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Forum psychanalytique de Bruxelles

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La signification de la pdophilie
Serge ANDRE (Bruxelles) Confrence Lausanne 8 juin 1999
1. EN QUOI SUIS-JE AUTORISE A PARLER DE LA PEDOPHILIE ? Je ne puis mautoriser devant vous que de ma pratique - qui est celle de la psychanalyse - et du peu de savoir clinique et thorique quil me semble pouvoir en dduire avec une relative certitude. La psychanalyse est une pratique marginale dans le champ social bien que son objet puisse tre dfini comme lessence mme du lien social. La psychanalyse nest ni une forme de la mdecine (spcialement pas de la psychiatrie), ni une excroissance de la psychologie (elle ne se laisse pas ranger parmi les psychothrapies). Ni science, ni art, bien quelle ait lambition affirme dtablir un savoir sur la face la plus secrte de ltre humain, et bien que sa pratique quotidienne suppose une bonne dose dinspiration, la psychanalyse demeure la seule exprience qui permet davoir accs non pas au psychisme, mais linconscient, cest--dire au dsir le plus fondamental qui dirige la subjectivit dun tre. Pour des raisons que jignore - et sur lesquelles je minterroge toujours -,il se fait que cette pratique ma amen recevoir rgulirement des demandes de sujets que le langage commun qualifierait de "pdophiles". Pourquoi sont-ils venus vers moi ? Pourquoi mont-ils choisi ? Pourquoi, de mon ct, les ai-je accueillis sans la moindre rserve, sans crainte ni rpugnance, sans non plus de curiosit obscne, et ce, souvent, durant de longues annes ? Je nen sais rien - sinon que ce quils disaient, que les questions quils me posaient et les difficults auxquelles ils me confrontaient, mintressaient. En cours de route, vers la fin des annes 80, au moment o jai commenc tenter de rendre compte de cette exprience dans mes sminaires la Fondation Universitaire ou dans mes cours la Section Clinique de Bruxelles, je me suis aperu, mon grand tonnement, que, sur ce point, je me distinguais de mes collgues. En effet, mes collgues psychanalystes ne reoivent pas de pdophiles en analyse et je ne pense pas exagrer leur opinion en disant que, pour eux, recevoir un pdophile en analyse est une chose quasiment inconcevable. Ils prtendent - mais cest aussi ce quils disent en gnral des sujets pervers - que les pdophiles ne sadressent pas au psychanalyste. Ils soutiennent ensuite que, si jamais ce cas se prsentait, ce ne pourrait tre quune "fausse demande", une tentative de manipulation du psychanalyste afin dobtenir de celui-ci une forme dacquiescement, voire de caution, ft-elle tacite, leur particularit sexuelle. Bref, par une sorte de raisonnement qui rappelle furieusement le fameux syllogisme du chaudron que Freud voque dans la Traumdeutung, les psychanalystes considrent, en gnral, quil est contre-indiqu douvrir laccs de lexprience analytique au pdophile. Pour ma part, je crois quil y a l une dngation, une forme de surdit ou de panique irraisonne, une manifestation de ce que LACAN appelait "la passion de lignorance". Cette situation est videmment bien regrettable pour les patients en question autant que pour la psychanalyse elle-mme. Je me souviens, par exemple, dune analyse que, selon lexpression consacre dans le jargon des psychanalystes, javais reprise "en second" (jtais le deuxime analyste de ce patient). Il sagissait dun homme dont le cas tait dautant plus douloureux qutant encore peu avanc en ge, il pouvait lgitimement esprer se construire une vie nouvelle ou tout au moins supportable, en se fondant sur les rsultats dune psychanalyse. Il avait dj pass dix ans sur le divan dun confrre sans quaucun des symptmes qui lavaient amen poser une demande danalyse nait t modifi, sans que la moindre lumire nait pu clairer la structure de son dsir inconscient ni mme mettre en place les lments du montage de son fantasme. A len croire, son premier analyste tait rest silencieux dix annes durant. Limpasse complte dans laquelle sa premire analyse stait enlise, tait rendue vidente par le fait que les trois rves rptitifs que lanalysant avait apports son analyste au cours de ses premires sances, staient reproduits, textuellement identiques, jusquau terme de cette premire tentative.
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Aprs quelques sances, je commenai entendre distinctement travers les paroles de cet homme, comme des mots ou des bouts de phrase imprims en italique dans un texte, les lments dune scne - entendre au sens dune scne thtrale - dans laquelle un jeune garon, aux cuisses muscles, serres dans une culotte courte et trop troite qui laissait sur la peau la marque-ftiche dune ligne rouge, se faisait arracher violemment ses vtements par un adulte tout-puissant qui le rduisait au silence dune voix autoritaire. Ds le moment o je fis entendre ces lments en retour mon analysant, les choses se dbloqurent trs vite. Les deux symptmes principaux dont il nourrissait sa plainte apparente (limpuissance sexuelle complte avec les femmes et limpossibilit de supporter une relation avec une source quelconque dautorit masculine) pouvaient, sinon se dnouer, tout au moins sexpliquer. Je passe sur la suite de cette analyse et sur son aboutissement, qui mriteraient certes un expos exhaustif. Deux ans aprs la fin de ce travail, loccasion mest donne de discuter de la clinique de la pdophilie avec le collgue qui avait t le premier analyste de ce patient. A ma question de savoir pourquoi il navait jamais soulign limportance du fantasme pdophile chez son ex-patient, il me rpond avec grand tonnement : il navait jamais pens cela ! Et puis, ajoute-t-il aussitt, sil avait d sen rendre compte lpoque, il naurait certainement pas attir lattention de son patient sur ce point, mais aurait sans doute interrompu lanalyse car, dit-il, "il y a certaines choses quil vaut mieux ne pas savoir...". Il y a certaines choses quil vaut mieux ne pas savoir...Je ne puis que manifester mon dsaccord complet avec cet avis. Je suis persuad, au contraire, quil vaut mieux, en tous les cas, savoir. Je ne dis pas que tout est bon savoir. Loin de l ! Il y a du savoir qui fait mal. Il y a mme - cela arrive - du savoir dont on ne peut que difficilement se relever (je pense, par exemple, au cas dune jeune femme qui tait venue en analyse parce quelle tait littralement ravage par le fantasme davoir t ou dtre viole par son pre, et qui fut amene dcouvrir en cours danalyse que sa mre avait entretenu une relation incestueuse avec son propre pre - le grand-pre maternel de ma patiente -, de ses huit ses vingt-trois ans, soit jusqu deux ans aprs la naissance de sa fille). Il nempche, je crois quil vaut quand mme mieux savoir. Cest le principe du psychanalyste, comme cest le principe ddipe, non pas ldipe du complexe, mais celui de la tragdie de Sophocle. 2. QUELQUES REFLEXIONS SUR LE CONTEXTE, A PARTIR DE LACTUALITE (BELGE, ENTRE AUTRES) Laffaire judiciaire et mdiatique qui a passionn tous les Belges durant plusieurs mois - et dont ils se sont, prsent, tout aussi massivement dsintresss - a fait du mot "pdophile" le ssame-ouvre-toi dune communication laquelle personne naurait plus os songer : communication entre les communauts de notre Etat fdral (et mme avec ses immigrs), entre les classes sociales, les partis politiques, les gnrations. La rptition quotidienne des mots "pdophile" et "pdophilie" a toutefois t la source dune grande confusion. Chacun croit, de bonne foi, savoir ce que signifient ces mots et, du coup, se croit dispens de sinterroger sur les diffrences, pourtant normes, qui distinguent les personnalits et les actes que ces mots recouvrent. Il est pourtant vident quil ny a ni identit, ni quivalence, ni mme analogie entre les faits dont Marc Dutroux est accus, ceux dont on souponne tel ducateur de home ou tel professeur de lyce, ou les insinuations que lon lance contre lun ou lautre ministre dont lhomosexualit notoire navait jusqualors jamais inquit ni mme intress personne. Sil faut raison garder en cette affaire, comme en toute autre circonstance, notre premire tche doit consister repousser les amalgames faciles et les gnralisations htives qui font peut-tre monter les ventes des journaux et les taux daudience des chanes tlvises, mais qui ont pour premier effet dentretenir notre ignorance. Linformation ne favorise pas toujours le savoir. Je pose donc fermement, comme un premier pralable toute rflexion raisonne sur lactualit de la pdophilie, que cest tort que lon a qualifi Marc Dutroux de "pdophile". Il ne faut pas confondre le registre du crime sexuel avec celui de lattrait sexuel. Les faits qui sont reprochs Dutroux nont rien voir avec la signification de la pdophilie, cest--dire avec lamour lectif des enfants - amour tant entendu dans son sens le plus large, du registre platonique jusqu lacte sexuel le plus cru, et enfant dsignant un jeune tre qui na pas encore atteint la pubert. Marc Dutroux est srement un criminel, vraisemblablement un psychopathe, et peut-tre un pervers sadique, mais certainement pas un pdophile. A titre de comparaison - et avec la rserve que ce mot commande -, le cas de Marc Dutroux est beaucoup plus proche de celui dun Gilles de Rais que de ceux des pdophiles fameux et avrs quont t, entre autres, Lewis Carroll, Andr Gide, Henry de Montherlant, Roger Peyrefitte ou Roland Barthes. Le rapprochement avec le procs de Gilles de Rais me parat simposer car ce dernier ne se contentait pas davoir des relations sexuelles avec les enfants quil enlevait, mais il les mettait systmatiquement mort aprs les avoir torturs, suivant en cela lexemple de quelques illustres empereurs romains, tels Tibre et Caracalla.
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Pourtant la comparaison a ses limites. Contrairement Gilles de Rais, Dutroux, qui est en cela un sujet exemplaire de notre socit occidentale contemporaine, avait une motivation mercantile. Il faisait commerce denfants. Lenfant tait sa matire premire, sa source de plusvalue. Une matire qui ne vaut pas trs cher, il faut le souligner : cent-cinquante mille francs belges ( peu prs sept mille francs suisses), cest le prix que lon paye en Thalande pour disposer d une jeune vierge - la jeune vierge thalandaise constituant aujourdhui lobjettalon de la mercantilisation mondiale de la sexualit. Ce quil faut noter dans laffaire Dutroux, cest que lenfant, la chair de lenfant, ne va vraiment acqurir de la valeur (valeur marchande et valeur sexuelle) que par lusage qui va en tre fait. Les enfants que Dutroux enlevait et squestrait ntaient pas simplement destins aux plaisirs de quelque riche client. Ils taient, semble-t-il, destins la fabrication de cassettes pornographiques sadiques, de "snuff movies", cest--dire de films montrant des enfants viols et torturs jusqu la mise mort. Daprs des informations qui ont t rendues publiques, on sait que chacune de ces cassettes de "snuff movie" vaut, lexemplaire, jusqu six fois le prix pay pour lenfant lui-mme. Cette survalorisation de limage de latrocit mriterait une rflexion approfondie - qui pourrait stendre jusqu interroger le destin de lrotisme contemporain. Laffaire Dutroux nous rappelle ainsi ce que Freud a mis en vidence, savoir que la pulsion sadique est lune des composantes fondamentales qui caractrisent ltre humain. Les animaux peuvent tre cruels, mais ils ne sont pas sadiques. "Le crime est le fait de lespce humaine", disait Georges Bataille. Cest une phrase que Freud aurait pu crire. Lune des expressions les plus frquentes de cette pulsion sadique est la maltraitance, la torture, voire la mise mort des enfants. Il faut bien se rsigner admettre, malgr la rpulsion que ce savoir soulve en nous, que notre "humanit" se reconnat aussi ce trait quelle comporte certains tres dont la jouissance consiste dcouper des enfants en morceaux. Le scandale et lmotion populaire soulevs par la rvlation de laffaire Dutroux - de mme, dailleurs, que la remarquable aptitude des foules qui avaient dfil en "marches blanches", il y a deux ans peine, se dtourner prsent de toute information relative cette affaire - sont, en ralit, directement proportionnels au refoulement auquel nous soumettons tous notre propre sadisme. Avons-nous oubli les contes les plus connus qui ont ravi notre enfance et que nous transmettons toujours avec plaisir nos propres enfants ? Avons-nous oubli que le personnage qui symbolise la fte des enfants dans la culture chrtienne, saint Nicolas, est li une histoire denfants livrs la boucherie ? Avons-nous oubli quen 1919 - il y a donc quatre-vingt ans -, Freud tablissait que le fantasme "Un enfant est battu" est lun des fantasmes les plus rpandus chez les nvross aussi bien que chez les pervers ? Ne savonsnous pas que tout parent, tout ducateur, tout instituteur prouve, un moment ou lautre, et parfois de faon lancinante, lenvie froce de corriger cruellement les enfants dont il a la charge, et quil arrive, mme aux meilleurs dentre-eux, de ne pouvoir toujours rprimer cette envie ? Quant nos "chers petits", ne les avons-nous pas vus rgulirement occups, lge de deux ou trois ans, mettre en pices leurs poupes ou leurs peluches avec tous les signes dune jubilation intense ? Oui, il faut bien que nous le reconnaissions, oui, nous avons oubli tout cela. Ou plutt, nous lavons refoul : nous ne voulons rien en savoir. Et cest pourquoi, avec le recul dont nous disposons prsent, nous pouvons dire avec certitude que les "marches blanches" qui ont eu lieu en Belgique et le vaste mouvement dindignation populaire qui a secou jusquaux pays voisins, nont nullement t les manifestations dune "prise de conscience", comme on la dit, mais, au contraire, les signes bruyants et colreux dun refus de savoir plus fort que lenvie de savoir, dune protestation radicale contre le risque de mise nu dune face de la libido que nous avons d tous censurer en nous avec une grande nergie. Il a fallu cinquante ans pour que le procs Papon ait lieu (pour autant que lon puisse considrer que ce qui a eu lieu tait le procs que lon tait en droit dattendre). Soyez assurs quil faudra attendre au moins autant dannes avant que laffaire Dutroux ne soit vraiment claire. 3. POURQUOI TANT DEFFROI ? Quant laversion unanime qui sest soudain dclare lgard de la pdophilie et des pdophiles ( je ne parle plus ici du sadisme ni des crimes de Dutroux, mais de la traque au pdophile qui sest dclenche la suite de laffaire Dutroux), elle mrite galement dtre interroge. Pourquoi tant de surprise et dindignation ? On dirait que lon dcouvre tout coup lexistence dune forme de sexualit que lon aurait ignore depuis toujours. Tout a lair de se passer comme si on ne savait pas, ou plutt comme si lon navait pas voulu savoir. Pourtant, il ny a pas si longtemps, la pdophilie, et mme linceste, bnficiaient dans le public dun accueil relativement neutre et mme parfois bienveillant. Il suffit, pour sen convaincre, de se reporter la presse des annes 70 et 80. Quon me permette de rappeler lindulgence amuse, voire admirative, avec laquelle critiques littraires et prsentateurs de tlvision accueillaient les dclarations de Gabriel Matzneff ou de Ren Schrer, lequel pouvait crire, dans Libration du 9 juin 1978 "Laventure pdophilique vient rvler quelle insupportable
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confiscation dtre et de sens pratiquent lgard de lenfant les rles contraints et les pouvoirs conjurs" (cit par Guillebaud in La tyrannie du plaisir, p. 23). Le cas de Tony Duvert, crivain pdophile dclar et mme militant, est encore plus remarquable. En 1973, son roman Paysage de fantaisie, qui met en scne les jeux sexuels entre un adulte et des enfants, est encens par la critique qui y voit lexpression dune saine subversion. Le livre reoit dailleurs le prix Mdicis. Lanne suivante, il publie Le bon sexe illustr, vritable manifeste pdophile qui rclame le droit pour les enfants de pouvoir bnficier de la libration sexuelle que peut leur apporter le pdophile, lencontre des contraintes et des privations que leur impose lorganisation familiale. En tte de chaque chaptre du livre, se trouve reproduite la photographie dun jeune garon dune dizaine dannes en rection. En 1978, un nouveau roman du mme auteur, intitul Quand mourut Jonathan, retrace laventure amoureuse dun artiste dge mr avec un petit garon de huit ans. Ce livre est salu dans Le Monde du 14 avril 1976 : "Tony Duvert va vers le plus pur"... En 1979, Lle Atlantique lui vaut de nouveaux loges dythirambiques de la part de Madeleine Chapsal. Que sest-il donc pass entre 1980 et 1995 pour que lopinion connaisse un revirement aussi spectaculaire ? Jaimerais que quelquun mclaire sur ce mystre. Le phnomne est dautant plus remarquable que nos socits occidentales contemporaines semblent dsormais cimentes par lidal sacro-saint, mais purement imaginaire, de lenfant-roi et par lobsession corrlative de la protection de lenfance. Loin de moi lide de contester la ncessit de cette protection et le progrs quelle constitue. Mais la meilleure protection de lenfant nest-elle pas le dsir et le soutien que les adultes qui lentourent lui manifestent afin de le voir grandir ? Jai t surpris, il y a quelques mois - et je suis particulirement heureux de vous faire part de cette surprise ici, lhpital Nestl qui a bien voulu accueillir mes propos de ce soir -, de voir apparatre sur lcran de mon tlviseur une publicit de la firme Nestl dont le texte nonait firement : "Chez Nestl, cest le bb qui est prsident". Est-ce que nous ne sommes pas arrivs au bord dune espce de dlire collectif ? Qui ne voit lhypocrisie de ce culte de lenfant innocent, vierge de corps et desprit, lenfant merveilleux et pur dont lunivers est cens ntre peupl que de rves et de jeux ? Qui nobserve, dans le langage et limagerie publicitaire et mdiatique daujourdhui, que la plus belle marchandise du monde est dsormais un bel enfant ? Qui nest frapp de constater que lexemple de notre Cit idale nous est propos sous deux versions, deux imageries standardises, qui font couple comme un duo dopra : Disneyland et Las Vegas ? Dun ct, le monde de lenfant imagin comme un adulte miniaturis, de lautre, le monde de ladulte imagin en enfant ternis. Nous sommes entrs, sans nous en apercevoir, dans une vritable idoltrie de lenfant, dans "linfantoltrie", dans linfantilisation gnrale du monde. Les enfants shabillent comme des adultes pendant que les adultes sempiffrent de bonbons et jouent comme des enfants - les uns et les autres se disputant les commandes de la console de lordinateur familial. Lidal aujourdhui, cest de rester enfant, et non plus de devenir un adulte. Et, de plus en plus, cest une certaine reprsentation imaginaire de lenfant qui fait la loi. Cest lenfant mythique dont la statue slve au rang didole mesure mme que les adultes dchoient de leur pidestal, dmissionnent de leur fonction et sinfantilisent qui-mieux-mieux. Curieusement, mais logiquement, plus cette clbration de lenfant imaginaire prend de lampleur, plus il apparat, au sein de la ralit conomique et sociale, que lenfant reprsente un cot. Dailleurs, plus on le vnre, plus il devient rare, plus il tend tre unique. Alors que dans toutes les phases de civilisation qui nous ont prcds, comme dans les cultures qui entourent notre lot dOccident, lenfant a toujours t considr comme la premire richesse, chez nous il est prsent une charge dont il parat normal chacun que lEtat nous en rembourse les frais. En somme, lenfant que nous adulons et voulons protger de tout, lenfant que nous maintenons dans un tat artificiel denfance, est de plus en plus irrel. Il est notre rve narcissique et nous ne laimons plus, la limite, que pour notre propre plaisir. Lenfant nest plus pour nous une richesse, il est devenu un luxe - ce qui est tout fait diffrent. 4. LA SIGNIFICATION DE LA PEDOPHILIE Si lon veut parler srieusement de la pdophilie, avant de poser les questions, certes proccupantes, de son traitement et de sa prvention, il conviendrait de tenter dabord de comprendre ce que signifie ce mot. Cette dmarche implique de distinguer soigneusement deux niveaux de discours. On peut, dune part, envisager la pdophilie dun point de vue extrieur, objectif, descriptif. Cest ce que font les juristes qui doivent tablir les faits et ensuite qualifier ceux-ci, cest--dire les traduire dans le langage du droit pnal. Par exemple, on appellera "viol" toute relation sexuelle entre un adulte et un enfant en dessous dun certain ge fix par la loi. Cest aussi ce que font les psychologues et les sexologues, notamment ceux qui se prtendent aujourdhui les plus experts dans le traitement des pdophiles. Les psychologues dcrivent des comportements en se fondant sur le modle thorique, expriment sur lanimal de laboratoire, dun rflexe automatique induit par un stimulus. Par exemple, telle image reprsentant un petit garon dclenche un dbut drection chez le patient. Le traitement
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consistera ds lors associer ladite image une sensation de dplaisir. Ainsi, on montrera systmatiquement cette image au patient en lui envoyant une dcharge lectrique douloureuse sur le pnis. Dans ces deux approches, celle qui se fonde sur les faits et celle qui se fonde sur les comportements, une dimension essentielle - la plus essentielle - est vacue : celle du sujet qui pose lacte qualifi de "pdophile", celle de la dimension subjective (et non pas objective) de cet acte. Cest cette dimension subjective quil faut tenter dapprhender en examin ant la question de la pdophilie dun point de vue intrieur, du point de vue du fonctionnement dune conomie inconsciente et singulire. En effet, la question nest pas seulement de savoir quel est lacte qui a t commis, mais de savoir qui la commis. Les actes ou les comportements dits "pdophiles" peuvent se produire dans les contextes les plus divers et dans le cadre de toutes les structures cliniques que la psychanalyse permet de distinguer : les nvroses, les psychoses et les perversions. Or, la structure psychique dans laquelle un sujet trouve sa position dtre, implique un rapport chaque fois diffrent au dsir, au fantasme, la jouissance, la loi, la culpabilit, et lautre en gnral. Il peut arriver quun nvros obsessionnel passe compulsivement lacte avec un enfant lorsque celui-ci est devenu pour lui la cristallisation dune obsession. Dans ce cas, mme si la description de lacte concide exactement avec celle du mme acte commis par un pervers ou par un schizophrne, sa signification sera fondamentalement diffrente et, par consquent, sa sanction judiciaire et son traitement devraient galement tre distincts. Au lieu de qualifier automatiquement le sujet obsessionnel en question de "pdophile", on devrait prendre la peine danalyser la porte subjective de son acte. On pourrait loccasion remarquer, par exemple, que son acte nest pas motiv par un attrait sexuel lectif pour les enfants, mais plutt par la compulsion au sacrilge typique de cette nvrose. On sait - je renvoie ici aux deux uvres majeures de Freud que sont Totem et tabou et Lhomme-aux-rats - que lconomie psychique de lobsessionnel sorganise autour du rapport au tabou, lintouchable, au sacr et laveu de la faute. En fait, si lon veut sen tenir un usage rigoureux des mots et viter les amalgames qui entranent la confusion et lobscurantisme, on devrait rserver le terme de "pdophilie" aux cas de perversion pdophile. Pour mexpliquer sur ce point, je vais essayer dexpliquer de faon synthtique ce que mon exprience de la psychanalyse me permet de cerner de la structure perverse en gnral, et ensuite des caractristiques de cette perversion particulire quest la pdophilie au sens strict. 5. LA STRUCTURE DE LA PERVERSION Distincte de la nvrose et de la psychose, la perversion est lune des trois structures psychiques inconscientes dans lesquelles ltre humain peut stablir comme sujet de discours et comme agent de son acte. A ce titre, la perversion est parfaitement "normale", mme si elle drange le monde, voire tout le monde. La question que pose, avec une vidente provocation, lexistence des perversions vise lessence mme de la socit humaine. En effet, seuls les nvross font socit : le symptme nvrotique nest pas seulement une souffrance singulire, il est aussi la matrice du lien qui rassemble les hommes autour de rgles communes. Cest pourquoi, dans Mose et le monothisme, Freud ne recule pas traiter la religion (et spcialement la chrtienne) comme le symptme par excellence. Les pervers, eux, abordent le lien social par une autre voie : micro-socits de matres, amicales, rseaux qui se fondent sur des formes de pactes ou de contrats qui nont pas encore t vraiment tudis ce jour, mais dont on peut souligner que cest le fantasme, et non le symptme, qui sy offre comme base du lien, et que lexigence de la singularit y prend toujours le pas sur celle de la communaut et soppose toute ide duniversalit. La clinique psychanalytique permet, me semble-t-il, de dgager quatre axes principaux de lorganisation de la perversion, quelle que soit la variante de celle-ci. 1. La logique du dmenti Dans la perversion, le mcanisme fondateur de linconscient est distinct de celui de la nvrose. Dans celle-ci, cest la "dngation" (Verneinung) qui commande et maintient le refoulement (Verdrngung). Quand un nvros dclare, par exemple, "ma femme, ce nest pas ma mre", il veut dire en ralit que sa femme, cest sa mre. Mais il ne peut le reconnatre, ou lavouer, quen affectant cet nonc dune ngation (ne...pas). Chez le pervers, le mcanisme est plus complexe et plus subtil. Ce que Freud a appel la Verleugnung - que nous avons choisi, avec Lacan, de traduire par "dmenti", traduction la plus littrale -, consiste poser simultanment deux affirmations contradictoires a) oui, la mre est chtre, b) non, la mre nest pas chtre. Un nvros prouve la plus grande difficult comprendre ce processus. Car, pour le nvros, la logique inconsciente se fonde sur le principe didentit, base de la logique classique : A = A. Pour le pervers, le dmenti signifie que A =A et aussi, en mme temps, que A est diffrent de A. Cette coexistence - qui nest contradictoire que pour le nvros - fait du pervers un argumentateur redoutable (du moins, lorsquil est intelligent), un rhteur particulirement apte manier et manipuler la valeur de vrit dans le discours de faon avoir toujours raison.
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A la base, le dmenti porte sur la castration de la mre. Ceci ne doit pas tre entendu seulement comme le fait que la mre na pas de pnis, ou, plus finement, quelle manque du phallus. La castration de la mre signifie que la mre ne possde pas lobjet de son dsir, que celui-ci ne peut sinscrire que comme manque et que ce manque est structurel. En dautres termes, il y a, dans le dmenti que le pervers oppose la castration, une face qui reconnat le manque structurel de lobjet du dsir, mais aussi, et simultanment, une face qui affirme lexistence positive de cet objet. Or, si lobjet du dsir existe concrtement, sil est saisissable et dsignable par les sens, il en dcoule que le sujet ne peut que vouloir absolument le possder et le consommer - et rpter indfiniment cette dmarche. 2. Ldipe pervers Ldipe pervers se distingue par la place tout fait particulire qui y est dvolue au pre chacun des niveaux o il est appel remplir sa fonction. En tant quinstance symbolique, dpositaire en titre de la loi, de linterdit et de lautorit, le pre y est parfaitement reconnu le pervers nest pas psychotique. De mme, les attributs du pre imaginaire, hros ou couard, pre fouettard ou pre aveugle, sont reprables et reprs par le sujet. Mais cest au niveau du pre rel que la perversion se signale lattention. Dans la situation dipienne qui caractrise la perversion, lhomme qui est appel, dans la ralit, assumer le rle du pre est systmatiquement mis lcart - en exil, dirait Montherlant - par le discours maternel qui entoure le sujet. La position du pre du pervers est celle dun monarque tenu en chec dans son propre palais. Devenant du coup un personnage drisoire, une pure fiction, le pre se voit rduit ntre quune sorte dacteur de comdie qui il est demand de jouer au pre, mais sans que ce rle porte la moindre consquence : cest un pre "pour la scne". Il en rsulte, pour son enfant, que, bien que poses et reconnues thoriquement, la loi, lautorit et linterdit se trouvent ramens de pures conventions de faade. De faon gnrale, le monde dans lequel le pervers se voit introduit par sa configuration familiale est une comdie, une farce dont le ct grotesque est souvent manifeste. Cette introduction prend pour lui valeur dinitiation. Car, si la comdie humaine est pour le nvros une vrit dont il ne peut tre qu son insu un participant parmi les autres (situation laquelle il lui est dailleurs souvent difficile de se rsigner), pour le pervers cette comdie est demble rvle, dmasque dans sa facticit, et cest en toute conscience quil y prend sa place. Etant appel la fois sur la scne et dans les coulisses, le pervers ne peut tre dupe de la pice qui se joue. Il en tire un savoir, certes, mais un savoir que lon peut qualifier de toxique. Il en tire sa force aussi bien que son malheur. Il connat ou croit connatre lenvers du dcor et les rgles secrtes qui dmentent les conventions de la comdie. Autre consquence : lunivers subjectif du pervers se trouve ddoubl en deux lieux et deux discours dont la contradiction nempche pas la coexistence. Dun ct, la scne publique, de lautre ct, la scne prive. La scne publique, lieu du semblant explicite, cest le monde o les lois, les usages et les conventions sociales sont respectes, voire clbres avec un zle caricatural ("il faudrait tre fou pour ne pas se fier aux apparences", disait Oscar Wilde). La scne prive, par contre, lieu de la vrit masque, du secret partag avec la mre, dment la prcdente. Cest l quentre la mre et lenfant, puis entre le pervers et son partenaire, saccomplit le rituel (toujours thtral) qui dmontre que le sujet a ses raisons de faire exception aux lois communes parce quil se rclame des connaissances privilgies sur lesquelles il fonde sa singularit. 3. Lusage du fantasme Au niveau de son contenu, on peut dire que tout fantasme est pervers par essence. Le scnario imaginaire dans lequel le nvros conjugue son dsir et sa jouissance nest rien dautre, aprs tout, que la faon dont il se rve pervers en grand secret. Ce nest donc pas le contenu du fantasme qui permet de diffrencier le pervers du nvros, mais, comme je vais le montrer, cest son usage. Secret trsor, strictement priv, chez le nvros (au point quil faut des annes danalyse pour quil consente commencer en parler), le fantasme est, au contraire, chez le pervers une construction qui ne prend son sens quen devenant publique. Pour le nvros, le fantasme est une activit solitaire : cest la part de sa vie quil soustrait au lien social. A linverse, le pervers se sert du fantasme (sans mme sapercevoir dailleurs quil sagit dun montage imaginaire) pour crer le lien social au sein duquel sa singularit peut saccomplir. Pour le pervers, le fantasme na de sens et de fonction que sil est agi ou nonc de telle sorte quil parvienne inclure un autre, consentant ou non, dans son scnario. Cest ce qui apparat, considr de lextrieur, comme une tentative de sduction, de manipulation ou de corruption du partenaire. Par exemple, le sadique exigera de sa victime quelle demande elle-mme, en saccusant de telle ou telle faute, la punition quil va lui infliger - punition qui se prsentera ds lors comme "mrite".
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Pourquoi cette ncessit de la complicit force de lautre ? Parce que, dans la perversion, le fantasme a une fonction dmonstrative. Le pervers ne peut, en effet, sassurer de sa subjectivit qu la condition de se faire apparatre comme sujet positiv en lautre (man uvre dans laquelle lui nest que lagent). Mais de quel "sujet" sagit-il en loccurrence ? Dun sujet pour qui il est essentiel, vital, daffirmer quil y a continuit entre le dsir et la jouissance. Car, pour le pervers, un dsir qui ne sachve pas en jouissance nest quun mensonge, une escroquerie ou une lchet. Cest ce mensonge et cette lchet quil dnonce inlassablement comme constitutifs de la ralit du nvros et de lordre social : si celui-ci interdit la jouissance (en tout cas, au-del dun certain point), cest parce que le nvros nose pas jouir vraiment. Car cest la jouissance qui constitue la valeur suprme de lunivers pervers, alors que, dans la nvrose, cest le dsir. Cest pourquoi le nvros, lui, se soutient parfaitement dun dsir insatisfait (dans lhystrie), dun dsir impossible (dans la nvrose obsessionnelle), ou dun dsir prvenu (dans la phobie). Le nvros trouve son appui dans un dsir dont lobjet est toujours en dfaut - chaque fois quil croit lavoir atteint, il dchante rapidement : non, ce ntait pas "a". Cest la raison pour laquelle, dans la nvrose, la jouissance va toujours de pair avec la culpabilit. Ce que veut dmontrer le pervers, ce quoi il sefforce de convertir lautre (de force sil le faut), ce nest pas seulement lexistence de la jouissance, mais sa prdominance sur le dsir. Pour lui, le dsir ne peut tre que dsir de jouir, et non pas dsir de dsir ou dsir de dsirer, comme chez le nvros. 4. Le rapport la loi et la jouissance La ncessit de cette dmonstration est si pressante que lon peut se demander si la perversion connat la dialectique du dsir ou si elle ne lescamote pas purement et simplement. En tout cas, sa comprhension rclame une autre thorie du dsir et de la jouissance que celle laquelle nous nous rfrons dans le cadre de la clinique des nvroses. Pour entrer dans cette thorie, il faut cerner le rapport subjectif que le pervers entretient avec la Loi. Lopinion commune tend confondre perversion et transgression. Pourtant il serait tout fait simpliste et erron dassimiler le pervers un hors-la-loi, mme si linterrogation cynique, le dfi et la provocation des instances reprsentant la loi constituent des donnes constantes dans la vie des pervers. Si le pervers met la loi, et plus souvent encore le juge, au dfi, ce nest pas quil se rclame dune position anarchiste. Tout au contraire. Lorsquil critique ou lorsquil enfreint la loi positive et les bonnes m urs, cest au nom dune autre loi, loi suprme et bien plus tyrannique que celle de la socit. Car cette autre loi nadmet, elle, aucune facult de transgression, aucun compromis, aucune dfaillance, aucune faiblesse humaine, aucun pardon. Cette loi suprieure qui sinscrit au c ur de la structure perverse nest pas, par essence, une loi humaine. Cest une loi naturelle dont le pervers est parfois capable de soutenir et dargumenter lexistence avec une force de persuasion et une virtuosit dialectique remarquables. Son texte non-crit ndicte quun seul prcepte : lobligation de jouir. En somme, lorsquil "transgresse", comme dit le langage commun, le pervers ne fait en ralit quobir. Ce nest pas un rvolutionnaire, cest un serviteur modle, un fonctionnaire zl. Dans sa logique, ce nest pas lui qui dsire, ce nest mme pas lautre : cest la Loi (de la jouissance). Pire : cette loi ne dsire pas, elle exige. Poussez le sujet pervers dans ses derniers retranchements et, sil est sincre et accepte de se livrer, vous entendrez son discours se transformer en une vritable leon de morale. Rien de plus sensible pour le pervers que le concept de "vertu". Sade, Genet, Jouhandeau, Montherlant, Mishima - et jen passe... - nous le prouvent chacun leur manire : la perversion aboutit une apologie paradoxale de la vertu. Etrange vertu, sans doute. Ici encore, lopposition entre le monde du nvros et celui du pervers est diamtrale. Alors que, pour le premier, la loi est, par dfinition, un interdit qui porte sur la jouissance, et la vertu le respect des tabous qui en dcoulent, pour le pervers, la loi commande la jouissance et ce, de faon absolue (il est, en quelque sorte, interdit de ne pas jouir). Si bien que la vertu, dans ce cas, consiste se montrer la hauteur de ce que peut exiger cet impratif absolu - jusquau mal suprme. La rdemption par le mal ou la saintet dans labjection constituent des thmes rcurrents des discours pervers. 6. LA PERVERSION PEDOPHILE Le psychanalyste que je suis ne considre pas comme injustes les lois qui sanctionnent la pdophilie. Je ne les prends pas non plus comme lexpression dune justice absolue et universelle. Ces lois ne sont que lune des constructions grce auxquelles notre socit tente de se maintenir en tant que symptme parmi dautres. Dans dautres socits, tout aussi civilises que la ntre, par exemple dans les socits hellniques prclassiques, on sait que la pdophilie tait organise au niveau social en tant que rituel de passage pour les jeunes garons. Dans la socit athnienne de lge classique, la pdophilie tait non seulement tolre, mais considre comme le modle idal de la relation amoureuse et pdagogique (cfr.
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le "Premier Alcibiade" et le "Banquet" de Platon). Dans la socit romaine, il tait de rgle que le matre ait pour amants quelques jeunes garons non pubres pourvu quils ne fussent pas citoyens romains. Au Moyen-Age, les monastres taient des lieux privilgis de relations pdophiles entre les abbs et les jeunes novices. Dans bien des cultures qui nous entourent aujourdhui, lusage sexuel des enfants, voire leur prostitution organise, est considr comme une chose normale dont personne ne se proccupe. La sorte de chasse au pdophile qui devient, depuis peu, le mot dordre dans nos pays doit donc tre considre comme un phnomne bizarre plutt que comme un progrs de la civilisation. En tant que psychanalyste, je pense quavant dengager la lutte contre la pdophilie, il conviendrait dabord dclaircir pour quoi et contre quoi le pdophile lutte lui-mme. Cela ncessite de lentendre avant de le condamner. La pdophilie se dfinit comme lamour des enfants - prcisons : une certaine forme damour visant un certain genre denfants. Il ne faut donc pas confondre, je le rpte, le pervers pdophile et le pervers sadique. Ce nest pas parce que la loi positive en vigueur commande, pour des raisons de technique de procdure et de linguistique pnale, de qualifier automatiquement de "viol" les relations sexuelles dun adulte avec un enfant en dessous dun certain ge, que les pdophiles doivent tre rellement pris pour des violeurs systmatiques. En principe (bien sr, il y a des exceptions), le viol nintresse pas le pdophile. Au contraire, le discours du pdophile se fonde sur la thse que lenfant consent aux relations quil a avec lui, et davantage encore, quil les demande lui-mme. Ce que dit le pdophile - je caricature peine, je lai entendu rgulirement dans ma pratique - cest quasiment que lenfant la viol lui. Cest un point trs important, il faut prendre ces paroles trs au srieux (ce qui ne veut pas dire quil faut les croire). Il est, en effet, capital pour le pervers pdophile de faire la dmonstration que lenfant baigne dans une sorte de sexualit naturelle bienheureuse qui soppose la sexualit restreinte, rprime et dforme des adultes, et que lexpression spontane de cette sexualit naturelle est le dsir de jouir. Cette ide dun rotisme spontan de lenfant soppose toute envie de viol. Pour le violeur, par contre, et cest pourquoi sa conduite relve du sadisme, le nonconsentement de lautre est une condition ncessaire. Le violeur cherche en effet prouver que lon peut faire jouir lautre par la force, que la jouissance se passe du dsir ou du consentement subjectif parce quelle est une Loi qui simpose absolument. Par ailleurs, un autre point capital dans largumentation dont le pdophile tente de nous convaincre, cest que la violence lgard de lenfant se situe, par essence, dans la structure familiale puisque celleci est foncirement rpressive lgard de la sexualit. Le pervers pdophile soutient que les parents - et, e n tout premier lieu, le pre - abusent de leurs enfants, lui font violence, en lui "volant" sa sexualit, en lempchant de faire lamour et en lobligeant ntre que le voyeur de lrotisme parental (cfr. Le bon sexe illustr de Tony Duvert). Une autre ide communment rpandue doit galement tre dnonce : la pdophilie, contrairement ce que lon dit, nest pas du tout la mme chose que linceste. Il existe, bien sr, des cas de pervers pdophiles qui sduisent aussi leur propre enfant, mais ces cas forment plutt exceptions. Le pre incestueux, celui qui a des relations sexuelles avec sa fille ou avec son fils, nest pas, en rgle gnrale, quelquun qui est excit par lenfant comme tel. Ce qui lintresse, ce qui le trouble, ce qui le met hors de lui, cest son propre enfant, sa descendance. En fait, le pre incestueux est un sujet qui ne supporte pas la paternit (cette aversion, je le montrerai plus loin, soppose radicalement la position que dfend le pdophile). Non seulement il ne la supporte pas, mais il prouve lirrsistible besoin de la bafouer, de lannuler en quelque sorte en en rvlant lindignit. Je le rpte, il est rare quun pdophile abuse de ses propres enfants. Au contraire, les pdophiles qui ont des enfants sont gnralement des pres modles ou qui sefforcent de ltre. En effet, loppos des pres incestueux - qui sont des destructeurs de la paternit -, les pdophiles dveloppent une ide trs leve de la paternit. Il nest pas exagr de dire que la perversion pdophile contient une thorie complexe et subtile de la paternit, plus prcisment de la restauration de la fonction paternelle. Cette thse peut paratre choquante et paradoxale mais pourtant cest bien la conviction dtre le hraut dune vritable rforme morale (cfr. "Les garons" de Montherlant) qui pousse le pdophile entrer en conflit avec la famille, avec la socit et avec les institutions. Pour lui, les parents lgaux, coincs dans leur rle de censeurs, sont par essence incapables daimer. Il faut donc que le "vritable" amour paternel provienne dailleurs que de ceux qui sont lis lenfant par le sang. Comme le dclare lAbb, hros de la pice de Montherlant "La ville dont le prince est un enfant", "Dieu a cr des hommes plus sensibles que les pres, en vue denfants qui ne sont pas les leurs, et qui sont mal aims". Mais quest-ce que le vritable amour paternel, tel que le pdophile le conoit ? Cest un amour passionnel et sensuel qui est en rivalit profonde avec lamour maternel - comme si la mre volait au pre la part rotique de lamour quil prouve pour lenfant. Restaurer la passion dtre pre et faire de celle-ci le modle de la passion amoureuse, tel est lenjeu le plus radical
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de la pdophilie. Cest la raison pour laquelle le pdophile est intimement persuad de faire du bien aux enfants avec qui il entretient des relations amoureuses ou sexuelles. Cest pourquoi aussi il est convaincu de se montrer meilleur ducateur - meilleur parce que plus vrai - que le pre lgal. Il rplique aux lois et aux m urs familiales qui chtrent les pres avant de chtrer les fils, que seul peut tre la hauteur de sa fonction le pre dont lamour ne recule pas devant la passion. Une passion qui ne rejette ni ne refoule ce quelle comporte de sensualit et drotisme. Une passion qui exige la rciprocit parce quelle croit savoir que lenfant luimme rclame cette sensualit paternelle. En somme, le pervers pdophile nous met au dfi de concevoir la fonction paternelle comme fonde sur lidalisation de la pulsion plutt que sur lidalisation du dsir. Dans cette passion, linitiation la jouissance a la plus grande importance. En effet, comme dans toute perversion, la jouissance est ici identifie la Loi. Il sagit donc dintroduire lenfant la vrit de la Loi et de lui faire dcouvrir le mensonge fondateur de la famille et de la normalit sociale. Ce mensonge, Tony Duvert, que jai dj cit, le dnonce comme lalliance dune maternit incestueuse et dune paternit pdrastique dont le sexe se prtend absent (cfr. Tony Duvert, Le bon sexe illustr, pp. 66-67). Quelques mots enfin sur lenfant qui est lobjet lu de la perversion pdophile. On a parfois voqu lide que lenfant jouerait, pour le pdophile, le rle dun ftiche. Cest une ide que je trouve intressante mme si elle ne me semble pas exacte. Il faut remarquer - cest un critre dcisif pour distinguer le pdophile de lhomosexuel pdraste - que le pdophile se tourne vers lenfant pr-pubre. Voil une notion bien difficile manier, surtout pour le lgislateur ou pour le juge qui sont obligs de se reposer sur des critres "objectifs", par exemple labsurde ide dun ge auquel on fixerait ce quon appelle la "majorit sexuelle". La pr-pubert ne se rfre ni un ge, ni une dfinition biologique ou mdicale de la pubert. Cest une notion floue, dautant plus floue que son objet est justement le flou. En effet, celui que vise la perversion pdophile est lenfant dont le corps ou lesprit na pas encore vraiment choisi son sexe. Cest lange, ou langelot, comme on prfrera. Cest lenfant apparemment asexu ou sexu de faon indcise, cest ltre qui incarne, en quelque sorte, le dmenti oppos la reconnaissance de la diffrence des sexes, mais en qui le pdophile discerne, pour cette raison mme, le bonheur dune sexualit complte, plus large que celle des adultes. Cette imprcision de la sexuation de lenfant na pas seulement pour fonction de soutenir la dfense contre lhomosexualit qui est inhrente la pdophilie comme bien dautres formes de perversion. Pdophiles et homosexuels ont horreur les uns des autres, cest une donne bien connue de la clinique. Mais, au-del de cette fonction de dfense, lexigence que lenfant soit choisi avant toute manifestation de la pubert signifie que le pdophile recherche chez lenfant qui lattire lincarnation du dmenti de la castration et de la diffrence des sexes. Lenfant lu par le pdophile, cest le troisime sexe. Ou, plus exactement, cest le sexe qui unit, en les confondant, les ples opposs de la diffrence sexuelle. Cest pourquoi lattirance du pdophile se cristallise tantt sur un trait dexquise fminit qui se rvle chez un jeune garon, tantt sur un trait de gaminerie que manifeste une fillette. Mais, dans tous les cas, ce que la psychanalyse du pdophile permet de mettre au jour, cest que, dans la figure infantile lue par sa passion, cest lui-mme que le pdophile cherche rencontrer et faire apparatre. Il ne sagit pas seulement dune qute narcissique, ni dun processus didentification imaginaire. Cette recherche frntique ne se situe pas simplement au niveau du moi et de ses images spculaires. Cest le sujet en tant que tel qui est appel se rvler. Le sujet, cest--dire ce qui nest jamais quun vide dans la chane signifiante du discours. Ce vide, le pdophile le comble en provoquant lapparition dun enfant qui reprsente lincarnation dun sujet naturel plutt que fils du langage, dun sujet qui serait vierge de la marque du signifiant, dun sujet qui serait davant la castration symbolique. Cest l son garement fondamental. Cest l quil manifeste quel point il reste lui-mme un ternel enfant imaginaire, tout attach tre ce qui pourrait combler le manque du dsir de sa mre afin que jamais la bance de celui-ci ne puisse apparatre. Pour conclure ces rflexions, je reprendrai Philippe Forest deux phrases dun article publi dans le numro 59 de la revue LInfini consacr "La question pdophile". Ph. Forest y crivait : "...lenfance nexiste pas, elle est le rve du pdophile. Le pdophile - je limagine ainsi - est prcisment celui qui croit lenfance (...). Il la voit comme le paradis dont il a t injustement chass, le lieu vers lequel il lui faut revenir, quil lui faut tout prix pntrer." Effectivement, ma pratique de la psychanalyse avec des sujets pdophiles me permet de confirmer que, pour eux, lenfance nest pas un moment, une tape transitoire de la vie, un temps destin, par essence, prendre fin, mais bien une sorte dtat de ltre quil sagit de restituer dans sa temporalit indfinie. Dans la logique pdophile, lenfant constitue le dmenti oppos la division du sujet : le "sujet-enfant" incarne le mythe dune compltude naturelle dans laquelle dsir et jouissance ne sont pas spars. Cest pourquoi chaque pdophile est constamment confront au drame de voir lenfant quil aime se transformer et quitter cet tat dont il se fait, lui, le dpositaire. Cest pourquoi aussi, malgr leur attrait et souvent leur talent exceptionnel pour la pdagogie, je crois, avec Franois Regnault que lon peut dfinir le pdophile comme "lenvers du pdagogue" (cfr. LInfini n 59, p. 125). Car le vritable pdagogue - en existe-t-il encore ? - est celui qui fonde sa pratique sur la supposition que le
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dsir le plus fondamental de lenfant, est le dsir de devenir grand. Comme lcrit Hegel dans ses Principes de la philosophie du droit ( 175), "la ncessit dtre lev existe chez les enfants comme le sentiment qui leur est propre de ne pas tre satisfaits de ce quils sont. Cest la tendance appartenir au monde des grandes personnes quils devinent suprieur, le dsir de devenir grands. La pdagogie du jeu traite llment puril comme quelque chose qui vaudrait pour lui-mme, le prsente aux enfants comme tel, et rabaisse pour eux ce qui est srieux, et se rabaisse elle-mme une forme purile peu prise par les enfants. En les reprsentant comme achevs dans ltat dinachvement o ils se sentent, en sefforant ainsi de les rendre contents, elle trouble et altre leur vrai besoin spontan qui est bien meilleur" (cit par F. Regnault in op.cit.). Eclairs par ces dernires phrases, nous prsent de nous interroger sur le sens de lvolution contemporaine de notre socit, que jvoquais plus haut. Ce mouvement, que jai dsign comme "linfantoltrie" de lpoque, ne risque-t-il pas de nous mener vers une forme de pdophilie gnralise et triomphante ? Cette hypothse pourrait bien, en tout cas, expliquer les manifestations deffroi et de panique que le pdophile soulve aujourdhui dans notre socit. Cet effroi ne serait-il pas finalement leffroi devant la rvlation de la signification de notre propre idalisation de lenfance ? Association de Forums du Champ lacanien-Bruxelles.asbl 214, rue du Trne 1050 Bruxelles

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