No 4 juin 2005

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

UN VNEMENT Il nest pas si courant, en France, quune thse universitaire soit consacre luvre dHenri Lefebvre pour que cela ne soit signal. Lintrt et loriginalit, pour moi, de ce travail sont laffirmation que Lefebvre na pas crit des tudes parcellaires (plus de 60 ouvrages) une suite de moments ? mais un ensemble cohrent. Pour Alessandra DallAra, auteur de la thse venue dItalie, Henri Lefebvre est le premier philosophe contemporain qui a dmontr dans une uvre unitaire limportance historique fondamentale de la vie quotidienne comme base du fonctionnement de la socit entire . Pour Lefebvre, dit-elle, la vie quotidienne est le centre de sa pense, le fil conducteur qui parcourt et unit toutes ses uvres , de La conscience mystifie au Contrat de citoyennet. Dans ce numro de LA SOMME ET LE RESTE est donc dabord publi non pas ce qui pourrait tre considr comme un rsum de la thse mais plutt comme un coup de projecteur jet sur celle-ci. On pourra y lire galement un autre travail dAlessandra DallAra consacr au parcours des deux philosophes frres ennemis ? Jean-Paul Sartre et Henri Lefebvre. Ce qui en ces temps de commmoration du centenaire de la naissance du premier et doubli du second par la plupart des mdias et des lites nest pas sans tre significatif. Mme LES LETTRES franaises participent, dans un dossier volumineux consacr Jean-Paul, en date du 24.05.2005, cette mise au rancart dHenri. Ignorance ou volont dlibre dignorer ? Les deux,peuttre, mon gnral , ce qui serait dans lair du temps. On trouvera enfin, dans ce numro, la table des matires de la thse dAlessandra DallAra. Thse que lon peut se procurer de la manire suivante : Il suffit de men envoyer la demande, que je communiquerais lauteur de la thse, ladresse suivante : Armand Ajzenberg 24 avenue du Clos Prieur 77150 Frolles-Attilly France Cette thse a videmment un cot. Il est de 13 Euros + frais dexpdition. Ceux-ci sont donc ajouter aux 13 E. Ils sont de 4 Euros pour la France, de 11 Euros pour les Pays europens et de 18 Euros pour les Pays dAmrique Latine (dans ces derniers cas de figure, peut-tre vaut- il mieux en commander un exemplaire et le reproduire sur place ?) Les chques sont faire lordre dAlessandra DellAra. Armand Ajzenberg

Sommaire
- Alessandra DellAra : Henri Lefebvre La vie quotidienne, mre-terre de la Socit moderne 1 - Alessandra DallAra : Lexistentialisme et le marxisme Les parcours divers de JeanPaul Sartre et Henri Lefebvre 9 - Alessandra DallAra : table des matires de la thse 16
Animateur de la revue : Armand Ajzenberg

Revue dite avec la participation dspaces Marx

Diffuse par courrier lectronique

Tl. : 01 60 02 16 38

E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : www.Espaces-Marx.eu.org/SomReste

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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Alessandra Dall'Ara
Henri Lefebvre : la vie quotidienne, "mre-terre" de la socit moderne.
Dans la pense philosophique, littraire et dans la culture en gnral la vie quotidienne a t gnralement considre et analyse comme la sphre de la praxis, des activits pratiques, habituelles ainsi que des faits ordinaires constituant la partie "la moins intressante" de l'existence humaine. Ds le XIXme sicle, les potes et les hommes de lettres ont essay de transfigurer esthtiquement le quotidien dans leurs oeuvres et de le sublimer avec leur art, en mettant en lumire les faits les plus insolites et bizarres, pour trouver, comme Baudelaire, "l'extraordinaire dans l'ordinaire" et pour transformer un "rgne de la banalit" en un objet d'intrt littraire. Mme la plupart des philosophes et des intellectuels de profession, considrant la vie quotidienne comme la sphre infrieure des activits vulgaires ou du "vulgus", ont mantenu leur rflexion loin de la praxis et de la ralit quotidienne, au niveau de la spculation mtaphysique et des dveloppements conceptuels. Aujourd'hui encore, dans le sens commun et dans les conceptions courantes, la vie quotidienne est gnralement considre comme une sphre sociale secondaire et est subordonne, par exemple, l'conomie, la politique, la technique, aux sphres sociales qui sont considres, selon la mentalit bourgeoise, comme "suprieures", comme les moteurs du progrs social. Henri Lefebvre (Hagetmau, 1901- 1991) est le premier philosophe contemporain qui a dmontr dans une oeuvre unitaire l'importance historique fondamentale de la vie quotidienne comme base du fonctionnement de la socit entire. Aprs la thorie de Freud sur le sexe comme premier fondement de la nature de l'homme et aprs la thorie de Marx sur le travail comme fondement du systme conomique capitaliste, Henri Lefebvre dmontre dans une thorie philosophique, critique et dialectique, que la vie quotidienne est le premier

fondement, le moteur de la socit tout entire. la diffrence des tudes occasionnelles ou caractre spcialis qui ont t produites sur la vie quotidienne par de nombreux philosophes contemporains, de diffrents courants de pense, Lefebvre n'a jamais abandonn la rflexion sur la vie quotidienne, qui a constitu pour lui non pas un objet d'intrt temporaire mais le centre de sa pense, le fil conducteur qui parcourt et unit toutes ses oeuvres, des premires, comme La conscience mystifie (1933-1935), aux trois tomes de la Critique de la vie quotidienne (1947, 1962, 1981), dont le troisime a pour sous-titre "Pour une mtaphilosophie du quotidien", jusqu' la Mtaphilosophie (1964) et aux dernires oeuvres sur la modernit et sur l'urbain, parmi lesquelles La vie quotidienne dans le monde moderne (1968), La rvolution urbaine (1970), Le droit la ville (1er tome 1968), Le Manifeste diffrentialiste (1970), Le contrat de citoyennet (1990). Il est important de souligner, en premier lieu, que cette oeuvre globale et unitaire sur la vie quotidienne, monumentale par son ampleur plus de 60 ouvrages n'est pas l'oeuvre spculative d'un "philosophe pur" ou d'un intellectuel traditionnel, dont les analyses se dveloppent sur le plan thortique de la pense et de la raison abstraite, en restant donc "extrieures" la vie relle. L'oeuvre de Lefebvre se fonde, au contraire, sur l'analyse historique et scientifique de la vie quotidienne, qui consiste relier la pense la ralit, le conu au vcu, et vrifier objectivement les concepts sur la base de la vie et des rapports sociaux, pour les actualiser, enfin, la lumire du "nouveau" qui s'est produit dans la socit par rapport au pass, puisque l'histoire volue et la pense philosophique, comme Lefebvre le montre, doit voluer avec elle. Dans le panorama htrogne des tudes et des oeuvres philosophiques sur le quotidien qui ont t produites par de nombreux penseurs contemporains, la thorie critique de la vie quotidienne labore par Henri Lefebvre marque un progrs dans la connaissance, car elle intgre et dpasse les deux courants originaires de la pense philosophique, le Matrialisme et l'Idalisme, qui constituent les deus ples opposs de la pense, d'o drivent et

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auxquels se rfrent, dans leurs fondements, toutes les interprtations de la ralit ou les "visions du monde". Selon le point de vue du matrialisme, qui part de la matire et affirme son primat par rapport l'individu comme Sujet, la vie quotidienne est conue en sens troitement pratique, en faisant abstraction des individus et de leurs oeuvres cratives, comme la sphre des expriences et des activits sociales concrtes, et est donc synonyme de "routine", de ce qui se vrifie et qui se rpte dans la praxis journalire. l'oppos, selon le point de vue de l'idalisme, qui affirme la priorit de l'individu par rapport la ralit et aux faits matriels, la vie quotidienne est conue, dans un sens subjectiviste et existentialiste, comme l'ensemble des choix et des expriences intrieures, vcues personnellement (Erlebnis) par les individus et donc diverses et uniques, hors de l'ordinaire. En partant de ces deux ples opposs de la pense, Lefebvre montre que tant le matrialisme, en lvant la Matire l'absolu, que l'idalisme, en lvant le Sujet l'absolu, ont produit des interprtations unilatrales et partielles de la ralit car ils ont saisi une partie essentielle mais limite de l'existence, en l'rigeant illicitement en Totalit. L'erreur fondamentale qui est contenue dans ces deux conceptions opposes de l'existence consiste dans le fait que manque la dialectique historique entre l'homme et la ralit, raison pour laquelle le matrialisme et l'idalisme ont souvent produit des interprtations formelles et idologiques qui sont restes sur le plan spculatif et se sont donc avres incapables d'analyser le mouvement rel d'hommes et de choses qui caractrise l'histoire et la totalit du vivre social. Au contraire, Lefebvre affirme dans son oeuvre le "bon sens", la bonne direction de la connaissance, c'est dire la pense dialectique, biunivoque qui est fonde sur le principe scientifique de "double dtermination" et qui n'absolutise pas des aspects partiels du rel mais saisit, en se mouvant avec l'histoire, les multiples diffrences ainsi que les contrastes visibles dans la vie quotidienne, en les synthtisant dans une connaissance globale. Lefebvre unit donc l'analyse critique, qui part des changements historiques matriels qui se sont produits dans la vie quotidienne avec le

dveloppement du Capitalisme, et l'analyse dialectique, qui met en lumire les contrastes et les formes d'alination relle que les hommes quotidiens vivent, socialement et individuellement. Dans la thorie critique et dialectique de la vie quotidienne labore par Lefebvre les deux ples extrmes de la pense philosophique, le Matrialisme et l'Idalisme, d'o drivent les interprtations extrmistes et partielles de la ralit, sont conservs dans leurs vrits fondamentales et sont en mme temps dpasss dans leurs limites opposes, selon le principe de la conservation dialectique.

Le "premier ple" de la connaissance : les analyses matrialistes de la vie quotidienne

considrant spcifiquement les thories du quotidien qui drivent du courant matrialiste et du courant idaliste de la pense, afin de saisir comparativement les aspects innovateurs de l'oeuvre de Lefebvre, nous retrouvons au premier ple de la connaissance, celui du Matrialisme, les conceptions marxistes de la vie quotidienne. Dans ses deux "manifestes de l'antidogmatisme", Le matrialisme dialectique, publi en 1939, et Problmes actuels du marxisme, oeuvre publie en 1958, dans les annes successives aux ravages et aux crimes accomplis en Russie par le rgime staliniste, Lefebvre analyse critiquement les dformations du matrialisme historico-dialectique marxien qui avaient t mises en oeuvre par les marxistes aussi bien que par les membres du Parti Communiste franais, qui taient devenus les partisans des marxistes stalinistes. Selon le matrialisme historico-dialectique, la "source" de la pense de Marx, les formes que les socits prennent historiquement sont dtermines par le Systme matriel, qui est une formation conomique se fondant sur les rapports matriels de production et aussi une formation sociale englobant les rapports sociaux "dialectiques" des hommes entre eux, rapports contradictoires, d'association et de domination, de solidarit, de concurrence, d'exploitation. En dnaturant compltement cette conception fondamentale de l'histoire et des socits modernes, les marxistes dogmatiques ont limin la partie dialectique et sociologique
En

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de la thorie marxienne et ont rduit le marxisme une doctrine matrialiste et dogmatique, un ensemble de principes et de lois conomiques gnrales, qui s'imposent comme absolues et qui font abstraction des hommes et des changements sociaux rels. travers la dformation de la pense de Marx, traduite dans les dogmes fixes du dterminisme conomique, les marxistes ont affirm une conception matrialiste de l'existence, "ils ont rduit le Monde l'conomie", comme Lefebvre l'affirme, en rduisant toutes les sphres sociales ou "superstructures" (Uberbau) des dterminations de l'conomie capitaliste (Bau) et la vie quotidienne au "rsidu" de l'conomie, d'importance mineure. Contre le marxisme dogmatique, devenu par l l'idologie du capitalisme, Lefebvre raffirme le matrialisme historico-dialectique marxien et montre sa vrit objective travers l'analyse critique de la vie quotidienne. Le philosophe met en lumire le fait que dans la vie quotidienne le matrialisme historique et dialectique s'unissent rellement, puisque la vie quotidienne est le lieu de l'interaction sociale entre le non-domin et le domin, c'est dire entre le pouvoir conomico-politique et la socit civile des hommes quotidiens, qui travaillent, produisent, consomment. Dans ce sens, comme Lefebvre l'explique en actualisant la thorie de Marx, si d'une part les formes historiques que la vie quotidienne prend dans les socits modernes sont dtermines par le systme capitaliste, sont le rsultat de la colonisation industrielle, de l'autre la vie quotidienne constitue, avec les hommes, avec leur travail et leurs oeuvres, la "sub-structure" (nderbau) du systme capitaliste, la structure portant de l'conomie et de la socit tout entire. Tous les choix et les stratgies de contrle social utilises par les pouvoirs dominants se rpercutent en effet sur la vie quotidienne, mais celle-ci est son tour le sol nourricier d'o partent et o se ralisent, en trouvant leur "forme relle dfinie", toutes les Institutions et les activits sociales, de la politique l'conomie, la culture, l'art, au spectacle. Lefebvre tend donc la socit tout entire l'analyse de la dialectique historique , que Marx avait limite au systme capitaliste et aux luttes entre les propritaires et les travailleurs. Il trouve ainsi son "premier fondement" dans la vie quotidienne comme lieu commun

de la dialectique entre toutes les sphres et les classes sociales, entre le "systme matriel" dominant, avec son fonctionnement mcanique, et la grande masse silencieuse des hommes quotidiens, qui constituent, avec leurs actions et leurs oeuvres, la partie spontane et la sve vitale de la socit. Par rapport aux analyses unilatrales et primes des marxistes dogmatiques, la thorie critique de Lefebvre montre que la vie quotidienne n'est pas rductible au "rsidu" de l'conomie mais qu'elle est, comme le rvle la dialectique se droulant son intrieur entre l'conomique, le politique et le social, "le premier moteur mobile de la socit", sans lequel mme la "machine" du Capitalisme s'teint. La vie quotidienne est une terre encore pr imitive l'intrieur du monde capitaliste, o les hommes, avec leurs capacits et leur libre arbitre, peuvent encore s'exprimer spontanment et faire progresser la socit. Dans le cadre d'une confrontation de l'oeuvre de Lefebvre avec les conceptions du quotidien d'origine matrialiste qui ont t affirmes par les penseurs contemporains, marxistes et non, il est intressant de considrer l'analyse de la vie quotidienne que Hannah Arendt (Hannover 1906 New York 1975), philosophe allemande d'origine juive, disciple de Martin Heidegger, a accomplie dans le livre Condition de l'homme moderne (1958). Hannah Arendt dfinit la vie quotidienne de l'homme moderne dans les socits de masse, dans un sens opratif, comme "vie active", c'est dire comme la sphre de toutes les activits pratiques ou matrielles qui, face au caractre prissable et passager du cycle biologique, donnent stabilit et permanence la vie humaine. Sa thorie, qui considre les trois dimensions principales de la vie sociale le travail, les oeuvres, les actions est fonde sur l'ide que la vie active des hommes modernes est dtermine par l'conomie capitaliste et est gouverne par la mentalit du profit aussi bien que par les lois du fonctionnalisme, selon lequel tout doit tre utile et doit servir quelque chose, de telle sorte que la relation conomique moyen-fin est devenue dans notre poque aussi inluctable que la relation biologique de naissance-mort ou la relation physique de cause effet.

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Dans son oeuvre Hannah Arendt affirme l'importance du travail comme sphre de toutes les activits conomiques et publiques qui sont ncessaires soit pour la perptuation de la socit soit pour la satisfaction des besoins individuels de stabilit et d'identification personnelle qui se lient la proprit prive, mais voit cependant le dterminisme conomique dominer gnralement toutes les oeuvres humaines, qui sont prives de leur valeur artisanale et sont progressivement uniformes aux objets d'usage industriels, produits en srie par les machines. Mme la vie prive ou familiale, l'espace sacr de la perptuation de l'espce, des affections et de l'ducation, perd son caractre priv et est absorbe dans l'espace public des activits conomiques. Le priv, envahi par les objets et par les i nventions technologiques, devient ainsi une "colonie d'usage" de la Socit spectaculaire marchande. Selon Hannah Arendt, la vie quotidienne des hommes modernes est donc englobe presque compltement dans la sphre conomique et est structure par ses impratifs conomiques. Le quotidien se rduit pour cela un "terrain convenable l'exercice des processus conomiques" et reste une sphre marginale de la socit, sans incidence historique ni politique, comme le montrent les travailleurs, qui n'ont assum "aucun rle dirigeant dans les activits conomiques dominantes de cette socit" et qui sont, comme la grande majorit des hommes quotidiens, une puissance publique virtuelle, les membres actifs d'une socite o ils n'exercent rellement aucun pouvoir actif. Dans une telle socit, o la praxis technique remplace les oeuvres cratives, et o le matrialisme domine la vie quotidienne, mme dans la sphre du priv, les actions quotidiennes, individuelles et collectives, constituent selon Hannah Arendt la seule faon dans laquelle les hommes quotidiens peuvent s'affirmer librement et tre donc des sujets historiques qui, travers leurs choix, font avancer la socit. Par rapport la thorie de la vie active de Hannah Arendt, qui se dtache des thories unilatrales des marxistes dogmatiques puisque elle met en lumire la dimension du quotidien et du social que ceux-ci avaient lude mais qui reste toutefois dans une vi-

sion matrialiste et dterministe de la vie sociale, Lefebvre accomplit une analyse qui ne s'arrte pas, comme celle de Hannah Arendt, la critique de la vie quotidienne colonise par le capitalisme mais qui fait merger aussi la dialectique historique qui se droule son intrieur entre le domin et le non-domin, en aboutissant donc la conception du quotidien comme "champs du possible humain", comme lieu de la possible dsalination humaine et de la transformation sociale. Dans les trois tomes de la Critique de la vie quotidienne (1947, 1962 et 1981) Lefebvre examine les changements historiques qui se sont produits dans la vie quotidienne au cours des annes, suivant les tapes de dveloppement du capitalisme, dans le but de transmettre aux hommes contemporains la conscience de multiples contrastes et des formes d'alination visibles dans leur existence. Dans le premier tome de la Critique de la vie quotidienne (1947) le philosophe porte le quotidien au langage et la thorie philosophique, en focalisant son analyse critique sur le contraste, qui tait dj vident dans le deuxime aprs-guerre, entre le progrs technique, qui avait pntr dans le quotidien et qui commencait "enrichir" la vie sociale et, l'oppos, la dgradation humaine des masses, des travailleurs et des femmes, qui vivaient dans un tat de privation humaine et de rpression continue de leurs aspirations. Dans le deuxime tome de la Critique de la vie quotidienne (1962), publi quinze ans aprs le premier, Lefebvre, dans une perspective non plus seulement critique mais aussi dialectique, pntre dans la vie quotidienne dsormais "programme compltement par le Capitalisme et par l'tat" et affirme la ncessit de la comprendre dans ses contradictions internes pour la transformer rellement. Dans ce sens-l sa critique de l'ingal dveloppement met en lumire la dnivellation matrielle existant dans la socit moderne entre la base et la "stratosphre sociale", c'est dire entre la vie quotidienne et les autres secteurs sociaux, comme l'industrie et la technique, qui restent plus avancs par rapport au quotidien, et se joint ensuite une analyse dialectique du quotidien considr comme lieu du dpassement possible des contrastes et des alinations relles.

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Au niveau social, cette analyse saisit la dialectique entre la vie quotidienne et les autres sphres sociales, "hautes" et "basses", dont les activits se droulent toutes et trouvent leur "forme relle dfinie" dans le quotidien des activits politiques se droulant l'intrieur de l'tat, dans les partis et dans les syndicats aux activits culturelles ayant leur propre vie quotidienne l'intrieur de l'cole et des milieux scientifiques, jusqu'aux travaux des ouvriers, immergs dans une quotidiennet industrielle, et aux activits des paysans dans les camps, vivant encore dans une quotidiennet cyclique naturelle. Ds les premires oeuvres, comme La conscience mystifie (1933-1935), Lefebvre fait merger la dialectique des forces sociales qui se droule dans la ralit quotidienne, en dpassant ainsi la dialectique hglienne des concepts, qui reste au contraire au niveau de la spculation philosophique. Dans cette perspective il accomplit une "historicisation" du concept d'alination, qu'il utilise non pas comme une "catgorie" philosophique mais comme un instrument opratif, comme un concept rvlateur des situations humaines et des contradictions se manifestant dans la ralit sociale. En dveloppant du point de vue historique l'analyse de l'alination, qui chez Marx se limitait la sphre conomique, au systme capitaliste et la vie des travailleurs, Lefebvre explique donc l'volution sociale de l'alination et analyse les diverses formes d'alination humaine dans la socit nocapitaliste de notre temps : l'alination conomique, produite par le dieu Argent; l'alination politique, qui est dtermine par la domination totalitaire de l'tat sur les masses; les formes plus modernes d'alination technique, cause par le super-pouvoir des technologies sur l'homme, ou bien d'alination culturelle et idologique, qui se produit quand la culture, les ides, les idologies deviennent des objets de commerce et dterminent l'involution de l'esprit humain. Lefebvre met en lumire l'alination "dans" la vie quotidienne des individus, o elle se manifeste comme mouvement dialectique d'alination dsalination - nouvelle alination, se rvlant dans toutes les contradictions alinantes que les hommes quotidiens vivent et exprimentent comme "blocage de leurs possibilits de ralisation personnelle" : le

contraste, par exemple, entre les besoins rels des individus et les dsirs artificiels qui sont conomiquement imposs; le contraste entre la vie prive ou familiale et la sphre publique du travail, qui constitue une source de stabilit et d'identification personnelle mais qui, tant toujours plus automatis, contreint les individus des rles marginaux, frustrants et impersonnels; le caractre ambivalent soit de la production technique, qui rend la vie plus confortable mais aline les hommes en les dominant avec les inventions technologiques et les marchandises-ftiche, soit du monde des loisirs, qui est une source d'vasion mais aussi de nouvelle alination pour les hommes, car il leur offre un "paradis artificiel", c'est dire des ralits virtuelles d'images fausses et inverses de la ralit. travers l'analyse de diverses formes d'alination se manifestant dans le quotidien comme un mouvement dialectique de forces opposes, Lefebvre montre donc que la vie quotidienne est le lieu de la dialectique entre le pouvoir et la nature, la frontire entre le systme dominant et le hommes quotidiens comme individus libres et cratifs : dans ce sens, le quotidien est le lieu o se croisent l'alination qui est produite par les pouvoirs "absolus" - conomiques, politiques, culturels, idologiques - et la dsalination, qui constitue l'"espace" des hommes libres, de la vie spontane et primitive l'intrieur de la socit capitaliste, o de nouvelles formes d'alination suivent la dsalination. De l, la thorie dialectique de Lefebvre aboutit au projet qui constitue le sens de toute son oeuvre philosophique : celui de la vie quotidienne comme lieu de la possible transformation sociale travers la "synthse des contradictions relles". Cela signifie, comme Lefebvre l'affirme, crer une harmonisation entre le dveloppement matriel, qui est produit par le systme capitaliste, et la croissance sociale , qui est dtermine par les actions, par les oeuvres cratives, par le libre dveloppement des capacits de tous les membres de la socit et qui constitue la richesse future pour toutes les socits qui sont aujourd'hui arrives au sommet du dveloppement capitaliste et technologique.

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Le deuxime ple de la connaissance : les thories "idalistes" de la vie quotidienne.

Au deuxime ple de la connaissance, celui de l'Idalisme, on retrouve les conceptions subjectivistes de la ralit, d'o drivent les thories existentialistes et ontologiques de la vie quotidienne que Lefebvre a analyses critiquement, en particulier dans la Mtaphilosophie, oeuvre publie en 1964. Dans la "pars critica" de la Mtaphilosophie, Lefebvre attaque les philosophies et les philosophes qui ont dnigr le quotidien comme sphre sans intrt de la banalit et de la praxis. Le centre de sa critique est l'existentialisme de l'illustre philosophe contemporain Jean Paul Sartre, qui, en dfinissant la conscience comme existence, comme "l'tre concret de l'homme dans le monde", a affirm une conception individualiste et anti-historique de l'existence humaine, dans laquelle le monde objectif est considr en fonction de la conscience subjective. Ce que Lefebvre souligne en particulier, c'est le fait que dans la thorie de Sartre manque une vision non seulement critique mais authentiquement dialectique de la ralit. En effet, Sartre fonde son existentialisme humaniste sur une conception positive de l'homme, considr comme un individu dynamique qui est quotidiennement conditionn ou alin mais qui peut aussi dpasser, travers ses actions et ses projets, les situations adverses et peut "construire" son existence. Mais dans la pense de Sartre la dialectique entre l'homme et le monde rel se rduit, comme Lefebvre l'affirme, la logique vivente de l'action, une "dialectique de l'action" de l'homme face au monde objectif, que Sartre conoit comme le "pratico-inerte", c'est dire comme un ensemble de structures mcaniques et de ralits de fait qui restent dominantes par rapport aux individus et leur libre arbitre. Pour cela l'existentialisme de Sartre, qui se fonde sur l'individu, sur ses capacits subjectives de choix et d'action dans l'existence quotidienne, mais qui affirme en mme temps la prdominance de la ralit matrielle brute sur l'homme, constitue pour Lefebvre "un compromis entre l'idalisme et le matrialisme", entre les hommes considrs

comme Sujets historiques et le Systme capitaliste dominant. Dans la "pars construens" de la Mtaphilosophie, Lefebvre accomplit, par rapport Sartre, une revalorisation de la vie quotidienne comme monde pratico-sensible. Il dveloppe ainsi l'oeuvre que Marx avait commence et qui avait t ensuite continue par ses hritiers, Nietzsche et Heidegger, qui, sur les traces de Marx, dpassent la philosophie classique, en raffirmant l'importance du monde sensible des hommes quotidiens, envers lequel les philosophes traditionnels avaient montr un certain mpris "intellectuel". Dans sa thorie critique du Systme capitaliste comme formation conomique et sociale, Marx avait accompli une premire revalorisation de l'homo faber , c'est dire de la ralit sociale des travailleurs-producteurs qui sont insrs dans un systme alinant mais qui, en prenant conscience d'eux-mmes en tant que classe, peuvent se rapproprier les conditions de leur existence exproprie. En continuant l'oeuvre de Marx, Nietzsche refuse la "puret thorique" de l'homo philosophicus qui reste loign du monde sensible et revalorise, comme Lefebvre souligne, la vie spontane et corporelle de l'homme physique, qu'il conoit comme un tre naturel et cratif vivant dans une ralit gouverne par des mcanismes et par des jeux de pouvoir. Mais la rflexion de Lefebvre, dans la Mtaphilosophie, se focalise surtout sur la nouvelle conception de vie quotidienne affirme par le matre de l'existentialisme, Martin Heidegger. ce sujet Lefebvre remarque que Heidegger accomplit une tude ontologique de l'existence en utilisant la mthode phnomnologique, c'est dire en partant des phnomnes ou manifestations essentielles de la ralit humaine pour arriver comprendre l'homme dans son existence concrte, dans les diverses situations, mme alinantes, o il se trouve quotidiennement. Dans tre et temps - Sein und Zeit Heidegger revalorise la vie quotidienne en tant que sphre complexe de la praxis qui s'ouvre sur le possible, c'est dire sur la libre expression et sur la "construction" de l'individu. Sur cette base Heidegger considre la vie quotidienne non seulement comme la sphre banale des activits pratico-techniques et "inauthentiques", qui rendent les individus

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anonymes ou impersonnels, mais aussi comme la sphre des oeuvres cratives, par lesquelles les hommes deviennent les bergers de l'tre , c'est dire les matres de l'existence objective o "ils sont jets". Dans ce sens l'existentialisme base phnomnologique labor par Heidegger se fonde sur une conception de la vie quotidienne comme frontire entre la praxis et la piesis, entre la technique et l'homme, qui s'approche de la thorie de Lefebvre, tout en affirmant une ide purement activiste de la dialectique, plus proche de la pense de Sartre. Heidegger conoit en effet la dialectique, dans un sens opratif, comme dialectique des oeuvres, c'est dire des produits du travail manuel et intellectuel, et dfinit par consquent l'existence quotidienne, de manire rductive, comme une "totalit de moyens pratiques". De cela apparat que la diffrence fondamentale entre la thorie heideggerienne et la thorie du quotidien labore par Lefebvre consiste en ce que Heidegger, comme l'existentialisme en gnral, accomplit une analyse ontologique des dterminations de l'existence humaine qui reste spculative et subjectiviste, puisque elle met en relief certains conflits " l'intrieur de la conscience" mais ne se pousse pas " l'intrieur de la vie relle", alors que Lefebvre dveloppe une analyse historicophnomnologique visant comprendre la dialectique des forces sociales ainsi que les formes concrtes d'alination qui se manifestent dans la vie quotidienne. La thorie heideggerienne, se fondant sur la mthode phnomnologique de la description gnrale de la Conscience dans le Monde et non pas sur l'analyse dialectique qui suit le devenir historique et saisit les diffrences relles, constitue pour cela une "Philosophie de l'immdiat" extrinsque l'individu concret, aux situations et aux processus changeants qui caractrisent la vie des hommes quotidiens. Par rapport l'analyse spculative de l'existence accomplie par Heidegger merge donc le caractre innovateur de la "phnomnologie historique de l'alination" que Lefebvre labore dans le deuxime tome de la Critique de la vie quotidienne, oeuvre qui se fonde en effet non pas sur une "chronique descriprive" des faits et des activits quotidiennes, comme l'on pourrait penser, mais sur l'analyse historico-

dialectique de l'alination considre comme phnomne social et comme mouvement dialectique dans la vie des individus, o elle apparat visiblement dans les contrastes et dans les luttes des forces sociales. Aux thories idalistes et existentialistes se relie aussi la thorie ontologique de la vie quotidienne de l'illustre philosophe contemporain Gyrgy Lukcs, auteur du livre Ontologie de l'tre social, publi dans l'dition originelle allemande en 1984. Lukcs dfinit la vie quotidienne comme la sphre de mdiation entre les hommes considrs comme individus biologiques et le milieu social, en affirmant de ce point de vue-l une conception du quotidien qui s'approche de celle de Lefebvre. Mais il est important de souligner ce propos que Lukcs limite cette "mdiation" l'ensemble des "r-actions" des individus face au systme conomico-social qui donne impulsion aux comportements humains et qui les dtermine. Le philosophe dveloppe en effet une analyse ontologique du quotidien comme "tre social ", par laquelle il cherche dfinir, selon des catgories conceptuelles, les aspects gnriques et universels de l'existence quotidienne, qu'il identifie justement aux faons, gnriques et la fois particulires, dont les individus r-agissent au milieu social. Son ontologie de l'tre social se prsente pour cela comme une histoire conceptuelle des "essences" et des "changements catgoriels", qui diffre radicalement de l'analyse scientifique de Lefebvre, caractre historique et dialectique, puisque elle considre l'existence quotidienne de manire spculative, c'est dire selon des structures et des formes ontologiques qui sont extrieures la ralit. Dans ce sens la thorie du quotidien de Lukcs reste encore sur le plan thortique et dans l'horizon conceptuel de l'Idalisme. Dans une perspective diffrente se situe l'analyse de Agns Heller, disciple de Lukcs et autrice du livre intitul Sociologie de la vie quotidienne, publi en 1970. Dans cette oeuvre Agns Heller expose une thorie sociologique et en mme temps volutionniste dans laquelle elle considre la vie quotidienne sous un double aspect : soit comme la sphre des activits sociales qui sont ncessaires pour la reproduction des individus et de la socit soit comme le lieu

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de l'objectivation adaptative des hommes, c'est dire la sphre naturelle o les individus expriment concrtement et "objectivent" leurs capacits humaines par le travail, par les choix et les actions qu'ils accomplissent quotidiennement, en se formant eux-mmes et en formant la fois leur milieu social. En remontant, sur l'chelle volutive sociale, des activits particulires et spontanes jusqu'aux activits gnriques et "mdiates", Agns Heller dfinit ontologiquement le quotidien selon le concept de dveloppement gnrique et, dans ce sens-l, considre les hommes quotidiens commes individus particuliers et en mme temps comme "tres gnriques", qui accomplissent des activits gnriques, travaillent, produisent etc. La philosophe souligne l'importance du quotidien comme sphre de la socialit concrte, qui est fondamentale pour le dveloppement du corps social se formant " travers l'activit de millions d'hommes quotidiens" et aussi pour la formation des individus qui, en participant aux diffrents processus de la vie sociale, accumulent les expriences et intriorisent les valeurs, la culture, les us communs. Toutefois mme la thorie de Agns Heller, en dfinissant essentiellement la vie quotidienne comme une sphre qui est "physiologiquement" fonctionnelle la reproduction de la socit et des individus, rduit sa dimension dialectique et omet de considrer son fondamental rle historique, celui de sphre d'interaction et de mdiation entre le pouvoir ou les pouvoirs dominants et les hommes quotidiens, de toute classe sociale. En effet, si d'une part la thorie sociologique de Agns Heller dpasse la perspective purement ontologique de la thorie de Lukcs, en analysant non seulement l'tre social concret mais aussi le devenir de la vie quotidienne, c'est dire les mdiations "organiques" se droulant son intrieur entre les diffrentes sphres de vie, de l'autre elle ne saisit pas la dialectique historique l'intrieur du quotidien, qui constitue au contraire l'aspect innovateur de l'analyse de Lefebvre par rapport toutes les thories et les conceptions modernes de la vie quotidienne, drivant du ple matrialiste ou bien du ple idaliste de la connaissance.

Henri Lefebvre, le philosophe "mtaphilosophe"

Henri Lefebvre, parti du matrialisme historico-dialectique, est arriv dmontrer, aprs Marx, que la vie quotidienne est la structure portant du systme conomique ainsi que de la socit tout entire et qu'elle reprsente dans ce sens le "sol nourricier" ou la mre-terre de la socit moderne. Son oeuvre philosophique, qui constitue la premire thorie critique et dialectique de la vie quotidienne, "actualise" la thorie de Marx la lumire des changements historiques qui ont t produits par le dveloppement du capitalisme et dpasse en mme temps les conceptions dogmatiques et unilatrales du quotidien, marxistes et non, en ralisant la synthse concrte du matrialisme historique et du matrialisme dialectique, dont Lefebvre retrouve justement la base relle dans la vie quotidienne. Henri Lefebvre est "le philosophe mtaphilosophe", qui reprend les concepts et les catgories de la Philosophie classique et qui dpasse leur caractre abstrait, en les appliquant l'analyse et la comprhension du rel. Sa mtaphilosophie du quotidien, par laquelle la philosophie entre dans la vie quotidienne et "se fait monde", constitue un point de repre pour tous les hommes contemporains puisque elle les aide se situer dans le prsent et comprendre les changements sociaux. La thorie de Lefebvre montre que la vie quotidienne est la base de la socit tout entire et qu'elle rvle ce que la socit est dans sa globalit : le degr de bonheur, de dveloppement conomique, de croissance sociale et aussi de dmocratie qui se ralisent dans le quotidien sont en effet le paramtre pour mesurer le progrs de la socit entire et de l'tat. la diffrence du nihilisme de Nietzsche, qui affirmait que dans la vie sociale n'existe aucune vrit objective mais seulement des croyances conditionnes et des idologies de classe, puisque tout est fauss par les rapports de force et le quotidien aussi n'est que "le dpt souterrain des mensonges du pouvoir", la mtaphilosophie de Lefebvre enseigne que nous pouvons, au contraire, arriver comprendre ce qui est objectivement vrai partir des mystifications ou des instrumentalisations de la vie quotidienne et des hommes

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quotidiens qui sont accomplies par le systme dominant. Dans ce sens le quotidien, frontire entre le domin et le non-domin, est le lieu de l'histoire et de la vrit objective. Dans la perspective du changement des conditions alinantes de la ralit actuelle Lefebvre souligne en outre que la transformation sociale , c'est dire la transformation de la socit tout entire, ne peut tre accomplie ni par une seule classe sociale rvolutionnaire, le proltariat, comme Marx le souhaitait, ni par le Sur-homme que Nietzsche avait thoris mais qu'elle peut se raliser seulement dans et par la vie quotidienne, travers le travail et les actions de tous les hommes quotidiens, "conjoncturellement", de toute classe et condition sociale. ce sujet Lefebvre labore dans ses derni res oeuvres le projet d'une nouvelle civilisation urbaine et explique comment les hommes contemporains, en prenant conscience de leurs droits civiques et des stratgies d'action que le pouvoir dominant met en acte dans la vie quotidienne, peuvent transformer leur vie et l'orienter selon leurs propres besoins sociaux. Dans les oeuvres intitules Le droit la ville (1968) et Le manifeste diffrentialiste (1970), Lefebvre propose la codification juridique, parmi les droits de l'homme et du citoyen, du "droit la ville" et du "droit la diffrence". En revendiquant leur propre droit la ville, c'est dire la participation active ainsi qu' la gestion conomique et politique de la ville, les hommes quotidiens peuvent, comme Lefebvre l'affirme, se rapproprier l'espace urbain, qui est aujourd'hui devenu un moyen fondamental pour la gestion conomique du quotidien, et peuvent donc organiser l'espace selon leurs propres exigences et leurs gots, contre l'exploitation et la division utilitariste de l'espace priv et public celui des maisons, celui du tourisme et des divertissements de la part du Capitalisme et de l'tat. En revendiquant leur propre droit la diffrence, c'est dire la libre expression de leurs diffrentes capacits, contre la mentalit de l'uniformisation et du nivellement des individus, les hommes quotidiens peuvent promouvoir le dveloppement social qui se fonde, dans un sens marxien et lefebvrien, sur le libre dveloppement individuel de tous

les citoyens en tant que "force sociale diffrentielle". De mme, contre "les choix conomiques dj faits" d'innombrables marchandises publicises tous les jours, les hommes quotidiens, en tant que consommateurs "actifs", peuvent aussi orienter la production selon leurs propres choix, en favorisant de cette manire l'harmonisation, que Lefebvre souhaite, entre le dveloppement conomique et les besoins sociaux de diffrents Pays du monde. La rappropriation de l'espace urbain de la part des citoyens ainsi que l'affirmation des diffrences individuelles, contre l'indiffrentiation conomique d'hommes et de marchandises, se fondent sur l'unit et sur la complementarit entre le politique et le social, entre l'tat, avec ses politiques conomiques, et le corps social, puisque, comme Lefebvre l'affirme dans sa dernire oeuvre, intutule Le contrat de citoyennet (1990), un tat est souverain dans l'gale mesure o les citoyens sont souverains et, rciproquement, les citoyens sont souverains dans l'gale mesure o l'tat est souverain. Dans les tats-souverains modernes, qui sont arrivs l'apoge du dveloppement capitaliste, la vie quotidienne , avec son immense patrimoine d'hommes, d'oeuvres et de possibilits, reprsente aujourd'hui, comme la philosophie de Lefebvre l'enseigne, la source du progrs social, le progrs qui par exemple est dtermin dans la vie quotidienne par un homme qui lutte contre une injustice ou par les masses qui manifestent dans les places pour la paix. ------------------------------------------------------------

Alessandra Dall'Ara
L'existentialisme et le marxisme : les parcours divers de Jean Paul Sartre et Henri Lefebvre.
Tous les deux philosophes existentialistes, Jean Paul Sartre (Paris 1905 - 1980) et Henri Lefebvre (Hagetmau, 1901 1991) ont toutefois analys l'existence humaine de manire diffrente et en directions divergentes : Sartre est arriv, travers une critique du marxisme moderne, l'affirmation de l'existentialisme humaniste; Lefebvre, au contraire, est parvenu, travers une critique de l'existentialisme moderne, raffirmer le marxisme fond sur le matrialisme dialectique marxien.

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La nature diverse et le "cours" divergent de leur pense existentialiste, tel qu'il est indiqu par Sartre dans l'essai intitul Questions de mthode (1957), o il soutient l'existentialisme humaniste par rapport au marxisme courant, et par Lefebvre dans l'oeuvre L'existentialisme (1946), o il explique "pourquoi il fut un existentialiste et comment il est devenu un marxiste", permettent d'clairer le rapport rel entre ces deux philosophes contemporains, qui a t souvent interprt par les critiques comme un rapport d'opposition personnelle, surtout de la part de Lefebvre, considr par certains comme un dtracteur de Sartre. Cela permet, en mme temps, de comprendre le rapport complexe, les points de contact et les diffrences entre l'existentialisme et le marxisme, les deux philosophies de notre temps qui ont analys l'existence humaine mais, comme Sartre et Lefebvre, avec une approche et une mthode de connaissance de nature diffrente. De ses premires tudes sur la phnomnologie allemande de Husserl (1859-1938), le fondateur des principes premiers de ce courant de pense, Jean Paul Sartre a driv l'ide que pour tudier avec rigueur les faits et pour comprendre la ralit objectivement donne il faut avant en saisir les essences transcendentales ou, en d'autres termes, les "structures fondantes". Dans ce sens, la phnomnologie se fonde sur l'tude pralable des phnomnes comme "manifestations essentielles de la ralit humaine", pour aller, de ceux-ci, aux chosesmmes. Sur la base de ce principe, Sartre, avant d'arriver la Philosophie de l'existence, a accompli une analyse psychologique et phnomnologique des structures de la Conscience "pure", c'est dire de la Conscience isole du monde empirique, selon la mthode phnomnologique, et considre abstraitement, dans ses formes ou essences psychiques gnrales. Parvenu ainsi, par la voie de la phnomnologie essentialiste de Husserl, au mme Moi transcendental qui, dans la philosophie moderne, avait t affirm par Descartes comme "Conscience de la conscience" (conscience "rflechie") et par Kant comme "Moi pensant", coordinateur de la pense et de la connaissance indpendamment de l'exp-

rience, Sartre, en refusant cet idalisme pur, rtablit la relation entre le Moi et la Ralit et affirme, dans la perspective plus terrestre de la phnomnologie existentialiste, que les structures du Sujet sont saisir dans son rapport avec le Monde objectif puisque le monde "est par son essence externe au Sujet mais toujours en relation avec lui". De l, Sartre parvient l'laboration de l'existentialisme humaniste actif, dont il expose le sens et les principes dans le pamphlet L'existentialisme est un humanisme, publi en 1946, dans les annes bouleversantes du dbut de la Deuxime Guerre Mondiale. La conception de humanisme et celle de existentialisme soutenues par le philosophe sont tout fait innovatrices. Loin des divinisations fascistes de l'humanit et de l'homme, considr comme une fin, l'humanisme sartrien raffirme l'espoir de la Philosophie des lumires en l'homme comme individu autonome, lgislateur de soi-mme, et revendique la capacit de chaque individu de se transcender soi-mme, travers se projets, et de "se construir" sur la base des fins ou des objectifs qu'il a librement choisis. Si d'une part Sartre reconnat que l'individu se trouve "jet dans le monde", selon l'expression de Heidegger, c'est dire situ dans une ralit et dans des situations objectives dj donnes et indpendantes de sa volont, de l'autre il raffirme, contre les conditionnements sociaux et de l'environnement, la libert du Sujet de modifier les situations relles travers ses propres choix et ses projets, qui constituent les "actes de libert" de l'homme face la ralit matrielle. cet humanisme lac se joint la conception athe de l'existence affirme par Sartre. Par rapport l'existentialisme chrtien, selon lequel l'homme est l'tre dont l'essence, conue par Dieu dans la cration, prcde et donc dtermine son existence mondaine, Sartre affirme, au contraire, que l'homme avant existe objectivement et que aprs, au cours de l'existence, il "se fait", c'est dire qu'il forme son "essence", forge sa personnalit selon sa volont consciente. Ce principe existentialiste de l'homme qui "est ce qu'il se fait", ce qu'il se construit par ses propres choix et actions, indpendamment de Dieu et du Monde, implique le principe moral galement lac de l'homme responsable de ce qu'il est et de ce qu'il de-

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vient dans son existence, puisque, dans ce sens-l, si un homme est un lche ou un malhonnte, il ne l'est pas "physiologiquement" mais parce qu'il s'est construit comme tel travers ses actes libres. La libert et la capacit du Sujet de transcender la ralit-mme et de dterminer le sens de son existence sont la base de la morale laque et athe soutenue par Sartre, selon laquelle, mme dans le domaine thique, l'homme est libre de choisir sa propre morale de vie et, n'ayant aucun soutien externe, naturel ou religieux, peut compter seulement sur soi-mme et suivre son sentiment moral, par lequel chaque individu donne son propre sens aux prescriptions et aux valeurs sociales. Mais Sartre, en affirmant la complte autonomie de l'homme mme dans sa "construction morale", n'enlve pas pourtant au libre choix de l'individu le poids de la responsabilit thique. En effet, contre l'anarchie morale ou le relativisme thique selon lequel on peut accomplir n'importe quel choix moral et tous les choix sont moraux dans la mesure o ils sont faits librement, Sartre affirme que, puisque l'homme est un tre essentiellement libre, ses choix sont moraux s'ils sont faits non seulement au nom de la libert individuelle mais aussi au nom de la libert de tous les autres hommes. L'"thicit" du choix dpend donc du respect de la libert comme essence commune tous les hommes. De l merge le caractre gnrique de l'existentialisme humaniste de Sartre, qui analyse l'existence individuelle selon la catgorie de l'"universel", c'est dire en dfinissant les structures ou les essences la Transcendence, la Libert qui caractrisent la nature humaine. Sa rflexion dbouche d'une part sur la dfinition de la "condition humaine universelle", c'est dire de toutes les limites objectives et subjectives constituant gnriquement la situation de l'homme dans le monde, et de l'autre sur l'"universalit du projet individuel", dans ce sens que les choix et les actes accomplis par chaque individu se rfltent sur tous ses semblables ayant la mme nature et reprsentent une "ralisation individuelle de l'humanit tout entire", qui progresse ou rgresse suivant les actes responsables de chaque homme.

Tout en mettant au premier plan le sujet et ses capacits constitutives d'action et de transformation de la ralit, l'humanisme existentialiste sartrien aboutit toutefois une considration gnrique et indiffrencie de la nature humaine, qui fait abstraction du caractre variable et htrogne de la condition de l'homme, considr subjectivement ainsi que dans les situations objectives de l'existence sociale. la lumire de la rflexion mrie dans L'existentialisme est un humanisme (1946), Sartre, dans la dcennie successive, repense critiquement le marxisme contemporain, en soulignant ses limites essentielles dans l'essai Questions de mthode, publi en 1957. Le marxisme reste, comme il le dit, "la Philosophie de notre temps", puisque il nat d'une ralit historique, d'un systme conomique, celui du capitalisme, qui continue exister et tre dominant dans les socits contemporaines. Mais ce que Sartre reproche au marxisme moderne, c'est le fait d'avoir interprt les thories marxiennes dans un sens idologique, en mettant de ct le matrialisme historico-dialectique et en aboutissant, de l, l'idalisme, qui est "le terrain nutritif de toutes les productions bourgeoises". Selon les marxistes, penser quivaut la prtention de totaliser, c'est dire rduire la complexit du rel et le devenir historique des lois conomiques universelles et invariables, qui liminent la dialectique marxienne des hommes et des choses au lieu de la suivre. Pour corriger ce marxisme dogmatis, dont les concepts s'imposent comme des diktat et dont le but est devenu celui de s'riger en savoir absolu, valable a-priori, Sartre accomplit l'intgration du matrialisme historique marxien son existentialisme humaniste. En ralisant ainsi une mdiation entre l'existentialisme et le marxisme, Sartre dveloppe une conception matrialiste-humaniste de la dialectique historique, dans laquelle il reconnat le poids de la ralit matrielle sur les hommes, le "pratico-inerte" qui bloque le chemin progressif de l'homme et qui rifie son existence, mais affirme aussi, dans un sens activiste, la capacit de l'homme de dpasser, par ses actes libres, les situations alinantes ou "pratico-inertes" et d'orienter son destin.

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La dialectique sartrienne corrige donc la limite principale du marxisme moderne, c'est dire son caractre anti-dialectique, et s'loigne de toute vision dterministe des marxistes dogmatiques, en mettant en lumire le fait que la causalit matrielle existe mais qu'elle ne dtermine pas compltement l'homme, car chaque individu peut son tour dterminer volontairement les situations objectives o il se trouve, et les changer. En mme temps, en compltant l'existentialisme humaniste avec le matrialisme historique, Sartre corrige le caractre idaliste de la philosophie existentielle de Husserl, d'o sa rflexion tait partie. Henri Lefebvre dfini critiquement cette mdiation comme "un compromis d'idalisme et de matrialisme", en soutenant que l'existentialisme sartrien, dans le but de reconnatre la facticit et d'abattre l'idalisme, s'est enfin avr un "idalisme mal dpass" et un "matrialisme statique", qui ne reprsente la ralit ni dialectiquement ni critiquement et qui s'expose au risque de devenir la philosophie bourgeoise du systme capitaliste dominant. Pour cela, de nombreux critiques contemporains ont considr Lefebvre comme un dtracteur de Sartre et ont vu dans son livre, L'existentialisme (1946), qui fut publi en mme temps que celui de Sartre, le moyen par lequel Lefebvre aurait voulu s'opposer Sartre, qui tait dj devenu trs renomm, pour s'affirmer et pour tre reconnu comme philosophe. ce propos, il est important d'clairer que les divergences philosophiques entre les deux penseurs naissent de la nature diverse de leur pense puisque selon Lefebvre, comme on l'a dit, Sartre avait port l'existentialisme sur le plan idologique, en courant donc le risque de le transformer en une philosophie du compromis avec le systme capitaliste. Au contraire, l'existentialisme reprsentait pour Lefebvre la "voie d'issue" contre l'idalisme et contre la philosophie abstraite. Lefebvre, reliant troitement la rflexion philosophique la ralit, s'tait approch spontanment de l'existentialisme dans les annes '20, dans une priode o taient ns de nombreux mouvements originaux, qui se proposaient d'tre l'expression de la "conscience sociale" mais qui taient culturellement ambigus, puisque ils se liaient la

classe bourgeoise ou une opinion publique idologiquement manoeuvre. L'existentialisme tait cette poque-l une philosophie inflationne, beaucoup d'hommes se disaient "existentialistes", exprimaient des sentences sur la vie, sur la libert ou soutenaient leurs ides avec les textes de Sartre. Face au caractre mtaphysique, voire mystique de la Philosophie classique alors dcadente, l'existentialisme se proposait de dscolariser la pense philosophique et de la vivre. Lefebvre et les amis avec qui il avait form, en 1922, le Groupe des Philosophes Guterman, Politzer, Morhange voyaient dans l'existentialisme la "Nouvelle philosophie", par laquelle la rflexion philosophique aurait pu "retrouver son objet", l'existence humaine, et donc sortir du champ abstrait de la mtaphysique spculative, dominant mme dans la philosophie franaise contemporaine. la philosophie de la conscience comme description des aventures de l'Esprit, sans aucun lment objectif ou rel, Lefebvre et les Philosophes opposaient la philosophie de l'existence , lie leurs aventures existentielles, aux expriences et la vie du premier aprs-guerre. Leur existentialisme "premire manire", qui fut expos dans le Manifeste de 1924, se distinguait radicalement de l'existentialisme idologique qui se dveloppa dans le deuxime aprs-guerre et se fondait sur la critique directe de tous les mysticismes passs et prsents, qui emmuraient le Moi en luimme et l'enfermaient dans la spculation abstraite. En s'opposant soit la pense magique, qui lve des moments de la conscience en Absolu, soit l'idalisme, qui fuit le rel en se repliant sur la rflexion intrieure, l'existentialisme affirmait au contraire la perception de l'objet, du Monde concret comme premier acte de la rflexion philosophique, par lequel la conscience individuelle devient une totalit d'esprit et d'existence donne. Dans cette perspective la philosophie existentialiste de Lefebvre, fonde sur l'analyse scientifique de la ralit perue par le Sujet, partait de la tension vers l'"Autre", conu non pas comme une transposition spirituelle de notre conscience, mais comme un "principe de ralit" d'o la pense commence et qui

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constitue le "sentiment premier" de notre existence. En intgrant l'idalisme au matrialisme, la manire de Sartre, Lefebvre parvient en effet affirmer, dans la premire phase de son existentialisme, une synthse dialectique et historique de Conscience et d'Existence, qui se fonde sur l'acte primaire de la perception de l'"Autre" aussi bien que sur une analyse historico-philosophique de l'existence qui se diffrencie de l'analyse purement idaliste accomplie par Sartre. En affirmant le matrialisme dialectique marxien en tant que "bon sens de la connaissance", qui reconnat l'unit dialectique de la pense et de la ralit et qui attribue la priorit la perception simple et directe du monde dans son caractre concret, Lefebvre, dans les annes successives, dveloppe une analyse des tapes volutives de la pense humaine, qui le conduit la critique de l'existentialisme moderne comme "nouvelle forme de Scolastique" qui est reste l'intrieur de la mtaphysique. En reparcourant les quatres phases historiques du dveloppement de la pense c'est dire la phase de la pense magique, de la pense thologique, mtaphysique et positive Lefebvre souligne le fait que chacune d'elles a incorpor dialectiquement la prcedente, tout en aboutissant enfin des interprtations "absolues" de la ralit : la religion, par exemple, a englob la pense magique et l'a surdtermine; la philosophie a repris la pense religieuse, en la dveloppant critiquement ou bien en cherchant une conciliation avec elle, et lorsque elle ne s'est pas fonde sur la dialectique historique et sur l'analyse rationnelle, elle s'est assimile la pense magique, qui absolutise les vrits de l'Esprit. De l commence la critique serre de Lefebvre contre l'existentialisme idologique du deuxime aprs-guerre, qui, la manire de la pense magique, avait remplac la ralit individuelle et sociale par une "vie mtaphysique" abstraite et impersonnelle. Lefebvre reconnat dans cet existentialisme, dont il voit un reprsentant en Jean Paul Sartre, les caractres propres une Scolastique moderne et opposs ceux du matrialisme dialectique. L'existentialisme, caractris par des formes idologiques, spculatives et anti-historiques, tait en effet devenu, selon Lefebvre, une

philosophie infconde, qui se fondait, comme la Scolastique, sur des problmes traditionnels abstraits, sur un vocabulaire fig et qui tait rserve un cnacle ou une prtendue aristocratie intellectuelle. l'oppos du matrialisme dialectique, qui intgre la pense animiste primitive mais qui en mme temps dpasse son caractre irrationnel par l'analyse de la pratique et des objets rels, l'existentialisme moderne ludait en effet l'analyse historique de l'alination ainsi que la dialectique entre le Sujet et le Monde, en laissant la rflexion l'intrieur de la Conscience, sur le plan magique et mtaphysique des "aventures existentielles de l'Esprit". Si d'une part la pense existentialiste, comme Lefebvre remarque, avait ouvert la rflexion philosophique sur le monde, en se prsentant comme une philosophie innovatrice par rapport la mtaphysique classique, de l'autre elle avait spar la conscience individuelle de la connaissance de la ralit sociale, en se perdant dans les mandres de la subjectivit et dans ses "moments mtaphysiques", comme celui de l'angoisse individuelle. La critique fondamentale que Lefebvre adresse l'existentialisme contemporain se fonde donc sur le fait qu'il s'tait loign de la mthode scientifique du matrialisme historico-dialectique et qu'il avait analys la nature humaine de manire universelle et ontologique, comme Sartre, selon des catgories abstraites. Lefebvre, en suivant au contraire le matrialisme dialectique comme bonne direction de la connaissance, dveloppe une analyse historique dans laquelle il montre que l'existentialisme, dans ses diffrentes phases philosophiques, a pris les traits toujours plus marqus d'une mtaphysique. Dans le stade initial, celui de l'existentialisme magique (1830-1946), Lefebvre situe la rflexion philosophique de Kierkegaard et de Nietzsche, qui s'loignent des visions mtaphysiques de l'existence mais qui affirment des conceptions magico-animistes de l'homme et de la nature, encore proches de la mtaphysique. Kierkegaard rpond en effet aux excs spculatifs de l'idalisme hglien travers l'laboration de l'individualisme et, dans ce sensl, comme Lefebvre l'explique, s'oppose la mtaphysique impersonnelle de l'Esprit et

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met au premier plan l'individu, l'homme qui est pris dans ses tourments intrieurs mais qui en mme temps dcouvre dans les profondeurs de sa conscience, dans son angoissemme, le secret ou le "fond obscur" (Grund) des instincts et des forces qui le relient l'existence. Nietzsche, en s'loignant des mtaphysiques qui mettent de ct la nature corporelle de l'homme pour privilgier l'Esprit, cherche trouver l'unit entre les deux contraires qui sont prsents chez l'homme, c'est dire entre le spirituel et le biologique, et affirme par l une nouvelle ide de conscience individuelle comme combinaison de raison et d'instinct, se formant socialement partir des forces biologiques qui constituent le fondement de la personnalit et qui unissent l'individu au cycle naturel cosmique. Mais dans la pense de Nietzsche, comme Lefebvre remarque, le rapport "immdiat" entre l'homme et le cosmos, auquel l'individu est biologiquement li, est exprim en termes encore mtaphysiques et animistes, c'est dire comme dialectique entre Apollon, qui symbolise la raison, et Dionysos, qui symbolise le chaos irrationnel de l'tre et de l'Univers. Dans ce sens-l le Sur-Homme incarne l'unit relle que Nietzsche tablit entre les forces "apolloniennes" et les forces "dionysiaques", entre l'homme et la nature, puisque il est avant tout un homme primitif, biologique, dans lequel les forces instinctives s'lvent puissance dans l'union harmonieuse avec les forces de l'intelligence et dans lequel, rciproquement, la raison s'lve puissance dans l'unit harmonieuse avec l'instinct. Dans la phase successive de l'existentialisme spculatif Lefebvre situe la rflexion de Husserl, qui s'loigne de l'idalisme et soutient une conception phnomnologique de la Conscience. Husserl, en se dtachant du subjectivisme cartsien, vide de contenus, qui se fonde sur le "Moi pensant" enferm dans la pense de soi-mme, affirme en premier lieu le "mouvement intentionnel" de la Conscience vers l' "autre", vers le monde extrieur. Mais dans la phnomnologie que Husserl labore le mouvement de la conscience vers l'existence reste encore spculatif, car il se prsente non pas comme une "connaissance dialectique", c'est dire comme un rapport actif

entre le Sujet et le Monde, mais comme une "description immdiate" des phnomnes ou formes essentielles de la ralit. Pour cette raison la phnomnologie de Husserl, tout en dpassant le caractre immanent de la rflexion subjectiviste, reste loigne du matrialisme historique et de l'analyse dialectique du rel, et constitue donc une forme d'existentialisme spculatif encore proche de la mtaphysique. Par rapport Husserl, Martin Heidegger donne au contraire l'existentialisme une orientation historico-dialectique puisque il met en lumire le fait que le mouvement vers l'"autre" n'est pas seulement un "acte de conscience" mais est la lois interne, la structure constitutive de la subjectivit humaine. L'homme est en effet, par sa nature, un tre physique, "fini", qui cependant, comme Heidegger l'affirme, en vivant dans un tat irrationnel d'angoisse existentielle, prend conscience de sa "prsence" face au Monde et devient par l un tre transcendant, c'est dire capable de dpasser les situations concrtes de son existence et de se projeter "mtaphysiquement" vers le possible, vers l'"autre" au-del de l'existant. Toutefois cette dialectique entre l'homme, considr comme un tre "mtaphysique", et le monde est pense et dcrite par Heidegger sur le plan de la connaissance mais n'est pas analyse historiquement sur le plan de la vie relle. Par consquent, la transcendance propre l'homme, que Heidegger affirme, reste inscrite dans la subjectivit, comme une puissance virtuelle que le philosophe n'analyse pas dans les actes et dans les vnements rels. L'existentialisme heideggerien s'arrte ainsi au stade abstrait de la pense mtaphysique. De l'analyse historique accomplie par Lefebvre il merge donc que les Philosophies de l'existence, dans les diverses phases volutives de la pense magique, de la pense spculative-mtaphysique ou de la pense encore idaliste de Jean Paul Sartre, ont "ctoy" au niveau thorique la dialectique entre le Sujet et le Monde mais qu'elles n'ont pas accompli une analyse scientifique, c'est dire historico-philosophique, de la dialectique relle d'hommes et de choses qui caractrise l'existence sociale et qui se manifeste dans les

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situations concrtes et alinantes de la vie quotidienne. Pour cela la philosophie existentialiste a produit, comme Lefebvre montre, des conceptions abstraites et universelles de l'existence humaine. Il est bon de souligner ce sujet le fait que Sartre, comme on l'a dit, labore l'existentialisme humaniste pour corriger les limites du marxisme moderne, devenu dogmatique, alors que Lefebvre, en direction oppose, parvient affirmer le marxisme ou, plus prcisment, le matrialisme historique de Marx pour dpasser les rsultats spculatifs de l'existentialisme moderne. Philosophe "marxien" avant d'tre "marxiste", Lefebvre raffirme et dveloppe le matrialisme historique comme philosophie scientifique de notre temps, qui se fonde sur l'analyse de l'existence sociale des hommes et qui utilise une approche et une mthode divergeant de celles de l'existentialisme. En effet, par rapport l'existentialisme, qui a produit des analyses spculatives de la ralit car il a considr l'existence humaine selon des catgories universelles et extrieures la vie sociale, le matrialisme historique constitue au contraire une analyse scientifique de l'existence, fonde sur la connaissance dialectique et historique de la praxis sociale. Dans ce sens, le matrialisme historique, la diffrence de l'existentialisme, ne part pas de la Conscience subjective pour arriver une description des essences de la vie humaine, mais part, au contraire, de l'existence concrte des hommes, des rapports conomiques et sociaux, du ftichisme des marchandises et de l'alination des travailleurs pour arriver la comprhension critique de la ralit sociale dans sa globalit. Lefebvre raffirme le matrialisme historique en tant que Philosophie "positive" qui, travers la connaissance de la pratique sociale, nous fait comprendre les besoins et les conflits existentiels vcus par les hommes quotidiens et nous transmet de cette manire la conscience critique pour dpasser rellement, non pas seulement subjectivement, les situations alinantes de la vie. la diffrence de Sartre, qui tablit une mdiation philosophique entre l'existentialisme humaniste et le marxisme, Lefebvre "actualise" le marxisme scientifique de Marx comme instrument de connaissance pour

dpasser le stade mtaphysique de la pense existentialiste et pour arriver, de l, une Philosophie scientifique de l'existence, fonde sur des bases objectives, historicophilosophiques. Les parcours divers de la pense des deux philosophes naissent donc de leur faon diffrente d'analyser l'existence, Sartre de manire idaliste et universelle, selon les essences gnriques de la Nature humaine, Lefebvre de manire historico-philosophique, selon la dialectique objective qui se dveloppe dans la vie quotidienne entre le systme matriel dominant et les hommes quotidiens, considrs comme individus divers et diffremment capables de transformer la ralit par leurs oeuvres et par leurs actions. L'existentialisme actif de Sartre et le marxisme scientifique de Lefebvre sont toutefois troitement unis par leur fondement commun : l'humanisme. Sartre a eu en effet le mrite d'orienter l'existentialisme dans un sens humaniste, en affirmant les possibilits propres chaque homme de modifier les situations relles et de dterminer leur cours. Lefebvre, de la mme manire, a orient le marxisme vers la connaissance critique de la vie quotidienne comme "champ du possible humain", c'est dire comme la sphre o les hommes peuvent, individuellement et socialement, transformer et amliorer leur existence travers les actions et les oeuvres quotidiennes. Leurs Philosophies existentialistes aboutissent ensemble l'affirmation de l'Homme total, l'individu libre qui, en ralisant socialement ses projets et ses objectifs, dpasse le dterminisme matriel de la vie sociale et devient matre de son existence.

Pour sa thse Alessadra DallAra a obtenu son Diplme de Doctorat en Philosophie lUniversit de Poitiers le 5juillet 2004 avec la mention Trs honorable. Le Jury tait compos de : M. J.-C. Bourdin, Directeur de la thse M. G. Labica M. A. Tosel M. J.-L. Vieillard-Baron, Prsident du jury

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THSE POUR LE DOCTORAT DE PHILOSOPHIE

Prsente par

Allessandra DallAra Henri Lefebvre. La vie quotidienne, mre-terre De la socit moderne Table des matires
Prsentation dHenri Lefebvre Prlude
2. De la pense de Marx au marxisme : le marxisme dHenri Lefebvre dfini par

1. Henri Lefebvre, le marxien

lui-mme 3. Lefebvre le philosophe mta-philosophe Prsentation de luvre Intermde PREMIRE PARTIE : Le chemin de Lefebvre vers la critique de la vie quotidienne CHAPITRE PREMIER : Du concept dalination aux alinations historiques des socits totalitaires CHAPITRE SECOND : Le champ aveugle du dogmatisme 1. Lopposition aux marxismes dogmatiques 2. La critique ouverte au stalinisme comme dogmatisme et le retour Marx DEUXIME PARTIE : La vie quotidienne, mre-terre de la socit moderne CHAPITRE PREMIER : De la sociologie scientifique de Marx la sociologie de la quotidiennet dHenri Lefebvre CHAPITRE DEUXIME : La transformation historique de la vie quotidienne et son ingal dveloppement 1. Le quotidien programm 2. Le dterministe de la Vie active dans la pense de Hannah Arendt. La dialectique du quotidien de H. Lefebvre 3. Le tryptique de la vie quotidienne : la quotidiennet haute , la quotidiennet basse et leur interaction

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CHAPITRE TROISIME : le scintillement de la modernit 1. La technocratie et lusage non humain de la technique 2. Lre de la cyberntique et du Cybernanthrope CHAPITRE QUATRIME : la vie quotidienne dans la socit bureaucratique de consommation dirige 1. La fusion froide de technique et science, la culture fragmente 2. Les idologies du monde moderne 3. Les trois stades de toute socit de classe : socit rpressive, socit sur-rpressive, socit terroriste CHAPITRE CINQUIME : La grande uvre de revalorisation de la vie quotidienne 1. Au-del des philosophies dnigrant le quotidien 2. Sur les traces de Marx, Nietzsche et Heidegger 3. La mtaphilosophie du quotidien TROISIME PARTIE : Le projet dune civilisation urbaine CHAPITRE PREMIER : Dans lespace et dans le temps de la socit urbaine CHAPITRE DEUXIME : Le droit la ville et le droit la diffrence 1. La Nouvelle Citoyennet 2. Le Contrat de citoyennet de Lefebvre et du Groupe de Navarrenx Vers la pense du Monde CONCLUSIONS BIBLIOGRAPHIE

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