Esttica

Introduo esttica O termo e a disciplina

Parte I A esttica na antiguidade: Scrates e Plato

O termo esttica e seus principais problemas

A palavra esttica vem do grego asthesis, que signi ica sensao, sentimento! A esttica analisa o comple"o das sensa#es e dos sentimentos, investiga sua integrao nas atividades $sicas e morais do %omem, de&ruando'se so&re as produ#es (art$sticas ou no) da sensi&ilidade, com o im de determinar suas rela#es com o con%ecimento, a ra*o e a tica!

As principais quest#es da disciplina da esttica giram em torno do pro&lema do gosto, tais como: +ossos ,u$*os de valor e pre er-ncias quanto s coisas sens$veis so meramente su&,etivos e ar&itr.rios/ As regras de gosto seriam meras conven#es, normas impostas pela autoridade de grupos ou indiv$duos/ 0averia no gosto um elemento racional ou uma capacidade aut1noma de perce&er e ,ulgar/

A disciplina da esttica

A disciplina acad-mica da esttica comea no sculo 23III, com a investigao do ilso o alemo Ale"ander 4aumgarten (5657'5689)! Antes dele, a estticas sempre estavam integradas em a&ordagens sistem.ticas da iloso ia, con undindo'se muitas ve*es com re le"#es au"iliares e iluminando pro&lemas ticos ou de teoria do con%ecimento (como por e"emplo em Plato, no neoplatonismo cristo e nas a&ordagens ticas e utilitaristas de pensadores ingleses e escoceses)!

:ntre 56;< e 56;=, 4aumgarten pu&lica duas o&ras, as quais separam a doutrina da &ele*a esttica das outras partes da iloso ia, destacando, assim, sua autonomia e c%amado' a de >irm mais ,ovem da lgica?! Sua plena autonomia aparece mais tarde na Crtica do Juzo, de @ant (56A<), e, novamente, na Esttica, de 0egel (5=9<)! A maioria dos manuais de esttica parte de um pressuposto emp$rico e instrumental, compartil%ado com as %istrias da arte, onde %averia uma >origem? da arte, e que, a partir dos restos arquelgicos de o&,etos encontrados, comprovariam interesses pr.ticos dessas produ#es art$sticas!

:m tal perspectiva, a esttica e a arte no teriam um estatuto aut1nomo, e sim preenc%eriam uma uno determinada por necessidades al%eias arte! Be ato, nas culturas arcaicas, di $cil distinguir entre os aspectos utilit.rios e os estticos dos utens$lios: duas pontas de lec%a encontradas num tCmulo, delicadamente esculpidas em .gata e cristal, representariam >utens$lios? de caa ou o&,etos >&elos? que digni icam os restos mortais da pessoa/ Podemos pensar, por e"emplo, qual seria a > uno? de gestos e sons ritmados/ :les servem a um >interesse? predeterminado/ Ou constituem uma ordenao esttica e lgica/

Dais e"emplos apontam para a pro&lem.tica de como a coisa esttica e a tecnolgica, o o&,eto sens$vel e sua dimenso outra (transcendente ou ontolgica), se con undem! Dal ato pode ser ressaltado pela etimologia dos termos gregos que designam a arte e a tecnologia dos tempos arcaicos: tkhne e mkhan assinalam a rai* comum da inveno criadora e da per$cia tecnolgica!

O belo na Antiguidade

Burante mil-nios, a %istria da arte se con undiu com a %istria da cultura, as coisas &elas estavam integradas aos cultos religiosos, pol$ticos e sociais, s pr.ticas da vida cotidiana e s tcnicas que sustentavam a so&reviv-ncia ou a conquista do espao vital! :m todos esses dom$nios, a arte preenc%eu un#es socialmente importantes (da construo do espao ur&ano vestimenta, da culin.ria aos armamentos)!

Os o&,etos da arte primitiva so indissoci.veis da magia, da religio e dos rituaisE esculturas, armas ou ,oias arcaicas e"pressam claramente o prest$gio social e pol$tico de seus propriet.rios! Fais ainda, no per$odo cl.ssico, a educao grega gira em torno da kalokagatha, isto , da ideia de uma converg-ncia do valor esttico com os valores ticos (utilidade social e pol$tica) da comunidade! Dal ideia sustenta a Paideia cl.ssica, dando sentido orma de educao que ,amais separa a tica e a pol$tica da esttica e das tcnicas de produo dos (&elos) o&,etos!

Scrates e Plato

Scrates p#e um pro&lema de esttica que ter. ampla repercusso no neoplatonismo cristo e que, certa orma, persistir. at nossos dias! A partir da tradio grega da kalokagatha (que associa espontaneamente o &elo e o &em), ele re ormula essa tradio com duas proposi#es an.logas que e"pressam esse v$nculo: o indiv$duo que tem valor moral suscet$vel de agir &elamente, e, vice'versa, o indiv$duo &elo tem a possi&ilidade de atos moralmente &ons!

+o entanto, Scrates acrescenta que este elo esta&elece'se com vistas a algo outro: a utilidade, ou se,a, re erido a uma inalidade! Doda a educao grega estava &aseada no &elo: mitos e relatos picos, ritos e cerim1nias envolvendo o&,etos ou danas, cantos de louvor e mCsica comemorando os valores coletivos! Plato parte desses costumes, que so ao mesmo tempo religiosos, pol$ticos e lingu$sticos e sinteti*am as diversas acetas semGnticas do termo >&elo? (ton kaln)!

Progressivamente a investigao ilos ica reali*ada nos di.logos de Plato separa os diversos conceitos e, assim, permite pensar a ideia a&strata de >&elo?, independentemente dos en1menos particulares nos quais essa ideia se reali*e! +esse sentido, a meta $sica de Plato pode ser pensada como sendo uma esttica! Fais precisamente, o ato de que o ilso o deriva das e"peri-ncias estticas e art$sticas (que marcaram sua poca) o voca&ul.rio que construir. sua teoria do con%ecimento (epistemologia)!

+a in Gncia de Plato, ocorreram inova#es tcnicas que ns c%amar$amos de realistas: a pintura de retrato e as cenogra ias com e eito de perspectiva se parecem com a realidade (em&ora trans ormem o o&,eto tridimensional em super $cie &idimensional)! H dessas e"peri-ncias novas que Plato deriva as no#es centrais de sua meta $sica! Alin%ando os opostos correspondentes, ele o&tm a analogia que l%e permite pensar a >outra? realidade das ideias meta $sicas, con orme a seguir:

Os opostos correspondentes em Plato

Fodelo Ser Ideia

Ipia Apar-ncia Imitao

4asta transpor para um plano csmico a relao entre o modelo vivo e a cpia representada na tela para poder pensar todo o mundo vivo e $sico como uma >imitao? de um modelo imaterial e meta $sico: a ideia! +o entanto, em&ora as analogias entre a realidade sens$vel e o seu alm meta $sico constituam uma inovao ilos ica de grande importGncia, no podemos redu*ir a meta $sica de Plato inteiramente a uma esttica! +a verdade, aquilo que podemos c%amar de a esttica de Plato constitui muito mais uma doutrina normativa com n$tidos traos sociocr$ticos, ticos e pol$ticos do que propriamente uma esttica!

+a Repblica, por e"emplo, o que preocupa Plato so as inCmeras possi&ilidade de a&usar dos meios tcnicos que arte coloca nas mos de pessoas nem sempre con i.veis! +o um acaso que as concep#es de arte da Antiguidade con undam numa s palavra tkhne ou mekhan as ideias (para ns distintas) de >dom$nio tcnico? e >arte? como inovao ou criao! Be certa orma, Plato antecipa a descon iana que os modernos comearam a lanar contra o progresso tecnolgico que dilapida a ess-ncia das inova#es art$sticas e %umanas!

Plato levanta a vo* contra o poder de aedos e so istas, que usam sua capacidade de declamao e retrica para manipular os incautos, capturando as regi#es in eriores da alma com engodos e &urlando o racioc$nio com alsas apar-ncias! Dodos os e eitos graas aos quais a mCsica in luencia as emo#es, os truques da perspectiva e da retrica, as estratgias para dar impacto visual a uma imagem en im, todo o dom$nio tcnico do qual os artistas cl.ssicos e seu pC&lico se orgul%am at %o,e parecem ser vistos to somente como uma poss$vel degradao que ameaaria o pensamento claro, a moral e os &ons costumes!

O que Plato recusa no a arte em si, e sim sua &anali*ao nas ormas %edon$sticas! Hedonismo: &usca do pra*er prprio como um im em si mesmo! A democracia grega est. em decad-ncia (aps so rer as agruras da guerra do Peloponeso)! Seu &ril%o est. apagado e deu lugar s som&ras da perverso das virtudes e revelou os avessos do luo e do poder! Dodas as >artes? da civili*ao esto so& suspeita a retrica so $stica pode manipular o ,u$*o, a divinao dos vates pode estar a servio de vontades escusas, a recitao de poesia suscita dese,os e pra*eres suspeitos!

A esse respeito, +iet*sc%e ,. assinalou o vis reativo, mistura de asc$nio e medo, com que Plato ama e re,eita a elegGncia da re le"o impl$cita na arte! +iet*sc%e aprecia as ormas impl$citas da e"pres' so potica, a densidade e a polissemia da arte, e considera o pensamento de Plato empo&recimento dessa rique*a am&ivalente! O pensamento discursivo e"ige a clare*a do racio' c$nio, e os te"tos de Plato parecem, s ve*es, visar a eliminao da dimenso potica! Iontra isto, +iet*sc%e reivindica a incluso da densidade potica no sa&er ilos ico! Assinala que os con%ecimentos do discurso ilos ico no podem dispensar a sa&edoria potica que revela e (vela) o undo assom&roso e encantador da e"ist-ncia!

+o entanto, no ,ogo retrico intencional da arte que Plato pode distinguir, de um lado, o enigma imprevis$vel da arte e o e eito incalcu' l.vel da e"peri-ncia esttica e, de outro, as opera#es discursivas regradas! O discurso i' los ico repousa so&re um sistema de argu' mentos e demonstra#es que podem ser com' provados, ao passo que o sa&er potico surge repentinamente como uma inspirao, atri&u$da a um dom divino ou a uma possesso por um deus! Ao mesmo tempo, Plato insinua que essa ele' vao sagrada por ser incontrol.vel pode ser ingida e, com isso, degradada por c%arla' t#es que e"ploram a credulidade e as pai"#es!

A essa inspirao divina do entusiasmo, Plato op#e os discursos racionais que re letem verda'deiros racioc$nios e coer-ncia lingu$stica! Assim, Plato restringe os sentidos dos termos tkhne ou mekhan que anteriormente desig' navam, sem distino, todo tipo de %a&ilidade: tecnolgica ou art$stica, manual ou cient$ ica, pr.tica ou divinatria! Iom isso Plato quali ica a disciplina da inves' tigao cienti ica e ilos ica que produ* verda' des seguras, em oposio poesia que sempre tende a degradar a pure*a das revela#es divinas em dC&ias sedu#es que espreitam nossas pai"#es sensuais!

H por essa ra*o que Plato denuncia os >e"' cessos? espetaculares da tragdia, os e"ageros %istri1nicos na recitao e na dana, os traos decorativos na pintura e o sensacionalismo das perspectivas na cenogra ia! Pela primeira ve* no pensamento ocidental sur' ge uma distino clara entre apar-ncia e alsa apar-ncia, separando os modelos verdadeiros e superiores (que procuram captar algo da ideia eterna) dos engodos cu,os aspectos pra*erosos enco&rem o erro e a perversidade! :ncai"ada no molde da meta $sica, a esttica de Plato equivale a um discurso cr$tico e a uma disciplina imposta s pr.ticas da arte!

A imitao ou a representao alvo de admi' rao e suspeita e, nessa am&ival-ncia, orne' ce um motor poderoso para a meta $sica plat1' nica, a*endo dela uma meta $sica da represen' tao! A todo o momento, o discurso de Plato parte de um sistema de analogias e di erenas: propor#es reaisJaparentes, %armonia realJ e' nomenal, virtudeJpra*er, retidoJiluso, &emJmal, &eloJ eio! Assim, no#es estticas e ticas so vincula' das de maneira ine"tric.vel! A imitao no , portanto, uma via de perdio no caos das apar-ncias!

As categorias da representao art$stica orne' cem a Plato a possi&ilidade de ela&orar a dis' tino entre a &oa e a m. representao! A mimtica eicstica (relativa a >ideia?) remete ao $cone e verdade da coisa em si, ao passo que a mimtica antstica (que a* aparecer e' n1menos uga*es) condu* ao pra*er inconsci' ente e ao engano! A essas duas modalidades da imitao, corres' pondem dois modelos de conduta tica: o pri' meiro, divino e eli*, oriundo da imitao rigoris' taE o segundo, ateu e miser.vel, resultante da i' mitao %edonista

O critrio undamental que Plato procura na sua re le"o so&re a arte a separao da e"' peri-ncia esttica de inCmeras ormas de diver' timento %edon$stico! ! "an#uete de Plato, di.logo no qual os inter' locutores de&atem as di erentes concep#es do &elo, termina com o discurso da sacerdotisa Biotima! :la introdu* o &elo como a ideia meta' $sica que o ilso o s pode alcanar graas a um salto que o leva para alm do mundo $sico das apar-ncias! :ssa $ntima associao do es' ttico e do meta $sico teve grande impacto so' &re a esttica medieval, que reinterpreta Plato na perspectiva do cristianismo! A &ele*a , assim, associada ideia da revelao e per'