienzo de una cantidad de consejos en vistas a
la respuesta de cada uno al don de la fe, en medio de la comunidad
cristiana. La terminologa litrgica -se habla de sacrificio y de culto- se usa
en forma metafrica para expresar el acto de entrega de la existencia
cristiana -ofrecer los so,mata- en la vida cotidiana.

Este sentido de sw/ma, parece estar presente tambin en II Cor.

5,10. Al final de los tiempos, los creyentes comparecern ante el tribunal de
Cristo y cada uno va a recibir lo que hubiere hecho a travs del cuerpo
(dia. tou/ sw,matoj), bueno o malo. Sw/ma, es el ser humano como realidad
dinmica que acta y se hace responsable de sus actos.

Algunos textos utilizan sw/ma, como instrumento de la

sexualidad. En Rm. 4,19 se habla de Abraham que no vacil en su fe al ver a
su sw/ma, sin vigor (lit.: ya muerto), como as tambin el vientre (th/j
mh,traj) de Sara ya estaba rido. An como instrumento de la sexualidad,
el cuerpo siempre representa al todo de la persona. En I Cor. 6,12-20 Pablo
se dirige a algunos miembros de la comunidad de Corinto que no tienen
reparos en tener contacto sexual con prostitutas. All argumenta sobre una
base cristolgica. El cuerpo del creyente pertenece al Seor y ste
pertenece al cuerpo (6,14). La unin de cada uno con el Seor resucitado
est pensada en trminos bien concretos. Ta. sw,mata de los bautizados son
miembros de Cristo. Sobre la base de lo dicho en Gn. 2,24: Y los dos sern
una sola carne, Pablo hace una aplicacin directa a la situacin de los
corintios. Quien se une con una prostituta, se hace un solo cuerpo con ella.
Esta realidad fsica tiene un significado que va mucho ms all del hecho. El
creyente niega as su unin con el Seor.

II Cor. 5,6-8 desarrolla otro aspecto de la realidad del sw/ma,. A

diferencia de I Cor. 6,15, en donde el cuerpo del creyente era considerado
como miembro de Cristo para acentuar la unidad con el Resucitado, aqu el
sw/ma, es el smbolo de la existencia en el mundo, lejos de la realidad
definitiva. El cuerpo es considerado como la patria del creyente, lejos del
Seor (II Cor. 5,6). Por eso la confianza y el deseo de abandonar el cuerpo
para estar presentes al Seor (5,8). El cuerpo no est presentado como
obstculo para estar junto al Seor debido a su materialidad. La existencia
en el cuerpo (evn tw/| sw,mati) es la existencia en la historia. El deseo de
abandonar el cuerpo no debe ser interpretado como expresin de una
esperanza espiritualizada, en la que el perfil definitivo del ser humano no
est determinado por el cuerpo glorificado. Esto estara en clara
contradiccin con el pensamiento de I Cor. 15 y con los otros textos que
siguen.

El paralelo para una comprensin adecuada lo ofrece Flp. 1,23,

donde Pablo confiesa la tensin en la que vive. Por una parte, desea morir y
estar con Cristo, y por otra parte, quiere seguir en vida en favor de las

comunidades cristianas. En el texto no hay ninguna alusin a la parusa o a

la resurreccin de los muertos. Algo semejante dice en II Cor. 5,6-8. El tema
no es la escatologa, sino la existencia apostlica a la luz del fin. Desde esta
perspectiva Pablo expresa su deseo de unin definitiva con el Seor,
superando la distancia dada por la existencia en el tiempo mundano,
representada por el estar en el cuerpo.

En las afirmaciones escatolgicas, el sw/ma, expresa la realidad

definitiva del ser humano. El creyente espera que venga del cielo un
Salvador, el Seor Jesucristo. l transformar el cuerpo del ser humano
marcado por la bajeza, conformndolo a su propio cuerpo glorioso (Flp.
3,20s.; cf. Rm. 8,23). El sw/ma, que comprende a todo el ser humano es as
tambin la expresin de su finitud. sta encuentra su manifestacin ms
evidente en el carcter mortal del cuerpo. La esperanza cristiana est
basada en la presencia del espritu de Dios, que habita ya en el cuerpo y que
un da lo resucitar (Rm. 8,11).

En la reflexin sobre la corporeidad de los resucitados (I Cor.

15,35-49), Pablo acenta la diferencia entre el sw/ma, terrenal y el sw/ma,
glorificado. As como la semilla que se siembra es muy diferente al fruto que
nace, as ocurre tambin en la resurreccin de los cuerpos. Lo que se
siembra es el cuerpo psquico (sw/ma yuciko,n), es decir, dotado de vida (I
Cor. 15,44). ste es el cuerpo que muere en su condicin de cuerpo
animado. Lo que resucita es el cuerpo espiritual (sw/ma pneumatiko,n) por
la fuerza del Espritu de Dios. La distincin entre yuciko,n y pneumatiko,n es
una ayuda conceptual para expresar la distancia entre la cualidad del cuerpo
del ser humano histrico y su nueva cualidad en la resurreccin. Se trata de
una realidad diferente a la de la experiencia histrica, aunque el sujeto
permanece el mismo.

El sujeto en todas estas afirmaciones es siempre el yo del ser

humano, pero no entendido como una realidad espiritual que pudiera
subsistir sin la realidad del cuerpo.1 La continuidad del sujeto es lo que da
sentido a la esperanza de la resurreccin de los cuerpos. Si el que resucita
no fuera el mismo que ha vivido en la tierra, todo el discurso sobre la
resurreccin caera en la inconsistencia. En donde no hay una relacin de
identidad material es entre el cuerpo terrenal que muere y el cuerpo que
resucita. Las comparaciones con lo que se siembra y lo que nace de la
semilla, quieren decir que se trata de una nueva realidad que va ms all y
es difcil de expresar en lenguaje humano.

La posicin de Pablo evita los problemas que necesariamente van

a surgir en el caso de que se sostenga la identidad material del cuerpo
terrenal con el cuerpo resucitado. Ubicando al sw/ma pneumatiko,n como
objeto de la esperanza escatolgica, es posible evitar discusiones no slo
intiles, sino tambin teolgicamente problemticas. Porque la relacin
entre el cadver y el cuerpo glorioso sobre la base de una identidad material
est muy cerca de una concepcin de la resurreccin como revivificacin de
aquello que est muerto, cuando la resurreccin de los muertos, aunque se
exprese siempre con metforas inadecuadas como la es la de la
revivificacin o el trmino mismo de la resurreccin, significa una nueva
realidad de plenitud donada por el poder de Dios, que escapa a la capacidad
de expresin del lenguaje. El sw/ma pneumatiko,n de Pablo, distinto del
sw/ma yuciko,n de la existencia terrena, salva la transcendencia del objeto
de la esperanza, sin que pierda su relacin con el sujeto histrico.

a.2.) sa,rx (srx):

El trmino griego sa,rx traduce en los LXX generalmente al

hebreo rf'B' (bsr). Hay ciertas formas que denotan su origen bblico. Por
ejemplo, cuando se habla de toda carne (griego: pa/sa sa.rx; hebreo: rf'B'lk') para indicar en forma genrica a todos los seres humanos (cf. I Cor. 1,29;
Gl. 2,16; Mc. 13,20; Lc. 3,6; Gn. 6,12; Nm. 18,15; Sal. 136,25). Cuando
Pablo afirma en Gl. 1,l6 que despus de su experiencia cristolgica (Gl.
1,15) no pidi consejo ni a la carne ni a la sangre (sarki. kai. ai[mati),
quiere decir que no se dirigi a ninguna instancia humana solicitando
orientacin o ayuda para afrontar la nueva situacin que le tocaba vivir.2

El texto ms claro es probablemente I Cor. 15,50: La carne y la

sangre (sa.rx kai. ai-ma) no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin
heredar la incorruptibilidad. La realidad terrena del ser humano no puede
alcanzar la plenitud escatolgica si es que no ocurre antes una
transformacin por la que la corrupcin se reviste de incorruptibilidad, y lo
mortal de inmortalidad (15,53). Lo primero atae a los creyentes que
estarn vivos cuando llegue el Seor glorificado. Lo segundo se refiere a los
muertos que entonces resucitarn.

Tambin en los escritos paulinos aparece la sa,rx con un sentido

antropolgico profundo y rico en matices. Hay un orden segn la carne
(kata. sa,rka), que est definido por los lmites de lo humano (cf. Rm. 1,3;
4,1; 8,5.12.13; 9,3.5; I Cor. 1,26; 10,18; II Cor. 1,17; 5,16; 10,3; 11,18; Gl.
4,23; Col. 3,22). La contraposicin con el orden segn el espritu (kata.
pneu/ma) (Rm. 8,4; Gl. 4,19), pone de manifiesto su precariedad. No es en
s mismo malo o pecaminoso, sino radicalmente insuficiente (cf. Rm. 9,8:
hijos de la carne e hijos de la promesa).

Tambin la existencia en la carne (evn sarki,) est marcada por

la misma deficiencia. Despus de afirmar que no es l el que vive, sino que
Cristo vive en l (Gl. 2,20), Pablo aclara los trminos de esta convivencia
tan particular. En la existencia en la carne, l vive en la fe en el Hijo de
Dios. La expresado aqu parece ser una variante de lo dicho en II Cor. 5,6-8
sobre la existencia en el cuerpo, en cuanto que la fe es el indicio de que
an no se ha llegado a la visin (I Cor. 13,12; II Cor. 4,18; 5,7), es decir, al
encuentro definitivo. Segn Film. 16, Filemn debe recibir a Onsimo como a
un hermano amado en la carne y en el Seor (evn sarki. kai. evn kuri,w|).
El orden de la relacin en la carne, es el orden puramente humano, que en
este caso es completado por el orden de la relacin en el Seor. Lo
importante es que la existencia en la carne no est determinada segn la
carne (II Cor. 10,3). Hay una forma de confianza en la carne (Flp. 3,3; Gl.
6,12s.) que se apoya en un fundamento falaz, porque se basa en un
pretendido mrito histrico salvfico que en realidad no existe. No es
relevante la circuncisin en la carne, sino la del corazn, por medio del
Espritu (Rm. 2,28).

En algunos textos, la carne est referida al ser humano en su

realidad exterior, como sujeto de sufrimientos y tribulaciones. El que ha
pecado con la mujer de su padre (I Cor. 5,5) debe ser entregado a Satans
para ruina de su carne, pero para que su espritu se salve (eivj o;leqron th/j
sarko,j( i[na to. pneu/ma swqh/|) en el da del Seor. El texto no es claro. Es
probable que aluda a la exclusin del culpable de la comunidad y a la
imposicin de actos de penitencia dolorosos, aunque la finalidad ltima de
estas medidas sea su salvacin. Tambin el que opta por el camino del
matrimonio tendr que soportar tribulaciones en su carne (I Cor. 7,28), sin
que esto signifique una desvalorizacin del vnculo matrimonial. La paradoja
de la existencia cristiana consiste en que la vida de Jess pueda revelarse en
la debilidad de la carne mortal (II Cor. 4,11). En un sentido anlogo
pertenecen a este grupo de textos Rm. 6,19; II Cor. 7,5; Gl. 4,13; Col. 1,24.

Lo ms caracterstico del lenguaje paulino es la comprensin de

sa,rx como expresin de la condicin del ser humano en su realidad de cada
y de pecado. Se habla de sa,rx, pero no se alude solamente a la dimensin
material o corprea del ser humano, sino a todo su ser. Ya no es precariedad
o insuficiencia lo que define a la carne, como en algunos textos anteriores,
sino su alejamiento de Dios. Gl. 5,19-21 enumera las obras de la carne
(ta. e;rga th/j sarko,j): fornicacin, impureza, desenfreno, idolatra,
hechicera, enemistades, peleas, celos, arrebatos de ira, rias, divisiones,
partidos, envidias, embriagueces, orgas.3 La lista comprende actos que
tienen que ver inmediatamente con lo corpreo o con la sexualidad, pero
tambin con realidades que surgen del interior del ser humano y que
pueden quedar a un nivel puramente espiritual, como los celos y la
envidia. Caracterizando de este modo las obras de la carne Pablo hace ver
que no existen pecados corpreos, sino que es siempre el ser humano en
su totalidad el que se aleja de Dios con sus obras.

No sera suficiente entender las obras de la carne como una

lista de pecados. En ellas se pone de manifiesto una realidad ms profunda y
sera: la oposicin al orden de salvacin. Este orden es el determinado por el
Espritu de Dios. Entre el orden del Espritu y el de la carne reina una
oposicin inconciliable (Gl. 5,17). En el primer caso es el Espritu de Dios el
que gua al creyente (5,18), y esto significa que el ser humano salvado es
el que se deja guiar por esa mocin. Consecuentemente Pablo habla del
fruto del Espritu (karpo.j tou/ pneu,mato,j) (Gl. 5,22s.), en oposicin a las
obras de la carne. Este fruto consiste en el amor, la alegra, la paz, la
paciencia, la afabilidad, la bondad, la fe, la mansedumbre, la templanza.
Cuando todas estas actitudes se evidencian en la conducta del creyente,
ellas mismas dan testimonio de la accin del Espritu en l. En el segundo
caso, es el ser humano librado a s mismo, que por sus obras pone de
manifiesto la realidad de su ser cado, alejado del Espritu salvador de Dios,
encerrado en el orden de la carne.

Es importante remarcar que lo opuesto a la carne, entendida

como sinnimo de existencia cada, no es el espritu del ser humano (como
en I Cor. 5,5; II Cor. 7,1), sino el Espritu de Dios. Gl. 6,8 lo dice con
claridad: Porque el que siembra en su carne, de la carne cosechar la
corrupcin; pero el que siembra en el Espritu, del Espritu recibir la vida
eterna. Tambin aqu se expresa la concepcin del ser humano como
unidad existencial, muy diferente al dualismo de cuo helenista.4

Lo que determina en forma tan negativa el orden de la carne no

es ninguna oposicin entre cuerpo y alma, o entre materia y espritu, sino la
realidad del pecado. Los textos ms importantes estn contenidos en el cap.
7 de la carta a los Romanos, un trozo de difcil inteligencia, pero clave para
una comprensin adecuada de la antropologa paulina. Como lo dice 7,1-4 el
tema est dado por el intento de quien quiere salvarse por el cumplimiento
de la ley. En realidad, el problema atae no solamente a la ley juda como
posible camino de salvacin, sino a toda otra forma de salvacin en la que el
ser humano confa en sus propias fuerzas, sin reconocer que slo Dios puede
salvarlo con su gracia.

La existencia en la carne, es la vida bajo el poder de las

pasiones excitadas por la ley (Rm. 7,5). El pecado ejerce su poder sobre el
ser humano, pero no es el nico elemento que tiene un efecto negativo. La
ley de Dios, es decir, los mandatos concretos de la ley mosaica, acrecienta
la fuerza del pecado en cuanto determinan lo que hay que hacer y lo que
hay evitar. El mandato y la prohibicin despiertan el deseo de la
transgresin como apetito de lo prohibido. Los instrumentos de la
transgresin son los miembros (me,loi) del cuerpo (7,5b). Por eso afirma
Pablo que no hay nada bueno en l como sa,rx (7,18). La tensin existencial
que desgarra al ser humano que intenta por sus propias fuerzas acceder a la
salvacin se muestra, por una parte, como impotencia para hacer el bien,
aunque ste se reconozca como tal; por otra parte, como inclinacin a hacer
el mal que se aborrece (7,15-19).

Jugando con el concepto de ley, Pablo reconoce su complacencia

por una ley de Dios en el hombre interior (Rm. 7,22), que es la ley espiritual
(7,14), el designio salvador de Dios en s mismo. Pero experimenta tambin
otra ley que rige en los miembros (del cuerpo), que lucha contra la ley de la
razn, es decir, del hombre interior, y lo encadena a la ley del pecado que
est en los miembros (7,23).5

Las oposiciones determinan la estructura del texto:

Hombre interior - carne / miembros

Ley espiritual / de Dios ley del pecado

Estas oposiciones no resultan de ningn dualismo antropolgico,

sino que surgen de un modo de ver las cosas inmediato y experiencial. El
hombre interior equivale a la conciencia del ser humano, que advierte en
s mismo su vocacin al bien. sta es la ley espiritual o ley de Dios. No es
una inclinacin natural al bien, sino que todo es expresin de la voluntad
de Dios. Entre el hombre interior y la sa,rx existe una relacin tan ntima
como la que se da entre la conciencia del ser humano y las inclinaciones que
no llega a dominar. Los miembros de la carne se refieren a la realidad del
ser humano en su apariencia concreta. Estos miembros no son en s
mismo malos, sino que estn bajo el poder de la ley del pecado (to. no,moj
th/j a`marti,aj), es decir, estn sometidos a un orden trastocado, alejado de
su funcin original, que se manifiesta como incapacidad para hacer el bien
que se quisiera hacer. La ley del pecado es la que rige sobre la humanidad
descendiente del primer Adn, como consecuencia de la transgresin
original.

Si el captulo 7 de la carta a los Romanos es importante para la

antropologa paulina a partir del concepto de sa,rx, hay que tener en cuenta
que el tema no concluye aqu, sino en el captulo siguiente. Lo que era
imposible a la ley por estar debilitada por el pecado expresado en la carne,
lo hizo posible Dios enviando a su Hijo en la semejanza de carne pecadora,
para juzgar al pecado en la carne (Rm. 8,3). La idea que est en el trasfondo
de la afirmacin paulina es que la muerte de Jess en la cruz, convirtindose
en maldicin (Gl. 3,13) y en pecado (II Cor. 5,21), es la muerte tambin del
pecado en cuanto vencido por el misterio de la vida. La cruz es as el
comienzo de un nuevo rgimen que el creyente hace suyo por la fe y el
signo bautismal, y lo contina en la respuesta diaria que da, caminando
segn el Espritu de vida (8,2.4). La existencia en la carne (evn sarki.) y la
existencia en el Espritu (evn pneu,mati) se excluyen recprocamente (8,79).

a.3.) yuch, (psyj):

El trmino griego yuch, en los LXX corresponde generalmente al

hebreo vp,n< (nepe) o a hm'v'n> (nem). As va a ser asumido en el
vocabulario del Nuevo Testamento. Es el principio vital que anima a los
seres vivientes. Lo que tiene vida, respira, y, por lo tanto, posee el principio
vital.

En esta lnea de comprensin, con frecuencia la yuch, es

sinnimo de vida. As en la pregunta de Jess segn Mc. 3,4 (par. Lc. 12,9),
sobre si en sbado est permitido salvar una yuch, o dejar que se pierda.
El mismo significado se encuentra en otras palabras de Jess: El que quiere
salvar su vida, la pierde, y el que la pierde la gana. De qu le sirve al
hombre ganar todo el mundo, si pierde su yuch,? (Mc. 8,35; par. Mt.
16,25s.; Lc. 9,24 cf. Mt. 10,39; Lc. 17,33; Heb. 10,39; Ap. 18,13); El Hijo del
Hombre no vino a ser servido, sino a dar su yuch, (Mc. 10,45; par. Mt.
20,28); Herodes atentaba contra la vida del nio (Mt. 2,20); por la
perseverancia los creyentes salvarn sus vidas (Lc. 21,19; Ap. 12,11).
Dentro de la tradicin jonica prevalece este sentido (cf. Jn. 10,11.15.17.24;
12,25; 13,37s.; 15,13; I Jn. 3,16; III Jn. 2).

La yuch, puede expresar el ser ms ntimo de la persona: Mi

yuch, est turbada hasta la muerte (Mc. 14,34; par. Mt. 26,38; cf. Jn.
12,27); el que acepta el yugo de Jess, encontrar paz para su yuch, (Mt.
11,29). La yuch, de Mara engrandece al Seor (Lc. 1,46). El hombre rico
dialoga consigo mismo, y se dirige en ese dilogo interior a su yuch, (Lc.
12,19). Segn Heb. 4,12 la palabra de Dios es capaz de penetrar hasta la
divisin entre yuch/j y pneu,matoj, para expresar lo ms ntimo de la
persona. Con sentido de nimo aparece yuch, en Heb. 12,3.

Dentro de la tradicin sinptica hay slo dos textos, transmitidos

por la fuente Q, que hablan de la yuch, y del sw/ma, con un cierto tono
dualista. Son Mt. 6,25 (par. Lc. 12,22), y Mt. 10,28. El primero dice: No se
preocupen por su yuch, sobre qu comern, ni por su sw/ma, sobre con qu
se vestirn. No es la yuch, ms que el alimento y el sw/ma, ms que el
vestido? El trmino yuch, es aquello que debe ser alimentado; no designa
aqu al alma de la filosofa griega, sino a la fuerza vital que mueve a la
persona, pero que necesita del alimento para su subsistencia. La traduccin
correcta sera vida. El sw/ma, es la realidad exterior del ser humano que
se protege por el vestido. Aunque la expresin griega podra ser entendida
como signo de un dualismo antropolgico, el sentido del texto no va en esa

direccin. El ser humano es la unidad de la fuerza vital con la realidad

exterior que se manifiesta en el mundo.

El segundo texto dice: No teman a los que matan el sw/ma,,

pero no pueden matar a la yuch,. Teman ms bien a aqul que puede perder
la yuch, y el sw/ma, en la gehenna (Mt. 10,28). El texto tiene un tono
dualista mayor que el anterior, porque pareciera que hay una realidad
interior que puede subsistir an despus de la muerte del cuerpo. Nada se
dice sobre el modo y el fundamento de este poder de la yuch, de sobrevivir
a la muerte del sw/ma,. El contexto hace pensar en una recompensa divina,
dado el contraste est formado por la yuch, y el sw/ma, en la gehenna, es
decir, en el lugar de castigo escatolgico.

Se habla tambin de la yuch, junto con otros trminos

antropolgicos, con la finalidad de englobar a la totalidad de la persona. As
en las versiones del primer mandamiento en Mc. 12,30; Mt. 22,37; Lc. 10,27,
basadas en Dt. 6,4 (LXX). Al creyente se le dice: Ama a Dios con todo tu
corazn, con toda tu yuch, y con todas tus fuerzas. El deseo de Pablo de
que Dios conserve entero el espritu, la yuch, y el cuerpo de los cristianos
de Tesalnica (I Tes. 5,23), no responde a ningn esquema antropolgico
tridico, sino que quiere abarcar a toda la realidad de la persona. La forma
espritu - alma - cuerpo es probablemente de origen tradicional, pero no
representa nada especial en la antropologa paulina.

En los conceptos de sw/ma, y de sa,rx, el lenguaje paulino se

destacaba por la riqueza cuantitativa y semntico-cualitativa. En el caso de
yuch, es diferente. En las cartas autnticas de Pablo aparece slo trece
veces y su significado est lejos del panorama variado observado a
propsito de los conceptos anteriores. El sentido que prevalece es el de
vida referido a la existencia humana (cf. I Tes. 2,8; II Cor. 1,23; 12,15; Flp.
2,30; Rm. 2,9; 11,3 [cita de I Re. 19,10.19); 13,1 [cf. Hch 2,42; 3,23]; 16,4).
La expresin ser una sola yuch,, es una figura de la unidad de
sentimientos de un grupo (Flp. 1,27; cf. Hch. 4,32). La expresin evk yuch/j
en Col. 3,23 y Ef. 6,6 quiere decir de corazn.

El adjetivo yuciko,j merece una mencin particular. Pablo lo

utiliza slo en I Cor. 2,14 y 15,44-46. El trmino de oposicin es

pneumatikw/j. El sentido se explicita a partir del ltimo texto citado. En

versin griega de Gn. 2,7 el soplo de Dios sobre la figura de barro la
convierte a sta en un ser viviente (eivj yuch.n zw/san). La expresin
fundamenta la interpretacin de que el primer Adn fue creado como
hombre yuciko,j. El segundo Adn, que es Cristo, representa otro orden, y
por eso se llama pneumatikw/j. Cristo es el que posee y transmite el Espritu
de vida. Esta es la argumentacin en I Cor. 15 para decir que as como hay
un cuerpo psquico, as hay tambin un cuerpo espiritual. El primero
corresponde a la realidad del ser humano en la historia. El segundo expresa
la corporeidad de los resucitados. Se trata de un cuerpo, pero su realidad
especfica escapa a todo intento de descripcin. Pneumatikw/j manifiesta su
carcter trascendente.

En I Cor. 2,14 Pablo utiliza ambos adjetivos, pero los dos

designan al ser humano en su realidad histrica. El ser humano psquico
es el que no est abierto a la accin del Espritu de Dios, y por eso no puede
entender el orden espiritual. El ser humano espiritual designa al creyente
que permite la obra del Espritu en l. Esta terminologa ser asumida y
desarrollada en crculos gnsticos, pero la comprensin paulina no tiene
nada que ver con la imagen del ser humano de la gnosis. En la gnosis, los
espirituales ya estn salvados por naturaleza, y slo necesita de
conocimiento que les revela lo que son, para actualizar esa salvacin. En
cambio, el ser humano espiritual de Pablo no est sujeto a ningn
determinismo de salvacin, sino que obedece al mensaje de la cruz.

Dr. Gabriel M. Npole, OP

Buenos Aires - Argentina

1 En II Cor. 12,1-4 Pablo narra una experiencia personal de xtasis. Fue

arrebatado hasta el tercer cielo (v. 2), hasta el paraso, donde escuch voces
inenarrables (v. 4). Sobre ambas experiencias hace la misma afirmacin: si
en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe. Por el tipo de
experiencia, el estar fuera de s, no es posible determinar si es que Pablo
puede pensar la realidad del ser humano separada de la realidad somtica.

2 La bienaventuranza dirigida a Pedro despus de su confesin de fe

(Mt. 16,16s.), est fundamentada en el hecho de que no fueron ni la carne
ni la sangre las que le revelaron la dignidad mesinica de Jess, sino el

Padre celestial. El sentido de la expresin es que la revelacin del misterio

de Dios nunca puede tener un origen humano.

3 Las listas de pecados y de vicios son tpicas de la tica estoica. El

judasmo helenista las hace suyas (hay muchos ejemplos en los escritos de
Filn de Alejandra), y por su mediacin sern asumidas en la tradicin
cristiana. Pablo utiliza tales listas sin seguir un esquema fijo. Cf. I Cor. 5,911; 6,9; II Cor. 12.20; Rm. 1,29s.; 13,13. Dentro de los textos
deuteropaulinos cf. Col. 3,5.8-9; Ef. 4.31; 5,3-5; I Tm. 1,9s.; 6,4; II Tm. 3,2-4;
Tit. 3,3.

4 El lenguaje de Pablo es muy consecuente. Hablar de la resurreccin

de los muertos y del cuerpo espiritual, pero nunca de la resurreccin de la
carne o de una carne espiritual. El principio enunciado en I Cor. 15,50: La
carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, se mantiene como
constante en toda la literatura paulina.

5 Quizs convenga aclarar que, si bien Pablo habla en primera persona,

el texto no es autobiogrfico. El yo de Pablo es el de la experiencia de todo
ser humano que opta por el camino de la autosalvacin. Esto no significa
que su experiencia personal est completamente ausente. El pasado de
Pablo como fariseo piadoso y celoso de la ley, tiene su importancia en la
concepcin del texto. Pero su visin no est dirigida ni en forma primaria ni
preponderante hacia ese pasado. Lo que ahora afirma es englobante, y est
determinado por su experiencia cristolgica. No hay salvacin que no est
mediatizada por aqul que se hizo maldicin para librarnos a nosotros de la
maldicin (Gl. 3,13).