ANDRS TORRES QUEIRUGA

DEL TERROR DE ISAAC AL ABB DE JESS

Este mismo ao nuestra revista public un artculo (ST, n 134,102108) en el que A. Torres Queiruga haca una revisin del concepto teolgico de revelacin. Su lectura puede ser una excelente introduccin para el que ahora presentamos del mismo autor. Tanto all como aqu lo que importa es comprender que, tal como ense el Vaticano II (Dei Verbum, n 11), mediante la Escritura Dios nos transmite la verdad para nuestra salvacin. De ah que no est condicionada por la historicidad, entendida como lo que exactamente sucedi. Ms an: si se parte de la literalidad, si no se interpreta el texto de acuerdo con el contexto religioso-cultural, se falsea su significado. Y esto implica muy a menudo que se forme una imagen de Dios distorsionada, que no tiene nada que ver con el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Tras la lectura atenta de este artculo, uno se queda con la impresin de que en 19 versculos (Gn 22,1-19) no se poda expresar de forma ms impactante y radical el rechazo por parte de la revelacin bblica del sacrificio de la persona humana en aras del poder absoluto de un Dios inmisericorde y aparentemente arbitrario ni se poda afirmar con mayor fuerza el respeto ms absoluto a la inviolabilidad de la vida y de la dignidad humana, que nada ni nadie puede violar sacrlegamente en nombre de Dios. Do Terror de Isaac Abb de Xess. Cmo ler criticamente a Biblia, Encrucillada 18 (1994) 325-342

Estas reflexiones nacen de una preocupacin; el dao que una lectura acrtica de la Biblia puede hacer en la conciencia religiosa. El sacrificio de Isaac (Gn 22, 119) constituye un caso modlico, por su misma fuerza y grandiosidad. Demostrar que una lectura crtica puede eliminar este dao, sin perder nada del autntico significado del texto, es el propsito de este trabajo. Hay que tener muy en cuenta la distincin fundamental entre lo que los autores bblicos pensaban en su tiempo y lo que nosotros, aprendiendo de ellos, hemos de pensar hoy. La revelacin es un camino en el que el hombre, ayudado por Dios, intenta comprender su presencia y su modo de actuar. De esta manera, algo que en un determinado momento resultaba pensable acerca de Dios y que incluso pudo representar entonces un avance notable puede ms tarde demo strarse como imperfecto y necesitado de superacin. Recordemos simplemente el herem , o sea, la orden de exterminar a sangre y fuego los habitantes de una ciudad entera. Pero hay otros muchos relatos bblicos o expresiones de los salmos que golpean nuestra sensibilidad y nos desconciertan.

El problema Pocos relatos existen en la historia de la literatura universal como el del sacrificio de Isaac que dejen sentir lo sorprendente del Absoluto y el temor de la criatura ante su soberana suprema. De hecho, la impresin de esta lectura atraviesa intacta los siglos. Pero, a travs de ellos, cambia el significado del relato. As, lo que en un contexto fue salvacin puede volverse maldicin en otro diferente. No sera, entonces, buen mtodo, por respeto a la letra bblica, negarnos a ver el componente de escndalo que de ordinario produce este relato. Una lectura mnimamente sensible demuestra enseguida

ANDRS TORRES QUEIRUGA que la dificultad no es, de ningn modo, superficial. Ya en la misma Biblia se trasluce un cierto espanto muy real: no es segura la lectura de Gen 31,42.54 en la que se llama a Dios Terror de Isaac, pero resulta significativo que sea probable. Resulta an ms significativo la tradicin rabnica que cuenta cmo Sara, al or lo acontecido, "lanz siete gritos y muri". Pero lo que, sobre todo, confiere gravedad a la cuestin es el hecho de que el movimiento cultural convirti esta dificultad en un interrogante ineludible, capaz de condicionar el valor religioso de todo el episodio. No es casual que fuese a partir de la Ilustracin cuando la pregunta se plante con toda su fuerza: la crisis general del texto bblico, al cuestionar la lectura literal, permiti establecer la cuestin decisiva acerca del carcter real del hecho y, as, puso sobre una nueva base el problema del significado. De un modo ejemplar lo expres Kant: su razonamiento bien conocido es difcilmente refutable: "Como ejemplo puede servir el mito del sacrificio que Abrahn, por mandato divino, quera llevar a cabo inmolando y quemando a su nico hijo, con el agravante de que el pobre nio, sin saberlo, llevaba la lea. Abrahn debera haber respondido a esta pretendida voz divina: "que no debo matar a mi hijo es completamente cierto; pero que t, que te me apareces, seas Dios, de esto no estoy seguro, ni podra estarlo aunque esa voz resonase desde el cielo visible"". Los dos motivos de fondo de su razonamiento son, por un lado, que no es posible demostrar con seguridad la realidad emprica de una revelacin divina y, por otro, que el contenido de cualquier revelacin efectiva no puede contradecir los principios de la moralidad autntica. En sus palabras se anunciaba un cambio de poca en el modo de comprender la revelacin: por primera vez en la historia se ponen en cuestin -de manera expresa y por motivos de principio- tanto la verdad literal de todas las afirmaciones bblicas como la realidad de los hechos empricos que servan de soporte a su significado religioso. Era el mayor desafo cultural que tuvo que afrontar el cristianismo establecido, puesto que tocaba a la misma raz de su fundamento: la autoridad de la revelacin bblica. Era la crisis del principio de la inspiracin literal. El sacrificio de Isaac, por su misma fuerza, constitua un caso paradigmtico: el horror moral que la lectura realista suscitaba no poda ya ser encubierto, como ya tampoco poda esconderse la evidente contradiccin entre la figura de Dios que aqu apareca y la que se configurara ulteriormente tanto en el AT como en su culminacin en Jess de Nazaret.

Necesidad de una reformulacin radical Afrontar el problema en toda su radicalidad tropezaba con una caracterstica fundamental de la religin bblica: su realismo, el enraizamiento de su mensaje en los hechos reales de la historia con su pretensin de verdad absoluta apoyada en la historia. Ante esta dificultad, la tentacin es, como casi siempre, la de la simplificacin extrema: o mantener a toda costa la realidad del hecho o, con la negacin del hecho, echar por la borda toda posibilidad de significado. Hoy da la ciencia bblica puede lograr una solucin equilibrada que, sin agarrarse al literalismo del hecho, recupere la profundidad del significado, reforzada en su dinamismo ms autntico y profundo.

ANDRS TORRES QUEIRUGA 1. El hecho contra el significado. Es obvio que hoy no se puede tomar a la letra esta narracin que as resultara verdaderamente horrible e inaceptable: de hecho, la conviccin vivida y profunda la da como no acontecida en el mundo real. Lo grave es que, al no hacerse consciente, deja que el literalismo siga influyendo en la teologa y causando estragos en la vivencia de fe. Conviene distinguir expresamente dos estratos: el hecho de la orden divina y el de su misma posibilidad. La negacin del hecho obliga a revisar la concepcin, en tantos aspectos genial pero lastrada por un literalismo incuestionado, de Kierkegaard en Temor y temblor. A pesar de su recurso a la teora de los estadios (esttico, tico y religioso), su aplicacin directa a nuestro caso lo lleva a extremos inaceptables, que no pueden ser salvados por el recurso a lo "paradjico", a la "excepcin" o incluso al "absurdo": lo religioso, que ciertamente supera a lo tico y se sita en un plano distinto, no puede construirse sobre su destruccin, como sucedera en caso de haber existido esta orden monstruosa. Algo parecido, pero con un mayor pesimismo escptico, agudizado por la falta de fe, le ocurre a Kafka. Lo sintomtico es que en ambos casos la fascinacin por esta escena tiene conexiones profundas con la relacin traumtica que los dos mantuvieron con sus padres. Pero no basta con excluir el hecho. Es preciso negar la posibilidad misma: que Dios podra, si quisiese, dar esta orden. En este sentido tampoco es vlido el inteligente recurso de G. von Rad: al lector ya se le anticipa desde el comienzo el desenlace feliz, pues lo decisivo es lo que pensara el protagonista. Un Dios que un da pudiese exigir esa monstruosidad moral estara en contradiccin con la esencia divina tal como la llegamos a entender ("Dios es amor" de Un 4,8.16), al mismo tiempo que destruira la misma esencia moral del hombre. 2. El significado ms all del hecho. Pero sera igualmente simplista, adems de estril, la actitud contraria de apoyarse en la imposibilidad del hecho emprico para negar la realidad del significado teolgico. Eso significara, en primer lugar, desconocer la enorme flexibilidad que caracteriza el mundo simblico en su relacin con los hechos empricos, y en segundo lugar, y en este caso tal vez lo ms importante, perder una de las adquisiciones ms decisivas de la exgesis: que la fundamental historicidad de la religin bblica no exige la facticidad de todo lo narrado en ella. Hubo que aprenderlo duramente no slo en los relatos del Gnesis, sino tambin en la misma historia de Jess de Nazaret. Todos los comentaristas dan hoy por supuesto que esta narracin no puede ser tomada como descripcin exacta o protocolaria de un hecho acontecido. Incluso aquellos que admiten la realidad de una base factual, es decir, la existencia de un acontecimiento desencadenante, no pueden ne gar que la narracin, como tal, es una construccin teolgica. Las razones son claras. En primer lugar, el ciclo patriarcal representa todo l una reconstruccin eminentemente teolgica, basada en los escasos recuerdos vehiculados por la tradicin oral, sin que en la mayora de los casos resulte siquiera posible un acuerdo sobre los datos ms elementales. Adems, Isaac representa una figura ms bien secundaria, reducida a no ser ms que un vnculo entre las dos ms importantes de Abrahn y Jacob. Y el episodio concreto del sacrificio, que en su redaccin definitiva parece pertenecer al elohsta* (aunque hay quien lo retrotrae hasta la poca postexlica),

ANDRS TORRES QUEIRUGA tiene una relacin muy laxa con lo precedente: pertenece a las narraciones relativamente tardas destinadas a ejemplarizar la conducta de Abrahn y de hecho constituye la dcima y ms importante de las pruebas a que ste fue sometido. Es evidente que se trata de una construccin teolgica libre, interesada por la leccin religioso- moral: la radical obediencia de Abrahn desde su fe en la absoluta soberana de Dios. La segunda cuestin es ms delicada y sutil: si el significado no es solidario con el hecho real, puede tambin desvincularse de la misma posibilidad de la orden divina? podemos negar la posibilidad de tal orden y, sin embargo, mantener viva la leccin religiosa? La respuesta es afirmativa y se apoya en un dato que tambin puede considerarse adquirido por la hermenutica actual: la historicidad de los smbo los. Estos tienen su nacimiento y su muerte: lo que un smbolo en un momento determinado significa puede dejar de significar en otro. Por otra parte, las realidades son siempre significantes en un contexto: si ste se cambia, aqullos pueden perder su capacidad evocadora. Adems de los ejemplos de Gen 1-2 (el agarrarse al smbolo de un Dios alfarero llev a verdaderos disparates teolgicos ante el problema de la evolucin) y del muy actual de los testigos de Jehov (intento de mantener fuera de su contexto la capacidad simblica que la sangre tena en el mundo bblico), tenemos - ms relacionado con nuestro caso- el juramento de Jeft (Jc 11,31 ss), en el cual todava la epstola a los Hebreos no encontr motivo de censura (11,32-34). Sin embargo, quin de nosotros podra escoger un voto as (ofrecer en holocausto al primero que salga a su encuentro) como base expresiva para un significado simblico? Pero, a pesar de esa imposibilidad, podemos captar en toda su grandeza aquel gesto entonces heroico. Una buena hermenutica ensea que el rechazo del significante no siempre impide captar el significado: el medio expresivo puede ser rechazado y, a pesar de ello, permanecer transparente a la intencin original. 3. La letra mata, el espritu vivifica. Este modo de ver representa la nica forma autntica de respetar el pasado del otro. La posibilidad de que Dios pueda dar la orden de sacrificar un nio inocente resulta monstruosa para nuestra religin y nuestra cultura. Pero, cuando con sentido histrico nos retrotraemos al mundo religioso-cultural en que naci la narracin, comprendemos que las cosas eran radicalmente distintas. Los sacrificios humanos constituan un dato ambiental, incluso en Israel, como lo prueban las prohibiciones legales (Lv 18,21; 20,2-5; Dt 12, 31; 18, 10) y las diatribas profticas (Jr 7, 31; Mi 6, 6-7; cfr Sal 106, 37), y la idea de Dios -an no estrictamente monotesta y en pugna con las continuas tentaciones idoltricas- mantena trazos terribles, tanto de amenaza y castigo como de causa directa de vida y de muerte (Dt 32, 39; Os 4, 10; Sal 55, 24; Sb 16, 13; Job 9, 22; Qo 7,13-14.18). En estas circunstancias resulta claro que una orden de este tipo poda tener una fuerte capacidad simbolizante que el autor bblico supo aprovechar genialmente para dar un salto increble sobre su propio tiempo. La libertad frente a la letra posibilita dos cosas importantes: definir la funcin exacta que el significante -el material narrativo- tena en su contexto y, en un segundo paso, captar el significado profundo que motiv el uso de ese material y moviliz su maravillosa estrategia expresiva. Y lo cierto es que ahora aparecen en su verdadera luz los dos motivos comnmente admitidos por la exgesis: la explicacin etiolgiea* del nombre Moria ("Yahv viene" o "Yahv aparece") y la crtica de los sacrificios humanos en nombre de la religin de Yahv. Entonces comprendemos bien toda la grandeza de este segundo motivo: un smbolo que a nosotros hoy nos repugna constitua

ANDRS TORRES QUEIRUGA entonces por el modo de usarlo un enorme avance religioso y cultural. No verlo significara una torpe ceguera etnocntrica. Pero implicara una no menor ceguera histrica y hermenutica*, y una grave falta de respeto para el texto agarrarse a la letra, ya que de esta manera su intencin quedara atada a un significante que, juzgando con criterios actuales, resulta inaceptable y monstruoso. Esta vez s que cometeramos un real asesinato cultural: el de matar a Isaac con la terrible muerte de la letra (2 Cor 3,6), relegndolo ya para siempre al infierno de los smbolos muertos. Rescatar con toda libertad el significado sin atarnos a la letra de su significante no tiene por qu implicar una soberbia absolutista, como si, nicamente y para siempre, fuese vlido lo que nosotros hoy vemos: la temporalidad de una interpretacin es la inevitable modestia de toda hermenutica autntica.

Recuperacin cristiana del significado Aunque sean muy pocos los que en nuestro tiempo toman en serio la literalidad no slo del hecho, sino de su misma posibilidad, el problema radica en la no explicitacin de esta conciencia. Pues, al no hacerse con toda claridad, la interpretacin refleja sigue funcionando sobre la base inexpresada del presupuesto tradicional con graves consecuencias interpretativas. Slo el desvelamiento expreso de este presupuesto y la elaboracin crtica de la "distancia temporal" permiten una interpretacin justa y a la altura de nuestro tiempo, tanto negativamente -eliminando los obstculos que impiden el acceso al significado- como positivamente- abrindolo a toda su riqueza 1. Una segunda inocencia! a) Negativamente, el resultado ms obvio es la eliminacin del falso escndalo del significante, con una doble valencia. La primera y ms elemental es romper su vinculacin con una interpretacin literal que, con toda razn, hara hoy inaceptable el significado. La segunda resulta ms sutil pero tambin ms decisiva, porque afecta a la dinmica misma de la fe, al oponerse frontalmente a una falsa imagen de Dios. Para una interpretacin creyente, lo normal es mantener la posibilidad del significado. Pero, al hacerlo de una manera acrtica, se puede cultivar de modo inconsciente una idea de Dios falsa, o en todo caso, alejada del Dios de amor, revelado a travs de una larga y fecunda historia que culmina en Jess de Nazaret. Es la idea de un Dios que tienta y que somete a prueba, que causa las dificultades de la vida en vez de apoyarnos contra ellas; del Dios terrible del inconsciente no purificado, que puede tener exigencias arbitrarias o que afirma su soberana a costa de nuestra felicidad; del Dios tremendos, que afirma su grandeza a costa de nuestro sometimiento. En una palabra: el Dios del Terror de Isaac y no del Abb de Jess. De hecho, muchas interpretaciones de la muerte de Jess estuvieron -y estn- viciadas por una falsa asociacin con una mala lectura del smbolo de Isaac. Insistir en este punto reviste una importancia trascendental, porque gran parte de la credibilidad del cristianismo se juega en este tipo de influjos que, a travs de un lenguaje no purificado y de presupuestos no sometidos a la luz de una crtica expresa, trabajan el inconsciente individual y el imaginario colectivo. De ah surge una

ANDRS TORRES QUEIRUGA consecuencia inicial de gran importancia propedutica: toda predicacin o interpretacin de este smbolo poderoso debe empezar por dejar bien claro que no se apoya en la letra de la narracin, pues slo as quedar libre el oyente para la percepcin del significado. Un segundo paso sera elaborar la comprensin del significante, de manera que no resulte lesivo para la imagen de Dios. Hay que insistir en esto: lo que en la narracin bblica aparece como directa causalidad divina obedece a una cosmovisin ya pasada. Hoy expresaramos lo mismo aludiendo a que las pruebas y tentaciones de la existencia son, efectivamente, reales y a veces terribles, pero que no las manda Dios, sino que constituyen el lote inevitable de nuestra finitud. b) Y aqu empalmamos con la aportacin positiva: sin necesidad de grandes esfuerzos o artificios interpretativos, sino dejndonos llevar por la fuerza expresiva de una lectura espontnea, recuperar en todo su vigor y fecundidad el significado simblico. Es lo que P. Ricoeur llam "segunda inocencia": la que nace de una fidelidad limpia que no teme dejarse educar por la crtica. El sobrehumano dramatismo de la narracin no desaparece con este nuevo modo de leerla: la experiencia de la vida nos demuestra sobradamente que siempre y en todo contexto las "pruebas" pueden ser terribles. En los casos extremos, da toda la impresin de que es preciso sacrificar lo ms ntimo y querido. Tampoco desaparece la leccin fundamental: que la solucin no est en la desesperacin, la rebelda o la huida, sino en la fidelidad a la voz de la conciencia, que desvela la ley profunda de nuestro ser y, por lo tanto, el camino de nuestra verdadera realizacin (que coincide con la voluntad de Dios para nosotros). De este modo no se lesiona nuestra justa autonoma ni se atenta contra el amor de Dios, que ya no es el amo absoluto -perenne fuente hegeliana de una "conciencia desgraciada"-, sino el Padre que, aunque pueda parecer que nos abandona, nos acompaa en la lucha. Y as el smbolo sale fortalecido: la obediencia absoluta de Abrahn pierde su lado oscuro de sumisin a un Dios terrible, y se transfigura en libre confianza filial ante un Dios cuyo amor busca sola y nicamente nuestra realizacin y felicidad. Y la seguridad de la ayuda divina, simbolizada en el ngel y en el carnero, no est expuesta al riesgo de su inmediatez terrena, pues la cruz no queda eliminada y el fracaso es siempre posible. Pero ambos quedan iluminados por la luz trascendente de la resurreccin. El smbolo sigue impresionndonos con su grandeza: Abrahn contina representando un modelo grandioso para nuestra fe (Rm 3,28; cfr 1,17; 3,20-27.30; 4,2-5.16-24; Ga 2,16; 3,6-12.24) y un estmulo para abrirnos activamente a la voluntad de Dios (St 2,2124; Jn 8,39-40). Y desaparecen las connotaciones oscuras que pueden provocar el rechazo o envenenar el inconsciente, cultivando una imagen de Dios que no est ya a la altura del rostro paterno que se nos revel en Jess. En este sentido, todo cuidado es poco, pues fcilmente bajo expresiones piadosas o conceptos en apariencia profundos pueden colarse matices que, en realidad, reproducen el viejo significante en nuestro concepto de Dios, ya siempre menesteroso de por s. 2. A modo de verificacin. Para que estas reflexiones pierdan su tono abstracto, nada mejor que confrontarlas con algunas lecturas que, de algn modo, permitan verificar -en

ANDRS TORRES QUEIRUGA positivo o en negativo- su significado concreto. El primer texto es un comentario exegtico de G. von Rad: "La exgesis se acerca mucho ms a la verdad cuando en este relato encuentra sobre todo la idea de una radical prueba de obediencia. El Dios que se revel a Israel es plenamente libre en su dar y tomar, y nadie puede preguntarle "qu haces?" (Job 9,12) (...). Por eso frente a todas las reflexiones que se hayan podido alzar contra este relato, slo podemos decir por desgracia (!) que estamos ante una cosa ms horrible que el sacrificio de un nio (!); y es un camino que discurre en el ms completo abandono por parte de Dios, sin que Abrahn sepa ni por asomo que Dios lo est probando. Detrs de estos 19 versculos hay una inmensa experiencia de fe: saber que con frecuencia Dios parece contradecirse, que acta como si quisiera excluir de la historia la salvacin que El emprendiera con ella. As es como Dios pone a prueba la fe y la obediencia." (El libro del Gnesis, Salamanca 1977, p. 300). El segundo texto pertenece a The New Jerome Biblical Commentary (19932 ). "La narracin es una obra maestra que presenta a Dios como Seor cuyas demandas son absolutas, cuya voluntad es inescrutable y cuya palabra final es gracia. Abrahn demuestra la grandeza moral del fundador de Israel, afrontando a Dios, queriendo obedecer la palabra de Dios en toda su misteriosa dureza." No voy a negar el valor religioso de estos textos, sensibles y profundos, pero que asumen implcitamente que la prueba fue impuesta por Dios, y que, desde este supuesto, pretenden expresar -despus de Cristo!- el valor perenne del smbolo. Pero no soy capaz de aceptar esta visin implcita de Dios que, acaso, muy a pesar suyo, estn vehiculando. Quizs, como una especie de prueba a contrario, nada ms eficaz que acudir al mismo Kierkegaard, el cual, pese a sus presupuestos, intuy con admirable lucidez el delicadsimo trasfondo religioso implicado en esta narracin. La lectura literalista le oblig a forzar el smbolo hasta los extremos -creo- inaceptables del absurdo y de la paradoja. Pero el recurso genial a las "variaciones" le permiti captar lo que de verdad estaba en juego. La primera subraya de modo admirable el lado positivo: no es de Dios de donde puede venir el mal y todo ser poco para evitarlo. En ella Abrahn engaa a Isaac para que piense que es l y no Dios quien decidi matarlo: "Abrahn cogi al hijo por el pecho y lo tir a tierra, gritndole: "Cro! Crees que soy tu padre? No, no soy tu padre, slo soy un idlatra! Crees que hago esto obedeciendo un mandato divino? No, lo hago solamente porque me da la real gana y me llena de placer!". Entonces Isaac se estremeci hasta la mdula de los huesos y, en medio de su angustia, grit a su vez: "Dios del cielo, ten misericordia de mi! Dios de Abrahn, ten piedad de mi: s t mi padre, ya que no tengo ninguno en este mundo! ". Y Abrahn deca muy quedamente para s: "Seor omnipotente, recibe mi humilde accin de gracias, pues es mil veces mejor que mi hijo me crea monstruo, que no que pierda la fe en Ti! "". Impresionante, sin duda. Pero, vista crticamente, esta variacin no deja de tener su lado oscuro y tremendo. Lo fundamental queda salvado: Abrahn logra preservar a los ojos de Isaac la bondad de Dios. Pero eso mismo demuestra lo horroroso e inaceptable de la orden. Adems, al mantener la realidad de la misma, Abrahn se hace un hroe

ANDRS TORRES QUEIRUGA admirable, pero a un precio inconcebible: l aparece mejor -ms bueno y compasivo, ms moral- que el mismo Dios. La otra variacin desvela ya con toda su crudeza las consecuencias funestas del presupuesto intuido y mal digerido que, con su monstruosidad, mina de raz y ya para siempre la vivencia religiosa: "Lleno de paz y de dulzura hizo Abrahn todos los preparativos del sacrificio, pero cuando se apart un poco para coger el cuchillo, entonces vio Isaac cmo se crispaba de desesperacin la mano izquierda de su padre y cmo se estremeca todo su cuerpo. Pero Abrahn cogi el cuchillo! Despus volvieron a casa y Sara se apresur a su encuentro. Isaac, sin embargo, perdi la fe: jams se oy ni una sola palabra sobre esto en el mundo; jams dijo Isaac nada a nadie sobre lo que l viera. Y Abrahn, por su parte, nunca lleg a sospechar siquiera que alguien lo viera." Verdaderamente, Kierkegaard, a pesar de todo, comprendi: no es Dios quien prueba, no es jams una desgracia encontrarse con su voluntad. Proceder as constituye nuestro mayor respeto a un texto venerable y nuestra mejor fidelidad a la enseanza de Jess. Constituye sobre todo el mayor tributo que podemos ofrecer a la gratuidad infinita del amor de Dios.

Tradujo y condens: MIQUEL SUOL