Octubre 2010 | 1

| issn 1669-9092 | konvergencias, filosofa y culturas en dilogo |

KONVERGENCIAS, FILOSOFAS DE LA INDIA


MUJERES, IDENTIDAD Y CULTURA
EN BUDISMO Y CRISTIANISMO.
1

Donna M. Giancola
2

Traduccin: Daniel Lpez Salort



Este trabajo es una crtica feminista inter cultural a las categoras de la relacin y
de la identidad en el pensamiento budista y cristiano. En los aos recientes, con el ascenso
del multiculturalismo, ha habido mucha discusin referente al papel de las mujeres en las
religiones del mundo. Para ser seguro que muchas feministas ven el multiculturalismo
como el abrazo de muchas de las preocupaciones que las mujeres occidentales y no-
occidentales enfrentan en la lucha contra la opresin y la carencia de la identidad y del
reconocimiento de social/espiritual en las religiones y culturas alrededor del mundo
3
. Pero

1
Publicado originalmente en New Thinking Journal, Otoo, 2003.

2
Donna M. Giancola obtuvo su doctorado en filosofa en Boston University. Es profesor asistente
de filosofa en Suffolk University en Boston, Massachusetts. Junto a Wanda Torres-Gregory es
editora de una antologa en tica: World Ethics (Wadsworth Publishing, 2003).
3
Mara Lugones, Map of Oppression, A Workshop on the Creation of Liberatory Awareness, habla
acerca de cmo la opresin est interconectada.

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el multiculturalismo no incluye necesariamente las experiencias de las mujeres, de la
cultura, de uno mismo o de la espiritualidad, sea occidental o no-occidental. De una
perspectiva feminista ninguna religin del mundo es post-patriarcal y, as como la religin
informa a la cultura, el multiculturalismo y el pluralismo religioso son slo otras palabras
para "las muchas formas diversas de patriarcado."
ODCCIN
La base histrica y filosfica del multiculturalismo como categora, emergiendo de
una tradicin religiosa occidental, que es s misma la cultura dominante (que Mara
Lugones llama "monocultura")
4
debe por lo menos darnos la pausa para la reflexin
crtica. Como Audre Lorde pide en su ensayo Las herramientas del amo nunca
desmontarn la casa del amo: Qu significa cuando las herramientas del racismo y el
patriarcado se utilizan para examinar los frutos de ese mismo patriarcado?"
5
. Significa que
nuestro alcance y recursos para el cambio sern necesariamente limitados, que las
categoras epistemolgicas y epistemolgicas de uno mismo y de la cultura (y nuestras
asunciones sobre esas categoras) permanecern intactas y esencialmente dualistas. La
reforma puede ser posible dentro del contexto de un pluralismo cultural, pero la
epistemologa actual no puede la transformacin por s misma. Lo que las feministas han
discutido, tanto en las tradiciones cristianas como budistas, no es la reforma social justa
sino la transformacin de valores y de la consciencia. Las crticas feministas del
Cristianismo y del Budismo ofrecen nuevos paradigmas para considerar el problema
ontolgico de uno mismo y de otros, e intentan explicar el problema epistemolgico de lo
que constituye un genuino desconocimiento hecho como una manera normativa. Esto
resulta en un anlisis y una crtica, no slo del patriarcado y las instituciones sociales, sino
de nuestras mismas maneras de ser y de no-ser. Para los propsitos de bosquejar las
categoras para la comparacin y la discusin quisiera resumir muy brevemente los temas
filosficos centrales dentro de las crticas feministas. LA CRTICA FEMINISA DEL
CRISTIANISMO
La crtica feminista del cristianismo atraviesa una serie continua de ideologas y de
perspectivas. Un extremo mantiene que el cristianismo es patriarcal, androcntrico y
misgeno, y por la definicin irredimible. Otras posiciones, viniendo de una tierra del
perdn, creen que este lenguaje de gnero que se ha estructurado y las asunciones de
universalidad y de divinidad de lo masculino, pueden ser eventualmente moderadas y
hacerlas significativas para las mujeres. Los discursos se extienden desde una crtica
terica del estatus ontolgico de Dios como el creador y la humanidad como sus criaturas,

4
Mara Lugones seala que: el monoculturalismno es la poltica detrs de las culturas
dominantes... En el centro de la lgica de su posicin est la afirmacin no fundamentada de que
lo otro no es una cultura del todo. Dominant Culture.
5
Audrey Lorde, "The Masters Tools Will Never Dismantle the Masters House" en This Bridge
Called My Back (New York: Kitchen Table: Women of Color Press, 1981), p. 98.

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con la masculinidad como el modelo normativo, con los problemas epistemolgicos del
conocimiento, de la autoridad, y de la jerarqua sexual en las relaciones poltico/sociales
en el mundo, y su relacin con la naturaleza. El ataque ontolgico contra la teologa
cristiana se centra en la proyeccin de antropomfica/androncntrica de la divinidad,
siendo esencialmente todo un saber, todo un poderoso masculino, trascendente y aparte
de lo que l crea. Esto da lugar a un dualismo todo-penetrante (epistemolgico y
ontolgico), que ha formado la base para el actual sentido de la enajenacin de uno
mismo y del otro, de una cultura y de otra. Las aserciones metafsicas del conocimiento y
de la mismidad, y de los criterios ticos correspondientes de bueno y de malvado, en
pocas palabras la del dualismo mismo, permanece como el pilar crtico del pensamiento
occidental Judeo-Cristiano. Para citar a Mary Daly:
Uno de los puntos de vista caracterstico de la ascendente consciencia de la mujer
es que esta clase de dicotoma entre la energa csmica y la personal no necesita ser. Es
decir, no es necesario antropomorfizar o reificar la trascendencia para relacionarse con
esto personalmente. En verdad, el proceso es demonaco en algunas de sus
consecuencias. El sndrome de la dicotoma reificante y su proyeccin ha sido
caracterstico del sentido patriarcal, haciendo de "el Otro" el depsito del contenido del
uno mismo perdido. Puesto que las mujeres ahora estn comenzando a reconocer en ellas
mismas a las vctimas de tales procesos de divisin, los puntos de vista se a otras
manifestaciones a partir de la divisin patolgica de la realidad en contrarios falsamente
concebidos
6
.
Este dualismo, de la materia y del espritu, junto con sus asunciones patriarcales de
la superioridad masculina, da lugar a las cuestiones de gnero y a la culturacin
delconocimiento y de la tica. Los efectos de la dicotoma o fragmentacin de ser/realidad
de s mismo, enajenan no solamente a las mujeres de la divinidad, sino a los seres
humanos unos de otros, a seres humanos de no-seres humanos, y a todos nosotros de la
realidad de la naturaleza. No es simplemente que se ve a las mujeres como la
personificacin del mal, como la tentacin, o que las mujeres han devenido los
receptculos de la perversin masculina. Ms bien es que se la misma categora de la
"otredad" constituye un dualismo ontolgico de tal manera que permite todas las clases
de proyecciones psicolgicas y de injusticias polticas a nombre de subjetividad de la lite
del varn occidental. Como Ruether seala el mal viene precisamente por la distorsin de
la relacin de uno mismo y el otro lo bueno-mal, el dualismo superior-inferior."
7
La
identidad queda ontolgicamente fijada, la masculinidad definida y deificada con la
categora necesaria de "El Otro" como lo malo o no-ser.
Desde una base metafsica uno se puede tentar a exclamar que los problemas de
patriarcado, sexismo y racismo, asociado a la asuncin teolgica del dualismo en las

6
Mary Daly, Beyond God the Father ( Beacon Press, Boston, 1985), p. 33.

7
Rosemary Radford Ruether, Sexism and God Talk (Boston: Beacon Press, 1983), p. 163.
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religiones meta-csmicas de Occidente (Cristianismo, Judasmo e Islamismo) no estn
presentes en las tradiciones del este del non-dualismo y del pantesmo. Es esta
creencia/esperanza la que ha conducido a muchas mujeres a explorar y a experimentar no
solamente religiones del este, pero tambin propagar en su favor. En este punto es valioso
preguntarse: es diferente el patriarcado sin la asuncin metafsica del dualismo? CRTICA
FEMINISTA DE BUDDHISM
La crtica feminista del Budismo (por lo menos de una perspectiva occidental)
comienza a veces con la afirmacin de que puesto que el Budismo no tiene una deidad
masculina como creador por s mismo o como causa de sui, las tendencias occidentales
hacia el androcentrismo y la reificacin del varn no tienen la fuerza ontolgica que tiene
en Occidente. El Budismo puede demandar que, metafsicamente hablando, es gnero
amistoso e hilo neutro del gnero. Adems, dado la naturaleza anti-metafsica de la
enseanza del Buddha con nfasis sobre el non-atman y el no-apego, uno no encuentra
fcilmente la distincin entre el uno mismo y otro. De hecho, muchas feministas han
discutido que el Budismo, debido a sus enseanzas bsicas de presentarse como ms all
de la comprensin de la dinmica entre la verdad ltima y la relativa, ve identidad como
cuestin de relacin, de la interconexin. Muchas feministas ven esta comprensin de la
identidad en la relacin como un modo de cura y de tender un puente sobre muchos de
los problemas asociados a nuestra comprensin occidental de la autonoma individual
dentro de una matriz social. Las feministas mantienen que esto corta no slo la discusin
entre las nociones esencialistas y de-construcionalistas sobre uno mismo
(postmodernistas), sino que, en una manera verdaderamente budista, esta nocin de la
interconexin o la co-aparicin es la va media para formar un sentido de la identidad y de
la espiritualidad. La doctrina budista del s mismo no indica nada contra las mujeres para
obtener la iluminacin, ni les prohbe el avance espiritual. El Budismo, en sus enseanzas
de la vaciedad, sunyata, aleja todas las categoras de la diferencia relativa. La enseanza
del budista por lo tanto no distinguira en ltima instancia entre el uno mismo y el otro,
una cultura y otra, la naturaleza/entorno y el uno mismo. Para el budista, eso que nos
separa no es en ltima instancia ninguna separacin.
Uno de los puntos ms significativos que se ha presentado en el anlisis feminista
del Budismo ha sido el nfasis en la interconexin y dinmica de toda la realidad. Aqu es
vista la Tierra-Madre como la vaciedad esencial, la base para toda identidad y relacin. En
el Budismo tibetano encontramos la nocin "Madre de los Buddhas" (Prajna Paramita)
"Matriz del Tathagata." Mientras que el budista reconocera fcilmente que esta tierra
bsica es ni varn ni hembra, el simbolismo se significa para referir al principio femenino
de la creatividad y del nacimiento, o ms especficamente como potencialidad pura o
espacio vaco. Como Tsultrim Allione demanda:
La vaciedad esencial es la matriz primaria de la existencia y por lo tanto se llama la
'madre de la creacin.' Es el espacio bsico que impregna todo y mina al ego. La vaciedad
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es una expresin del espacio. El gran principio de la madre es el espacio que da a luz al
mundo fenomnico.
8

En Encontrando a la gran reina de la dicha, Anne Klein describe a Yeshey Tsogyel
como una dakini o "mujer del cielo."
El trmino tibetano que puede o significar el "espacio" o el "cielo" calcula
perceptiblemente en la discusin del simbolismo de Tsogyel, donde tambin significa la
"matriz," implcitamente una matriz del espacio. Su extensin espacial se vaca y ocupa
as, simultneamente vacante y lleno. Ella ha descubierto su naturaleza celestial. . . El
reino espacioso que ella habita une la compasin y la sabidura, lo convencional y la ltima
realidad, el sujeto y el objeto, las cosas condicionadas y la vaciedad incondicionada.
9

A pesar de este reconocimiento del principio femenino y de la insistencia respecto
a la vaciedad de la identidad, sigue siendo un desequilibrio distintivo entre el varn y la
hembra en trminos de la prctica, de instituciones sociales, del desarrollo espiritual, y de
la autonoma personal. De hecho se ha discutido si las mujeres son capaces o no de la
iluminacin. Rita Gross en su libro Buddhism after Patriarchy, discute la ambigedad
inherente dentro de las prcticas budistas. Ella indica que "a pesar de una base fuerte
para la igualdad en las enseanzas budistas dominantes, la historia del Budismo sobre la
igualdad del gnero no es perceptiblemente mejor que el de ninguna otra religin."
10
Los
casos del rango sexual de la desigualdad en el estado de la mujere ha sido entendido
como un resultado de karma negativo, como en los cuentos de Jataka, donde todas las
encarnaciones anteriores del Buddha son masculinas, o en la organizacin de las monjas
budistas que deben adherir a ms reglas que sus contrapartes masculinas y obedecer aun
a los monjes ms humildes. No nos olvidemos de que el Buddha mismo tuvo que ser
forzado a permitir a monjas en el Sangha y se demandaba que esto disminuira la
influencia de Budismo por quinientos aos. Rita Gross argumenta que hay "un conflicto
masivo e irreconciliable entre la visin y la prctica."
11
Ella sugiere que el Budismo
moderno puede y debe ajustar su prctica para estar ms en armona con las enseanzas
esenciales.
Desafortunadamente, el problema no es polticamente simple. Comienza con los
principios fundamentales del mismo Budismo. Las prcticas religiosas y las creencias
culturales que han llevado a invalidar la mujer como un igual buscador espiritual, permea
la historia y el desarrollo de todo el Budismo, desde sus prcticas ms tempranas a las

8
Tsultrim Allione, Women of Wisdom (London: Penguin Group, 1984), p. 23.

9
Anne Klein , Meeting the Great Bliss Queen (Boston: Beacon Press, 1995), p.159.

10
Rita Gross, Buddhism After Patriarchy (New York: State University of New York Press, 1993), p.
210.

11
Ibid., p. 211.
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organizaciones modernas de hoy donde ellas mismas son jerrquicas y patriarcales. An
hoy, no solamente hay pocas mujeres budistas profesoras, sino que las estructuras de
poder y las reglas de las organizaciones repiten las prcticas de asuncin de la
superioridad espiritual masculina.


Comparacin feminista

No est dentro del alcance de este trabajo considerar la repeticin de los patrones
en el budismo y el cristianismo con respecto a las mujeres, tanto en la teora como en la
prctica, tal como ocurre dentro de las otras religiones metacsmicas, como el hindusmo,
el Islam y el judasmo. El multiculturalismo ha consolidado y ha ensanchado ciertamente la
influencia de los principales centros culturales de poder del mundo. Pero, global
hablando, esto ayuda necesariamente a mujeres?

Una comparacin intercultural de las crticas feministas del budismo y del
cristianismo nos dicen que los discursos feministas sobre el estado ontolgico, poltico y
social de las mujeres no se estn filtrando en la prctica. Los multiculturalistas, mientras
desafan los presupuestos occidentales de la dominacin cultural y social, todava no han
confrontado los prejuicios ontolgicos y profundamente religiosos encajados en las
estructuras y las nociones del s mismo. Lo que las crticas feministas tienen en comn en
ambas tradiciones es su deconstrucin de los problemas patriarcales de la identidad,
inherentes en la polaridad entre la cultura y el s mismo. Lo que est emergiendo es una
comprensin de la dinmica de la consciencia, del s mismo en la relacin.

La aparicin de una espiritualidad feminista de ambas tradiciones dibuja
semejanzas de las experiencias y del encuentro de las mujeres con lo que uno podra
llamar una presencia divina o una energa creativa. El problema con los hombres hechos
en las religiones no es simplemente un tema de gnero. El patriarcado es tanto causa
como efecto, y las feministas estn sealando precisamente el defecto inherente en la
estructura del pensamiento patriarcal en s mismo. Los efectos del patriarcado segn lo
descrito en las crticas feministas de la dominacin y de los abusos sociales y culturales, no
son slo sobre mujeres y minoras, o las prcticas populares, sus preocupaciones son ms
abarcativos, incluyendo las plantas y los animales, el ambiente, la tierra, de hecho los
seres como tales. Los ataques contra la metodologa usual y la epistemologa que vienen
de ambas tradiciones se dirigen a las estructuras patriarcales, pero esas estructuras por s
mismas son el efecto de una metafsica que se refiera ms a principios abstractos que la
comprensin de nuestras relaciones humanas con la tierra.

Las feministas de las tradiciones cristianas y budistas han participado en el dilogo
que procuraba liberar, o reformular por lo menos, las cuestiones de la identidad, o ms
bien la ontologa del s mismo. Las perspectivas feministas en eco-feminismo, nociones
del uno mismo y del otro y las prcticas de la enajenacin, incluyendo los gneros del
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conocimiento, han estado en el corazn de la crtica. Las mujeres en el budismo han
sugerido que la nocin budista de la interdependencia o de la interconexin de muchas
maneras resuelve la discusin entre los esencialistas y las nociones post-modernistas de la
autonoma y la individualidad. Como Anne Klein indica en Las preguntas que no quieren
aparecer, un dilogo sobre mujeres en el Budismo y el Cristianismo, esto es en parte
porque la epistemologa y la ontologa tienen campos absolutamente separados en la
investigacin occidental, una grieta que ha sido criticada recientemente por el feminismo.
El Budismo tiende a unir las preocupaciones epistemolgicas y ontolgicas en el proceso
de desarrollar categoras de la subjetividad. El individuo no est enmarcado ex nihilo, ni es
enviado ad nihilam, sino que emerge dentro de una matriz en la cual es viable y eficaz sin
una exagerada autosuficiencia
12
.

Esto se parecera sugerir eso que la incorporacin a un dilogo multicultural,
especialmente desde un paradigma oriental budista, proporcionara una base para
eliminar las nociones de la supremaca basadas en los conceptos occidentales de la
subjetividad. A pesar de mi respeto por la doctrina budista, no puedo ver cmo
desafiando los juegos del lenguaje y las definiciones se pueden ofrecer algunas soluciones
en trminos reales. Como ya se ha precisado, el principio femenino en el Budismo puede
tener ms de un estado esotrico, particularmente en budismo tibetano, pero el papel de
la mujer es precisamente negado como tal en el cristianismo occidental. La nocin de las
afirmaciones interconectadas e independientes puede ser vista ciertamente como ms
realizable y flexible para las preocupaciones feministas de la conexin y de la relacin,
pero las estructuras subyacentes del poder y de las asunciones implcitas con respecto al
conocimiento y al significado son todava derivadas de una nica autoridad central
masculina, llevando dentro de s misma las semillas del elitismo y de la opresin.

Tambin se ha sugerido que el problema no es simplemente el patriarcado, sino el
dualismo y la fragmentacin. Un anlisis crtico del budismo y del cristianismo revela ms
semejanzas de las que tanto cristianos como budistas sentiran en un confortable
reconocimiento. Por ejemplo, ambas tradiciones religiosas empiezan con el principio
fundamental del sufrimiento y de la enajenacin. Ambos celebran la renuncia como la
llave a la liberacin, y ambos tienen estructuras sociales y polticas basadas en los criterios
masculinos dominantes. No puedo ver cmo un paradigma patriarcal puede ser de
liberacin ms que el otro, especialmente si ambos resuenan con nociones metafsicas (o
contra metafsicas) de la identidad que es encajada en una tradicin cultural masculina.
Podra incluso ser discutido que la discusin feminista entre el esencialismo y la
deconstruccin es en s misma sintomtico de un marco dualista. Si como mujeres
nosotros estn discutiendo una recuperacin dialctica del ser, de uno misma, entonces el
lugar para comenzar no est con los principios que a priori nos colocan en oposicin al
mundo, al ambiente, a la tierra o a nosotras mismos. Me pregunto si una religin

12
Rita Nakashima Brock, Paula Cooey, and Anne Klein, The Questions that Wont Go Away, A
dialogue about Women in Buddhism and Christianity" Journal of Feminist Studies in Religion,
Otoo 1990, p. 95.
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verdaderamente matriarcal sostendra que el sufrimiento y la renuncia pueden llevar a a
alguna otra cosa que no sea la opresin y la pobreza del espritu.

En este punto no puedo resistir la tentacin de preguntar: Puede un dilogo
Cristiano-Budista ayudar realmente a liberar mujeres y a las minoras? Y, precisamente
como lo importante: Quin va a liberar a los cristianos y a los budistas? Como Catherine
Keller se pregunta en Scoop up the Water and the Moon is in Your Hands: El dilogo
Cristiano-Budista ofrecer el peor de ambos mundos a las mujeres? Cmo pueden los
dos patriarcados, con su problema comn del ego masculino desarrollado y de su comn
solucin de egocentrismo, redoblar la irrelevancia opresiva de las religiones del mundo
para la liberacin de las mujeres?
13


Adems, mientras que muchas blancas feministas occidentales estn discutiendo
para un nueva ontologa del una misma, las voces mltiples de las mujeres de la minora
se estn levantando en protesta. La celebracin de la identidad y de la diferencia se est
convirtiendo, como Mara Lugones la llama
14
, el pluralismo cultural ornamental. Adems,
la idea de sobreponer o adoptar diversos modelos culturales de una misma difcilmente
parece dirigir la situacin. El problema de la identidad an permanece culturalmente
fijado y polarizado. La afirmacin de que la nocin budista del ser-en-relacin puede
ayudar a liberar a mujeres de la perversin occidental de la autonoma centrada en el
varn es mera duplicidad; cambia simplemente la cara del opresor. A pesar del trabajo
feminista, las presunciones culturales y patriarcales de la identidad permanecen
acrticamente aceptadas en las prcticas de todas las religiones del mundo. El odio para el
cuerpo es odio para el cuerpo, sin importar su rbrica cultural.

En todo esto permanece el problema filosfico central de lo que constituye
identidad, y por extensin, ser una misma en el mundo. Las demandas asociadas a la
identidad cultural, ms que clarificar la situacin, ha dado lugar solamente a instancias
culturales e ideolgicas adicionales. Como la crtica aristotlica de las formas platnicas,
hemos agregado simplemente una nueva dimensin, las que en s misma necesita
explicacin. Adems, nociones culturales de una misma, que son ellas mismas
predominantemente patriarcales, pueden ofrecer poco como camino de medios
filosficos alternativos para reconstituir nuestras mismas maneras de ser y de estar en el
mundo

La bsqueda feminista para una nueva comprensin o construccin del una misma
est preordenada por categoras filosficas tradicionales, sea que estemos hablando de
responsabilidad o inter-subjetividad relacionadas, nosotros todava estamos dentro de los
parmetros definidos y sancionados previamente por una tradicin cultural-religiosa

13
Catherine Keller, Scoop up the Water and the Moon is in Your Hands: On Feminist Theology and
Dynamic Self-Emptying.

14
Mara Lugones, Dominant Culture.
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decididamente masculina. Confundimos a menudo involuntariamente categoras inter-
culturales como gneros neutros del ser, e incluso ms amenazante, porque como
feministas nuestras crticas contra el patriarcado asumen de vez en cuando las mismas
categoras a las cuales nos oponemos. Las categoras patriarcales de la identidad ahora se
han convertido en categoras inter-culturales o multi-culturales de la identidad. Mientras
que un anlisis comparativo terminante no es un resultado posible de esta investigacin,
como feminista enrolada en la reflexin crtica, debo afirmar que un modelo post-
patriarcal debe necesariamente ser nuestro objetivo primario en la aproximacin de
religiones del mundo. Los temas para las mujeres y las religiones del mundo nos requieren
hacer preguntas acerca de nosotras mismas; preguntas referentes a nuestras asunciones
de qu constituye la justicia, la identidad, la sociedad y el personalidad y de qu
demandas metafsicas con respecto al conocimiento de una misma nosotras hacemos
cuando hablamos de dios.