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Universidad Evanglica de El Salvador Prof. Y Dr. Santiago Echegoyen Facultad de ciencias sociales Licenciatura en teologa

Ctedra: Catedrtico:

literatura apocalptica Lic. Vctor Villavicencio

Tema: Mtodo socio retorico aplicado al texto de apocalipsis 21:1-8 Estudiantes: Bryan Alexander castillo Edgar Cruz Rubio

Fecha de entrega: 05 noviembre de 2013

ndice

I. Introduccin II. Exposicin del texto III. Situacin retorica General Especifica IV. Anlisis exegtico 4.1 textura interna. 4.1.1 Repeticin 4.1.2 Progresin 4.1.3 Narracin 4.1.4 Argumentacin 4.1.5 Plano esttico sensorial. 4.2 Inter-textura. 4.2.1 el mundo del texto 4.2.2 el mundo del escriba 4.2.3 critica ideolgica V. Comentario VI. Bibliografa

I.

Introduccin.

a. Situacin retorica General. En la situacin socio retorica general tenemos que hablar de todo el libro del apocalipsis, es as que las visiones actan como una fuerte persuasin para aquellos que lo leen, para describir situacin socio-retorica citaremos a

Elizabetn Fiorenza, en su libro el Apocalipsis, visin de un mundo Justo, nos encontramos que ella desarrolla este apartado en tres partes las primera como estudia el libro de apocalipsis como una paradoja, porque el libro est escrito como una carta abierta para ser leda en la asamblea cristiana, pero utiliza el lenguaje del smbolo y el mito apocalpticos en lugar del razonamiento lgico; en segundo lugar, el estilo del libro, sus convencionalismos culturales, sus tradiciones teolgicas y los tipos genricos en los que se inspira el autor para sus pruebas (pisteis); y en tercer lugar, la composicin general, la disposicin simblica y la estructura dramtica del Apocalipsis1.

Por lo tanto Fioreza nos ayudara para establecer cul es la situacin socio retrica del libro de Apocalipsis. Primeramente debemos comenzar con decir que el apocalipsis es la obra atribuida a Juan de Patmos, este ttulo se desprende de las primeras afirmaciones del libro: sta es la revelacin que en griego lo encontramos como apokalypsis. Este libro comienza con la afirmacin que Dios confi a Jess, para que mostrara a sus siervos lo que est a punto de suceder. Esto lo encontramos en ap. 1.1 en donde juan pretende haber puesto por escrito lo que vio y oy en sus visiones celestes 2 , al parecer Fiorenza se pone de acuerdo que los dems intrpretes coinciden en que el estilo y el contenido de la obra utilizan tradiciones y convencionalismo apocalpticos judos. Es obvio que el apocalipsis ocupa elementos conocidos en su contexto como imgenes, tipos o lugares convencionales, figuras de las escrituras y pruebas. Al parecer el apocalipsis tiene el motivo de ser una carta proftica revelatoria, que est dirigida a las siete iglesias de Asa menor. El marco epistolar, que reaparece al final del libro (Ap 22,21), sigue el modelo de la forma de carta
1

FIORENZA SCHUSSLER, ELIZABETH, (2003) Apocalipsis: Visin de un mundo justo, Edit. Verbo Divino, Navarra. Pag. 42 2 Ibid., Pag. 43

paulina, por entonces tradicional. El tpico y contenido de esta carta es apokalypsis (revelacin, que, segn 1 Cor 14,6, es uno de los dones del Espritu)3. El tipo de genero apocalptico al cual pertenece el apocalipsis se fue creado en diferentes etapas de la historia desde Antioco IV hasta los tiempos de Jess lo nico que el apocalipsis es una obra proftica totalmente Cristiana que denuncia el contexto en el cual fue elaborado. Sin embargo, si

entendemos el trmino apocalptica no como contenedor literario o cualificacin teolgica, sino como prctica retrica, entonces es importante prestar atencin al tono apocalptico en que est escrito el Apocalipsis 4. Por lo tanto cuando hablamos de la situacin socio retorica nos referimos al sitz in leben y al forma en como el autor del apocalipsis ocupa el discurso para persuadir a las masas de cristianos que estn siendo explotados por el imperio romano y a la vez engaados por las falsas profetizas de su tiempo. En el apocalipsis encontramos cmo el universo simblico, entendido como trabajo potico y trabajo retrico, fue en el libro del Apocalipsis una respuesta apropiada a la situacin socio-histrico-poltica que debieron afrontar los cristianos del Asia Menor. Juan, aunque no pudo cambiar la brutal realidad de su mundo, habra contribuido a controlar sus efectos destructivos llevando a sus seguidores a realizar un viaje visionario. El universo simblico del Apocalipsis es una respuesta justa a su situacin histrico-retrica, ya que la retrica como discurso es inseparable de las realidades socio-polticas que la producen: Interpretando el Apocalipsis, dice Schssler Fiorenza, como un trabajo retrico debemos, no obstante, prestar primeramente atencin a las posiciones estratgicas y a las relaciones textuales de los smbolos y de las imgenes dentro de las cuales se desarrolla todo el movimiento dramtico de la obra. En segundo lugar, debemos prestar atencin a las explcitas huellas retricas que permitan sintonizar con la comprensin de su auditorio, con su modo de captar, de sentir emociones y de identificarse, en una manera tal como para ser persuadido y movido a realizar las acciones deseadas.
3 4

Ibid., Pag. 43 Ibid., Pag.44

La autora cita la carta de Plinio el Joven (a. 111-113) al emperador Trajano (a. 98-117) para ilustrar la situacin con que se deban enfrentar los cristianos: Plinio declara aqu con todas sus palabras lo que el Apocalipsis nos cuenta en imgenes y smbolos, especialmente en el cap. 13. Incluso el Apocalipsis agrega otro aspecto, cuando acenta que a aquellos que no tengan la marca de la bestia no se les permite comprar o vender. No slo amenaza con la vida, el encarcelamiento, y la ejecucin sino tambin con la privacin econmica y la indigencia las que sern padecidas por aquellos que rechazan tener la marca de la bestia universo simblico. Aunque las palabras del autor del Apocalipsis no modifiquen la brutal realidad socio-poltica y las tensiones religiosas con que se deben enfrentar, al menos ayudan a controlar sus efectos destructivos: Al embarcar el Apocalipsis a su auditorio en un viaje dramtico-catrtico, Juan busca motivarlos para que controlen sus miedos y mantengan su visin. La situacin existencial de los cristianos es la de haber sido liberados por el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo y, por lo tanto, son los representantes y agentes del poder e imperio de Dios sobre la tierra. Sin embargo, los cristianos del Asia Menor se encuentran comprometidos en una lucha con Babilonia/Roma, cuyos poderes destructivos y opresores proceden directamente de Satans. Los cristianos, como herederos del Reino de Dios en la tierra, se ven enfrentados a este imperio totalitario que destruye el mundo y a sus aliados. Algunos ya han sufrido en propia carne esos efectos destructivos. As surge la pregunta retrica clave del libro: Hasta cundo, oh Soberano?, hacindose eco del antiguo y siempre actual grito de quienes sufren injusticia y opresin (6,9-11; 15,4; 18,20). La situacin de los cristianos dentro del imperio genera el problema retrico del Apocalipsis como una cuestin de poder y de justicia. Por eso, el problema teolgico fundamental se puede formular as: A quin pertenece la tierra? Quin es el gobernante del mundo?. Al respecto Schssler Fiorenza afirma: El smbolo teolgico central del libro es entonces el trono, que significa tanto el poder divino y liberador como el demonaco y pacto con la muerte. [...] Tomando el punto de vista de aquellos que son pobres y

tienen escaso poder, el Apocalipsis proyecta su visin alternativa del mundo y del universo simblico en un lenguaje socio-econmico y en imgenes poltico-mitolgica. [...] el autor del Apocalipsis pinta a Cristo en trminos polticos como el Rey de reyes (19,16) y el cordero poderoso que es el nico digno de ejercer el seoro. La cosmovisin poltico-mitolgica del Apocalipsis no busca espiritualizar la opresin humana, sino, todo lo contrario, intenta desenmascararla y condenarla como opuesta a la voluntad divina. Es importante reconocer que la visin dualista del mundo que presenta el libro est enraizada en una situacin poltica y socio-econmica de opresin. En sntesis, el anlisis que realiza Elisabeth Schssler Fiorenza considera el texto del Apocalipsis en estrecha unin con la situacin real que viva la comunidad cristiana. La lectura del drama all narrado le permite identificar el mundo simblico con la situacin existencial que estaba poniendo a prueba su fe. De este modo, Juan ayuda a controlar los efectos destructivos sobre la Iglesia. El mensaje del Apocalipsis fue una respuesta adecuada para la primitiva comunidad y lo sigue siendo siempre que se repitan las mismas condiciones, pasadas las cuales el libro pierde su fuerza persuasiva. Por lo tanto, tambin segn ella, el lenguaje simblico del Apocalipsis nos permite llegar a captar la situacin real con la cual deba enfrentarse la comunidad cristiana primitiva. La situacin de crisis que pona a prueba su fe habra que buscarla en las siguientes causas: Bajo los Flavios, especialmente Domiciano (81-96), el culto imperial estuvo fuertemente promovido en las provincias romanas. Domiciano exiga que la poblacin lo aclamara como Seor y Dios y participe en su seguimiento. [...] Esta experiencia de acoso, persecucin, y hostilidad desafi la fe de los cristianos en Cristo como Seor. Su experiencia de hambre, caresta, pestilencia y guerra minaron sus creencias en la creacin buena de Dios y en la providencia. [...] La situacin poltica se agrav y la necesidad de tomar una decisin ms marcada porque los cristianos judos como Juan podran cada vez menos alegar para ellos los privilegios polticos de los judos. Los judos

tenan el privilegio de practicar su religin en cualquier parte del imperio y estaban exentos del servicio militar y del culto imperial. No slo entre los judos sino tambin entre los cristianos se defendi una tendencia a la adaptacin y conformidad con los poderes polticos. Es probable que los tres nombres cifrados Nicolatas, Balaam y Jezabel caractericen al mismo grupo de profetas cristianos que permitan comer carnes sacrificadas a los dolos y aceptaban compromisos con el culto al emperador. Esta posicin proftica alternativa de esta manera propuso un compromiso teolgico que permiti a los ciudadanos cristianos participar activamente en la vida comercial, poltica y social de sus ciudades. Ellos probablemente justificaron su postura en referencia a Pablo (Rom 13,1-7). Esta respuesta teolgica diferente de Juan estaba enraizada en una experiencia socio-poltica diferente. l mismo parece haber experimentado el sufrimiento y el exilio, mientras que las dos comunidades (Esmirna y Filadelfia) que merecen alabanzas de Cristo y no reciben censura son obviamente pobres y carentes de poder. [...] Empleando smbolos clticos tradicionales judos, Juan busca no slo alejar a su auditorio de los misterios paganos y del culto imperial, sino tambin proyectar una estabilidad esencial, coherencia colectiva, y felicidad eterna, en orden a sobreponerse a su experiencia de alienacin.

b. Situacin Socio retorico especfica. El texto de apocalipsis 21, 1-8 nos presenta un relato de la visin de juan con la tierra y cielo nuevo, esta seccin nos dice Fioreza sirve como de introduccin a las siguientes visiones que describen la nueva Jerusaln: 21,1 es retornado en 22,1-5; 21,2 en 21,9-11; 2l,3 en 21,22s y 22,3; 21,4 en 22,2; 21,6 en 22,1; 21,7 en 22,4; 21,8 en 21,26s y 22,3). Luego que juan nos dice las visiones de nuevo mundo viene una proclamacin que ata al xodo esto lo encontramos en el 21, 3-4. La visin de un diferente mundo salvfico de Dios es ratificada por el propio Dios mediante una promesa hecha al vencedor y una seria advertencia dirigida a quienes se siente atrados por el dragn que es una nacin opresora y la pseudo-profetiza que est en el 21, 5-8.

Al parecer cuando juan habla de los primeros cielos quiere decir que se trataban del reinado de la nacin opresora que era roma y de sus aliados en la tierra y en el abismo. Es as que la nueva tierra y el nuevo cielo viene a ser el nuevo orden gobernado por Dios y Cristo. Ahora bien este nuevo cielo y nueva tierra est en continuidad con el cielo y la tierra de antes, pero forman un mundo nuevo y unificado. Esta nueva realidad se caracteriza por la presencia de Dios entre sus pueblos. Con la visin de la nueva Jerusaln vestida como una novia y rodeada del esplendor de las justas acciones de los santos, es una representacin simblica que encierra la salvacin y el reinado escatolgico de Dios, que requieren que el cielo descienda a la tierra. Es posible que el mensaje que nos presenta juan en estos versculos tiene que ver con los cristianos que han sido perseguidos y combatidos por haber defendido el imperio de Dios en la tierra y haberse opuesto al imperio de Roma, por lo tanto, este reinado de Dios se presenta victorioso. Es interesante que juan no habla de los ltimos das de los cristianos en donde sern arrebatados como lo dice pablo en sus cartas, por lo tanto el centro de la visin teolgica y del impulso retrico del Apocalipsis es ms bien la tierra. Esta nueva tierra se diferencia de la tierra que conocemos, pues el cielo estar en la tierra, esta visin salvfica del apocalipsis se centra en la tierra. El gobierno y el poder de Cristo y de Dios no pueden coexistir con el poder deshumanizante que corrompe y devasta la tierra (19,2). Los lamentos de las perseguidos los cuales piden justicia y juicio tambin se ven a favor de la tierra como creacin de Dios. La justicia y el juicio de Dios no slo reivindican a los perseguidos y asesinados, sino que fomentan al mismo tiempo el bienestar y la salvacin en la tierra. Esta realidad que presenta el cielo y la tierra nueva no contiene en ellos el sufrimiento, el llanto, el duelo, el hambre, el cautiverio, y la muerte, sino por la vida, la luz y la felicidad (ap. 7,9-15); en consecuencia, el mar, como lugar de las bestias y smbolo del mal (13,1), ya no existe (21,1). El mundo futuro de la

salvacin de Dios no es concebido como una isla, sino como una realidad que abarca a toda la creacin. Esta visin es ratificada por la palabra de Dios y a la vez define la salvacin escatolgica como no-opresiva, como presencia liberadora de Dios. Tambin aqu, como en 1,8, el nombre de Dios es Alfa y Omega. En este versculo es Dios que hace todo nuevo. Esta visin de salvacin escatolgica despliega una clara funcin retrica, pues concluye con una promesa y una advertencia.

Ms adelante encontramos que aquellos que salgan victoriosos van a ser herederos del mundo nuevo y liberado por Dios. Y aquellas personas que han practicado en la injusticia y cooperadores del imperio sern destruidos y ellos padecern la segunda muerte. Adems juan propone diversas formas de participar en la traicin al imperio de Dios. Los cobardes se desaniman en la lucha contra las fuerzas antidivinas; los incrdulos y corrompidos se convierten en seguidores de Babilonia; los criminales terminan siendo agentes de la bestia, asesinando a quienes se resisten a su poder; los lujuriosos, hechiceros e idlatras rinden culto al poder que destruye la tierra; finalmente, los mentirosos se entregan a la falsedad fundamental y definitiva que nutre la violencia. Al parecer juan estn luchando en contra de las personas que estn en favor del imperio y a la vez estn luchando en contra de las personas siguen a los falsos profetas, es as que estas formas de pensar se encuentra muy

arraigadas en el pensamiento de Juan y son representadas en las visiones que Juan nos presenta en el capitulo 21. 1-8.

II.

Exposicin del texto

Nestle Aland

1 .

.
2

.
3

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6 . [] , .

.
7 . 8

, .
Reina Valera 1960 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.

21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida. 21:7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo. 21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

III.

Anlisis exegtico

4.1- textura interna 4.1.1 repeticin:

En nuestro texto las repeticiones se producen cuando una unidad textual delimita 21:1 a. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; 1 b. porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln.. 21:3 b. He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo. v.3 c. Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 b. y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. 21:5 b. He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. 21:7 El que venciere heredar todas las cosas.

21:8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.

Progresin: Efecto. 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo. Causa: 21:3 Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Accin o instrumento para el cambio: 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la vida.

Narracin: Es intradiegetico porque Juan est siendo parte de la narracin v.1. Y homodiegetico porque juna est escribiendo la visin en el v.5

Argumento:

El texto es demostrativo porque pretende alabar la conducta de Dios como el creador de todas las cosas nuevas v.5 y a la vez afirma que Dios es el alfa y omega v.6.

Pero tambin es deliberativo porque pretende persuadir a las comunidades de Asia menor en su afn de demostrar la visin de una nueva Jerusaln. Ethos, Pathos, Logos

4.1.5. Plano esttico sensorial. a. zona de emocin y pensamiento: cuyos ejes son ojos, corazn, pupilas y las formas en que son usadas en el texto. 21:1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva 21:2 vi la santa ciudad., 21:4 Enjugar Dios toda lgrima de los ojos ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor. b. zona de expresin propia: boca, odos, lengua, labios, garganta, expresiones como discursos.

21:3 Y o una gran voz del cielo que deca...: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. 21 :4 .ni clamor... 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo..Y me dijo 21:6 Y me dijo......Al que tuviere sed...... 21:8. los mentirosos. c. Zona de accin con un propsito: Enfatiza los pies, las manos, los brazos, piernas, dedos. 21:5 Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. 21:6 Y me dijo: Hecho est. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin... 21:7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo

4.2. Intertextual. 4.2.1 El mundo del texto. a. Entre tejido cultural costumbres, ideas, practicas.

b. Entre tejido Social. IV. LA POCA DE LOS TRES FLAVIOS: VESPASIANO, TITO Y DOMICIANO La poca julio-claudiana termin con un derramamiento de sangre. Los Pretorianos pasaron a primer plano como hacedores de emperadores. La eleccin del Prncipe no recaa ya en manos del pueblo y del Senado: era el ejrcito quien designaba Emperador. La situacin cambi de nuevo con la dinasta Flavia. Vespasiano, lo mismo que Augusto, se esforz por mantener el Principado en su familia. Su hijo Tito fue nombrado corregente, y su segundo hijo, Domiciano, Csar. Pero antes de que el gobierno recuperase estabilidad y firmeza con la dinasta Flavia, el Imperio tuvo que arrastrar despus de la muerte de Nern la inseguridad de casi un ao de interregno. Desde el 1 de enero del 70

provisionalmente del gobierno Domiciano, el hijo menor de Vespasiano, juntamente con-Muciano, el gobernador de Siria, a cuya iniciativa se debi ms que a nada la aclamacin de Vespasiano como Prncipe. Vespasiano, mientras tanto, se demor en Egipto. All inspeccion y asegur el aprovisionamiento d trigo de Roma. Confirmado por el Senado y el pueblo como Prncipe el 22 de diciembre del 69, hizo su entrada en Roma a fines del verano del 70. Vespasiano asumi el poder a los sesenta aos de edad. Era viudo y tena tres hijos. Los Flavios procedan de una familia municipal de baja extraccin de la regin sabina. El padre y el abuelo de Vespasiano haban ascendido en la carrera de centurin. El propio Vespasiano, antes de ser general en Oriente, fue arrendador de impuestos en Asia y despus en lo que hoy es Suiza, donde

crecieron sus hijos. Era prctico, circunspecto, ahorrativo y de una sencillez digna de encomio Desde el punto de vista de la poltica exterior, caracteriza la poca de los Flavios la continuacin de la consolidacin de las fronteras. Se aplast en Germania un levantamiento de grandes proporciones, que se inici en el pueblo cliente de los btavos. El ao 68 se apoder del pas una gran indignacin, provocada por los abusos romanos. El comandante del ejrcito de la Germania inferior orden detener, en vista de ello, a los hermanos Julio Civil y Claudio Paulo, que descendan del linaje real. El primero, que era desde el ao 25 jefe de cohorte en el ejrcito romano, fue puesto en libertad inmediatamente. Su hermano fue ejecutado. Civil quiso vengarle. La poltica interior de los Flavios, a pesar del despotismo de Domiciano, fue de resultados eficaces para el bien del Estado. El proceso de urbanizacin prosigui su curso. El derecho romano o latino se extendi a nuevos estratos populares. El ao 74 obtuvo Espaa entera el derecho, de ciudadana latina. En lo que respecta a la constitucin, los Flavios mantuvieron la posicin ocupada hasta entonces por el consulado, magistratura, por lo dems, que desempeaban ao tras ao. Se modific la orientacin de la censura. Los censores tenan ante todo gran importancia para el reclutamiento del Senado. Bajo Nern se haba reducido el nmero de componentes de esta corporacin a doscientos. Vespasiano lo elev de nuevo a un millar, pero ya no exclusivamente de italianos puros, sino tambin de hombres de las provincias, especialmente del Occidente romanizado. Domiciano deshizo esta situacin. Se asign el ttulo de censor vitalicio (censor perpetuus) y coloc a su gente conforme le convena. El temperamento tirnico de Domiciano se deba, en parte, a su amargura por su prolongada postergacin frente a su hermano Tito. Tito, doce aos mayor, fue en verdad un gobernante clemente, pero no tan importante como Domiciano. Por ello aconteci que el ambicioso hermano menor se sintiera postergado, especialmente durante el corto perodo de gobierno de su hermano. Lo mismo que Tiberio, no pudo librarse en toda su vida de este sentimiento de frustracin. Por otra parte, tena otra concepcin del poder. Si durante la primera mitad de su gobierno administr los asuntos pblicos con justicia y energa, a comienzos de los aos noventa fue degenerando

progresivamente en tirano. Recab para s el ttulo de Seor (dominus) y la divinizacin en vida (deus). Domiciano gustaba de los edificios grandiosos y lujosos. A pesar de su temperamento autocrtico, foment la urbanizacin y la buena administracin de las provincias. Prosigui los esfuerzos de su padre por mejorar la vida cultural. Poeta, no escatim el dinero para los artistas de su poca. La culminacin de estas tendencias fue la fundacin, unida a la instauracin de una era capitalina en el ao 86, del certamen capitolino, en el que se celebraban tambin competiciones de poetas. Domiciano se hizo en los ltimos aos de su vida cada vez ms tirnico, sobre todo despus del fracaso de un levantamiento en contra suya. La desconfianza y el temor de nuevas conjuras obnubilaron su mente y se persegua y ejecutaba a los que se hacan sospechosos. Los predicadores ambulantes cnicos hacan propaganda adversa al tirano. Por eso tampoco permiti la libertad de palabra. En Roma procedi contra los cristianos, cuyo nmero aumentaba incesantemente, y Asia Menor hizo causa comn con l. El cristianismo haba penetrado en Roma hasta en el squito de la casa imperial. Flavio Clemente fue ejecutado y desterrada su esposa, Domitila, que regal a la comunidad cristiana de Roma el cementerio llamado con su nombre, las actuales catacumbas de Domitila. La figura final del Apocalipsis de Juan es un testigo importante procedente de Asia Menor para los ltimos aos de la poca de Domiciano. En Roma, los cristianos, a quienes se confunda con los judos, estaban obligados a pagar el tributo del templo, que reverta a Jpiter Capitolino. El 18 de diciembre del 96 cay Domiciano vctima de una conspiracin en la que estaba complicada su propia esposa; los conjurados dieron el golpe cuando se haban asegurado como sucesor del dspota al senador Nerva y asesinaron a Domiciano.

4.2.2 mundo del escriba Reconstextualizacin: se da cuando el autor presenta sus palabras o frases del texto bblico adaptndola a una nueva situacin y contexto. Como la Santa Ciudad 1. En el texto de apocalipsis 21, 2 el autor toma la palabra de santa ciudad, para describir o afirmar las profecas que los profetas como Nehemas e Isaas haban hecho al pueblo de Israel de esta forma le da ms peso a sus visiones y despierta la esperanza escatolgica en sus comunidades: Nehemas 11:18: Todos los levitas en la SANTA CIUDAD eran doscientos ochenta y cuatro y Isaas 48:2 Isaas 48:2: porque de la SANTA CIUDAD se nombran, y en el Dios de Israel confan; su nombre es Jehov de los ejrcitos Al parecer el libro de Daniel ocupo estas palabras para determinar su denuncias apocalpticas esto lo podemos ver en Dn 9.24 en donde habla de expiar la iniquidad y traer justicia a los oprimidos bajo el gobierno de los Seleucidas. Sentado en el trono 2. En el texto de Ap 21. 5 es ocupado por Juan para demostrar al autoridad y el imperio de Dios como nico gobernante del mundo, estas palabras las encontramos en 1 de reyes 1.46, 8:20, Crnicas 6:10, Salmos 9.4, todos estos versculos hacen referencia a los reyes de Israel, pero al Juan ocupa estas palabras para reafirmar la soberana y el reinado de Dios. Y no de algn hombre. 3. Heredaran Las palabras heredaran se encuentra en el Ap. 21.7, en donde Juan propone que todos aquellos que hayan vencido sern reconocidos como hijos de Dios pero a la vez heredaran la tierra nueva y el cielo nuevo libre de los gobernantes que ser destruidos. Estas palabras las encontramos en sal 37:9 en donde el salmista afirma que todos los malignos sern destruidos, y ellos heredaran la tierra. Lo mismo ocurre con el sal 37:11; 37:22 y proverbios:3:35; 14:18; 28:10. Pero adems esta palabra de herencia es encontrada en Isaas 60:21 en donde

siempre est la promesa de la herencia nueva. Adems que pablo ocupo mucho en sus cartas para comunicarse a los cristianos de Asa menor sobre aquellos que van heredar la tierra nueva.

4.2.3 Critica ideolgica Segn Elizabeth Fiorenza en su ensayo APOCALIPSIS: visin de un mundo Justo. Ella propone que el autor del apocalipsis se mueve ms por la situacin sociopoltica y religiosa de acoso y denuncia; est ocasionada tambin por universos simblicos en conflicto y por luchas retricas en defensa de valores y estatus. Fiorenza parte de tres discursos rivales para construir la situacin retrica del apocalipsis. La situacin retrica del Apocalipsis ha sido modelada por la respuesta retrica del autor, la de otros profetas cristianos y la de su propia comunidad juda. La simbologa narrativa encontrada en el apocalipsis es una respuesta entre otras voces rivales, porque es necesario la argumentacin persuasiva en donde hay diferentes situaciones en las cuales se puede actuar de diferentes formas. El tenor genrico del Apocalipsis indica que el contexto sociopoltico y la situacin retrica particulares del libro pudieron haber evocado varias respuestas cristianas teo-ricas, que podan haber estado en tensin e incluso en conflicto entre s. Por eso, slo podremos poner de relieve el punto de vista y el propsito retrico del Apocalipsis si reconstruimos la situacin retrica que ha engendrado el mundo de visiones de Juan, de tal modo que este mundo retrico del autor sea entendido no como la nica respuesta posible a su particular situacin retrica histrica, sino como una respuesta entre otras voces rivales. Fiorenza nos habla que en el apocalipsis de Juan existe dos respuestas teolgicas alternativas, la primera Juan reprime ambas demonizando a sus defensores. Su vituperacin pretende neutralizar y eliminar a sus rivales poniendo en duda su legitimidad religiosa. Caracteriza su propia respuesta teolgica como proveniente del cielo y de Dios, al tiempo que piensa que tras los argumentos de sus oponentes se esconde Satn. Mientras que el Apocalipsis usa a Satn para caracterizar el poder imperial de Roma y de sus vasallos como opresores y demonacos, la crtica que despliega Juan contra sus oponentes no demoniza las estructuras y las instituciones, sino individuos que sin duda eran bien conocidos por su audiencia.

La retrica que existe en el apocalipsis podemos decir que cultivaba una actitud altamente polmica hacia los de afuera y los disidentes, y por consecuencia establece la identidad cristiana frente a otros no creyentes. Al parecer los intrpretes del apocalipsis ocupaban gestos retricos para caracterizar y denunciar a los oponentes de Juan como herejes gnsticos y judos infieles. Volviendo a las respuestas que Fiorenza presenta la primera es el discurso rival articulado por otros profetas cristianos que no perciben al imperio romano como opresos ni tampoco como diablico. Dado que Juan polemiza con cristianos, y ocupa la biblia hebrea no es difcil pensar que estas enseanzas tambin estn atadas a la polmica de Juan contra el emperador. As pues esos cristianos pudieron haber pensado que la divinidad de emperador solamente era algo poltico, entonces porque Juan tendra que resistirse a la ceremonia de la imagen del emperador y porque no establecer un compromiso con los poderes imperiales y los cultos de Asia menor. Al parecer los profetas cristianos que lideraban las iglesias de Asia Menor podan haber argumentado desde sta o parecidas perspectivas teolgicas. Podan haber representado una opinin mayoritaria, pues la mayor parte de los escritos tardos del Nuevo Testamento aconsejan una adaptacin serena y pacfica a la sociedad y la cultura greco-romanas. Es interesante observar que uno de estos influyentes lderes era una mujer, que posiblemente reclamaba el ttulo oficial de profeta. Como contraste, Juan nunca se aplica este ttulo a s mismo, probablemente porque su ttulo proftico era controvertido. Sin embargo, Juan no ataca a esta mujer profeta porque reclamase el oficio proftico y el liderazgo siendo como era una mujer, sino porque no estaba de acuerdo con sus enseanzas. Esta referencia a una mujer lder indica no slo que las mujeres formaban parte de la audiencia del Apocalipsis, sino que eran figuras dirigentes en las comunidades cristianas de Asia Menor. Este influyente liderazgo de las mujeres en las iglesias asiticas est totalmente en consonancia con las posiciones religiosas y polticas, as como con la influencia sociocultural, que ocupaban las mujeres en Asia Menor. Una inscripcin de Esmirna, del siglo II o III, menciona a una mujer juda llamada Rufina, que haba presidido una sinagoga y haba construido la tumba. Esta inscripcin testifica que al menos algunas mujeres judas

tenan suficientes propiedades como para construir sinagogas, tener esclavos y manumitirlos, as como para ejercer de lderes en la sinagoga. El grupo proftico cristiano alternativo liderado por una profetisa, cuyo nombre real desconocemos, parece haber dado el visto bueno a la participacin de los cristianos en las comidas rituales paganas y en el culto imperial, una praxis que Juan califica continuamente de fornicacin o adulterio. Podan haber pensado que, si la gente pudiente se beneficiaba de comer carne sacrificial en los banquetes ceremoniales y de participar en los negocios a los que estos banquetes servan de plataforma, con mayor razn tenan que hacerlo los pobres, que raramente podan enriquecer su dieta con carne. Las expresiones comer carne sacrificada a los dolos y conocer las cosas profundas de Satn proporcionan algunas claves que aclaran su argumentacin teolgica y su legitimacin. Como en el caso de los corintios y Pablo, probablemente argumentaban diciendo que los dolos no son nada y que un dolo carece de poder real sobre quienes han sido redimidos por Cristo de los poderes csmicos de este mundo. En consecuencia la participacin en la vida diaria de la sociedad greco-romana y en las formalidades del culto imperial resultaba totalmente inocuo para un cristiano lleno del Espritu. Los poderes de Dios y de Cristo constituan un orden totalmente distinto del orden poltico-religioso de Roma (para esta argumentacin, consultar J n 18,36ss). Como el autor de la primera carta de Pedro, que escribi tambin a los cristianos de Asia Menor hacia finales del siglo primero, podan haber dicho: En atencin al Seor, obedeced respetuosamente a toda institucin humana, ya sea al emperador, en cuanto soberano, ya sea a los gobernadores... Temed a Dios. Honrad al emperador (1 Pe 2,13s.17). Escritos cannicos como 1 Pedro o las cartas pastorales, que animan a los destinatarios a una adaptacin tranquila a la sociedad, fomentan al mismo tiempo un ethos de sumisin patriarcal; sin embargo, el texto del Apocalipsis no ofrece indicios de que los profetas cristianos atacados por Juan hubiesen promovido tales tendencias patriarcalizantes. Lo contrario parece ser lo cierto, pues no hay que olvidar que uno de sus ms eminentes lderes

era una profetisa. Da la sensacin de que sus diferencias, desde una perspectiva teolgica, no son principalmente doctrinales, pues Juan conoce y revela a su audiencia las cosas profundas de lo divino y de lo demonaco. Su desacuerdo parece radicar ms bien en una experiencia y un juicio totalmente distintos del poder y la influencia de Roma en Asia Menor. Aunque no conocemos el estatus social del grupo proftico cristiano con el que rivaliza Juan, sabemos que algunas de las comunidades a las que escribe han experimentado la pobreza, el destierro, la violencia y el asesinato, pero otras no. Juan felicita slo a las comunidades pobres que han experimentado el acoso de sus vecinos greco-romanos, asiticos y judos. En cambio, critica duramente a la comunidad de Laodicea, que se jacta de ser rica y prspera. Ms an, puede ser significativo que la profetisa rival sea comparada a la princesa fenicia Jezabel. La eleccin del nombre de Jezabel puede deberse no slo al hecho de que esta reina hubiese apoyado prcticas religiosas paganas y se hubiese opuesto a los profetas de Yahv. Puede aludir tambin al alto rango ya la riqueza de la profetisa, pues Jezabel contaba con los medios suficientes para dar apoyo a unos 850 profetas de Baal y Ashera, aparte de que ejerca gran influencia y poder en Israel (I Re 16-21; 2 Re 9-10). Por lo que sabemos, esta lder proftica de Tiatira es la primera mujer cristiana vctima de tal vilipendio retrico intracristiano. Histricamente sigue siendo visible, aunque su verdadero nombre haya sido engullido para siempre por el silencio histrico. Debido a la corrosiva retrica de Juan, esta profetisa ha sido asociada para siempre en la memoria cristiana no slo con la hereja y la idolatra, sino tambin con los extravos sexuales. Como la reina Jezabel, tambin ella ha sido utilizada por el pensamiento occidental como arquetipo de la mujer sexualmente peligrosa. Durante la poca de la esclavitud, por ejemplo, la imagen de Jezabel, la puta, se convirti en la imagen clave de la que se serva la propaganda masculina de la elite blanca para definir a la mujer negra. Segunda respuesta. El segundo debate, no formulado claramente pero todava rastreable en el texto, es el enfrentamiento del autor con algunos elementos de la comunidad juda de Asia

Menor. Juan menciona dos veces a los que dicen ser judos pero no lo son, gente a la que denomina sinagoga de Satn. Fuentes arqueolgicas y literarias indican que las comunidades judas de las ciudades mencionadas en el Apocalipsis estaban bien integradas en la cultura colonial romana y en la cultura autctona de Asia Menor. No vivan en guetos, sino que se relacionaban socialmente con sus vecinos y desempeaban cargos municipales, provinciales e imperiales. Judos de Antioqua y de feso, por ejemplo, participaban en las actividades de los gimnasios y en ceremonias pblicas. Tenan localidades reservadas en el teatro, tomaban parte en todo tipo de ocupaciones, se organizaban en gremios y en asociaciones comerciales, hablaban la lengua del pas y respetaban las tradiciones de las ciudades en las que haban vivido durante siglos (a la vez que conservaban su identidad religiosa y cultural). La proteccin y los privilegios romanos (tales como el derecho a reunirse en las sinagogas, a observar las leyes y las costumbres judas, a construir sinagogas y disponer de fondos, as como a estar exentos del servicio militar y de la participacin en la religin civil romana) les fueron garantizados a las comunidades judas de Asia durante los periodos helenista y romano. El conflicto entre la comunidad juda y algunos judos cristianos (es decir, mesinicos) parece haber surgido en mbitos sociales donde la comunidad cristiana estaba en desventaja. El mensaje dirigido a Esmirna (2,8-11) habla de las tribulaciones y la pobreza de la comunidad en relacin con las calumnias de quienes dicen ser judos pero no lo son... . Juan felicita a la comunidad de Filadelfia (3,713) por haber guardado la palabra de Cristo y no haber negado el nombre del Veraz que tiene la llave de David. De Esmirna y Filadelfia se dice que tienen poco poder y que han experimentado la calumnia, la pobreza, la tribulacin, la crcel y las amenazas contra su vida. Son las nicas comunidades que reciben exclusivamente felicitaciones, sin censura alguna. Es difcil saber si quienes dicen ser judos pero no lo son son judos en general o judos cristianos. Posiblemente se trata de judos cristianos, pues, en la poca del

Apocalipsis, cristianos como Juan eran todava miembros de la comunidad juda y representaban un grupo particular dentro del Judasmo, parecido al de los fariseos o al de los esenios. En cualquier caso, la alta estima que demuestra Juan por el Judasmo se manifiesta no slo en el uso que hace del lenguaje y del simbolismo tradicionales judos, sino tambin en que niega a sus rivales el ttulo honorfico de judo y los denomina en su lugar sinagoga de Satn Por qu los judos iban a calumniar a otros judos cristianos y a causarles dificultades? La promesa de una inversin escatolgica de destinos (3,9) indica que se trata de un conflicto relacionado con el honor y la legitimidad. Si Juan responde pagndoles con la misma moneda, es probablemente porque en Esmirna y Filadelfia negaban a la asamblea judeo-cristiana local las prerrogativas y la legitimidad del Judasmo. Podan haber adoptado esa actitud para distanciarse de los que eran pobres y carecan de poder, pero desplegaban un gran ardor mesinico. Si nuestro diagnstico es correcto, entonces el conflicto entre judos correligionarios de Esmirna y Filadelfia era de naturaleza religioso-poltica. Los judos que se haban convertido en miembros respetados de sus comunidades asiticas y que gozaban de los privilegios garantizados por Roma a la comunidad juda sentan probablemente la necesidad poltica de distanciarse de los grupos revolucionarios mesinicos. Tenan buenas razones para obrar as, pues, tanto en Palestina como en la dispora greco-romana, tales grupos tenan fama de incitar a la rebelin contra Roma. En consecuencia, si los judos cristianos eran identificados con estos grupos, peligraba su supervivencia. La interpretacin que ofrece Juan de la situacin retrica sociopoltica real hace ms profundo este conflicto retrico-poltico al vincular las dificultades entre judos y cristianos de diferentes creencias con las tribulaciones y la muerte escatolgicas. Parece que es Juan quien codifica esta lucha retrica por el estatus, la identidad y los valores, como un terreno de conflictos sobre la estrategia religioso-poltica genuinamente juda que haba que seguir en relacin con el poder imperial y la religin civil romana. Y acta as en una situacin

histrica en que los cristianos judos constituan un grupo minoritario religioso sin derechos ni poder. Tras la separacin de Judasmo y Cristianismo en dos religiones diferentes y la ascensin poltica del Cristianismo con la cada del Imperio romano, la situacin retrica de los lectores del Apocalipsis ha cambiado radicalmente. Los predicadores cristianos que repiten actualmente la acusacin de Juan de que los judos son la sinagoga de Satn, lo hacen desde una situacin retrica hegemnica, cuando los judos forman parte de un grupo minoritario frecuentemente calumniado. La retrica defensiva de autopreservacin de la identidad juda que ofrece el Apocalipsis se ha convertido en un lenguaje de odio. A lo largo de los siglos, e incluso actualmente, la crtica que hace Juan a sus correligionarios ha provocado la respuesta antijuda cristiana y la demonizacin y persecucin del verdadero Judasmo. Tal demonizacin sigue legitimndose con frecuencia: el Apocalipsis es palabra de Dios. La respuesta de Juan. Dada esta situacin de voces profticas y de perspectivas teolgicas rivales, Juan necesitaba establecer la fiabilidad y la verdad de su mundo retrico de visiones. A lo largo del libro se repite la autoridad y fiabilidad (ethos) del Apocalipsis, pero especialmente al principio y al final. Contrariamente al convencionalismo apocalptico, Juan se presenta como autor del libro y como contemporneo de su audiencia para establecer su ethos o credibilidad. Aunque el Apocalipsis se autodenomina revelacin de Jesucristo, en el mbito anglfono se le conoce generalmente por revelacin de Juan. Este ttulo fue aadido despus de que el libro fuese aceptado en el canon. En consecuencia, la tradicin ha atribuido el Apocalipsis al apstol Juan, a pesar de que el autor no reclama para s tal ttulo, pues se refiere a los doce apstoles como a grandes figuras del pasado (21,14). Actualmente, la mayor parte de los intrpretes opina que la mencin de Juan no es una pseudoepigrafa relativa al apstol, sino que fue escrito por un vidente cristiano llamado Juan. A diferencia de otros escritores apocalpticos, Juan no pretende establecer el ethos de su discurso situndose

en el pasado y narrando la historia como si se tratara de una prediccin del futuro. Las imgenes y visiones del Apocalipsis no pueden, por tanto, ser interpretadas como descripcin histrica de los acontecimientos programados para el tiempo final o de acontecimientos reales de la historia de la salvacin. El autor no tiene ms informacin sobre el tiempo final que los autores del apocalipsis sinptico (Mc 13 y paralelos) o de 1 Tes 4,13ss; 1 Cor 15,20ss; y 2 Tes 2,lss. La dramtica presentacin del Apocalipsis no hace sino ampliar las antiguas expectativas cristianas sirvindose del lenguaje tradicional y de imgenes contemporneas. Es evidente que Juan no trata de establecer su ethos en trminos de autoridad apostlica, sino de autoridad proftica. Y lo hace no reclamando para s autora y estatus de profeta, sino diciendo que Dios y Cristo son los autores de su carta profticoapocalptica. Insiste en que la fiabilidad del relato visionario no depende de su autoridad, sino de la de Dios y la de Cristo. Esta prctica de apelar a autoridades externas como garantes de una determinada posicin es normal en la literatura cristiana primitiva, al contrario que en la retrica clsica, donde la argumentacin se basa en los convencionalismos culturales. Tal prctica ha tenido consecuencias peligrosas en la historia del Cristianismo, pues, en su forma doctrinal e institucionalizada, ha silenciado cualquier crtica lanzada contra las autoridades eclesisticas y civiles. La introduccin al Apocalipsis establece una cadena de autoridades revelatorias: desde Dios, pasando por Cristo o el intrprete anglico, hasta llegar a Juan y a su audiencia. Hablando con precisin, las palabras de profeca no representan el discurso de Juan, pues pretenden ser un discurso divino. Los autores reales del Apocalipsis son Dios, Jesucristo resucitado y los siete Espritus (o Espritu sptuple). Juan no se presenta como autor, sino como portavoz y escriba. El ser con Figura Humana y el Espritu hablan a las iglesias, y Juan no hace ms que transcribir su mensaje (1,11.19; 2,13,22). Por otra parte, Juan no slo bendice a los que leen, escuchan y obedecen las palabras de profeca (Ap 1,3; 22,7), pues al final aade una maldicin (22,18-19). Aunque no era

normal que los escritores antiguos se preocupasen por asegurar una transmisin fiel de su obra, Juan amenaza a cualquiera que aada algo a las plagas descritas en el libro. De manera anloga, advierte que nadie quite nada del contenido del libro. Una orden tan solemne indica que Juan no est seguro de cmo va a ser recibida y respetada su obra. Parece querer adelantarse a la discusin que va a provocar su libro. Su prohibicin de que nadie altere el contenido del texto contradice sus continuas invitaciones a que la audiencia participe activamente en el proceso de interpretacin. En el Cristianismo primitivo era un lugar comn la idea de que la profeca requera el discernimiento del Espritu y la comprobacin de la veracidad de los profetas. La demonizacin de sus rivales por parte de Juan y su insistencia retrica en la ratificacin celeste y la sancin divina del Apocalipsis evidencian una gran preocupacin por la autoridad e influencia de su obra. Da la sensacin de que Juan pensaba que su discurso slo poda ser aceptado por una minora dentro de las comunidades cristianas de Asia. La insistencia de Juan en la autora divina del Apocalipsis ha influido decisivamente en la comprensin cristiana de la autoridad y la revelacin cannicas. Si uno acepta su presentacin del proceso revelatorio, acaba entendiendo la Escritura como la palabra de Dios dictada, en lugar de entenderla como respuesta retrica del escritor bblico a un determinado problema teo-tico y a una situacin socio-retrica concreta. Los lectores de la Biblia pasan por alto con frecuencia la idea cristiana primitiva de que el Espritu debe ser discernido y de que las palabras y el estilo de vida de los profetas han de ser comprobados por la comunidad. Lo que el Espritu dice hoy a nuestra situacin sociopoltica y retrica debe ser valorado desde una prctica teo-tica de interpretacin retrica que nos permita descubrir el poder que tiene Dios de hacer justicia y salvar en nuestras luchas polticas y personales por la liberacin. En conclusin, la reconstruccin retrica de la situacin sociohistrica del Apocalipsis y su contextualizacin en la interpretacin actual tienen implicaciones importantsimas para una hermenutica de la proclamacin. La comprensin y evaluacin del

Apocalipsis, as como su mundo teo-tico de visiones, dependen muchsimo de cmo reconstruyan los exegetas su lugar retrico-histrico. La prctica retrica del Apocalips puede ser captada slo en interaccin con sus contextos histricos y retricos. Ms an, hemos de entender el mensaje del Apocalipsis como un discurso dirigido a una determinada situacin histrico-retrica, y no vale con traducirlo o aplicarlo sin ms a cualquier situacin. Slo cuando se da una situacin retrica similar a la abordada por el Apocalipsis podr entenderse su mundo de visiones como respuesta teo-tica adecuada. Cuando no persista tal situacin, la fuerza retrica de las visiones de Juan no empujar al lector a la resistencia, sino que engendrar en l resentimiento y har que proyecte el mal en los dems. Cuando existe una situacin retrica totalmente diferente, el libro ya no provoca una respuesta adecuada. | Tal comprensin del Apocalipsis como prctica retrico-teolgica particular no quiere decir que debamos aceptar su mundo de visiones sin reservas ni crticas. Y tampoco que la retrica del Apocalipsis vaya dirigida exclusivamente a los que experimentan la injusticia y la opresin. No hay duda de que este libro bblico ha sido y sigue siendo atractivo para toda clase de gente en situaciones socio polticas y estilos de vida muy distintos. Ha sido utilizado por quienes estn en el poder para hacer predicciones catastrficas y para justificar las guerras, as como por quienes proyectan sus odios y sus miedos en los dems. Quiero insistir sobre todo en que el Apocalipsis producir una respuesta teotica adecuada slo en situaciones socio polticas que piden a gritos justicia. Cuando los grupos cristianos son excluidos del poder poltico, el lenguaje relativo al reinado divino y a la recompensa real, as como su dualismo tico, se alzar frente a cualquier autoridad injusta y se convertir en defensor de los oprimidos y de los privados de sus derechos. Cuando los cristianos alcanzan las estructuras de poder de su sociedad y tratan de darles estabilidad, idntico mundo retrico de visiones puede servir para sacralizar a las autoridades dominantes y predicar la venganza contra sus enemigos. Mi idea es muy sencilla. Opino que no deberamos reducir al lector del Apocalipsis a

un lector ideal atemporal, pues de ese modo esencializaramos y deshistorizaramos el libro y nuestras propias lecturas. En lugar de postular un lector abstracto y una situacin retrica universalizada, debemos no slo detectar y articular nuestros presupuestos, intereses, emociones y situaciones socio polticas de forma explcita, sino tambin aclarar qu tipo de respuesta teo-tica predomina en nuestras lecturas. Leer y predicar el Apocalipsis no significa repetir los primeros significados del libro, sino abordar crtica y responsablemente su mundo retrico de visiones en nuestras luchas por la justicia y la liberacin. Preguntas implcitas en la ideologia La ideologa del autor y su comunidad lectora Que tipo de practica motiva el autor, rebelda, pasividad Que aspectos de la cultura se defiende o se recomienda+ y q aspecto de la cultura se denuncia Ejemplos: sincretismo religoso Rural, urbano, radical, ligado al templo Cuales son las voces rivales en el texto Se ven en las siete cartas Cuales son posturas que el autor adopta y invita adoptar Ejemplo: el judasmo rabnico, judeo cristianismo, ataca el movimiento de juan el baustista Ideologa del lector real: como idealiza mi ideologa con la de el. Que aspectos idelogicos le son afines o opuesto al lector redactar dos prrafos. Hacer una comparacin entre la comparacin retorica y el contexto del lector real, latinoamerica Cual es la pertinencia de estas ideas para el lector en su contexto Las comunidades rivales.