Educao Liberal http://educacaoliberal.wordpress.com/2007/03/04/e ducacao-liberal/#morePalestra de Olavo de Carvalho Rio de Janeiro, 18 de Outubro de 2001 Transcrio: Fernando nt!

nio de ra"#o Carneiro Reviso: Patr$cia Carlos de ndrade Sem reviso do professor

Fonte: http://www.olavodecarvalho.org/palestras/2001educacaoliberal.htm#r4 Agradeo comovido as palavras do deputado arlos !ias e da minha "uerida amiga #ina $ein%eld . &' ali(s' essa ) n*o somente uma oportunidade para ela %alar a meu respeito' mas para contar tamb)m algumas coisas a respeito dela. A pro%essora #ina est( envolvida numa luta "ue ) paralela + minha' onde encontra condi,es muito parecidas. -.s dois estamos envolvidos na luta contra as drogas' apenas a esp)cie de droga ) "ue muda: sobre as drogas de "ue ela trata' ainda h( a discuss*o de se ser*o liberadas ou n*o' ao passo "ue as drogas de "ue %alo' n*o apenas est*o liberadas' como s*o obrigat.rias. A di%erena ) mais ou menos esta. #as' neste es%oro monumental e merit.rio da pro%essora #ina' ela encontra a mesma resist/ncia "ue encontro na minha (rea' por"ue todos est*o contra: os drogados' os tra%icantes' os "ue t/m interesse pol0tico na coisa' os indi%erentes e todos a"ueles "ue "uerem parecer bon1inhos 2 todos os politicamente corretos. &' de %ato' "uando voc/ vai para um debate ) e3atamente como ela descreveu: s*o trinta pessoas para %alar a %avor e uma contra e depois' na transcri*o' ainda cortam umas %rases do "ue a pessoa %alou e %icam l( somente tr/s linhas' para provar "ue o debate %oi bastante democr(tico. 4sto ) pior do "ue n*o ter debate nenhum' ) uma %alsi%ica*o. Agradeo muito a meus alunos essa iniciativa. A id)ia %oi inteiramente deles' "ue t/m um grande m)rito em %a1er isto' abrir a outras pessoas a mesma oportunidade. -osso curso a"ui no 5io tem sido "uase "ue con%idencial. reio "ue e3iste a"ui h( de1oito anos e nunca %oi anunciado nem avisado6 continua e3istindo' n*o sei como. &m $*o 7aulo h( toda uma in%ra2estrutura montada' o n8mero de alunos ) bem grande' e no 7aran( s*o cento e cin"9enta alunos. : um pouco estranho "ue a"ui no 5io de ;aneiro' "ue ainda ) a capital cultural do <rasil' nosso curso se=a t*o secreto assim. -*o me incomodo se dou aula para um' dois ou cem alunos: o problema ) e3atamente o mesmo. Ademais' esse tipo de ensino re"uer muito tempo para dar %rutos. alculo mais ou menos dois anos' para a pessoa comear a perceber o "ue est( mudando em sua vida' no seu en%o"ue e3istencial. Agora' o tema de ho=e' "ue ) a educa*o liberal' ) mais abrangente do "ue a proposta do meu curso6 o curso ) uma das modalidades' um dos cap0tulos do "ue chamar0amos de educa*o liberal. >iberal n*o se con%unde com o liberalismo pol0tico' a ideologia de Adam $mith' ?erbert $pencer e outros' nem com o sentido da palavra liberal nos &stados @nidos "ue "uer di1er es"uerdista' mas tem a ver com a no*o' ho=e em dia puramente nominal' de pro%iss,es liberais. 7ro%iss,es liberais' como o pr.prio nome di1' se op,em +s pro%iss,es servis' "ue s*o e3ercidas em troca de uma remunera*o.

7ro%iss,es liberais s*o e3ercidas num ato de liberalidade do indiv0duo6 ou se=a' o pro%issional liberal est( de algum modo obrigado a e3ercer a sua tare%a somente por um mandamento interno' somente por um dever interno' e ele tem "ue e3ercer a"uilo com ou sem remunera*o' ou at) mesmo pagando para e3erc/2la. &sse ) o sentido origin(rio. 7or e3emplo' o m)dico na )tica da idade m)dia n*o poderia =amais recusar um paciente "ue n*o tivesse dinheiro para pag(2lo6 o advogado a mesma coisa. &' por isso mesmo' "uando havia uma remunera*o' esta se chamava honor(rio. ?onor(rio ) algo "ue damos ao indiv0duo n*o pela tare%a "ue ele desempenhou' mas em reconhecimento da honra de sua posi*o na sociedade ou do m)rito de seu saber. Aanto %a1 dar cin"9enta centavos ou cin"9enta mil' por"ue o "ue vale ) a inten*o. ?o=e em dia' n*o ) mais assim. Buando consultamos um advogado a primeira coisa "ue ele %a1 ) pu3ar uma tabela de honor(rios. A e3press*o tabela de honor(rios ) uma contradi*o de termos' pois se s*o honor(rios' n*o h( tabela. Aabelas s*o de sal(rios ou de preos' tabela de honor(rios n*o ) poss0vel. -a idade m)dia' a %orma*o para as pro%iss,es liberais comeava com a absor*o do "ue se chamava as artes liberais. &ram um con=unto de disciplinas' das "uais tr/s tratavam essencialmente da linguagem e do pensamento e "uatro tratavam dos n8meros' entendidos num sentido muito mais amplo do "ue ho=e estamos acostumados a designar por este nome' e das propor,es. C n8mero seria o sentido geral da %orma e da propor*o. As "uatro disciplinas "ue lidavam com o n8mero eram a aritm)tica' a geometria' a m8sica e a astronomia ou astrologia. A astrologia veio a se dividir em duas (reas: a astrologia es%)rica' "ue era o estudo da es%era celeste' e a astrologia =udici(ria' "ue era o "ue ho=e chamamos de astrologia 2 uma especula*o' se=a cient0%ica ou outra coisa' sobre as coincid/ncias temporais entre o "ue se passa no movimento dos astros e os acontecimentos terrestres. Audo isso era considerado parte das matem(ticas' ou se=a' a matem(tica era' de modo geral' a ci/ncia da medida e da propor*o. As outras tr/s disciplinas eram a gram(tica' a l.gica ou dial)tica' e a ret.rica. &sta %orma*o b(sica' "ue geralmente comeava bem mais tarde do "ue ho=e' aos "uator1e anos' visava a transmitir ao indiv0duo' por um lado' o senso das propor,es' o senso da %orma do mundo e' por outro lado' os meios de compreens*o' e3press*o e participa*o na cultura humana 2. C "ue ho=e chamamos de educa*o liberal ) uma adapta*o das artes liberais antigas' %eita sobretudo por dois educadores' 5obert ?utchins e #ortimer Adler 3' no comeo de s)culo . -esta adapta*o' as artes liberais dei3am de se distinguir das artes servis e comeam a se distinguir do ensino pro%issional. Aodas as (reas de ensino visam a transmitir determinadas habilidades pro%issionais6 as artes liberais' em contra2partida' visam a %ormar o cidad*o em geral' o cidad*o n*o especiali1ado. #ais especi%icamente com a /n%ase na id)ia de cidad*o da democracia' subentendendo2se democracia pelo sistema onde vale a pena discutir' onde ) poss0vel haver uma discuss*o e onde h( uma possibilidade de "ue as "uest,es se=am arbitradas por meio da ra1*o e n*o de motivos desconhecidos "ue uma autoridade possa ter para decidir assim ou assado. A discuss*o ) evidentemente inerente + pr.pria id)ia de democracia. #as' por outro lado' a discuss*o ) per%eitamente in8til se n*o h( nenhum crit)rio racional para arbitragem das discuss,es. $e n*o h( nenhum meio de os lados em disputa provarem as suas ra1,es' ou se=a' se todas as ra1,es se e"uivalem' ent*o a discuss*o evidentemente

n*o vai dar em nada e a coisa no %im ser( resolvida pelo meio da %ora. 7ode ser a %ora %0sica ou a %ora emocional' o apelo emocional da propaganda. Adler e ?utchins eram pessoas "ue pensavam politicamente de maneira muito di%erente entre si: Adler era mais conservador e ?utchins era de%initivamente es"uerdista. #as' sabendo "ue h( um compromisso inerente entre a id)ia de democracia e a id)ia de ra1*o' achavam "ue podiam organi1ar um novo sistema de ensino n*o apenas baseado na tradi*o das artes liberais' mas na e3peri/ncia acumulada do ensino das elites americanas. -os &stados @nidos' antes mesmo da independ/ncia' se %ormaram v(rios col)gios para a educa*o da elite "ue' "uase instintivamente' adotaram como mecanismo b(sico de ensino' a leitura e a absor*o do legado dos cl(ssicos. &ntendemos por cl(ssico' uma obra "ue tem valor e interesse permanente' "ue tenha dado alguma contribui*o "ue permanece e%ica1 ao longo dos tempos6 a"uela obra "ue' a despeito do tempo "ue passou depois "ue ela %oi escrita' ainda tem algo a nos ensinar. 7articularmente' e mais precisamente' se designam como cl(ssicas obras "ue estabeleceram certas no,es ou transmitiram certos ensinamentos' "ue v*o %ormando patamares sucessivos de consci/ncia humana' de tal modo "ue a discuss*o de determinados assuntos n*o tenha mais o direito de descer abai3o da"uele patamar. 7or e3emplo' a partir do momento em "ue Arist.teles %ormula a ci/ncia da l.gica n*o ) mais poss0vel discutirem2se legitimamente as coisas' como os so%istas e $.crates discutiam' utili1ando uma l.gica rudimentar' onde os procedimentos de prova se con%undiam provisoriamente a procedimentos destinados a impressionar o ouvinte. C pr.prio $.crates' "ue ) um cr0tico dos so%istas' incorre %re"9entemente nesse tipo de argumenta*o. -*o por maldade evidentemente' mas simplesmente por"ue os dois tipos de argumenta*o' a "ue visa a impressionar e a "ue visa a provar' n*o haviam ainda se distinguido per%eitamente. &ssa distin*o s. veio mesmo com Arist.teles. & a partir do momento em "ue essa distin*o %ica estabelecida' cria2se uma esp)cie de patamar de consci/ncia: n*o temos mais o direito de ignorar a e3ist/ncia dessa distin*o 4. A t)cnica da discuss*o e da prova %oi elevada a n0vel de re"uinte "uase inimagin(vel' mais tarde' pelos %il.so%os escol(sticos' "ue tamb)m %i3am um novo patamar de e3ig/ncia. !epois surgem os processos de investiga*o e prova aceitos nas ci/ncias naturais e isto vai se acumulando como uma s)rie de patamares de e3ig/ncia de modo "ue' teoricamente' n*o ter0amos o direito de entrar na discuss*o de um assunto ignorando esses patamares =( con"uistados. !ei o e3emplo de patamares con"uistados em %iloso%ia' mas temos o mesmo processo em cada uma das ci/ncias e sobretudo nas artes. 7or e3emplo' o "ue vai distinguir a escrita liter(ria da escrita vulgar' nas artes liter(rias' ) precisamente a consci/ncia de uma evolu*o dos meios e3pressivos da arte' "ue a primeira tra1 dentro de si. A escrita liter(ria ) cheia de re%er/ncias aos antecessores6 re%er/ncias a toda uma evolu*o anterior. : praticamente imposs0vel encontrar um 8nico verso da literatura moderna "ue n*o tenha dentro de si v(rias camadas de signi%icado "ue %oram sendo acumuladas pela evolu*o da poesia ao longo dos tempos. : evidente "ue' para o leitor perceber isso' ) preciso "ue ele pr.prio tenha no*o dessa evolu*o anterior' de modo "ue na medida "ue vai absorvendo esta consci/ncia da evolu*o da arte liter(ria' a leitura "ue %a1 de um poeta moderno seria imensamente mais rica do "ue a "ue poderia ser %eita pelo su=eito "ue chegasse l( sem ter o conhecimento das re%er/ncias. Cu se=a' essa evolu*o vai sedimentando novas linguagens e novos c.digos' cu=o conhecimento ) a condi*o

para "ue se possa participar' de uma maneira consciente' do mundo cultural' do mundo das discuss,es' do mundo da comunica*o. A transmiss*o a um estudante ou a um =ovem da consci/ncia desses patamares ) "ue seria precisamente a educa*o liberal. C sistema pol0tico moderno ) enormemente comple3o. $e compararmos "ual"uer pa0s ho=e 2 <rasil' @ruguai ou 7araguai 2 com a 5ep8blica 5omana' veremos "ue sua organi1a*o pol0tica ) imensamente mais comple3a. 7ara discutirmos um problema "ual"uer da economia ou da pol0tica paraguaias' precisar0amos ter um hori1onte de consci/ncia muito mais vasto "ue o "ue o cidad*o romano ou o cidad*o da democracia grega teriam "ue ter para compreender seus problemas locais. A acumula*o desses patamares de consci/ncia' portanto' %orma a s)rie de condi,es "ue' num dado momento da evolu*o hist.rica' o ser humano precisa cumprir para entender o "ue est( acontecendo em torno dele. &ntender o "ue est( acontecendo n*o ) n*o ) um dever e n*o ) atribui*o de uma pro%iss*o especiali1ada' mas )' de certo modo' uma possibilidade aberta a todos os cidad*os. -*o podemos tornar isso obrigat.rio por"ue a a"uisi*o desse patrimDnio depende de uma capacidade pessoal e de uma disposi*o6 uma voca*o pessoal. Aorn(2lo obrigat.rio )' portanto' ut.pico. &u n*o acredito em educa*o universal obrigat.ria' de =eito nenhum. -*o acredito em educa*o de "uem n*o "ueira se educar. Acredito em oportunidade universal de educa*o. Abrir para todos' sim' mas tornar obrigat.rio ) absolutamente in.cuo. A a"uisi*o da consci/ncia desses sucessivos patamares ) uma possibilidade "ue est( aberta aos cidad*os "ue dese=em compreender o mundo em "ue est*o. 7or"ue o mundo atual n*o surgiu do nada' n*o %oi inventado ontem' resulta de milh,es de decis,es e a,es humanas "ue %oram se encai3ando umas +s outras e "ue produ1iram resultados "ue n*o estavam sob o controle de ningu)m. C c.digo civil de "ual"uer pa0s do ocidente e' de %ato' toda a legisla*o moderna' por e3emplo' certamente so%rem a in%lu/ncia do c.digo de -apole*o. -apole*o chamou uma comiss*o de =uristas "ue escrevia de um modo e ele riscava e di1ia "ue n*o era da"uele =eito' mas de outro. Cu se=a' o c.digo saiu da cabea dele e' a partir desse momento' o impacto %oi %ormid(vel. #as se n*o temos consci/ncia do modus raciocinandi' das ra1,es "ue -apole*o teve para %a1er isto desta maneira e n*o de outra' so%remos o impacto de novas legisla,es cu=as ra1,es pro%undas n*o conhecemos. Cu se=a' n*o estamos capacitados para discutir a"uilo. ?o=e em dia todo mundo acredita "ue e3iste o direito + liberdade de e3press*o e o direito + liberdade de opini*o. &u n*o acredito por"ue' para haver liberdade de opini*o ) preciso' em primeiro lugar' haver uma opini*o. #as a maioria das pessoas "ue e3ercem a liberdade de opini*o n*o tem opini*o. 7ara ter uma opini*o' preciso ter prestado aten*o em algo. Fre"9entemente vemos pessoas "ue %alam durante de1 minutos sobre assuntos nos "uais n*o prestaram aten*o nem por dois minutos. &nt*o n*o posso chamar isso de opini*o: isto ) uma e%us*o improvisada de palavras "ue brotam no momento da pessoa' mas sem nenhuma rela*o com o ob=eto do "ual ela est( %alando. &nt*o se acreditamos no direito universal + e3press*o das opini,es' "ue ele ) um dado primeiro e incondicional' signi%ica "ue todos t/m o direito de %alar pelo tempo "ue "uiserem e todos t/m a obriga*o de ouvir. &nt*o lhes pergunto: o "ue ) o direito + liberdade de opini*o sem a contra2partida "ue ) o direito de n*o ouvi2la' o direito de ir

emboraE 7or e3emplo' nenhum de voc/s est( obrigado a %icar sentado a0. Foc/s est*o por"ue "uerem' mas t/m o direito de ir embora a "ual"uer momento. A pr.pria id)ia de direito + liberdade de e3press*o' + liberdade de opini*o est( condicionada ao m)rito da opini*o' ao valor da opini*o. & esse valor ) condicionado' no m0nimo' pelo interesse "ue o pr.prio opinante tem no assunto. 4magina "ue o su=eito n*o se interessou pelo assunto o su%iciente para se in%ormar a respeito dele por cinco minutos "ue se=am. 7or "ue ele teria o direito de %alar sobre o assunto durante seis minutos e ter0amos "ue escut(2loE A con"uista de uma opini*o' portanto' ) o primeiro passo para o e3erc0cio e%etivo da liberdade de opini*o. : evidente "ue "uando o indiv0duo e3pressa sua opini*o numa assembl)ia' ele est( de certa maneira se personi%icando6 est( di1endo: este sou eu, sou o ca%arada &ue 'ensa assi% e assado. !ali em diante' ele ser( encarado como representante da"uela opini*o. #as' se o su=eito d( uma opini*o "ue pensou na hora e da "ual n*o vai se lembrar nos pr.3imos de1 minutos' ele personi%ica o "u/E : s. reparar um pouco nas discuss,es p8blicas "ue acontecem no <rasil e percebemos um %enDmeno es"uisito. $abemos "ue as pessoas l/em pouco6 os =ornais de grande tiragem vendem ho=e cerca de um milh*o de e3emplares' sendo "ue vendiam o mesmo na d)cada de cin"9enta. Cu se=a' a popula*o cresceu %ormidavelmente' o n8mero de escolas cresceu mais ainda' e as pessoas continuam lendo a "uantidade de =ornais "ue liam na d)cada de cin"9enta. Buanto aos livros' n*o tenho c(lculos mais atuali1ados' mas na d)cada de noventa havia menos livrarias no <rasil do "ue na d)cada de cin"9enta. Apesar dessa total %alta de interesse em saber das coisas' as pessoas sempre t/m interesse em opinar. !i%icilmente vemos um rep.rter perguntar a uma pessoa na rua o "ue ela acha disso ou da"uilo e receber como resposta: n*o sei' estou por %ora do assunto. -unca vi isso. As pessoas consultadas sempre t/m opini*o sobre "ual"uer coisa. Fendo isso ao longo dos tempos' vi "ue esse ) um trao antropol.gico muito estranho: uma sociedade onde as pessoas n*o se interessam pelo assunto' mas t/m um interesse brutal em opinar a respeito dele. -*o estranhamos isso apenas por"ue =( nos acostumamos' mas essa ) uma conduta anormal. : uma anomalia "ue' repetida ao longo do tempo' acabamos achando "ue ) normal. Cra' se tentamos convencer as pessoas de "ue e3iste um neg.cio chamado cidadania e "ue esta inclui o direito de opinar sobre "uest,es p8blicas 2 e todos est*o persuadidos disso 2 e ao mesmo tempo n*o cria a percep*o de "ue para ter uma opini*o ) necess(rio ter prestado aten*o no assunto' o "ue estamos %a1endo com essa cidadaniaE A est( trans%ormando numa esp)cie de bolha de sab*o' numa %antasia' numa mentira e numa par.dia de si mesma. A no*o de cidadania e de e3erc0cio da cidadania %a1 sentido a partir do momento em "ue as pessoas t/m realmente opini,es' n*o con%undindo a opini*o com uma e%us*o "ual"uer de palavras "ue brota do inconsciente ou "ue %oi ouvida num an8ncio de r(dio anteontem e o su=eito repete. &sse tipo de %alat.rio ) a degrada*o da liberdade de opini*o' ele n*o ) a pr.pria liberdade de opini*o. $obretudo por"ue se espera "ue o e3erc0cio da liberdade de opini*o contenha dentro de si a possibilidade de uma repeti*o' de uma reitera*o e de uma luta pela pr.pria opini*o. $up,e2se "ue a opini*o de um indiv0duo valha algo para ele e' por isso' ele luta por ela. #as se o su=eito n*o precisou pensar no assunto' se a opini*o n*o lhe custou nada' "uanto ela vale para eleE & a pergunta %at0dica: por "ue devo prestar aten*o + sua

opini*o por mais tempo "ue voc/ levou para %ormul(2laE $e voc/ levou dois minutos pensando no assunto' por "ue devo ouvi2lo durante tr/sE Buando "ueremos "ue os outros %aam o "ue n*o "uisemos %a1er' "ue se=am o "ue n*o somos' entramos diretamente no culto + 7apai -oel. & chamar isso de %orma*o da cidadania ) achar "ue puerili1ar as pessoas ) torn(2las cidad*os. @m homem "ue acha "ue os outros t/m obriga*o de ouvi2lo s. por"ue ele ) bonitinho ) e3atamente como a"uela criana "ue' "uando vem visita em casa' comea a %a1er palhaada e todos t/m "ue achar bonito e passar a m*o em sua cabea. Bual"uer cidad*o "ue se atreva a %alar em p8bico com essa e3pectativa est( se aviltando' est( permitindo "ue a situa*o lison=eie seus dese=os pueris. &videntemente n*o ) esse tipo de %orma*o do cidad*o a "ue visamos. &ducar o cidad*o em primeiro lugar n*o ) educ(2lo para %alar' mas ) educ(2lo para saber' "uer ele %ale ou n*o. A %amosa participa*o ) apenas um e3erc0cio de uma %ora interior' de um poder "ue o indiv0duo tem. A educa*o liberal consiste em dar a ele este poder' esta %ora interior e n*o em lhe dar os meios e as oportunidades de e3erc/2los. Foc/ =( conheceu alguma pessoa "ue n*o tivesse nenhuma opini*o sobre a sociedade em "ue vivemosE Acho "ue a minha av. n*o tinha mas ela %oi a 8ltima pessoa. $e perguntasse isso para a minha av. ela perguntaria: G do "ue est( %alandoEG &la nunca achou "ue e3istia essa possibilidade de ter uma opini*o geral sobre a sociedade em "ue estava. #as a partir da minha gera*o' ou talve1 a de meus pais' todo mundo %oi educado para ter uma opini*o sobre a sociedade' ou se=a' e3ercer uma coisa "ue se chama a cr0tica social. Bual ) sua real possibilidade de ter uma vis*o cr0tica da sua sociedadeE &m primeiro lugar' para isso voc/ precisaria ter uma id)ia do %uncionamento da sociedade. 4sso leva algum tempo6 ) um pouco trabalhoso. #as mesmo "ue tivesse a vis*o geral' voc/ acredita realmente "ue o membro de uma sociedade consegue colocar a cabea para %ora dela' acima dela' e =ulg(2la desde cimaE $e todos somos de certo modo produtos da sociedade em "ue estamos' nossas opini,es' incluindo as negativas "ue sobre a pr.pria sociedade' s*o cria,es dela mesma e %a1em parte do mesmo mal "ue denunciam. A 8nica possibilidade de haver uma cr0tica social leg0tima' "ue %uncione' ) a de "ue o indiv0duo humano de algum modo se colo"ue acima da sociedade e consiga ver nela algo "ue ela mesma n*o v/. : necess(rio "ue a consci/ncia dele este=a acima do n0vel de consci/ncia "ue aparece nas pr.prias discuss,es p8blicas. 7ara criticar minha sociedade como um con=unto' preciso me colocar numa perspectiva "ue me permita v/2la como ob=eto' e da0 =( n*o sou mais um personagem ou um participante da coisa' mas um observador superior6 consegui uma posi*o acima da con%us*o' de onde posso ver o "ue est( acontecendo e =ulgar o sentido geral das coisas. Assim como para opinar numa briga entre marido e mulher ) preciso "ue voc/ n*o se=a nenhum deles. Buando um casal com um problema vai procurar um conselheiro matrimonial ou um psic.logo' est( supondo "ue ele tem um ponto de vista superior a cada um deles. -o "ue consiste esse ponto de vista superiorE onsiste em "ue se tenha um crit)rio de =ulgamento "ue se sobrep,e +s pai3,es e interesses em =ogo na"uele momento. $up,e2 se' portanto' "ue voc/ tenha um conhecimento "ue o restante da sociedade n*o tem. !ito de outro modo' voc/ =ulga a situa*o real + lu1 de uma norma' mas esta norma s. ser( v(lida se n*o tiver sido criada pela pr.pria situa*o. Famos voltar ao e3emplo do marido e mulher: a mulher est( acusando o su=eito de n*o tra1er dinheiro su%iciente para casa e ele a est( acusando de n*o desempenhar as tare%as dom)sticas a contento. Bual a norma "ue vai servir para =ulgarE 7ode ser a opini*o de um ou a opini*o do outroE -*o' a norma tem "ue ser uma terceira coisa "ue sirva para arbitrar as duas ao mesmo tempo.

Cu se=a' voc/ tem "ue ter uma medida do =usto e do in=usto e esta medida n*o pode ter sido criada nem pela opini*o de um' nem pela opini*o do outro. -o caso' trata2se de uma propor*o entre direitos e deveres. : s. o conhecimento dessa norma ou dessa propor*o "ue lhe permitiria =ulgar a situa*o e ver "ual ) a cota de ra1*o e de desra1*o "ue haveria nessa discuss*o. C problema ): de onde vamos tirar essa norma. $e ela %oi criada pela pr.pria situa*o' apenas e3pressa um dos lados em con%lito. &nt*o ela tem "ue ser transcendente + situa*o. Assim como no =ulgamento de um processo criminal' o su=eito matou outro' roubou outro' aplicou estelionato: o tribunal vai =ulgar a"uela situa*o + lu1 de uma lei "ue transcende a situa*o. $e pegarmos nossa sociedade como um todo ou a parcela da hist.ria "ue conhecemos' todos temos opini*o a respeito' mas raramente nos preocupamos com o problema da norma. $e digo "ue a sociedade ) in=usta' ) in=usta em %ace de "ue normaE Bual ) a norma com "ue estou =ulgandoE Cu tenho uma norma "ue se=a e%etivamente superior ao hori1onte de consci/ncia da discuss*o p8blica' ou n*o posso =ulgar. Cu' ent*o' estou tomando partido dentro de um con%lito e em seguida sou eu mesmo um membro desse con%lito. &stou raciocinando' portanto' em circuito %echado' como um cachorro "ue persegue o pr.prio rabo. &3istem situa,es' no entanto' onde aparece um su=eito "ue tem um conhecimento "ue a sociedade n*o tem. A hist.ria de #ois)s na <0blia' por e3emplo: #ois)s %a1 uma cr0tica da situa*o' a situa*o do cativeiro dos =udeus no &gito. &le acha "ue a situa*o est( ruim por isso' por isso e por isso. & se lhe dissessem "ue a situa*o ) assim desde "ue o mundo ) mundoE "ue sempre %oi assim e sempre ser( assimE Bue sentido %a1 voc/ criticar uma coisa "ue n*o tem rem)dio de maneira algumaE A cr0tica estaria anulada. #as #ois)s podia criticar' por"ue ele tinha conhecimento do "ue veio antes e do "ue viria depois 2 o conhecimento pro%)tico. Ainha conhecimento de "ue seu povo podia ser retirado dali e ir para um outro lugar onde teria uma vida melhor. & de %ato %e1 isto. omo sabemos "ue #ois)s sabia algo "ue os eg0pcios n*o sabiamE 7or"ue provou "ue sabia. om a travessia do #ar Fermelho' ele provou "ue en3ergava a situa*o dos =udeus no &gito desde um ponto de vista superior ao da situa*o real. $abia "ue podia %a1er e como %a1er e' de certo modo' conhecia o %uturo. &sse %uturo era invis0vel para os participantes da situa*o. &ra invis0vel tanto para os eg0pcios "uanto para os =udeus. &les demoraram "uarenta anos para ouvir o "ue a"uele homem tinha a di1er. &sse ) o prot.tipo da cr0tica social v(lida. Cutra cr0tica social v(lida tamb)m ) %eita por $.crates. $.crates critica uma situa*o estabelecida + "ual ele n*o se considera superior. Buando $.crates ) condenado por um tribunal ateniense' se dirige a esse tribunal do ponto de vista de um homem "ue =( morreu. &le praticamente se considera morto e di1: olha' realmente n*o sei se voc/s ao me condenarem me %i1eram um male%0cio ou um bene%0cio' por"ue n*o sei e3atamente o "ue ) a morte6 tenho a impress*o de "ue talve1 se=a melhor depois' "ue talve1 voc/s tenham me %eito um bene%0cio. A consci/ncia do desconhecimento da morte ) uma norma v(lida para o =ulgamento de "ual"uer situa*o humana. Aodos sabemos "ue vamos morrer6 e todos sabemos "ue n*o sabemos precisamente o "ue ) a morte' o "ue se desenrola nela e depois dela. 4sto nos d( uma base %irme para =ulgar todas as situa,es humanas. #e lembro de uma con%er/ncia brilhante "ue o %il.so%o espanhol ;ulian #ar0as %e1 no <rasil' na )poca em "ue a =unta militar havia institu0do a pena de morte. !urante a

con%er/ncia lhe perguntaram se era a %avor ou contra a pena de morte e ele disse: Hsou contra por um simples motivo: n*o sei o "ue ) a morte e n*o tenho o direito de condenar um su=eito a uma coisa "ue eu n*o sei o "ue )6 sei o "ue ) pris*o' trabalhos %orados' mas morte' eu n*o sei o "ue ) e esses senhores tamb)m n*o.G &nt*o' na hora em "ue o indiv0duo emite este =ulgamento' coloca2se n*o apenas acima da discuss*o p8blica' mas "uase "ue in%initamente acima dela' por"ue a discuss*o p8blica ) %eita em termos de posi,es relativas' de posi,es "ue podem ter sua validade maior ou menor numa ou noutra situa*o. #as' de repente' chega o %il.so%o e di1 algo "ue independe de toda a discuss*o. -o meio das relatividades' ele entra com o absoluto. C absoluto ) este: n*o sei o "ue ) morte e voc/s tamb)m n*o sabem' e ponto %inal. -enhum de n.s morreu para contar como ). 4sto ) o senso da medida. &m certos momentos' portanto' a consci/ncia pode se colocar in%initamente acima das "uest,es p8blicas e encar(2las desde uma medida supeiror "ue lhe permite um =ulgamento =usto. 4n%eli1mente isso n*o acontece sempre. Fre"9entemente nos debatemos em "uest,es onde nos %alta a medida e n*o a encontramos. A 8nica coisa "ue sabemos ) "ue esse senso da medida universal pode ser desenvolvido nas pessoas pela consci/ncia da dimens*o hist.rica' pela consci/ncia dos sucessivos patamares de consci/ncia alcanados ao longo do tempo. 7or)m' o indiv0duo "ue n*o recebeu a in%orma*o sobre este caso de #ois)s' ou simplesmente n*o meditou sobre o assunto' simplesmente n*o tem id)ia de "ue uma certa situa*o pode ser =ulgada em %ace de uma possibilidade concreta de mud(2la. -ote bem' n*o ) um dese=o de mud(2la' mas uma possibilidade concreta conhecida de antem*o. -o caso' #ois)s sabia por"ue !eus contou para ele. 7odia ter sabido de outra maneira. #as ele n*o achava "ue a situa*o dos =udeus na )poca era ruim apenas por"ue sim' mas era ruim em %ace de um poder do "ual !eus tinha investido esse povo antes e em %ace de uma promessa "ue &le tinha %eito para o %uturo. &nt*o' encai3ando a"uela situa*o numa sucess*o hist.rica per%eitamente conhecida' podemos di1er "ue #ois)s podia =ulgar "ue a"uela pris*o era ruim' por"ue ele sabia onde estava a porta. Agora' se estudarmos a hist.ria do s)culo II' veremos uma in%inidade de revolu,es' golpes de estado' mudanas pol0ticas %eitas por pessoas "ue criticavam a situa*o e "ue di1iam poder mud(2la para melhor e "ue produ1iram situa,es in%initamente piores. -a d)cada de oitenta' por e3emplo' um cidad*o sovi)tico consumia menos carne do "ue um s8dito do c1ar em 1J1K. 4sto signi%ica o seguinte: >enin e ArotsLM n*o sabiam onde estava a porta6 propuseram uma mudana n*o por"ue tinham per%eito conhecimento da possibilidade concreta de reali1(2la' mas apenas por"ue "ueriam. : o caso de a gente di1er "ue este tipo de cr0tica social n*o ) leg0tima: voc( est) criticando u%a situao %as no * %elhor do &ue a situao, * a'enas u% co%'onente dela+ ou se#a, a sua cr$tica no * u%a cr$tica, * a'enas u%a &uei,a, * u% sinto%a da 'r-'ria situao, e 'ortanto no 'ode%os con.iar e% voc( 'ara resolver a situao. -a hora em "ue voc/ passa por um so%rimento e di1 NaiO' o NaiO n*o ) uma cr0tica v(lida da situa*o' ) apenas uma e3press*o dela. Aanto "ue di1er NaiO n*o vai curar voc/ de maneira alguma. Ao longo de todo o s)culo II' vemos "ue a cr0tica social' em sua "uase totalidade' nunca passou de e3press*o ou de sintoma da situa*o. 5aramente se viu um empreendimento vitorioso de trans%orma*o da sociedade com base na cr0tica' "ue produ1isse e3atamente o resultado prometido. 4sto signi%ica "ue' desde o tempo de #ois)s ou $.crates' a nossa capacidade de cr0tica social diminui %ormidavelmente. $implesmente n*o entendemos a sociedade' n*o gostamos da sociedade6 gostar0amos de

mud(2la' mas n*o chegamos a perceber "ue nossa revolta e nosso pr.prio dese=o de mudar s*o apenas sintomas da pr.pria situa*o social e' portanto' impotentes n*o somente para mud(2la' mas at) para %a1er uma cr0tica ob=etivamente =usta. $*o essas constata,es "ue nos colocam a necessidade de con"uista de um patamar ou de uma medida =usta e universal' em %un*o da "ual a cr0tica possa ser %eita. Aodo ser humano tem essa possibilidade e' de certo modo' tem esse direito por"ue embora se=a' sob muitos aspectos' um produto' um e%eito ou uma cria*o de sua sociedade' h( algo nele "ue transcende a sociedade. ?( no m0nimo a estrutura biol.gica. -*o houve nenhuma sociedade "ue mudasse substancialmente a estrutura anatomo2%isiol.gica do ser humano. &sta ) uma constante. 7ortanto cada um de n.s pode di1er "ue ) %ruto da sociedade brasileiraE <om' sou %ruto da sociedade brasileira' mas sou membro da esp)cie humana e' como membro da esp)cie humana' e3istem em mim %atores estruturais constantes "ue =( e3istiam antes de o <rasil e3istir e "ue v*o continuar e3istindo depois "ue o <rasil acabar. 7ortanto' como membro dessa esp)cie animal chamada esp)cie humana' tenho em meu pr.prio corpo um dado "ue transcende a situa*o hist.rica em "ue vivo. : claro "ue n*o ) s. a estrutura anatomo2%isiol.gica do homem "ue transcende a situa*o hist.rica' e3istem muitos outros aspectos. Ao longo da hist.ria humana' muitos desses elementos estruturais' constantes e universais %oram se revelando + nossa consci/ncia. & %oram registrados em obras' depoimentos e atos desses seres humanos. A a"uisi*o desse legado ) o "ue ) propriamente o "ue chamar0amos ho=e de educa*o liberal' "ue' nesse sentido' ) a %orma*o do cidad*o consciente e portanto capa1 de =ulgar n*o s. %atos da sociedade' mas a pr.pria sociedade como um todo. Formar um homem desses n*o ) %(cil. As situa,es v*o se tornando cada ve1 mais comple3as e' de repente' v/em2se emergir no cen(rio da hist.ria situa,es absolutamente novas "ue' apesar de todos os dados "ue acumulou em toda a sua educa*o' voc/ n*o ) capa1 de compreender. $urge' por e3emplo' um %enDmeno como o totalitarismo moderno' como na1ismo' %ascismo e comunismo 2 %enDmenos supremamente es"uisitos' "ue tudo o "ue a humanidade ocidental sabia at) o s)culo I4I n*o bastava para e3plicar. A id)ia de "ue tratados internacionais %ossem %eitos n*o para ser cumpridos' mas apenas para ser usados como armadilhas para os inimigos: isso %oi uma novidade na hist.ria. At) o s)culo I4I todo mundo acreditava "ue tratados eram para ser cumpridos. !e repente aparece um estado' a @ni*o $ovi)tica' "ue acha "ue n*o ) bem assim' "ue n*o ) importante cumprir os tratados' mas sim apenas assin(2los. !e um momento para outro' os tratados se trans%ormam em instrumentos n*o para limitar a a*o dos contratantes mas' ao contr(rio' para dar mais possibilidades de a*o contra os demais contratantes. ?itler levou essa id)ia a um n0vel alucinante: cada compromisso "ue ?itler assinou %oi assinado com a %inalidade espec0%ica de n*o ser cumprido. -os acostumamos tanto com isso "ue ho=e achamos natural. ertas possibilidades de uso de viol/ncia assassina contra pa0ses inimigos n*o entraram na cabea humana antes do s)culo II. A guerra sem declara*o de guerra ) um e3emplo: voc/ est( em guerra com outro pa0s mas n*o sabe6 de repente soltam uma bomba no seu territ.rio. 4sso %oi mais uma novidade do s)culo II. Cutro e3emplo ) o ata"ue sistem(tico +s popula,es civis: n*o e3iste mais a no*o de campo de batalha. C

"ue ) campo de batalhaE : o lugar onde voc/ vai para %a1er a guerra. -o s)culo II isso desapareceu. -*o h( mais campo de batalha' h( guerra onde voc/ estiver. Buando comearam a suceder' esses %atos dei3aram as pessoas desorientadas6 n*o havia como e3plicar. Femos' portanto' o avano do totalitarismo no s)culo II e a impot/ncia da intelig/ncia humana para e3plicar esse %enDmeno na )poca' =( "ue somente ho=e temos uma compreens*o mais ade"uada do %enDmeno totalit(rio. -otamos' ent*o' "ue +s ve1es acontecem coisas novas e "ue mesmo a acumula*o de todo o legado desses dep.sitos de consci/ncia ad"uiridos ao longo dos s)culos n*o ) su%iciente para nos situar. $eria necess(ria uma outra abordagem e as primeiras tentativas de diagn.stico %alham' por"ue est*o comprometidas de certo modo' inconscientemente' com o mesmo circuito produtor de id)ias "ue geraram o %enDmeno. Foc/ tenta investigar o %enDmeno' mas %a1 parte dele6 tenta diagnosticar a doena' mas tamb)m est( doente. @m e3emplo caracter0stico ) o livro da ?annah Arendt sobre o totalitarismo. &la investiga' investiga e pega a pista certa: di1 "ue os %enDmenos totalit(rios n*o "uerem criar uma nova sociedade' "uerem modi%icar a nature1a humana. A pista ) e3atamente esta. $. "ue' mais adiante' escorrega e di1 "ue acredita na possibilidade de mudar a nature1a humana' apenas n*o por meios violentos. & com isso a0 a descoberta in%luencia a vis*o de "uem descobriu' por"ue se ) poss0vel para o &stado mudar a nature1a humana por meios n*o2 violentos ent*o' prestem bem aten*o' a di%erena espec0%ica do totalitarismo dei3a de ser o pro=eto de mudar a nature1a humana e passa a ser apenas o emprego da viol/ncia. A especi%icidade do %enDmeno' portanto' se perdeu. Assim' Arendt n*o consegue levar o diagn.stico at) o %im. #as ela escreveu o livro no calor do momento e n*o podia en3ergar a situa*o com toda a clare1a6 %oi um dos primeiros diagn.sticos abrangentes "ue se tentou. $e investigasse mais um pouco veria "ue' ao longo dos s)culos' n*o surgiu nenhuma id)ia ou doutrina pol0tica "ue visasse a mudar a nature1a humana. Aodas tomavam a nature1a humana' %osse "ual %osse' como pressuposto. onsideravam2 na %enDmeno de ordem natural' c.smica' biol.gica' no "ual a sociedade n*o pode me3er. Foi s. no s)culo II "ue se acreditou "ue' atrav)s da %orma*o de um certo &stado' leis' burocracia' se poderia me3er na pr.pria nature1a humana. : a di%erena "ue e3iste entre voc/ ser um criador de animais' como vacas e galinhas' ou voc/ trans%orm(2los em outra coisa: a id)ia de trans%orm(2los em outra coisa rigorosamente nunca tinha aparecido na mente humana at) o s)culo II. ?o=e' passados cem anos' temos uma compreens*o um pouco maior do %enDmeno totalit(rio' mas para isso %oi necess(rio remane=ar todo o legado de conhecimentos e repensar a coisa sob mil aspectos. &mbora n*o se=a sempre in%al0vel' esse processo de recupera*o do legado ) a 8nica esperana "ue temos de entender a nossa situa*o e3istencial. -*o e3iste nenhum outro meio. Ali(s' e3iste um outro meio6 e3iste o "ue a <0blia chama de sabedoria in%usa: !eus e os an=os in%undem em voc/' sem "ue saiba. Fai dormir sem saber e acorda sabendo. Airando esta hip.tese' a 8nica outra hip.tese "ue e3iste ) a da acumula*o do legado da consci/ncia humana ao longo dos s)culos. A %inalidade da educa*o liberal ) e3atamente esta. & isto ) simples: consiste na a"uisi*o dos documentos necess(rios' no estudo desses documentos e na revivesc/ncia das e3peri/ncias cognitivas e e3istenciais "ue est*o registradas nesses documentos. Cu se=a' voc/ vai ler a <0blia' 7lat*o ou Arist.teles' n*o no sentido apenas de ad"uirir in%orma*o' mas no sentido de tornar suas as e3peri/ncias cognitivas "ue se registraram nesses documentos.

7or e3emplo' Arist.teles insiste muito numa coisa "ue chama maturidade. #aturidade n*o no sentido %isiol.gico' mas no sentido intelectual. C homem maduro ) o homem "ue teve certas e3peri/ncias e aprendeu com elas. @ma dessas e3peri/ncias ) a plena e3peri/ncia da norma' da e3ist/ncia da norma. A maior parte das pessoas simplesmente n*o teve isso6 v/ as coisas acontecerem e as opini,es se entrechocarem' mas nunca chegou a e3perienciar as %amosas leis n*o2escritas de "ue %ala a trag)dia grega. 7or e3emplo' em Os su'licantes de $.%ocles' dois =ovens gregos %ogem do &gito' onde o rei "ueria obrig(2los a um casamento "ue n*o dese=avam' e v*o parar numa ilha. -esta ilha pedem asilo ao rei local. C rei %ica num dilema por"ue' por um lado' havia uma tradi*o de dar asilo a "uem pede e' por outro' dando asilo ele se arriscava a uma guerra contra o &gito. &le imediatamente argumenta para os =ovens: G na legisla*o eg0pcia n*o h( nada "ue impea o rei de obrig(2los a casar com "uem voc/s n*o "uerem' portanto o rei do &gito n*o cometeu nenhuma ilegalidadeG . & eles respondem: G )' mas acima das leis do &gito h( as leis n*o2escritas' h( as leis divinas. A lei divina di1 "ue ningu)m pode ser obrigado a casar contra sua vontade.G C rei se toca com a"uilo e' em seguida' tem outro problema: o regime na ilha era constitucional e ele n*o era monarca absoluto. Aem' portanto' "ue levar o problema + assembl)ia. 5e8ne' ent*o' a assembl)ia e' por meio de um longo e tocante discurso' consegue persuadir a assembl)ia a aceitar o risco da guerra' para n*o in%ringir as leis n*o2escritas. A trag)dia grega era um acontecimento c0vico' n*o apenas um espet(culo teatral. &ra um empreendimento promovido pelo governo para a educa*o dos cidad*os. -essa trag)dia e em muitas outras' "ual ) a mensagem transmitidaE A id)ia de "ue um pa0s ) obrigado +s ve1es a se colocar em risco para n*o in%ringir as leis n*o2escritas. Cu se=a' esse governo argumentava contra si mesmo' contra seu interesse' e educava as pessoas assim. : claro "ue o momento da hist.ria em "ue aparece a trag)dia grega ) um momento e3cepcionalmente luminoso na hist.ria da consci/ncia humana. ?( in8meras trag)dias gregas onde se concede ra1*o ao inimigo da p(tria' o troiano. Aoda a educa*o recebida na escola' os discursos pol0ticos etc.' indu1iam as pessoas ao patriotismo e a trag)dia entrava como elemento compensador' para "ue as pessoas n*o tomassem em sentido absoluto os valores do patriotismo' por"ue esses valores eram relativi1ados por valores mais altos. &nt*o' "uando e3iste uma comunidade pol0tica capa1 desse n0vel de consci/ncia' ) evidentemente um momento luminoso da hist.ria. & o milagre grego de "ue %alamos n*o pode' evidentemente' ser encarado apenas em termos de reali1a,es est)ticas ou cient0%icas' mas sobretudo como um momento culminante na hist.ria da consci/ncia humana. &3istem muitos outros momentos de consci/ncia e3emplar na hist.ria. @m ) a hist.ria "ue se passa com o genro de #aom)' Ali. @m e3celente orador' cu=os discursos est*o entre os mais belos da literatura universal' Ali %oi um %racasso total como pol0tico' mas um grande guerreiro. onta2se "ue' numa das batalhas' ele encurralou um inimigo' conseguiu desarm(2lo e encostou a espada em sua garganta. C inimigo ent*o o 3ingou6 ele %icou perple3o' colocou a espada na bainha e %oi embora. &m seguida' o inimigo di1: G voc/ est( com a espada na minha garganta' me derrotou' e s. por"ue o 3ingoP venci voc/ com um 3ingamentoEG &le di1: G n*o' n*o ) isso' ) "ue %i"uei com raiva de voc/' e se o matasse' eu n*o seria mais um guerreiro' seria um assassino' por"ue o teria matado por raiva pessoal e n*o tenho nada contra voc/. 4sso a"ui ) guerra..G &sta )tica guerreira durou s)culos. At) o s)culo I4I ainda havia amostras de um esp0rito de luta cavalheiresco "ue predominava na guerra.

?( outro epis.dio %amoso "ue se passa entre pr0ncipes muulmanos e espanh.is. @ma batalha estava prestes a ocorrer em determinado lugar e os muulmanos erraram o caminho. &m ve1 de parar no lugar da batalha' %oram parar no castelo do pr0ncipe espanhol "ue iria combat/2los. $. "ue o castelo estava va1io' s. estavam l( a rainha e suas aias' mucamas e crianas. onta2se "ue a rainha saiu do castelo e passou2lhes um sab*o: Hn*o t/m vergonha de encurralar mulheres e crianas assimEG &les pediram desculpas e %oram embora. $e comparamos isso com o panorama do s)culo II' onde vemos' n*o massas de popula*o' mas elites intelectuais capa1es de se %echarem completamente + metade da realidade' para encarar somente a metade "ue lhes interessa' ent*o' de %ato' nossa comunidade pol0tica est( in%initamente abai3o do n0vel de consci/ncia da"uelas comunidades. 4maginem o "ue aconteceria ho=e em "ual"uer pa0s do mundo. C "ue aconteceria com o su=eito "ue dissesse "ue n*o ocupou a cidade por"ue s. havia mulheres e crianasE 4ria para a corte marcial. $eu dever militar se sobrep,e ostensivamente +s normas n*o2 escritas' as "uais n*o s*o se"uer levadas em considera*o. &las simplesmente n*o e3istem mais. C "ue h( ho=e' n*o ) s. um %enDmeno de imoralidade' mas um %enDmeno de bai3o n0vel de consci/ncia' por"ue o indiv0duo acredita "ue a"uele interesse militar imediato ) real e "ue a norma n*o2escrita ) irreal. &le in%ringe a norma n*o2escrita' por"ue acredita "ue ela n*o e3iste' "ue ) apenas inven*o' produto cultural' crena. $. conhece a norma n*o2escrita' por re%er/ncia escrita ou oral' ouviu %alar "ue e3iste' mas n*o tem e3peri/ncia pessoal dela. -*o h( nem a situa*o do indiv0duo "ue' atrav)s da educa*o' chegou a perceber "ue essas normas n*o2escritas e%etivamente e3istem. !iLe ) a id)ia grega =ustia c.smica6 ) uma e3peri/ncia "ue se pode %a1er' n*o uma inven*o cultural6 uma e3peri/ncia "ue re"uer certo n0vel de maturidade. &nt*o' "uando Arist.teles en%ati1a "ue somente o homem maduro pode guiar a comunidade' est( se re%erindo aos homens "ue conseguiram absorver um certo n8mero de e3peri/ncias decisivas' "ue colocam a sua alma um pou"uinho acima do n0vel de consci/ncia de sua comunidade. -*o "uer di1er "ue precisem ser santos ou pro%etas ou her.is' mas s*o simplesmente pessoas "ue t/m uma amplitude an0mica um pouco mais vasta' por"ue chegaram a ter certas viv/ncias. Buando n*o temos isso e' n*o obstante' temos uma %orma*o universit(ria' um diploma' e as =ulgamos as situa,es evidentemente pelas e3peri/ncias "ue temos. -o comeo do s)culo II' houve uma s)rie de antrop.logos "ue sa0ram pelo mundo %a1endo recenseamentos dos usos e costumes dos v(rios lugares. Buando notaram "ue a"uilo "ue era proibido num lugar era obrigat.rio no outro' tiraram a conclus*o de "ue todas as normas eram culturalmente relativas. 4sto %oi especialmente divulgado no mundo por #argareth #ead e ;ules <enedict. &les %i1eram um sucesso t*o grande "ue' ho=e em dia' essa convic*o do relativismo antropol.gico ) tida como um dogma: todas as morais s*o culturalmente relativas. : no m0nimo curioso "ue nunca ningu)m tenha %eito a seguinte pergunta: me aponte uma sociedade onde o homic0dio se=a leg0timoE Cu' me aponte uma sociedade onde o casamento se=a proibido. Cu' me aponte uma sociedade onde "ual"uer %orma de conhecimento se=a proibido. $implesmente n*o e3istem tais sociedades. 4sso "uer di1er "ue' por bai3o da varia*o acidental de normas a"ui ou ali' e3iste uma in%inidade de normas universais "ue nunca %oram contestadas por civili1a*o ou cultura alguma. A lista das regras e normas permanente ) in%initamente maior do "ue a das normas vari(veis. &nt*o isso "uer di1er "ue esses antrop.logos' baseados em sua pe"uena e3peri/ncia acidental de ter

conhecido uma ou duas comunidades' generali1aram para a esp)cie humana' de modo "ue a vis*o total da humanidade %ica redu1ida ao tamanhinho da amplitude de consci/ncia de dois ou tr/s antrop.logos' "ue viram meia d81ia de coisas. -as ci/ncias humanas' isso se tornou norma no s)culo II: o indiv0duo proclama "ue tudo o "ue ele n*o viu n*o e3iste e tudo o "ue est( %ora de seu c0rculo de e3peri/ncia s. pode e3istir como inven*o' como crena ou como cria*o cultural e portanto n*o tem importQncia nenhuma. @ma educa*o baseada nisso seria uma deseduca*o' por"ue ela est( de cara blo"ueando a possibilidade de certas e3peri/ncias. A humanidade toda dei3ou documentos de pessoas "ue conversaram com !eus. &les n*o e3istiramE $*o milh,es e milh,es de documentos' .alei co% /eus e obtive tal res'osta. Falar com !eus e obter tal resposta ) uma e3peri/ncia. : algo "ue acontece ou n*o acontece. -*o ) uma teoria evidentemente' ) um %ato' ou ele ) %ict0cio ou ele ) real. Algum antrop.logo de alguma universidade =( convidou algu)m para %a1er essa e3peri/ncia e ver o "ue aconteceE Algu)m ensinou a voc/: para %alar com !eus ) assim e assado' a coisa tem uma l.gica' re"uer um certo tempo' tem um vai2e2vem' tem um %eedbacLE -*o' por"ue eles tamb)m n*o sabem. !i1em "ue houve pessoas "ue acreditaram em !eus' !eus ) uma crena e nada sabemos a respeito. omo nada sabemos a respeitoE & esses depoimentos todosE Famos %a1er de conta "ue nada disso e3istiuE Aoda essa gente estava no mundo da lua e voc/ %oi o primeiro "ue descobriu a realidadeE onstru0ram2se civili1a,es' legisla,es' sociedades' vidas humanas' tudo em cima disso' e era %ic*oE 7re%iro apostar na hip.tese contr(ria de "ue esse pessoal todo sabia do "ue estava %alando. Cu se=a' algo nos aconteceu e se n*o temos o m0nimo acesso a esse tipo de viv/ncia ent*o nada sabemos a respeito' e n*o ) uma atitude cient0%ica rotular de crena o "ue voc/ n*o sabe o "ue ). !urante "uanto tempo voc/ ) capa1 de manter um %io de racioc0nio dentro de si' sem se dispersar completamenteE Famos chamar de racioc0nio' o encadeamento de silogismos 2 premissa maior' premissa menor' conclus*o. Buantos silogismos em linha voc/ ) capa1 de %a1er dentro de si' sem se dispersar e perder o %io da meadaE @m' dois e olhe l(. 4sto "uer di1er "ue a dispers*o ) o seu estado habitual. ompare2se' por e3emplo' a um praticante de uma m0stica asc)tica "ual"uer' "ue aprende a se concentrar numa palavra ou um nome "ue designa uma "ualidade divina durante' digamos' de1esseis horas seguidas6 "ue aprende a a%astar "ual"uer outro pensamento de sua mente. Foc/ acha realmente "ue a vis*o "ue o homem disperso tem pode ser id/ntica + do homem concentradoE : claro "ue n*o. 4sto "uer di1er "ue' em outras )pocas' houve homens muito concentrados' capa1es de limpide1 de pensamento' de auto2consci/ncia 2 e logo e3plico o "ue "uero di1er com essa auto2consci/ncia 2 e "ue tiveram acesso a certas e3peri/ncias e dei3aram testemunhos delas' e esses documentos s*o preciosos. #ais tarde' aparece um su=eito sem concentra*o nenhuma' uma alma totalmente dispersa' totalmente %ragmentada' com auto2conhecimento precar0ssimo' di1endo "ue tudo s*o crenas. Cra' %aa2me o %avorR' isto ) a anti2educa*o. $e "ueremos entender esses documentos' temos "ue criar a condi*o psicol.gica para re%a1er as e3peri/ncias "ue est*o subentendidas neles. Algu)m =( ouviu %alar da prece perp)tuaE : uma t)cnica da igre=a ortodo3a. &3iste um livro e3traordin(rio sobre isso chamado H5elatos de um peregrino russoG 2 uma abreviatura de milhares de escritos dos m0sticos ortodo3os ao longo do tempo. C

peregrino russo ) um homem simples "ue um dia ouve na missa o padre di1er a sentena de ;esus: orai sem cessar. &le di1: G como orai se% cessarE -ingu)m pode orar sem cessar' a gente re1a e depois vai %a1er outra coisa.G $ai ent*o procurando' pergunta para um' pergunta para outro' at) "ue encontra um monge "ue di1: G voc/ vai re1ar =unto com o ritmo de sua respira*o' vai di1er 0enhor Jesus Cristo, tende 'iedade de %i%6 e vai di1er isso com plena inten*o6 voc/ s. "uer uma coisa na vida: "ue ;esus tenha pena de voc/. Fai es"uecer todo o resto e vai %a1er isso' vinte e "uatro horas por dia' pelo resto de sua vida.G Aalve1' se conseguir prestar aten*o na piedade divina' com um pouco dessa concentra*o' acabe percebendo "ue ela e3iste. Agora' pelo simples %ato de ter lido sobre esse neg.cio de piedade divina' voc/ di1 "ue isso ) crenaE #as' comoE Foc/ conhece a coisa' sabe do %enDmeno "ue est( sendo %alado' ou sabe somente as palavrasE Assim como esta pr(tica e3istem milhares no mundo 2 budistas' =udaicas' islQmicas' hindu0stas e outras. Audo isto ) totalmente desconhecido do ensino moderno. C ensino se tornou uma arte de %alar sobre coisas "ue se desconhece completamente. -*o estou me re%erindo ao ensino religioso. $e pedir ao padre' ao rabino' ou ao aiatol(' ele vai ensinar a voc/ algumas coisas da religi*o dele' o %ormul(rio de crenas dele' e vai di1er "ue todas as outras n*o interessam. &le tamb)m =( n*o est( %alando de e3peri/ncias' est( %alando de uma crena determinada. -*o ) disso "ue estou %alando. &stou %alando de realidades e n*o de %ormul(rios de dogmas "ue di1em "ue isso est( certo e a"uilo est( errado. !o mesmo modo' as e3peri/ncias sub=acentes + %iloso%ia de 7lat*o ou + %iloso%ia de Arist.teles tamb)m s*o condi,es indispens(veis para "ue voc/ as compreenda. Buando 7lat*o %alava na Academia' ou Arist.teles no >iceu' eram literalmente homens maduros %alando com outros homens maduros. -*o era uma discuss*o entre almas dispersas. Aodos a"ui =( sentiram' por e3emplo' acessos de triste1a ou de desespero "ue n*o sabiam de onde vieram. Aodo mundo =( teve isso. Cra' se e3iste algo na sua pr.pria alma "ue voc/ n*o sabe de onde veio' e3iste um conte8do "ue ) estranho a voc/. Cu se=a' a sua alma ) t*o conhecida sua' "uanto uma cidade onde acaba de desembarcar pela primeira ve16 voc/ est( perdido dentro de voc/. $ua alma ) o instrumento pelo "ual voc/ conhece o mundo' mas se ela pr.pria ) t*o desconhecida assim' "uantos metros espera avanar no caminho do conhecimento' antes de ter limpado as lentes com "ue vai olhar este mundoE @ma certa limpide1 da alma' portanto' um certo conhecimento do indiv0duo por ele mesmo' de modo "ue ele saiba de onde v/m suas emo,es' de onde v/m seus dese=os e o "ue o comp,e e%etivamente por dentro' s*o condi,es sine "ua non da verdadeira educa*o. -*o e3iste a educa*o sem o e%etivo auto2conhecimento. #as' se num curso de %iloso%ia universit(rio' voc/ levantar este problema' dir*o: Hse "uer auto2conhecimento' "ue v( procurar um padre ou um psicanalista' "ue n.s estamos a"ui para estudar %iloso%ia.G Bue raio de %iloso%ia ) esta "ue n*o se preocupa nem em saber se a alma do su=eito est( habilitada para a"uiloE Bue raio de ensino ) este "ue n*o cumpre a condi*o da maturidade "ue o pr.prio Arist.teles e o pr.prio 7lat*o colocam como condi*o b(sica para o estudo da %iloso%iaE 4sto "uer di1er "ue' ao longo dos tempos' a no*o de educa*o %oi sendo perdida. &la ) conservada apenas em n8cleos muito limitados6 h( grupos de pessoas "ue sabem e continuam cultivando a"uilo' como sempre. #as o ensino de massas' p8blico e privado' n*o est( dando +s pessoas sen*o um grosseiro simulacro de educa*o. -*o cabe a mim =ulg(2lo ou modi%ic(2lo6 n*o sou ministro da educa*o' nem "uero ser. $e me pedissem um pro=eto de educa*o nacional' me esconderia debai3o da cama e pedir socorro + minha m*e. &sse problema est( acima

da minha capacidade' como est( acima da capacidade do ministro da educa*o ou de "ual"uer outro "ue ocupe o lugar dele. A educa*o re"uer sobretudo essa situa*o: h( o pro%essor e os alunos. Buerem um plano de educa*o para voc/sE &sse' eu sou capa1 de inventar' dentro de um universo operacional abarc(vel. C pro%essor conhece seus alunos' sabe at) onde pode lev(2los e sabe o "ue pode %a1er' isto ) o m(3imo. A id)ia de um plano de educa*o "ue abar"ue toda uma na*o' isto para n*o %alar em toda a humanidade' como %a1 a C-@ ho=e' ) evidentemente simulacro' n*o e3iste. Cs planos atuais de educa*o "ue est*o sendo impostos no mundo inteiro pela C-@' "ue ) para a %orma*o do cidad*o1inho per%eito da -ova Crdem #undial' %oram inventados na d)cada de cin"9enta por um su=eito chamado 5obert #uller' "ue era disc0pulo de uma pseudo2esoterista chamada Alice <aileM' uma mulher completamente maluca' da doutrina dos raios c.smicos' "ue conversava com e3tra2terrestres6 esse cara pega as obras de Alice <aileM' adapta para a %orma*o de um plano educacional mundial e este plano est( sendo implantado. &videntemente isto ) uma caricatura grotesca. Buando %alo dessas coisas' estou %alando de m0stica verdadeira' coisas "ue %oram acumuladas ao longo de cinco mil anos de =uda0smo' dois mil anos de cristianismo' mil e "uinhentos anos de islamismo' "uase de1 mil anos de hindu0smo' n*o de uma doida americana "ue conversou com e3tra2 terrestres. &nt*o' o su=eito "ue aprendeu com esta vision(ria de e3tra2terrestres pode %a1er um plano para educar o mundo e eu' "ue aprendi coisa melhor' s. tenho um plano para educar voc/s. : por"ue sei o "ue ) educa*o e esse su=eito evidentemente n*o sabe. $ei "uanto ) comple3a a educa*o' o "uanto ela re"uer de contato direto e comprometimento total do pro%essor com seus alunos' por"ue se trata n*o apenas de transmitir certos conhecimentos' mas de elevar o indiv0duo para a possibilidade de certas e3peri/ncias interiores' "ue dar*o poder + sua intelig/ncia e poder + sua capacidade cognitiva. &ducar ) transmitir um poder. & esse poder' n*o posso in=etar em voc/6 posso di1er mais ou menos onde ele est( e voc/ pode procurar' posso di1er como voc/ pode abrir a cai3a e pegar o "ue ) seu. : a partir desse enri"uecimento da e3peri/ncia interior e a partir da id)ia de concentra*o' de continuidade da consci/ncia' "ue o indiv0duo se abre + possibilidade de compreens*o desses documentos dei3ados ao longo das eras. 4n%ormar simplesmente a e3ist/ncia disso =( ) %a1er alguma coisa. #as' al)m de in%ormar' podemos de ve1 em "uando dar alguma dica de como o indiv0duo se torna capacitado para pegar esse legado. !urante muito tempo' o ensino ocidental esteve consciente disso. $e lemos os escritos dos grandes educadores da idade m)dia como ?ugo de $*o Fitor' $anto Alberto #agno' vemos "ue o comeo das universidades preservou ainda a consci/ncia disso a"ui. 7or volta do s)culo IF' mais ou menos' a universidade se torna ob=eto de disputa entre Faticano e estados nacionais. A partir da0' as universidades v*o se tornando' cada ve1 mais' meios para %ins "ue n*o s*o os de seus estudantes. Ainda perteno + escola antiga: acredito "ue a %inalidade da educa*o ) o estudante' ) o indiv0duo humano' um cara real. C "ue ele vai %a1er com isso depois simplesmente n*o ) da minha conta. Acho um assinte a promessa de educa*o para o desenvolvimento' por"ue estar( pressuposto "ue se vai educar o su=eito para %a1er determinada coisa' e "ue essa coisa vai ter um resultado global 3. Cu se=a' programa2se a vida inteira do cara. &duca*o para a pa1' educa*o para o desenvolvimento' educa*o para a cidadania' tudo isto' no %im das contas' ) educar o indiv0duo para uma %inalidade "ue n*o ) necessariamente a dele. &nt*o isto n*o ) educa*o' ) programa*o. A %inalidade da educa*o' tal como entendo e tal como %oi entendida ao longo de todos os tempos' ) a maturidade. C "ue o homem

maduro vai %a1er com o "ue ensinei ) problema e3clusivamente dele' ele vai e3ercer a maturidade dele' n*o a minha. Buando ele tiver um problema na m*o a situa*o ser( outra' os dados ser*o outros e n*o e3iste nenhuma possibilidade de um pro%essor antever tudo isso. 4sso signi%ica "ue' uma ve1 con"uistada a maturidade' a %inalidade da educa*o est( terminada' acabou' seu educador tem "ue ir embora para casa. & voc/ se trans%orma num educador' se "uiser' ou vai %a1er outra coisa' pois n*o ) s. na educa*o "ue homens maduros s*o necess(rios. #as essa total desaten*o ao %enDmeno da maturidade' aliada a uma aten*o e3cessiva aos usos "ue a pessoa supostamente vai %a1er da educa*o' %a1 com "ue praticamente toda a educa*o do s)culo II %aa do aluno um meio e nunca a %inalidade. Cu se=a' a educa*o se torna serva da pol0tica' serva da economia' serva da guerra' serva de "ual"uer outra coisa e o aluno por sua ve1 se torna servo desse processo. Acho isso uma imoralidade. -*o gostaria de praticar isso. A possibilidade de uma educa*o "ue n*o se encai3e nisso ) evidentemente aberta' dentro do pr.prio sistema democr(tico' pela possibilidade da educa*o livre. : claro "ue a democracia' como "ual"uer outro regime' tamb)m programa as pessoas para serem servas de um plano =( dado de antem*o' mas ela tem uma vantagem: n*o cerca o indiv0duo por todos os lados' dei3a aberta algumas possibilidades. A democracia indu1 o indiv0duo' mas n*o o obriga completamente. C problema ) "ue geralmente as pessoas n*o sabem das possibilidades "ue a democracia dei3a em aberto. Cu n*o sabem' ou as despre1am. As possibilidades de auto2educa*o e de educa*o livre s*o coisas preciosas "ue e3istem no regime democr(tico' das "uais temos "ue tirar proveito de algum modo. A id)ia mesma de "ue essa proposta educacional se encai3asse de algum modo dentro do es"uema educacional vigente ) contradit.ria' a%inal de contas o sistema educacional vigente tem a sua %inalidade tamb)m' a %orma*o pro%issional e o adestramento das pessoas para a mecQnica da democracia. #as ) claro "ue a educa*o de massas 2 p8blica ou privada 2 visa a %ormar massas e n*o indiv0duos' o "ue "uer di1er "ue se trocarmos todos os alunos' n*o %a1 di%erena alguma. #as na educa*o verdadeira' cada indiv0duo ) precioso. &' at) por isso' pode e3istir na educa*o e%etiva o %enDmeno do aborto pedag.gico. &u mesmo =( tive uma boa cole*o de abortos pedag.gicos' em "ue vi "ue' num determinado momento' o %lorescimento da consci/ncia ) totalmente obstaculi1ado pelo meio. C meio coloca no indiv0duo certos con%litos "ue' ou o paralisam' ou o %a1em at) recuar. C meio social no "ual estamos trabalhando n*o ) inteiramente hostil + educa*o: dei3a uma certa margem em aberto. #as a capacidade de desest0mulo "ue o meio brasileiro tem para a educa*o ) absolutamente %ant(stica. A curiosidade ) desestimulada e o simples %ato de o su=eito "uerer saber alguma coisa n*o ) considerado normal6 Cutro dia estava conversando com meu irm*o sobre como' "uando pe"ueno' ele gostava de %a1er r(dios de pilha. Sostava de eletrot)cnica. 4nventou isso so1inho' da cabea dele' %oi tentar %a1er e aprendeu. & todas as pessoas em torno achavam a"uilo muito es"uisito e di1iam: Hpor "ue voc/ est( me3endo com issoE Aem "ue se preparar para ganhar dinheiro.G&m muitos meios' n*o necessariamente nos mais pobres' ) assim at) ho=e. Famos pensar na id)ia de "ue o m(3imo de realismo "ue se pode ter na vida ) pensar apenas em ganhar dinheiro. Ttimo' voc/ se dedica a algo apenas para ganhar dinheiro. Famos supor "ue voc/ %abri"ue copos' mas n*o por"ue goste e sim para ganhar

dinheiro. -o dia seguinte pega o dinheiro "ue ganhou com os copos e vai comprar (gua mineral. #as acontece "ue o su=eito "ue abriu a mina e engarra%ou a (gua tamb)m %e1 para ganhar dinheiro. & com o "ue ganhou' tamb)m vai comprar uma outra coisa "ue s. %oi %eita para dar dinheiro. &nt*o se voc/ compra um sapato' este %oi %eito para "u/E -*o para %a1er sapato' mas para ganhar dinheiro' o sapato n*o ) %inalidade' a %inalidade ) o dinheiro. &n%im' todas as a,es do processo produtivo s*o e3clusivamente meios' e n*o h( uma 8nica coisa "ue se possa comprar' "ue valha a pena ser comprada. -ingu)m %e1 nada para "ue a"uilo valesse. A id)ia de "ue a atitude realista e madura na vida ) pensar apenas no dinheiro es"uece "ue ) necess(rio "ue e3ista algo "ue se possa comprar com o dinheiro. Bue se este algo nunca ) a %inalidade' ) sempre secund(rio' ) sempre sacri%icado ao dinheiro. $e eu %i1er um ob=eto ou outro' de um =eito ou de outro' e ganhar a mesma coisa "ue se %i1esse um determinado bem %eito' ent*o para "ue %a1er este bem %eitoE Foc/ %a1 o seu produto mal %eito' ganha seu dinheiro e vai todo contente comprar outro produto "ue tamb)m ) mal %eito. 4sto ) uma radical incompreens*o do processo econDmico. #as isso ) uma coisa "ue se v/ no <rasil. Fia=ando pelo mundo' n*o vemos as pessoas agindo assim. A vis*o negativa "ue temos do processo capitalista %a1 com "ue o prati"uemos de maneira negativa. -*o gostamos dele e por isso o corrompemos. $e %osse socialismo' %ar0amos e3atamente a mesma coisa. &sse rebai3amento geral das e3pectativas' dos valores da vida' ) um dado constante na sociedade brasileira e ) um tremendo desest0mulo. Fa1 com "ue ha=a no processo educacional muitos %enDmenos de aborto' de indiv0duos "ue v*o se desenvolvendo at) certo ponto e de repente t/m uma crise' um pQnico. @ma crise muito comum ) a do indiv0duo "ue percebe "ue' "uando est( percebendo algo' sabendo algo "ue os outros n*o sabem ou n*o percebem' cria2se uma di%iculdade de comunica*o. 7or e3emplo' se voc/ ) muito apegado a seu grupo de amigos de =uventude' n*o pode se educar' por"ue ou voc/ os educa a todos =untos ou vai amadurecer mais do "ue eles e eles v*o se tornar uns chatos para voc/ e n*o v*o gostar mais de voc/. A educa*o tem esse preo' a"uele "ue sabe n*o ) %acilmente compreendido pelo "ue n*o sabe. #uitas pessoas' "uando constatam isso' recuam ou caem no seu processo educacional e se castram espiritualmente' para n*o perder ami1ades ou apoio %amiliar' "ue evidentemente n*o valem a pena. #as ) essencial entender' para encerrar' "ue a de%ini*o de educa*o liberal ) a prepara*o da alma para a maturidade. C homem maduro ) o 8nico "ue est( capacitado a %a1er o bem para o meio em "ue est(. 7or"ue o bem tamb)m tem "ue ser conhecido. C discernimento entre o bem e o mal n*o vem pronto6 n*o adianta ter um %ormul(rio' os de1 mandamentos ou ter o c.digo civil e penal. 4sto n*o resolve muito. C bem e o mal s*o uma "uest*o de percep*o' "ue tem "ue ser a%inada para cada nova situa*o "ue voc/ vive' por"ue costumam aparecer mesclados. ;esus disse: na verdade amais o "ue dever0eis odiar' e odiais o "ue dever0eis amar. &ste ) todo o problema da educa*o' desenvolver no indiv0duo' mediante e3peri/ncias culturais acumuladas' a capacidade de discernimento para "ue ele saiba em cada momento o "ue deve amar e o "ue deve odiar. -ingu)m pode dar essa %.rmula de antem*o' mas a possibilidade do conhecimento e3iste e est( consolidada em milh,es de documentos. @ma educa*o bem condu1ida pode levar o indiv0duo + maturidade do verdadeiro =ulgamento autDnomo.

Notas . !iretora do programa !rug Uatch 4nternational. VvoltarW 2. Ali(s' a id)ia corrente' abundantemente repetida por =ornalistas e intelectuais brasileiros' de "ue o ensino na )poca %osse limitado aos nobres' ) talve1 a mais idiota "ue algu)m =( meteu na cabea' por"ue o caracter0stico da nobre1a durante toda a idade m)dia era precisamente n*o estudar. C estudo era considerado uma ocupa*o impr.pria para os nobres e s. pr.pria a dois tipos de pessoas: a"ueles "ue se dirigiam ao clero e as mulheres. 7ortanto as mulheres eram privilegiadas no ensino medieval. Apro3imadamente X0Y ou Z0Y do p8blico escolar eram compostos de mulheres. &ste ) um detalhe "ue "ual"uer estudioso da idade m)dia sabe' mas "ue voc/ nunca v/ mencionado em parte alguma. : como se houvesse um escotoma' um ponto preto "ue impede as pessoas de saberem disso. &sse detalhe por si basta para derrubar toda uma vis*o da hist.ria' "ue ) a"uela vis*o de "ue a hist.ria transcorre de um estado de escravid*o' domina*o e autoritarismo para um estado de maior liberdade e democracia. &sta vis*o est( subentendida em praticamente tudo o "ue se discute nesse pa0s e em metade do mundo. & ) evidente "ue basta um pou"uinho de estudo e%etivo da hist.ria para ver "ue as coisas realmente nunca se passaram assim. -a verdade' id)ias como as modernas ditaduras e os modernos autoritarismos s*o coisas "ue' na antiguidade e na idade m)dia' nem passariam pela cabea de um governante. A hip.tese' por e3emplo' de haver um cadastro eletrDnico onde est*o todos registrados' onde se pode acompanhar a conduta de cada um' saber "uanto o su=eito gastou' onde ele esteve e' em caso de d8vida' poder usar tudo contra ele' ) uma id)ia "ue se %osse dada a Sengis [ahn' ele acharia monstruosa. Cu se=a' Sengis [ahn n*o pretendia ter tanto poder assim' poder "ue ho=e em dia "ual"uer governante ditatorial' e at) democr(tico' tem sobre as pessoas. A ?ist.ria' portanto' ao contr(rio do "ue di1 o %amoso clich/' tem seguido no sentido de um crescimento da autoridade. A autoridade vai con"uistando meios de a*o sobre os indiv0duos de "ue nunca antes dispDs e' ao mesmo tempo' surgem mecanismos compensadores como a liberdade de imprensa e o ensino universal. #as' elas por elas' o autoritarismo tem ganhado a corrida. VvoltarW 3. #ortimer Adler ) autor do livro HCo%o ler u% livroG \pegar re%er/ncias]. VvoltarW 4. Cra' n*o termos o direito de %a1er alguma coisa n*o signi%ica "ue n*o a %aamos. -a pr(tica' a mistura de procedimentos leg0timos e ileg0timos ) um %ato do nosso dia2a2dia. A maneira mais pr(tica e %(cil de %a1er prevalecer sua tese' ) %a1er como %i1eram no debate mencionado por #ina $ein%eld' em "ue voc/ desaparece com a tese do advers(rio e a sua' por ser a 8nica e3istente' acaba prevalecendo. VvoltarW 7ublicado em: Clavo de arvalho &duca*o on #aro 4' 200Z at X:K^ pm

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