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Amor vs. Ortodoxia?

Guillermo Green No es secreto para nadie que nuestro mundo religioso est en tumulto. Una de las manifestaciones del tumulto es la lucha dentro de muchas denominaciones de enmarcar las fronteras de la libertad teolgica. A menudo se dice que el amor y la unidad sern promovidos por un mnimo de celo por la ortodoxia. Generalmente se presentan como opuestos: O mostramos amor por todos, o procuramos con celo afirmar la ortodoxia. Son opuestos el amor y la ortodoxia? En el primer libro a los Corintios, Pablo se dirige a un problema de divisiones en la congregacin. Pero es interesante que Pablo no enfoca el problema de divisiones como un problema tico , sino un problema doctrinal. Para Pablo, el problema de los Corintios ponan en tela de duda la obra suficiente de Cristo. Es por esto que Pablo pregunta: Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? (1 Cor. 1:13). Pablo est espantado que l, o Cefas o Apolos estuvieran comparados con Cristo, como que Jesucristo fuera simplemente otro buen lder entre varios. El problema de las divisiones en Corinto era un problema doctrinal en primer lugar, y no tico ni moral. Para Pablo, el lugar nico de Jesucristo deba tomar la preeminencia sobre toda discusin. Este lugar nico de Jesucristo se enfoca ms en las siguientes palabras de Pablo. Notemos que Pablo contina su argumento no enfocando en la conducta de los Corintios, sino en el fundamento que buscan los judos por un lado, y los griegos por otro. Pablo menciona que lo judos buscan fundamentar su seguridad en seales, y que los griegos buscan sabidura y filosofas humanas. Pablo responde que los Cristianos fundamentan nuestra fe y seguridad nicamente en el Cristo crucificado (1 Cor. 1:23). Y Pablo termina esta seccin recordndoles a los Corintios que su predicacin fue as, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor. 2:5). De esta manera Pablo nos da a entender que el nico tropezadero y el fundamento principal de la Iglesia es el mensaje de Jesucristo crucificado. En este mensaje hay poder y seguridad. Y sobre este fundamento todo Cristiano debe estar unido. Creo que en nuestras relaciones eclesisticas este principio debe formar el eje central. Segn las palabras de Pablo en 1 Corintios, toda motivacin se debe medir por el lugar nico que tiene Jesucristo. Algunos miembros de la congregacin en Corinto se haban confundido en La falta de unidad puede ser un cuanto al tropezadero asunto doctrinal, y no solamente un verdadero. Bajaron a Cristo problema de relaciones interpersonales a nivel de otros hombres, y el resultado fue una confusin de opiniones personales. Pablo tajantemente los vuelve a enfocar en el nico tropezadero que debe haber - Jesucristo crucificado. De igual manera el liberalismo de nuestros das nos conduce a quitar el tropezadero en Cristo, y dejara en su lugar opiniones relativas. En esto vemos que el error de los Corintios fue el mismo en principio que el liberalismo moderno - relativizar el lugar de Jess. Y hemos notado cmo Pablo enfticamente vuelve a restaurar este lugar nico al Hijo de Dios. Por eso decimos que el problema fundamental de los Corintios era doctrinal - sus proyectos personales llegaban a comprometer el lugar singular que deba ocupar Jesucristo. Hoy no podemos hacer menos. Seguramente algunos miembros de Corinto se vieron envueltos inocentemente en el problema,

creyendo que un apstol enseaba mejor que otro. Cualquiera que fuera el motivo, Pablo los llama a exaltar de nuevo a Cristo a su lugar. Es posible que hoy tengamos que volver a analizar algunas de nuestras prcticas. A veces por amistad y compromisos adquiridos nos cuesta hacer cambios o siquiera levantar preguntas. Pero si Pablo tiene razn, entonces nuestra nica meta debe ser tambin poner a Cristo en el lugar que le corresponde - como nico Salvador, poder y sabidura de Dios, tropezadero para los incrdulos pero salvacin para los que creen. Un segundo principio lo encontramos en 2 Timoteo 4:1-5. En este pasaje Pablo est dando sus ltimas instrucciones a Timoteo, su discpulo. Dice Pablo, Estoy por ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano (2 Tim. 4:6). Es natural que Pablo dejara algunas instrucciones bsicas para el resto del ministerio de Timoteo, y esto es lo que hace. En 4:1 Pablo pone bajo juramento a Timoteo con la palabra diamarturomai - traducido como encarezco. El uso ms amplio de este verbo incluye los sentidos de advertir, mandar, y testificar. Sin embargo, puede llevar el peso de poner bajo juramento, y esto lo vemos por el mismo contexto - Pablo llama como testigos a Dios, y a Jesucristo que pronto aparecer para juzgar! Cules son estas instrucciones del ltimo testamento de Pablo? Cules son estas cosas tan serias a las cuales Timoteo estar atado hasta que venga Jesucristo a juzgarlo? El encargo de Pablo es: Que predique la palabra de Dios a tiempo y fuera de tiempo. Esto incluir las tareas de redargir, reprender, exhortar con paciencia y doctrina. (4:2) Y por qu estos trminos un poco toscos - redargir, reprender? Porque vendrn tiempos cuando no soportarn sana doctrina, sino que amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (4:3,4). En 1 Corintios vimos que Jesucristo deba ocupar el nico y principal lugar en la Iglesia. Aqu en Timoteo Pablo ahora nos instruye que la tarea sobre toda tarea, especialmente de los ministros, es la de proclamar a este Cristo a tiempo y fuera de tiempo . Esta frase nos indica dos cosas: 1) Primero, que la proclamacin de Jesucristo es la bandera que la Iglesia siempre debe llevar adelante. Haga lo que haga - lo imprescindible es la predicacin del evangelio. Todo esfuerzo debe ser invertido en este trabajo - de predicar a Cristo a tiempo y fuera de tiempo. 2) En segundo lugar, Pablo advierte que vendrn tiempos que se pueden calificar como fuera de tiempo, o sea, pocas en que no soportarn la sana doctrina. Por tanto Timoteo estaba advertido que su empeo no deba descansar en la recepcin que diera sus oyentes. Pablo lo estaba comprometiendo ante Dios y Jesucristo el juez - no ante sus oyentes. Creo que todos los que predicamos la Palabra hemos sido tentados en alguna ocasin a dejar a un lado las enseanzas duras de la Biblia, para mejor agradar a nuestros oyentes. Los que servimos en el ministerio de la Palabra podemos entender perfectamente el porqu Pablo se expresa enfticamente aqu. l mismo haba luchado con el temor ante la tarea de hablar de Jesucristo (Efesios 6:19,20), y saba que Timoteo luchaba con su timidez y el temor en ocasiones. Fue Pablo mismo que haba experimentado muchas veces la predicacin de la cruz de Cristo como tropezadero, habiendo experimentado tanto la furia de los judos, como las palabras lisonjeras de los poderosos. Y en muchas ocasiones hubiera sido ms fcil omitir de hablar de Jesucristo. Es muy claro que el ltimo encargo de Pablo incluye el llamado vehemente por la fidelidad con respecto a la doctrina dejada una vez por todas a los santos. El que no siente el peso de este encargo no debe ocupar nunca un plpito. Y el que descuida de predicar todo el consejo de Dios tanto a tiempo como fuera de tiempo tendr que responder a Jesucristo que juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin. Implica esta actitud una afronta a la unidad y el amor? Pareciera que Pablo aqu aconseja una actitud de regan con las palabras redargir, reprender, exhortar. Pero todo lo contrario. Pablo s est preocupado por la unidad - la unidad en la verdad. De hecho, en este mismo pasaje

Pablo emplea el trmino apartar - que implica una preocupacin por la unin. En vs. 4 Pablo est preocupado de que los falsos maestros aparten de la verdad a los que les escuchen. La unidad bblica est en la verdad - y desear esta unidad es desear lo que Dios desea. Es verdadero amor . Jesucristo mostr esta misma actitud en su oracin sumo-sacerdotal a Dios en Juan 17, cuando fundament la unidad de su pueblo en la santificacin en tu verdad - tu palabra es verdad (Juan 17:17). Pablo simplemente hace eco de los sentimientos de Jesucristo. El amor de Dios se encuentra en Jesucristo, tal como el Padre lo ha revelado. La unin a esta verdad constituye la verdadera unidad con Dios y con el cuerpo de Cristo. Cualquier otra cosa - aunque lleve la bandera de unidad - cae bajo el juico de Pablo como fbulas que apartarn de la verdad el odo (1 Tim. 4:4). No slo son compatibles el amor y la El amor por Jesucristo y por su Iglesia ortodoxia - sino que son se manifiesta en un celo dos caras de la misma por su verdad y la ortodoxia. moneda. El amor por Jesucristo y por su Iglesia se manifiesta en un celo por su verdad y la ortodoxia. No puede haber el uno sin el otro. Amar la Palabra de Jess es amar a Jess, porque su Palabra nos dirige a l. Cumplir con su Palabra es agradar a nuestro Salvador y contribuir a la unidad de la Iglesia. No quiero terminar sin antes tocar un punto pastoral. He tratado de mostrar cmo Pablo establece el lugar que Jesucristo debe ocupar en nuestro pensamiento, y el lugar que debe ocupar la predicacin fiel de su Palabra. Ahora quisiera concluir reconociendo que muchas veces en las iglesias se agrupan bandos que parecen basarse ms o en el amor o en la ortodoxia. Quiero dirigirme primero a los que tienden a buscar la ortodoxia a todas costas. Recordemos que Pablo cort los argumentos humanos en 1 Corintios, y llev a sus lectores a ver a Jesucristo. En mi experiencia yo he visto muchas veces que falta esta actitud. Hace poco una persona muy ortodoxa expres que ojal todas las personas que no estuvieran de acuerdo con l fueran echadas de su denominacin. Fjese que no dijo, ojal todos fueran convencidos por la verdad de Jess. Su deseo fue su expulsin, punto. Lamentablemente esta es la actitud de muchos de los ortodoxos, y daan la causa de Jesucristo. Juan Calvino pas muchos das discutiendo la verdad bblica con Servet con la esperanza de convencerle por medio de la Biblia. Su deseo fue un cambio genuino, no su castigo. Toda motivacin y tctica humana slo servir para daar la unidad real de la Iglesia y por ende, la causa de Cristo. Cada uno debemos escudriar nuestro propio corazn. A los que se preocupan ms por el amor que por la sana doctrina, comento lo siguiente: no pretendamos ser ms buena gente que Dios. Podemos caer tambin en el error de los Corintios en relativizar a Cristo, bajndolo al nivel de meras opiniones humanas. Dios nos ha manifestado muy claramente que lo que le agrada es el respeto por su Palabra y la fidelidad para con ella. Cometemos un gran error cuando confundimos a los miembros de nuestras congregaciones poniendo a Jess contra Jess! Hace unos aos estuve en una reunin congregacional en la que se estaba discutiendo unos puntos doctrinales. Se puso en pie una persona y habl en contra de procurar una decisin definitiva, apelando a la oracin de Jess en Juan 17 por la unidad de la Iglesia. Este tipo de engao es inadmisible, puesto que en la misma oracin Jess ora que sean santificados en la verdad. Todo amor que no se fundamente en amor por Dios y su verdad en Cristo y la Biblia es un engao. No nos engaemos. Pueden co-existir el amor y la ortodoxia? Por supuesto que s! No slo pueden, sino

deben. Los que hemos sido salvados por la pura gracia de Dios nos sometemos humildemente a su Palabra y los unos a los otros - teniendo el lugar preeminente Jesucristo, nuestro Seor. A l sea toda la gloria en su Iglesia.

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