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Luego del triunfo de la Revolucin Francesa (1789), advinieron sobre Europa las ideas ilustradas que ensalzaban a la razn; los pensadores cristianos, filsofos y telogos, se ocuparon de dichos sistemas de pensamientos; unos cayeron con estas ideas y fueron suspendidos, otros simplemente rehusaron dichos sistemas de pensamiento. Sin embargo, poco a poco fueron apareciendo pensadores que lograron equilibrar lo cristiano con las ideas seculares. Sobresalen en esto las figuras de Antonio Rosmini, Jaime Balmes y John Henry Newman. En lneas generales, la encclica Aeterni Patris (subtitulada Sobre la restauracin de la filosofa cristiana conforme a la doctrina de Santo Toms de Aquino. Publicada el 4 de agosto 1879), estableca que los cristianos deban dialogar con el siglo (a Len XIII se le debe la frase directiva de finales del s. XIX: Vetera nova augere et perficere: Con las cosas nuevas, aumentar y perfeccionar las antiguas), pero especialmente invit a todos aquellos que se dedicaban a las ciencias cristianas (Filosofa, Teologa y Sagrada Escritura) a revitalizar la tradicin y, especialmente, a volver a reflexionar sobre Toms de Aquino. Desde entonces, la revaloracin de la Escolstica se convirti en un movimiento universal (los principales centros fueron Roma, Lovaina, Pars, Munich, Madrid y Toronto). En Lovaina y Toronto se fundaron institutos medievalistas (de estas investigaciones naci la obra de E. Gilson La Filosofa de la Edad Media. Desde los Orgenes Patrsticos hasta Finales del Siglo XIV1922). El carcter universal de este movimiento se debi al hecho de que los libros y manuales estaban redactados en latn, lengua que por entonces era universal en la Iglesia. Los detractores de este movimiento se sirvieron de la palabra Neoescolstica o Neotomismo, mismas que tenan un claro sentido despectivo. El propio documento de la Aeterni Patris habla de una vuelta a la herencia escolstica, sealando con ello la importancia de revalorar la propia tradicin escolstica desde el seno del siglo, es decir, siempre en dilogo con las corrientes seculares. El resultado tuvo en muchos mbitos consecuencias enriquecedoras: primeramente, se recuper el tomismo estricto, pero tambin el pensamiento Escotista y el Suareciano; en segundo lugar, se dio lo que se denomin investigacin histrica, es decir, la investigacin sobre los contextos de formacin del pensamiento medieval, lo cual trajo un conocimiento ms rico y ms diferenciado de lo que se haba pensado hasta entonces; en tercer lugar, florecieron las ediciones crticas sobre los textos originales (de 1600 a 1800 cundi en Europa la manualstica o costumbre de hacer filosofa y teologa a partir de manuales y no de los textos mismos); finalmente, se inici una controversia, abierta y franca, con la filosofa moderna en sus ms diversas variedades, la cual produjo un pensamiento muy enriquecido y variado en el seno del pensamiento catlico cristiano, al grado de que en ocasiones la fecundacin que la filosofa moderna hizo en la filosofa escolstica, produjo nuevos sistemas, difciles de catalogar. Esta mezcla de pensamientos produjo varias reacciones; la primera fue una aceptacin de la poca moderna en la filosofa catlica; la segunda, implic un movimiento reaccionario que insisti en la pureza que deban tener las tradiciones escolsticas, especialmente en Italia y en Francia.
Por otra parte, y en conexin con lo anterior, debe sealarse con claridad que el hijo legtimo de las ideas ilustradas fue el modernismo. De hecho, las ideas ilustradas lograron introducirse en algunos crculos creyentes, originndose este movimiento de reforma religiosa que intentaba conciliar el cristianismo con las ideas modernas; sin embargo, el modernismo no era la sntesis adecuada que la Iglesia peda entre cristianismo y mundo secular y fue condenado en 1907 por Po X con la encclica Pascendi.
Nota: De los puntos relevantes de esta Encclica podemos decir que no se limita a denunciar unos errores, sino que hace una sntesis de todo el movimiento modernista, poniendo de relieve la actitud desde la cual se haba llegado o se poda llegar a esos errores; y mostrando, por tanto, tras la diversidad de formas y manifestaciones, su unitario sentido y destino: por cuantos caminos el modernismo conduce al atesmo, y a suprimir toda religin. El primer paso lo dio el protestantismo; el segundo corresponde al modernismo; muy pronto har su aparicin el atesmo. La encclica seala que la filosofa modernista se caracteriza por dos rasgos esenciales: el agnosticismo, que anula todas las pretensiones de demostracin racional de la existencia de Dios y la inmanencia vital que hace buscar todas las explicaciones de la verdad religiosa en el sujeto y en las necesidades de la vida. Slo despus el hombre debe pensar su fe, con frmulas que se habran ido aclarando al paso de los tiempos y que no tendran otro valor que el de smbolos. La nocin de Dios procedera de una cierta intuicin del corazn, de modo que todas las religiones seran verdaderas en la medida que favorecen esa experiencia.
(Dr. Ernest James Pace (1908), El descenso (aparece tambin como el origen) de los modernistas, Caricaturas cristianas, 1922).
El modernismo se origin por causa de la conciencia cada vez ms viva de muchos cristianos de que haba un abismo entre posturas eclesisticas anacrnicas y el avance cientfico del siglo. Sin embargo, aunque la intencin era justificada, el error se cometi al querer hacer los estudios bblicos y al querer hacer teologa con mtodos estrictamente racionales. Aunque con esto, los modernistas cristianos (a diferencia de los modernistas anti-cristianos) buscaban darle mayor credibilidad al texto bblico, en realidad contribuyeron a una duda generalizada sobre la verdad histrica de la Escritura. Por causa del uso del mtodo crtico-filolgico (mtodo que provena de Alemania en el s. XIX, en donde la historia de las formas, de las relaciones que consiste en analizar los estudios crticos que se han hecho de los Evangelios y del resto de la Sagrada Escritura para rastrear
el proceso de su elaboracin), los textos bblicos adquirieron un carcter contextual humano. Se trat de integrar al estudio bblico el mtodo de la inmanencia, sostenido por Blondel, segn el cual se consideraba en la Biblia el aspecto humano de su formacin; el problema fue que este mtodo exegtico fue borrando el halo de fe que tiene la Escritura, pues para muchos todo lo ah narrado tena una clara explicacin cientfica. La Iglesia, siempre a la custodia de la Revelacin, no pas por alto la nueva circunstancia mundial; advirti primero los errores, y despus, tuvo que hacer determinaciones dogmticas, salvaguardando las verdades de la tradicin cristiana. Muchos estudiosos de la Biblia con tendencia modernista, y muchos escritores religiosos cayeron bajo la condena de la encclica Pascendi; aunque muchos se retractaron y corrigieron sus teoras, otros se mantuvieron en sus doctrinas; algunos nombres involucrados: E Le Roy, E. Renan, A. Loisy, M. Blondel.
bajo el aspecto de verdad y de bien se explica por el hecho de que en el hombre existe un Amor Espiritual; no obstante, la raz profunda de este amor espiritual es un deseo y un amor que se dirige hacia la Fuente de todo ser, esto es, hacia el Ser subsistente por s mismo. Como puede verse, explicar el entendimiento y la voluntad bajo la forma de un Amor Espiritual proviene de una tradicin aristotlica; mas llevar este Amor Espiritual hasta el deseo de la Fuente misma del ser, proviene de una tradicin platnica y de una tradicin semita (Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo; Cundo entrar a ver el rostro de Dios?, Sal 41, 2) A esta nocin que el alma tiene y que permanece a menudo desconocida, Rousselot la denomina Intuicin Primordial y consiste en una atmsfera ardiente, llena de amor, y es la explicacin de los dramas humanos. Este acontecimiento, que Rousselot siguiendo a Santo Toms, denomina connatural consiste en un momento afectivo no explicable racionalmente.
Conclusin
Aunque breve, la obra de Rousselot fue ejemplar por causa de la sntesis que realiz entre filosofa y teologa cristiana; destacan en esta sntesis, la revaloracin del juicio como lugar de la verdad; adems, importa resaltar la renovacin que su obra consigui sobre el tema de la posibilidad del conocimiento de la existencia de Dios, tema que para muchos era considerado obsoleto (la razn esta en que Russelot ve que el amor que el intelecto tiene por la verdad del ente y la voluntad tiene por la bondad del ente, no son sino expresin concreta del amor que el espritu del hombre tiene por Dios, Verdad Suma y Bien Sumo); finalmente, super la divisin hombre natural-hombre sobrenatural introducida por la Ilustracin (Rousseau), al relacionar con naturalidad la gracia con la libertad humana.
Santo Toms). Por esto el realismo de la escolstica afirmaba que el intelecto penetra en el mundo y alcanza la esencia de las cosas. III. Ahora bien, para superar a Kant, dice Marchal, no se necesita suprimir las condiciones a priori del entendimiento, sino profundizarlas y, as, llegar al ser; se trata, pues, de llevar al pensamiento kantiano hasta sus ltimas consecuencias (Marchal). La naturaleza misma del aparato cognitivo preludia la garanta de que el entendimiento alcanza el ser de las cosas ( a Kant: condiciones de posibilidad de nuestro conocimiento). IV. Finalmente, se trata no slo de superar a Kant, sino de sealar dnde estuvo el error en su mtodo; Kant estudi el juicio pero como sntesis predicativa (un juicio atribuye B como predicado a A que es el sujeto- una sntesis predicativa), y se olvid que primeramente el juicio implica una sntesis veritativa (Santo Toms), la cual lleva en s, implcito, al ser objetivo que fue punto de partida. Para esto, Marechal cita a Toms de Aquino (ens sumitur ab actus essendi) el ser se optiene a travs del actus essendi; esto es, a partir de la esencia actualizada por un ente (el ser que esta poniendo en acto la esencia) se obtiene la verdad de las cosas: cada ente pone en acto una esencia (actus essendi), y el intelecto, que tambin es acto (intelectus agens) optiene de dicho ente la esencia, realizndose as el intuslegere.
Valoracin e influjo
a) La obra de Marechal El punto de partida de la metafsica tuvo gran influjo en pensadores posteriores por causa de su ejemplaridad, pues ense a muchos el camino a seguir para discutir con el siglo: a) anlisis directo de los textos; b) comprensin profunda de sus doctrinas y, c) contrastacin con la tradicin catlica. Seguidores directos de este mtodo fueron J.B. Lotz, Karl Rahner, Erich Przywara, Emerich Coreth, Walter Brugger, Joseph De Vries, Otto Muck, entre otros. b) La causa de la renovacin que introdujo la obra de Marechal consisti en que profundiz en la dinmica metafsica del intelecto cuando conoce las cosas, y con ello, Marechal contribuy en resaltar la capacidad de penetracin real que el intelecto tiene sobre su mundo cada vez que opera una sntesis veritativa. A continuacin se har una exposicin sumaria de los diversos autores influidos por la obra de Marechal:
La contribucin directa de Lotz a la filosofa cristiana del s. XX es triple: a) haber retomado y proseguido el dilogo con el idealismo alemn instaurado por Marechal; b) haber recobrado para la filosofa cristiana el tema central del Ser, renovado por Heidegger en el s. XX; c) haber recobrado el valor verdadero de la filosofa de Santo Toms de Aquino en el trato directo con sus textos (acudi a obras dejadas de lado por la tradicin como: El comentario a las sentencias de Pedro Lombardo, Las quaestiones disputatae de veritatae, Quaestiones disputatae de malo, De ente et essencia, De principiis naturae, etc.).
E. Przywara (1889-1973)
Naci en Kattowitz, ingres a los 18 aos a la Compaa de Jess, en cuyas escuelas tuvo grandes profesores entre los que destacan Joseph Frbes s.j. quien le ense la Analogia entis, es decir, la antigua teora escolstica segn la cual el intelecto es capaz de conocer todos los entes incluyendo al ser divino (con este punto aparece la renovacin de la teodicea). Doctorado en Filosofa, publica en 1932 la obra Analogia Entis y se produce lo que se conoci como el fenmeno Przywara, es decir, una agitacin intelectual tanto en el mundo protestante como en el mundo catlico en torno a la renovacin del tema del conocimiento del ser divino por la sola razn natural. De hecho, el tema haba sido
reafirmado por la misma Iglesia en el Concilio Vaticano I, justo all donde se afirmaba que la sola razn natural, aunque no sin mezcla de errores, puede por si sola la existencia de Dios (Constitucin Dei Filius). As pues, lo que la Iglesia haba dicho en sus documentos y determinaciones dogmticas, Przywara, lo desarroll y fundament con argumentos filosficos. Para el mundo protestante (destacan Kart Barth, Rudolf Bultmann y Dietrich Bonhffer), el nuevo libro de Przywara pona en peligro el tema del acto de fe (tenido en el protestantismo como una decisin al margen de la razn teortica). La razn del rechazo protestante se encontraba en el hecho de que el libro Analogia Entis tena un procedimiento especfico: demostraba que a raz del anlisis de los entes particulares de este mundo, el intelecto asciende por deduccin hasta la Causa Universal del ser; por lo tanto, la demostracin racional de la existencia de Dios volva a tornarse posible; y la razn se volva una facultad que anteceda y prosegua al acto de fe.
Finalmente, y en sintona con toda la renovacin escolstica del siglo XX, el tema que atrajo la atencin continua de Coreth fue aqul del conocimiento filosfico de Dios. En su opinin, las pruebas de la existencia de Dios conservan perenne validez si se enmarcan dentro de una correcta teora general del ser, segn la cual el constitutivo intrnseco de cada ente es algo finito y condicionado, que justamente reclama al intelecto la existencia de lo Infinito y lo Incondicionado como verdadera conditio sine qua non, a lo cual denominamos Dios. Esta intuicin aristotlico-tomista lleva a Coreth a afirmar que en el ser humano, y especialmente en su aspiracin a una verdad firme por encima de la multiplicidad de los fenmenos y en aquella otra aspiracin a un bien firme por encima de la multiplicidad de las conductas, se manifiesta una pretensin de absolutz para el intelecto y la voluntad que slo pueden tener como fundamento a la Suma Verdad y al Sumo Bien; esto constituye una especie de prueba antropolgica de la existencia de Dios. Este tema se desarrolla con cabalidad en el captulo sptimo del libro Metafsica (1964). Como puede verse, del dinamismo espiritual del hombre (entendimiento y voluntad - conoce para elegir libremente) se extrae la aspiracin por lo ilimitado y lo incondicionado, misma que constituye una prueba de la existencia de Dios, segn aquello de que por naturaleza no hay deseos inanes (Toms de Aquino).
Valoraciones crticas
a) El valor de su diccionario b) Su critica a la analtica trascendental de Kant
siguen directivas: primero, de reorientacin del propio conocimiento cientfico y del propio sentido comn; y segundo, de integracin de lo que uno mismo conoce y puede conocer del ser a travs de las estructuras conocidas de las propias actividades cognitivas.
(decir que todo es de una misma materia) de la edad moderna y el equivocismo (decir que todo esto procede de una diversidad de materia originante) del siglo XIX. La analoga viene a ser una postura filosfica en la que se salva la parte de verdad de cada extremo, puesto que el univocismo defiende la necesidad de verdad del intelecto, mientras que el equivocismo subraya la presencia continua del error; consiguientemente, la analoga ser una afirmacin ms compleja y ms rica en la que se exprese que el intelecto, a la vez que consigue verdades, asume la incompletud de stas. La mejor prueba de esta mentalidad analgica aparece en la analoga que Stein describe en la obra inconclusa titulada La ciencia de la cruz (1942), segn la cual la alternativa humana de la univocidad y la equivocidad se asemejan a un da soleado o a una noche oscura; a esta aparente apora, la autora antepone una tercera posibilidad: La noche sombra y misteriosa contrasta con la dulce noche mgica inundada por la terneza de la luna. Esta noche no devora las cosas. Aclara su aspecto nocturno. Todo lo anguloso, rudo y duro se hace dulce, se atena; los rasgos escondidos del da ahora se revelan y las voces que el medioda ahogaba se hacen sentir. En esta representacin metafrica aparece la postura analgica que la autora extiende hasta la mstica, pues sta da, pero no da todo; anticipa, para animar; pregusta, sin satisfacer del todo. La vida es, en mltiples formas, la antesala del verdadero Reino.
Husserl peligraron bajo la amenaza del Gobierno Nazi; el franciscano Luwing von Breda tomo consigo dichos folios junto con la viuda del filsofo y los puso a salvo en Lovaina (Blgica) donde se fund el Husserls Archiv hasta el da de hoy.
Husserl, hay que dejar hablar a las cosas; con sta intencin, se sirvi de un trmino de los estoicos en la antigedad, , que significa abstencin, es decir, un suspender todo juicio sobre el objeto considerado, reducindose aqu a contemplar las maneras en las que se presenta el fenmeno. As, el tema de esta primera reduccin es descubrir la vida intencional (que tiende a-hacia), es decir, todos los fenmenos que se aparecen a la conciencia. A este respecto, el propio Husserl demostraba ser un analista minucioso de los fenmenos de la conciencia (esta primera descripcin que se detuvo en las cosas, debe estar purgada de todo pre-juicio que ser el siguiente pasa en el mtodo). COSA Eidtica: si la primera reduccin indicaba concentrar la atencin admirativa sobre un fenmeno en cuestin (una manzana, silla, hombre, vida humana, etc.), el segundo paso del mtodo consiste en acceder a la esfera del , es decir, a la esfera de lo general, al mundo de las esencias (Ortega y Gasset deca de Husserl que era un filsofo embriagado de ideas). En este segundo momento, el fenomenlogo concentra su atencin en aquellos elementos que en todo momento y situacin se relacionarn con esa idea; estos elementos harn que el fenomenlogo acceda a la esencia hacia la cual nos dirige un fenmeno. En este punto, Husserl diferencia entre los trminos y ; por noema debemos entender los contenidos que piensa el pensamiento, mientras que por noesis debe entenderse el acto mediante el cual el pensamiento piensa sus contenidos. A fin de cuentas, la fenomenologa puede sintetizarse en un mtodo de verificacin real de aquello que ya sabamos desde siempre. IDEA DE LA COSA Reduccin trascendental: A travs del anlisis de la noesis, Husserl lleg al descubrimiento del yo que piensa, es decir, del sujeto que late debajo (sub-jectum) de cada acto de la conciencia (el s mismo que se percibe); de manera que si todo pensamiento es pensamiento-de (objeto), toda conciencia es igualmente conciencia-de (sujeto). A pesar de la verdad de esta aguda observacin, muchos vieron en este paso de su filosofa una vuelta al cartesianismo, especialmente, un retorno a la filosofa de la conciencia que rein en la modernidad. EL SUJETO QUE VE Y CONOCE A LA COSA
Valoracin Crtica
a) La filosofa de Husserl conserva gran valor en la medida en que renov para la filosofa del siglo XX la tradicin ms clsica de la filosofa, a saber, aquella que afirma que el filosofar comienza y proviene siempre de la admiracin.
b) Adems, el mtodo fenomenolgico brind un camino claro para revisar los contenidos de la filosofa y poder hacer de sta una ciencia rigurosa. c) En tercer lugar, aparece el tema del mundo de la vida, el cual conserva gran actualidad por la claridad con la que expone el dinamismo de los procesos de conocimiento en orden a conseguir la verdad; esta doctrina del mundo de la vida ha sido explotada con provecho en las ciencias sociales. d) La fenomenologa fue, probablemente, uno de los caminos de pensamiento ms influyentes del siglo XX; su mtodo rebas las fronteras de la especialidad y fecund productivamente a muchas otras ciencias, como la sociologa, la psicologa, la economa, la lingstica y la teologa.
1936-40 Imparte lecciones sobre Nietzsche y confronta crticamente la idea del poder (Macht) del Nacionalsocialismo. Es entonces vigilado por la GESTAPO. 1946 K. Jaspers hace un informe sobre Heidegger: que le suprime la ctedra de 1946-49. 1950 Se da la famosa Carta sobre humanismo que l mismo escribe, para con ella justificar su adhesin al Nazismo. 1951-52 Vuelve a dar clases en la Universidad, perodo muy breve que no volvi ms a ser como los anteriores. 1953 Famosa conferencia en Mnich donde se escucho por primera vez la frase: Porque el preguntar es la devocin del pensamiento 1953 Se redit el libro de Heidegger Introduccin a la Metafsica, un libro originario de los aos 30. La nueva edicin caus revuelo porque en ella Heidegger conserv la frase: la grandeza del movimiento (refirindose al Nacionalsocialismo). 1962 Viaja a Grecia convencido por Elfride Petrie. 1964 Aparece el panfleto de T. Adorno contra Heidegger llamado la Jerga de la Autenticidad. 1967 Aparece la importante entrevista con la revista Der Spiegel, entrevista que caus revuelo por ser una revista de no mucha talla intelectual. 1976 Muere Heidegger el 26 de Mayo y es enterrado en Messkirch el da 28 del mismo mes; nombrado ciudadano honorifico.
Proveniencia intelectual
El pensamiento de Heidegger consiste en la confluencia del tiempo y las tradiciones: a principios del siglo XX, el tiempo haba hecho coincidir una serie de acontecimientos impactantes; a la vez hay que tener en cuenta la trayectoria vital de la formacin de Heidegger. Por esta razn, es menester tomar a cuenta cada uno de los componentes de eta compleja frmula: a) Dadasmo- movimiento esttico, destacando la poesa y la pintura, en boga en la juventud de Heidegger; la premisa del movimiento era: da da, es decir, lo ah ah, indicando la concrecin que debe tener el arte a la hora de elegir los objetos estticos. La frmula del dadasmo dej su huella en el trmino Dasein, usado por Heidegger para sealar la particularidad del hombre como ser-en-el-mundo (sein-in-der-welt). b) Haecceitas- partcula proveniente del pensamiento de Duns Escoto, segn la cual se designa la estidad de las cosas como caracterstica de su yacer -ante. Heidegger consignar para esta caracterstica un trmino artificial alemn: Vorhandenheit (este trmino significa literalmente a la manueidad de las cosas). c) Historicismo diltheyano- el fuerte subrayado histrico que le imprimi Dilthey a la filosofa del siglo XIX tambin se hace sentir en la obra de Heidegger: con Hegel, y despus con Dilthey, el siglo XIX aprendi a plantear y a responder las cuestiones filosficas siempre con la perspectiva temporal; esta es la razn por la cual el tiempo es el horizonte interpretativo del ser en la obra Ser y tiempo. d) Fenomenologa- el mtodo filosfico desarrollado por Husserl, irrumpi en la escena temprano en el siglo XX con mucho efecto; la fenomenologa despertaba en el filsofo la atencin hacia las cosas, y diriga esa atencin aletargada por la cultura hacia el rumbo de una descripcin honesta de lo real.
e)
f)
g)
h)
i)
En Martn Heidegger, este mtodo filosfico decant en l la aptitud nata que traa para el filosofar. Conciencia de finitud- (I Gran Guerra) el agitado inicio del siglo XX, con su carrera tras al poder poltico europeo, trajo como consecuencia la Primera Gran Guerra; Heidegger fue alistado en las filas como soldado en el servicio mdico y en el servicio postal. Su condicin de salud (una disfuncin cardiaca) impidi que lo enviaran al frente de batalla, sin embargo, en su desempeo militar vivi de cerca estas situaciones tremendas de finitud. Hannah Arendt la vida profesional de un profesor universitario se ve aqu marcada por la finitud humana y por la gravedad de una falta cometida en el seno de una situacin que otorga a sus profesores un crdito de bondad y decencia. A la vez, el origen semita de Hannah Arendt y su solicitud por estudiar el sistema del totalitarismo causaron en Heidegger una atencin continua al tema de la poltica y su relacin con el cambio histrico. Luteranismo y teologa dialctica (Karl Barth) la mentalidad luterana reuna en s, desde la ptica de Heidegger, lo especfico de la nacin germana: importancia de la propia lengua, autonoma de decisin, originalidad existencial en la decisin religiosa; en este mismo rengln se ubica la teologa dialctica: el hombre le pregunta a Dios desde su existencia y sus dilemas, y Dios queda exigido a responder dichas preguntas; esta lnea teolgica influye en Heidegger, pues le ayuda a resaltar el tema de las angustias del hombre y la necesidad de justificar la existencia. Sren Kierkegaard el eje ms importante de la filosofa de Kierkegaard es aqul que describe la existencia como angustia, como Temor y temblor, a la vez, dicha situacin reclama del hombre una decisin vital; esta lnea de pensamiento es asumida por Heidegger, quien al descubrir la existencia como posibilidad, como angustia y como finitud, introduce tambin el tema de la decisin existencial. El sistema del catolicismo Heidegger conoci de cerca la estructura jerrquica de la Iglesia, a la vez, conoci los sistemas medievales de armonizacin Fe-Razn y la consecuente visin del mundo que de all se genera; a este conjunto le denomin Sistema del catolicismo, del cual sali a travs del luteranismo y el historicismo: el primero, le suministr una relacin radicalmente diferente de fe y razn (que Heidegger asumi tras las huellas de Lutero, Kant, Kierkegaard y Barth). El segundo, asumido por Heidegger con radicalismo, lo condujo a la disolucin de las esencias en la historicidad de la realidad. La consecuencia definitiva fue la declaracin de toda verdad, todo bien, todo valor y toda esencia como provisorias o pasajeras.
La ontologa histrica
Todo comienza en 1927, con la publicacin de Ser y Tiempo; la primera pgina de esta obra establece el siguiente planteamiento: Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que propiamente queremos decir con la palabra ente? De ningn modo. Entonces es necesario plantear de nuevo la pregunta por el sentido del ser. Nos hallamos hoy al menos perplejos por el hecho de que no comprendemos la expresin ser? De ningn modo. Entonces ser necesario, por lo pronto, despertar nuevamente una comprensin para el sentido de esta pregunta. La elaboracin concreta de la pregunta por el sentido del
ser, es el propsito del presente tratado. La interpretacin del tiempo como horizonte de posibilidad para toda comprensin del ser en general es su meta provisional. As pues, en la ontologa como ciencia fundamental el ente es interrogado respecto de su ser, y esta interrogacin se convierte en el mtodo de la ontologa. El hombre es el nico ente ntico que se vuelve ontolgico (ntico, lo dado; ontolgico, lo dado-pensado). As pues, al preguntarse por el ser, el hombre se pregunta en realidad por s mismo; y es justamente aqu cuando la ontologa se vuelve antropologa. Nace as la meditacin sobre el Dasein; segn esto, el Dasein es el ente que est-ah y se pregunta por ese particular modo de estar, es decir, s e pregunta por su estar (antropologa). Captar el mundo, maravillarse (!) y llevarlo al interrogatorio (?) es la esencia del hombre. Una vez descartadas las soluciones de la ciencia y de la fe (la de la primera por insuficiente, la segunda por ilcita), la nica respuesta a la pregunta por el sentido del ser es intramundana; el sentido del ser es el tiempo de duracin del mismo (respuesta proveniente de las conclusiones de la Primera Guerra Mundial en la que se ha contemplado la finitud de la vida). Consecuentemente, Heidegger elabora una antropologa que se desprende de stas convicciones. As pues, la vida del hombre se vive de cara a la conviccin de la certeza del propio morir: Ich bin ein Sein zum Tode (soy un ser para la muerte); las actitudes a cultivar son la afirmacin y la autenticidad, segn la primera, el hombre asume su destino mortal, segn la segunda, el hombre vive su vida en consecuencia con ese sentido; otro concepto fundamental es la lucha segn la cual, el ser humano busca el derecho a ser autntico. En esta concepcin de la vida humana, ser autntico (eigentmlich) consiste en vivir en consecuencia con lo que se sabe de la vida; dicha autenticidad nace o se origina de una decisin vital, que el individuo toma de cara a sus posibilidades vitales. Un ltimo aspecto a considerar en la obra Ser y tiempo es el tema de los existenciarios o determinaciones que caracterizan al Dasein: I) el existir mismo del Dasein in-der-welt-Sein; II) presencia histrica Gegenwrtigkeit- presentidad de estar aqu y ahora; III) expresin (de la personalidad y comunicacin interhumana) Ausdruck; IV) significacin o accin sobre los significados Sinnhaftigkeit- capaz de sentidad- capacidad de sentir; V) libertad del Espritu Freiheit. La segunda parte del Ser y el tiempo presenta la muerte del Dasein como categora fundamental para determinar la propia existencia. El veredicto de Heidegger se sintetiza en la sentencia Ich bin ein Sein zum Tode yo soy un ser para la muerte (la preposicin zum indica finalidad, para-hacia). En esta sentencia la muerte es presentada fenomenolgicamente, es decir como categora central obtenida a partir de la analtica existencial (analizar la existencia); la muerte es entonces la direccin que lleva la vida del Dasein, dicha direccin es inalterable y determina las posibilidades del Dasein; de ah que se presente la muerte en Ser y tiempo como detonante de las decisiones vitales. Es en este punto donde la antropologa de Heidegger, denominada analtica existencial (que un primer momento se le denomin ontologa), es ahora tica: saber realmente de la propia muerte decide qu se quiere hacer realmente con la propia vida.
El segundo Heidegger
En un momento de su filosofa tarda, Heidegger concibi al Ser como algo infinito e incomprensible que rebasaba la capacidad de expresin. Aqu es donde ingresa el tema de la Historia de la metafsica occidental y aqul otro de la Destruccin de la metafsica; mediante estos sintagmas, Heidegger hace alusin a la inadecuacin del lenguaje de la metafsica respecto del ser. Segn l, la historia de la metafsica occidental pas de la admiracin del ser a la manipulacin del mismo a travs de la tcnica. Respecto de sta, Heidegger afirma que es el Jano Bifronte, porque implica el dominio de Odiseo sobre las fuerzas naturales, pero tambin indica la suplantacin del infinito del Ser por el finito del Dasein. Es la tcnica y su ambigedad (manifiesta la grandeza y la miseria del hombre) la que ha provocado una y otra vez en la historia eso que Heidegger denomina olvido del Ser. Por lo tanto, el arte, especialmente la poesa y la pintura, es el ms apto para expresar al Ser, que el lenguaje exacto de la filosofa no puede expresar del todo. Para muchos comentadores, esta es la segunda etapa del pensamiento de Heidegger. En esta segunda etapa, Heidegger se ocupa de los presocrticos, de Nietzsche, de Hlderlin y hasta de Van Gogh. Aqu tambin aparece el tema de la verdad como es decir, como develacin del Ser; segn esta ltima doctrina, la verdad consiste no en conocer epistmicamente al Ser, ni en adecuarse la mente al ser de las cosas, sino en un mero expectar la maravilla del Ser que se manifiesta (reduciendo a la filosofa slo al momento fenomenolgico). Por este camino se efectu en la postmodernidad la destruccin de la verdad (epistemologa) y de los valores morales universalmente objetivos (tica). Destaca en este tiempo la publicacin de la Carta sobre el humanismo (1947) dirigida a Jean Beaufret; en este texto Heidegger rompa su silencio de tantos aos y se pronunciaba sobre temas como el verdadero humanismo, el ek-sistere como caracterstica fundamental del hombre y el de la decisin vital. De manera principal La Carta fue saludada en Francia y en muchos sectores de pensamiento porque se deslindaba de las acusaciones de nazismo, atesmo y revolucin social. Las frases historia del ser, olvido del ser, y el hombre es el pastor del ser son ejes temticos de esta carta.
Valoracin crtica
1. La filosofa de Heidegger tiene un gran valor para el siglo XX por haber renovado la importancia del que hacer filosfico, de cara a un asunto de gran relevancia para el hombre: la pregunta por el sentido de la propia vida. Con esto se renov no slo la ontologa sino tambin la antropologa. 2. Heidegger es uno ms de los pensadores que cometieron el error de apostar concretamente por un programa poltico. El aspecto de vinculacin con el nazismo oscurece la profundidad y brillantez de esta filosofa. 3. Al plantear la pregunta por el sentido del Ser Heidegger dio inicio a una fuerte corriente antropolgico-existencial que tuvo efecto en pensadores posteriores en Francia y en otros pases. Aunque es un tema discutido, muchos ligan a Heidegger con el origen del existencialismo. En el caso concreto de Sartre, la vinculacin con las ideas de Heidegger ha quedado manifiesta por la figura del conde Kuki, un personaje japons que en los aos 30 conoci el pensamiento y la persona de Heidegger en Alemania, y en esa misma dcada pas a Francia y le solicit a Sartre que le hiciera una exposicin sumaria de la filosofa
francesa; lo mas probable es que esta figura fue punto de vinculacin de la figura de Heidegger con la de Sartre.
El Ser y la Nada
En esta obra filosfica, Sartre analiza a detalle los dos componentes del binomio del mundo: por un lado, est el en-s de las cosas, y por otro, el para-s de la conciencia. Segn estos dos componentes del binomio se explica todo el dilema de la existencia en libertad. La designacin de las cosas como en-s indica que la razn hiper-crtica y fenomenolgica realiza de todo prejuicio; decir que los objetos son en-s implica
reconocer que son ab-solutos, es decir, independientes y sueltos de toda relacin con otros objetos. En relacin directa con el en-s de las cosas aparece el para-s de la conciencia, y aunque sta se dirige a los objetos, a fin de cuentas, se ordena hacia s misma, generndose as una existencia propia o consolidada. Es esta una fundamentacin metafsica sui generis, de las convicciones expresadas en la primera filosofa de Sartre: el estamos de ms de la Nusea se transforma aqu y se desdobla en el en-s absoluto de las cosas y en el para-s individualista de la conciencia. A su vez, esta entera situacin es designada por Sartre como libertad. Segn la doctrina sartreana de la libertad, quedan rotos todos los vnculos ontolgicos entre las cosas, y entre las cosas y el ser humano; disueltos todos los rdenes, el hombre queda dejado al gusto de su decisin. Segn Sartre, esta doctrina de la libertad es una conclusin a la que se arriba por la fenomenologa, por tanto, su evidencia es indiscutible: existe la libertad. De aqu que, de existir Dios, su preciencia anulara la libertad; y como realmente existe la libertad, luego entonces, no existe Dios. Este es el fundamento del existencialismo ateo.
La razn dialctica
En 1960 aparece la Crtica de la razn dialctica, obra que resume la evolucin del pensamiento de Sartre a partir de los aos 50. Ahora, el intelectual asume una ligazn social en pro de la libration. sta es entendida como la lucha que se entabla, por mltiples modos, contra los rdenes artificiales impuestos. El marxismo del que se sirve Sartre busca una revolucin muy diferente a la marxista: acepta la lectura marxista de la realidad, pero sin llegar hasta los fines clasistas del marxismo, ni mucho menos a la ensoacin del comunismo.
Valoracin crtica
1. La genialidad literaria de Sartre y Camus destac la existencia humana con toda su crudeza, contribuyendo a una descripcin de las razones por las cuales la existencia se vuelve un eminente problema filosfico. 2. Tanto la nusea como el absurdo se vuelven categoras que sintetizan la condicin humana; tambin en este aspecto, la genialidad literaria contribuy a que ante el tema de la existencia la persona se posicione en el atesmo o en la religin. 3. El existencialismo como lnea filosfica se volvi un movimiento mundial de pensamiento que rpidamente rebas el mbito de la filosofa e ingres en el mundo cultural, suministrando ideas crticas contra la burguesa y la sociedad establecida (Establishmet) y propugnando por luchar por una libration
La Escuela de Frankfurt
Apelativo que se le da al grupo de pensadores sociales congregados en los aos 30 alrededor del Instituto para la Investigacin social de la Universidad de Frankfurt. Por las vas de marxismo, el hegelianismo y el psicoanlisis analizaron la categora Dominacin social y disearon lo que denominaban Teora crtica de la sociedad consistente en un ejercicio de crtica social que busca desenmascarar a los protagonistas de la dominacin. Entre sus figuras destacan Max Horkheimer (+1973), Theodor Adorno (+1969) y Herbert Marcuse (+1980) cuyas obras influyeron en la filosofa y la sociologa del siglo XX.
La Escuela de Frankfurt tuvo varias etapas, la primera resalta por su crtica social y su optimismo respecto de las posibilidades de conseguir un orden social racional; la segunda etapa se caracteriza por el pesimismo que la advino a la Escuela a raz de la Catstrofe Nacional Socialista, en esta etapa destaca la obra Dialctica de la ilustracin de Horkheimer y Adorno (1947); la tercera y ltima etapa esta caracterizada por una crtica de la razn efectuada en trminos de anlisis de la cultura, la obra mas representativa es El hombre unidimensional de H. Marcuse (1964) (en esta obra el hombre unidimensional es el hombre norteamericano que su nica dimensin es el dinero, el confort y el placer y, que slo se podrn liberar de ese orden de dominacin social los outsiders los externos a ese orden social de dominacin, es decir, los migrantes (v.gr. los latinos) que al no hablar la lengua comn mediante la cual se domina quedan exentos de tal dominio, adems son tambin externos las minoras tnicas, los artistas y los estudiantes).
Por contario que parezca esta escuela de pensamiento termin en el pesimismo; sus propulsores concluyen con la idea de que el Capitalismo haba ganado la batalla versus a las ideas marxistas que nunca pudieran aplicarse, adems el humanismo haba fracasado; por tanto, en la continuidad de esta primera generacin aparece la obra de Jrgen Habermas y de Karl Otto-Apel quienes ahondan en el anlisis crtico de la primera etapa de la Escuela de Frankfurt y con ello descubrir por qu no se llev a cabo su proyecto filosfico y finalmente superar tal impedimento. En base a lo anterior, la obra de Habermas es entonces realmente una continuacin de esta filosofa; por su parte, K. Otto-Apel no esta relacionado directamente con el grupo de la Escuela de Frankfurt pero sus ideas filosficas son las mismas, es decir, buscar un orden social ms racional. En este punto la filosofa de Habermas recurre a la va del dilogo- comunicacin, pues la primera etapa haba acentuado la Filosofa de la conciencia (modelo sujeto-objeto); en esto Habermas avanza proponiendo el modelo social de una teora crtica que sea de sujeto-sujeto (yo hablo-tu escuchas, yo escucho-tu hablas) que favorezca el desarrollo social tal como era el ideal de los primeros integrantes de la escuela. El punto interesante que aport Habermas es aquel de hacer la distincin entre sistema de dominacin social y mundo de la vida (Lebenswel), para saber en qu momento el primero, trata de conquistar al segundo, hacindose entonces necesaria una libration en la dominacin.